1345
فقه اهل سنت کامل و جامع لطفا مخاطبین خود را اد کنید نشر کنید تا ب همه برسه و کسانی سوال شرعی دارن لینک کانال براشون بفرستین تا عضو کانال بشن جزاکم الله خیر تاریخ ساخت ...1402/8/18
🌹⃘꯭⃝❤️❥•↜( أُولَٰئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ )
آل عمران (22) Aal-Imran
آنان کسانی هستند که اعمالشان در دنیا و آخرت تباه شده، و برای آنان هیچ یاور و مددکاری نیست.
/channel/QafelaOmid
❥࿐❁❥༅••┅┄❥࿐❁❥༅••┅┄
/channel/Jawanan_Eslahgar
لیستی از بهترین کانال های تلگرام
💞بسوی نور
؛༄✿⃟💕 @tfsir61
💞حصن المسلم
؛༄✿⃟💕 @PanA313361
💞کلیات فقه
؛༄✿⃟💕 @kTABKOLAT61
💞غــــــــــــــــزه
؛༄✿⃟💕 @Nabashtah
💞اقوال عمربن خطاب
؛༄✿⃟💕 @OMARR024
💞سوالات جواب دینی
؛༄✿⃟💕 @Treasury43
💞شهید سید قطب
؛༄✿⃟💕 @SASAy04
💞نسیم بهشتی
؛༄✿⃟💕 @ADAAH0
💞اسلام نیوز
؛༄✿⃟💕 @information_islami
*💞چراغ های ایمان
؛༄✿⃟💕 @skot1402
*💞قاریان جهان
؛༄✿⃟💕 @aslamshhr61
💞*صوتیات قران
؛༄✿⃟💕 @Qran1391
*💞گالری اسلامی
؛༄✿⃟💕 @PrUfWAL9161
💞*چشمه های هدایت
؛༄✿⃟💕 @BKHARE1402
*💞روانشناسی
؛༄✿⃟💕 @rvan1361
💞*مصحف کامل
؛༄✿⃟💕 @Qran61122
*💞اهمیت اخلاق
؛༄✿⃟💕 @akhlaQ61
💞*مفاهیم قران
؛༄✿⃟💕 @mfahim61
*💞اموزش تفسیر قران
؛༄✿⃟💕 @ALNoR6161
💞عباد الرحمن
؛༄✿⃟💕 @davt61
💞رقیه شرعیه
؛༄✿⃟💕 @raQyashri1398
💞اناشید های ناب
؛༄✿⃟💕 @NSHED1390
💞طب سنتی
؛༄✿⃟💕 @Seventy_sevenshop
💞صحیح فضایل اعمال
؛༄✿⃟💕 @AlloloMRJAN61
💞قران درمانی
؛༄✿⃟💕 @aslam1361
💞گوهر های ایمان
؛༄✿⃟💕 @QranasLam
💞ریاض الصالحین
؛༄✿⃟💕 @RWAZalsalhEn61
💞کلام الله
؛༄✿⃟💕 @klamalah33
💞تفسیر تحت الفظی
؛༄✿⃟💕 @QRAN61
💞صحیح مسلم
؛༄✿⃟💕 @moslm6133
💞صحیح بخاری
؛༄✿⃟💕 @shih61
💞تفسیر قران
؛༄✿⃟💕 @Qoran61
💞سیرت النبی
؛༄✿⃟💕 @NABE61122
💞احکام اهل سنت
؛༄✿⃟💕 @faQa61122
💞احادیث قدسی
؛༄✿⃟💕 @QDSihaDis
💕فقه اهل سنت
؛༄✿⃟💕 @FAQ6133
💞گروه تبادل تکی
/channel/QafelaOmid
الَّلہُـــــمَّ صَل وَسَلَّمَ عَلَی نَبِيِّنَـــا مُـحَـمَّـدٍ ﷺ
زكات طلا ونقره
دليل وجوب آن:
درباره زكات طلا و نقره خداوند می‌فرمايد:" والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم، يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباهم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون [1]، (ترجمه آن قبلا گذشت). هرگاه كسي طلا و نقره داشته باشد و به حد نصاب رسيده و يكسال ازآن بگذرد زكات آنها واجب است، خواه بصورت پول رايج و نقد يا مسكوكات و زيورآلات باشد و يا بصورت شمش باشند.البته بايد حد نصاب آن زايد بربدهي و نيازهاي اصلي مالك باشد.
حد نصاب طلا براي زكات و مقدار زكات آن:
هرگاه مقدار طلاي موجود به بيست دينار رسيد و يكسال برآن‌گذشت، زكات آن نيم دينارمی‌شود، يعني يك چهارم از يكدهم از بيست دينار.واز مازاد بر بيست دينار نيز بدان نسب زكات اخذ می‌شود يعني يكچهارم از يكدهم از بيست دينار = (2/5%= دو و نيم درصد).
از علي بن ابی‌طالب روايت است‌كه پيامبر صلي الله عليه و سلم فرمود:" ليس عليك شئ - يعني في الذهب - حتى يكون لك عشرون دينارا، فإذا كانت لك عشرون دينارا وحال عليها الحول، ففيها نصف دينار.فما زاد فبحساب ذلك، وليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول. [تا وقتی‌كه طلاي شما بميزان بيست دينار نرسيده است.چيزي بر شما واجب نيست، هرگاه طلاي شما به بيست ديناررسيد و يك سال از آن مبلغ گذشت نصف دينار زكات آن می‌شود و از مازاد بر بيست دينار نيز بدين نسبت زكات بيرون كن، وقتي ازمالي می‌توان زكات بيرون‌كرد كه يك سال از آن گذشته باشد]". بروايت احمد و ابوداود و بيهقی.بخاري آن را “صحيح” و حافظ آن را “حسن” دانسته است. از زريق مولي بني فزاره روايت است‌كه عمر بن عبدالعزيز وقتی‌كه به خلافت رسيد به وي نوشت‌كه: از كالاهاي بازرگاني بازرگانان مسلمان‌كه ازنزد تو می‌گذرند، از هرچهل دينار يك ديناربابت زكات ازآنها بگير و مازاد بر چهل دينار هم به همان نسبت ازآن‌گرفته می‌شود. اگر يك سوم دينار از بيست دينار كمتر بود چيزي از بابت زكات ازآن مگير. و برايشان بنويس كه تا يك سال ديگر ازپرداخت زكات معافند.به روايت ابن ابي شيبه.
امام مالك در “موطا“گفته است:چيزي كه ما در آن هيچ اختلافي نمی‌بينيم آنست‌كه زكات از بيست دينار(طلا) واجب می‌شود، همانگونه‌كه ازدويست درهم (نقره) نيز واجب می‌گردد.
بيست دينار از نظر وزن برابر است با وزن 28 و يك دوم درهم مصري[2] و وزن هردرهم مصري تقريباً 3/12 گرم است.
حد نصاب نقره براي زكات و مقدار واجب آن:
نقره تا به مبلغ دويست درهم نرسد زكات آن واجب نمی‌شود.چون به دويست درهم رسيد مقدار زكات از دويست درهم يك چهارم از يك دهم دويست درهم می‌باشدكه پنج درهم می‌شود.و از مازاد بر دويست هر اندازه باشد بدين نسبت زكات آن داده می‌شود.چه در زكات نقدين -طلا و نقره -بعد از رسيدن به حد نصاب،كم يا زياد مازاد برنصاب آن مورد عفو واقع نمی‌شود.ازعلي پسرابي طالب روايت است كه پيامبر صلي الله عليه و سلم فرمود:" قد عفوت لكم عن الخيل والرقيق، فهاتوا صدقة الرقة (الفضة) من كل أربعين درهما: درهم، وليس في تسعين ومائة شئ، فإذا بلغت مائتين ففيها خمسة دراهم [من شما را از زكات اسبان و بردگان معاف داشتم.پس زكات نقره را ازهر چهل درهم يك درهم بدهيد، نقره تا به دويست درهم نرسد در آن زكات نيست، پس ازبابت مبلغ يكصد و نود درهم زكات پرداخت نمی‌شود، و چون موجودي شخص به دويست درهم رسيد از بابت آن، پنج درهم زكات پرداخت‌كنيد]".به روايت اصحاب سنن.ترمذي می‌گويد:درباره اين حديث از بخاري سوال نمودم، اوگفت: “صحيح“ است.اوگفت:به راي اهل علم در مقدار كمتر از پنج “اوقيه” زكاتي واجب نيست.هر “اوقيه” چهل درهم، و پنج “اوقيه”، دويست درهم می‌شود. دويست درهم = 27 و هفت نهم ريال مصري = 555 يكدوم قرش مصري است. هر درهم واحد وزن مصري تقريباً 12/3گرم است.
ايا می‌توان طلا و نقره را بهم اضافه كرد تا به حد نصاب برسد؟:
اگر كسي مقداركمتر از حد نصاب طلا داشته و همچنين مقدار كمتر از حد نصاب نقره نيز داشته باشد، براي تكميل حد نصاب زكات، آنها را به همديگر اضافه نمی‌كنيم چون دو جنس هستند، پس، از بابت آنها زكاتي پرداخت نمی‌شود همانگونه
🌺اگر به محتوای اسلامی علاقه‌مندید، کانال‌های زیر رو از دست ندید.
━━━━━━━━━••━┅┄
l لیستی از بهترین نشریات اسلامی
🌺 @Tab_sunnah_noor
🌺 @Motakhallefin_channel
━━━━━━━━━••━┅┄
🌺اگر به محتوای اسلامی علاقه‌مندید، کانال‌های زیر رو از دست ندید.
━━━━━━━━━••━┅┄
l لیستی از بهترین نشریات اسلامی
🌺 @Tab_sunnah_noor
🌺 @Motakhallefin_channel
━━━━━━━━━••━┅┄
❀✰﷽✰❀
صَــــــلّوا ؏ الحبيب ﴿ םבםב ﴾
اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَى سَيِّدُنَا مُحَمَّدٍ ﷺ...
◆لیستی از بهترین کانال های تلگرام 👇🏻👇🏻
╭═════════════╮
✎@tab_ahlesunnat.
╰═════════════╯
🌿 لیستی از بهترین کانال های اهل سنت و جماعت
🍂 اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ.
-يا مقلِّبَ القلوبِ ثَبِّتْ قلبِي على دينِك
👇🏻👇🏻
✎ @tab_ahlesunnat
✧════❁*❁════✧
وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ
ترجمه: و خداوند سرپرست مؤمنان است.
كسی كه بدهی زكات دارد و بمیرد:
اگركسی مرد و بر وی بدهی زكات بود بایستی پیش ازطلب طلبكاران و پیش از انجام وصیت وی و تقسیم میراث، آن زكات را از اموال او بیرون‌كرد. چون خداوند درباره مواریث می فرماید:" من بعد وصية يوصي بها أو دين [1] [تركه میت بعد از انجام وصیت وی و بعد از پرداخت دیون تقسیم می‌گردد]". بدیهی است‌كه زكات بدهی نسبت به خداوند است، پس باید پرداخت‌گردد. از ابن عباس روایت است كه:“مردی به حضورپیامبر صلی الله علیه و سلم آمد وگفت:مادرم مرده وروزه یكماه بدهكاراست، آیا می‌توانم بجای اواین یك ماه را روزه بگیرم؟ پیامبر صلی الله علیه و سلم فرمود:اگرمادرت بدهكار می‌بود، حاضر بودی بدهی او را بپردازی؟ اوگفت:آری، پیامبر صلی الله علیه و سلم فرمود: پس بدهی خدا، شایسته است كه بازپرداخت گردد”. شیخین آن را روایت‌كرده‌اند.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] -نسا/12.
﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾
Читать полностью…
در پرداخت زكات نیت شرط است:
چون پرداخت زكات عبادت و پرستش خداست، بنابراین برای صحت آن نیت و قصد پرداخت آن، بعنوان عبادت لازم و شرط است بدینگونه‌كه زكات دهنده بهنگام پرداخت آن قصدكندكه آن را برای رضای خدا و بمنظوركسب پاداش از طرف خدا و بعنوان زكات فرض و واجب پرداخت می‌كند.خداوندمی‌فرماید:" وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين [1][و بدانان دستور داده نشده است مگر اینكه با اخلاص‌كامل خداوند را عبادت و پرستش‌كنند و دین را ازآن او بدانند]".و پیامبر صلی الله علیه و سلم فرمود:“إنما الاعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى [ارزش اعمال بستگی به نیت انجام دهنده آن دارد و به هركس آن چیزی می‌رسدكه در نیت او بوده است ]’’.مالك و شافعی شرط دانسته‌اندكه پرداخت‌كننده زكات دروقت پرداخت، نیت‌كند.ابوحنیفه می‌گوید:بوقت پرداخت یا بوقت برطرف شدن واجب، پرداخت‌كننده زكات باید نیت‌كند و امام احمد می‌گوید اندكی پیش از پرداخت نیز می توان نیت كرد.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] -بینه/5.
❤️﴿ نَبِّئْ⚡️پیامبر
عِبَادِ⚡️بندگان
ي ⚡️من
أَنِّ⚡️همانا
ي ⚡️من
أَنَا⚡️ما
الْغَفُورُ ⚡️بسیار امرزنده
الرَّحِيمُ ﴾⚡️بسیار مهربان
الحجر (49) Al-Hijr
(ای پیامبر!) بندگانم را خبر ده که یقیناً من آمرزنده ی مهربانم .
﴿ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ ۖ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا ۚ أَنتَ مَوْلَانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ ﴾
Читать полностью…
پرداخت زكات از اموال كودك و دیوانه:
اگر اموال كودك و دیوانه به حد نصاب برسد بر ولی و سرپرست آنها واجب است‌كه زكات را از اموال آنها بیرون‌كند و پرداخت نماید. عمرو بن شعیب از پدرش و او ازجدش و او از عبدالله بن عمرو روایت‌كرده است‌كه پیامبر صلی الله علیه و سلم فرمود:" من ولي يتيما له مال فليتجر له ولا يتركه حتى تأكله الصدقة [هركس سرپرست یتیمی باشدكه مالی دارد، برایش تجارت‌كند ونگذاردكه صدقه و زكات اموال او را بخورد= یعنی بر اثر پرداخت‌كاهش یابد]". اسناد این حدیث ضعیف است. حافظ گفته است: امام شافعی نیز حدیث مرسلی راگواه این حدیث قرار داده است و با مفهوم عام احادیث دیگر درباره وجوب زكات آن را تاكیدكرده است و آن را قبول دارد.
حضرت عایشه زكات اموال یتیمانی‌كه تحت سرپرستی او بودند، پرداخت می‌كرد. ترمذی می‌گوید: رای اهل علم در این باره مختلف است.گروهی از یاران پیامبر صلی الله علیه و سلم از جمله عمر، علی، عایشه و ابن عمر می‌گویند زكات اموال یتیمان باید پرداخت‌گردد. و رای مالك و شافعی و احمد و اسحاق نیز چنین است. وگروهی گفته‌اند: در اموال یتیمان زكات نیست و رای سفیان و ابن المبارك نیز چنین می‌باشد .
زكات بر چه كسانی واجب است؟
بر هر مسلمان آزاده‌ای كه اموال زكوی وی به حد نصاب زكات برسد، دادن زكات واجب است.
پرداخت زكات از بابت وام و طلبی كه مالك بر ذمه دیگران دارد:
وام و طلب از دیگران دو حالت دارد:
1-بدهكار، طلب مالك را قبول دارد و حاضر به بازپرداخت آن می‌باشد.علماء در این باره چند رای دارند:
رای اول:مالك باید بابت طلب خود زكات بپردازد، ولی وقتی پرداخت آن لازم می‌گردد،كه طلب خود را وصول‌كند و آنوقت از بابت مدتی كه گذشته زكاتش را پرداخت می‌كند.این رای برمبنای رای حضرت علی و سفیان ثوری و حنفی‌ها و حنبلی‌ها می‌باشد.
رای دوم:باید مالك فورا از بابت طلب خویش زكات بپردازد، اگرچه آن را نیز وصول نكرده باشد چون اومی‌تواند آن را وصول‌كند ودرآن تصرف نماید. بنابراین لازم است‌كه زكات آن را بپردازد، همانگونه‌كه در ودیعه نیز چنین رفتارمی‌شود.و این رای بر مبنای رای حضرت عثمان و ابن عمرو جابر و طاووس و نخعی و حسن و زهری و قتاده و شافعی است.
رای سوم:چون این وام بهره‌دهی ندارد، پرداخت زكات از بابت آن واجب نیست، همانگونه‌كه دركالاهای موردكسب وكار رفتار می‌شود - ابزاركار - این رای بر مبنای رای عكرمه است و از حضرت عایشه و ابن عمر نیزروایت شده است.
رای چهارم: هرگاه آن طلب را وصول‌كرد، زكات یك ساله آن را پرداخت می‌كند، و این رای سعیده‌بن المسیب و عطاء پسر ابی ر‌باح است.
٢-در صورتی بدهكار معسر و تنگ دست و چیزی نداشته باشد یا اینكه بدهی را قبول ندارد یا اینكه از بازپرداخت بدهی طفره می‌رود.در این صورت: قتاده و اسحاق و ابوثور و حنفی‌ها می‌گویند زكات آن بر مالك واجب نیست چون مالك نمی‌تواند از آن بهره‌ای ببرد.
بعضی گفته‌اند: هرگاه مالك آن را وصول‌كرد زكات مدت‌گذشته آن را پرداخت می‌كند. و این رای سفیان ثوری و ابوعبید است.چون آن طلب، ملك مالك و تصرف در آن جایز است، پس زكات آن برای مدتی‌كه گذشت واجب است، همانگونه كه زكات وامی كه بر عهده شخص ثروتمند باشد واجب است.
هردو رای ازامام شافعی روایت شده است.عمر بن عبدالعزیزو حسن (بصری) و لیث و اوزاعی و مالك می‌گویند:هرگاه مالك، آن طلب را وصول‌كرد، باید زكات یكساله آن طلب را پرداخت‌كند.
كه درباره گاو و گوسفند نيز چنين رفتار می‌كنيم. بنابراين اگر كسي ١٩٩ درهم نقره و نوزده دينار طلا داشته باشد، زكاتي بر وي واجب نيست.[3]
--------------------------------------------------------------------------------
[1] -توبه/34.
[2] -درهم واحد وزن‌كه معادل چهل و هشت حبه يا چهل و هشت جو ميانه است.
در قواعد مطهر حلي آمده: اگرچه درهم به چند وزن مختلف بوده، در اسلام براين وجه قرارگرفته كه هر درهم شش دانگ باشدكه دانگي هشت جو ميانه است.
يك درهم را برابر يك گرم نيزگرفته‌اند. براي تفصيل بيشتر به فرهنگ معين زير عنوان: درهم و مثقال توجه‌كنيدكه به تفصيل از آن سخن گفته است.
مرحوم ايه‌الله مردوخ می‌گويد: هرده درهم هفت مثقال وهر چهارده مثقال بيست درهم است (سه سبع برمقدارمثاقيل افزوده می‌شود) ومی‌گويد از دويست درهم نقره پنج درهم (٣مثقال و نيم) و از بيست مثقال طلا، مسكوك يا غيرمسكوک، نيم مثقال زكات واجب است.
دكتر قرضاوي در فقه الزكاة می‌گويد: باجماع علماء يك مثفال برابر يك درهم و سه هفتم آن است. مترجم
[3] -بگمانم اين مساله با مقاصد الشريعة و فلسفه زكات درست در نمی‌ايد. مترجم
اموالی که درآنها زکات واجب است
(اموال زکوی)
اموالی‌که از نظر اسلام زکات درآنها واجب است عبارتند از طلا، نقره (پول رایج بجای آنها)، حبوبات، میوه‌جات،کالاهای تجارتی، حیواناتی که در طی سال از علوفه‌های آزاد تعلیف و تغذیه می‌کنند ونیازی به انبارکردن علوفه ندارند، معادن و گنجینه‌ها.
اللَّهُــمَّ صَلِّ وَسَـــلِّمْ وَبَارِكْ على حبیبنا مُحمَّد ﷺ❣️
دعای خیر برای زکات دهنده:
مستحب است وقتی‌که زکات را از زکات دهنده تحویل می‌گیرند برایش دعای خیرکنند.چون خداوند می‌فرماید:" خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم [1] [زکات اموال آنان را بگیرکه بدینوسیله روحشان را از آلودگی بخل وطمع پاک سازی وروحشان را پرورش و تزکیه‌کنی، وبرایشان دعای خیرکن چون بی‌گمان دعای خیر تو برایشان آرامش روحی بدنبال دارد ]".
از عبدالله پسر ابی اوفـی روایت است‌که:هرگاه زکـاتی را برای پیامبر صلی الله علیه و سلم می‌آوردند، می‌گفت:" اللهم صل عليهم [خداوندا بدانان رحم کن]" و پدرم امـوال زکات را پیش ایشان برد، ایشان فرمودند:" اللهم صل على آل أبي أوفى ، احمد و دیگران آن را روایت کرده‌اند.
نسائی از وائل بن حجر روایت‌کرده است‌که:مردی یک شتر خوبی را از بابت زکات پیش پیامبر صلی الله علیه و سلم آورد، پیامبر صلی الله علیه و سلم فرمود:" اللهم بارك فيه وفي إبله [خداوندا به وی و شترانش برکت عطاکن]".امام شافعی‌گفته است‌که:هرگاه امام زکات را از زکات دهنده.تحویل‌گرفت سنت است‌که بگوید:" آجرك الله فيما أعطيت، وبارك لك فيما أبقيت [خداوند پاداش آنچه‌که داده‌ای به تو عطاکند و آنچه راکه برای خویش نگاه داشته‌ای، خداوند افزایش دهد ]".
--------------------------------------------------------------------------------
[1] -توبه/103.
شتا‌ب در پرداخت زکات:
می‌توان زکات اموال را پیش از تمام شدن سال پرداخت‌کرد، حتی اگر دو سال پیش از موعد هم باشد.اززهری روایت شده‌که‌گفته است: “اگرزکات اموال خود را پیش از تمام شدن سال پرداخت نمایم، اشکالی ندارد“.از حسن سوال شد:اگر مردی زکات سه سال بعدی اموال خود را بدهد جایز است؟ او جواب داد:آری، درست است.شوکانی‌گفته است‌که:“رای شافعی و احمد و ابوحنیفه و هادی و قاسم نیز چنین است.و الموید بالله آن را بهتر دانسته است.ولی مالک و ربیعه و سفیان ثوری و داود و ابوعبید بن الحارث و ناصر از اهل بیت‌گفته‌اند:پیش از تمام شدن سال پرداخت زکات جایز نیست و فرض راکفایت نمی‌کند. آنان گفته‌اند، که بمقتضای احادیث وجوب زکات به تمام شدن سال، تعلق دارد.البته این سخن با قول‌کسانی‌که تعجیل را صحیح دانسته‌اند، منافاتی ندارد.زیرا با تمام شدن سال زکات واجب می‌شود ودراین مسئله با هم نزاع واختلافی ندارند، بلکه اختلاف در آن است‌که اگر پیش از تمام شدن سال آن را پرداخت نمود، بجای زکات واجب کفایت می‌کند یا خیر”.ا هـ.
ابن رشد گفته است:“اختلاف درآنست‌که آیا زکات عبادت است یا حقی است واجب برای بیچارگان؟ کسانی که آن را عبادت می‌دانند، می‌گویند همانگونه که نماز پیش ازوقت صحیح نیست، پرداخت زکات نیزپیش از تمام شدن سال و قبل از موعد، صحیح نیست.وکسانی‌که آن را یک حق واجب در یک وقت معین می‌دانند می‌گویند:دادن آن بصورت داوطلبی پیش از موعد جایز است.امام شافعی دررای خویش به حدیث علی بن ابی‌طالب استدلال‌کرده است که فرموده: پیامبر صلی الله علیه و سلم زکات را پیش از موعد ازعمویش عباس بن عبدالمطلب گرفت”.ا هـ .
پرداخت زكات بوقت وجوب آن:
همینکه زکات واجب شد وشرایط وجوب آن، حاصل‌گشت، بایستی فوراً آن را پرداخت نمود و تاخیر در پرداخت آن حرام است مگر اینکه فوراً امکان پرداخت آن نباشد درآنصورت تاخیرتا زمان امکان پرداخت جایزاست.چه احمد و بخاری از عقبه بن الحارث روایت کرده‌اند که گفت:همراه پیامبر صلی الله علیه و سلم نماز عصررا می‌گزاردم، چون سلام داد، بسرعت برخاست و به نزد یکی اززنانش رفت سپس بیرون آمد.چون دیدکه مردم ازسرعت رفتن و برگشتن وی درشگفت شده‌اند، فرمود:" ذكرت وأنا في الصلاة تبرأ عندنا، فكرهت أن يمسى أو يبيت عندنا، فأمرت بقسمته [در هنگام نماز بیادم آمدکه نقدینه‌ای -طلا یا نقره - پیش ما است، دوست نداشتم‌که شب پیش ما بماند لذا دستور دادم آن را تقسیم کنند]".امام شافعی و بخاری در تاریخ خود از حضرت عایشه، روایت‌کرده‌اندکه پیامبر صلی الله علیه و سلم فرمود:" ما خالطت الصدقة مالا قط إلا أهلكته [زکات با هر مالی آمیخته باشد، آن را به نابودی می‌کشاند]".حمیدی که این حدیث را روایت‌کرده است بدان افزوده:" يكون قد وجب عليك في مالك صدقة فلا تخرجها، فيهلك الحرام الحلال [پیش می‌آید که در مال شما زکات واجب می‌گردد وشما آنرا ازمال خود بیرون نمی‌کنی تا اینکه مال حرام مال حلال را به نابودی می‌کشاند]" .
﴿ وَإِنَّ👈و همانا
اللّٰهَ لَهُوَ 👈الله اوست
خَيرُ 👈بهترین
الرَّازِقينَ ﴾👈روزی دهنده
✿بسوی نور ✿
@tfsir61
✿حصن المسلم ✿
@PanA313361
✿کلیات فقه ✿
@kTABKOLAT61
✿رقیه شرعیه✿
@raQyashri1398
✿اناشید های ناب✿
@NSHED1390
✿طب سنتی ✿
@Seventy_sevenshop
✿صحیح فضایل اعمال✿
@AlloloMRJAN61
✿چراغ های ایمان ✿
@skot1402
✿قاریان جهان ✿
@aslamshhr61
✿قران صوتی ✿
@Qran1391
✿گالری اسلامی ✿
@PrUfWAL9161
✿چشمه های هدایت ✿
@BKHARE1402
✿روانشناسی✿
@rvan1361
✿مصحف کامل ✿
@Qran61122
✿اهمیت اخلاق ✿
@akhlaQ61
✿مفاهیم قران ✿
@mfahim61
✿اموزش تفسیر قران ✿
@ALNoR6161
✿عباد الرحمن✿
@davt61
✿قران درمانی ✿
@aslam1361
✿گوهر های ایمان✿
@QranasLam
✿ریاض الصالحین✿
@RWAZalsalhEn61
✿کلام الله✿
@klamalah33
✿تفسیر تحت الفظی✿
@QRAN61
✿صحیح مسلم ✿
@moslm6133
✿صحیح بخاری✿
@shih61
✿تفسیر قران ✿
@Qoran61
✿سیرت النبی ✿
@NABE61122
✿احکام اهل سنت✿
@faQa61122
✿احادیث قدسی✿
@QDSihaDis
✿فقه اهل سنت✿
@FAQ6133
﴿ فَ🥀پس
انَّ 🥀همانا
مَعَ🥀همراه
الْعُسْرِ🥀سختی
يُسْرًا 🥀اسانی است
إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ﴾همانا همراه سختی اسانی است
كسی كه اموالش به حد نصاب رسیده ولی بدهكار است:
كسی‌كه اموال زكوی دارد و به حد نصاب رسیده است، ولی بدهكار است، او باید باندازه كفاف بدهی خویش را جداكند و از بقیه اموالش اگر به نصاب می‌رسد زكات را پرداخت‌كند و اگر بقیه اموالش به حد نصاب نمی‌رسد، زكاتی بر وی واجب نیست. زیرا در این حال او فقیر است. و پیامبر صلی الله علیه و سلم می‌فرماید:" لا صدقة إلا عن ظهر غني [دادن زكات پس ازبی‌نیازی است]". احمد آن را روایت و بخاری آن را بصورت معلق ذكركرده است. بازهم پیامبر صلی الله علیه و سلم می‌فرماید:" تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم [زكات از بی‌نیازان گرفته می‌شود و به نیازمندان داده می‌شود]". برای شخص بدهكار فرق نمی‌كند،كه بدهی او نسبت به خدا یا به خلق خدا باشد. در حدیث آمده است كه:" فدين الله أحق بالقضاء [دین و بدهی به خداوند، شایسته‌تر است كه قضاء گردد ]" .
نور ❤️🍃اموزش تفسیر قران
/channel/ALNoR6161
حمایت کنید
🌟عبادالرحمن🌙🌗
/channel/davt61
🌙🌸 چراغ های ایمان💫🌕
/channel/skot1402
☘,قاریان جهان💫🌟
/channel/aslamshhr61
💜قرآن صوتی💫✅
/channel/Qran1391
🖤گالری اسلامی🌙🧡
/channel/PrUfWAL9161
🌙✨چشمه های هدایت🩵
/channel/BKHARE1402
روانشناسی 🌙✨
/channel/rvan1361
مکتبة القرانية❤️
/channel/Qran61122
🌺اهمیت اخلاق 🌴🍃
/channel/akhlaQ61
🍃🌼مفاهیم قران 🥀
/channel/mfahim61
شرایط حد نصاب در زكات:
1-بایستی حد نصاب زكات، زاید بر نیازمندی‌های ضروری شخصی باشد،كه هیچ كس از آنها بی‌نیاز نیست، مانند: خوراك، پوشاك، مسكن، وسیله ایاب و ذهاب، ابزار و آلات‌كار و شغل (بنابراین‌كسی می‌تواند زكات اموال خود را بدهد كه این نیازمندیهایش تامین باشد).
2-بایستی یك سال هجری از داشتن آن حد نصاب بگذرد.كه مدت یكسال از ابتدای داشتن حدنصاب محسوب می‌گردد و بایستی در ظرف سال از حد نصاب كمترنشود. چنانچه در طی سال حد نصاب‌كاهش یابد سپس دوباره به حد نصاب برگردد، ابتدای سال از زمان به حدكمال رسیدن آن محسوب می‌گردد.
نووی‌گفته است بنا به مذهب ما و مذهب مالك و احمد و جمهور فقهاء، در مالی‌كه زكات از عین آن واجب می‌باشد وگذشت یكسال از داشتن آن معتبراست، مانند طلا و نقره و حیوانات، وجود حد نصاب در تمام مدت سال شرط می‌باشد. چنانچه در یك لحظه ازسال حد نصاب‌كاهش یابد آن سال قطع می‌شود، و ابتدای سال از زمانی محسوب می‌گرددكه مال مجددا به حد نصاب می‌رسد. امام ابوحنیفه فرموده است: آنچه معتبر است آنست‌كه در مال زكوی در ابتدا و آخر سال حد نصاب زكات وجود داشته باشد وكاهش ازحد نصاب درطی سال اشكال ندارد. تا جائیكه اگر درآغاز سال دویست درهم داشته باشد و در طی سال همه آنها را از دست بدهد مگر یك درهم،. یا چهل‌گوسفند داشته باشد و در طی سال همگی تلف‌گردند، مگر یك راس‌گوسفند، سپس درآخر سال دویست درهم یا چهل گوسفند را مجددا بدست آورد، بر وی واجب است‌كه زكات همه آن را پرداخت نماید. اگردرمیان سال حد نصاب را فروخت یا آن را بنوع و جنس دیگری تبدیل كرد آن سال قطع می‌گردد و از نو سال دیگررا حساب می‌كند.
البته این شرط دوم درزراعت ومیوه‌ها شرط و معتبرنیست بلكه زكات آنها روز درو و خرمن و میوه چینی پرداخت می‌گردد. چون خداوند می‌فرماید:" وآتوا حقه يوم حصاده [1][و حق آن را روز درو بپردازید]". عبدری‌گفته است: اموالی‌كه بایستی زكات آنها داده شود دو نوعند:
اول، اموالی‌كه رشد و نمو آنها در خود آنها است مانندگندم و جو و سایر حبوبات ومیوه‌ها، همینكه این نوع مال بوجود آمد ورسیده شد، پرداخت زكات آن واجب است.
دوم، اموالی‌كه باید برای رشد و نمو و بهره دهی نگاهداری شود مانند درهم و دینار -و پولهای رایج روز -وكالاهای تجارتی و حیوانات زنده، در این نوع از اموال گذشت یكسال بر حد نصاب زكات معتبر است و تا یكسال از حد نصاب نگذرد، زكات آن پرداخت نمی‌شود. رای فقهاء نیز چنین است. “پایان سخن نووی”.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] -انعام/141.
شرایط حد نصاب در زكات:
1-بایستی حد نصاب زكات، زاید بر نیازمندی‌های ضروری شخصی باشد،كه هیچ كس از آنها بی‌نیاز نیست، مانند: خوراك، پوشاك، مسكن، وسیله ایاب و ذهاب، ابزار و آلات‌كار و شغل (بنابراین‌كسی می‌تواند زكات اموال خود را بدهد كه این نیازمندیهایش تامین باشد).
2-بایستی یك سال هجری از داشتن آن حد نصاب بگذرد.كه مدت یكسال از ابتدای داشتن حدنصاب محسوب می‌گردد و بایستی در ظرف سال از حد نصاب كمترنشود. چنانچه در طی سال حد نصاب‌كاهش یابد سپس دوباره به حد نصاب برگردد، ابتدای سال از زمان به حدكمال رسیدن آن محسوب می‌گردد.
نووی‌گفته است بنا به مذهب ما و مذهب مالك و احمد و جمهور فقهاء، در مالی‌كه زكات از عین آن واجب می‌باشد وگذشت یكسال از داشتن آن معتبراست، مانند طلا و نقره و حیوانات، وجود حد نصاب در تمام مدت سال شرط می‌باشد. چنانچه در یك لحظه ازسال حد نصاب‌كاهش یابد آن سال قطع می‌شود، و ابتدای سال از زمانی محسوب می‌گرددكه مال مجددا به حد نصاب می‌رسد. امام ابوحنیفه فرموده است: آنچه معتبر است آنست‌كه در مال زكوی در ابتدا و آخر سال حد نصاب زكات وجود داشته باشد وكاهش ازحد نصاب درطی سال اشكال ندارد. تا جائیكه اگر درآغاز سال دویست درهم داشته باشد و در طی سال همه آنها را از دست بدهد مگر یك درهم،. یا چهل‌گوسفند داشته باشد و در طی سال همگی تلف‌گردند، مگر یك راس‌گوسفند، سپس درآخر سال دویست درهم یا چهل گوسفند را مجددا بدست آورد، بر وی واجب است‌كه زكات همه آن را پرداخت نماید. اگردرمیان سال حد نصاب را فروخت یا آن را بنوع و جنس دیگری تبدیل كرد آن سال قطع می‌گردد و از نو سال دیگررا حساب می‌كند.
البته این شرط دوم درزراعت ومیوه‌ها شرط و معتبرنیست بلكه زكات آنها روز درو و خرمن و میوه چینی پرداخت می‌گردد. چون خداوند می‌فرماید:" وآتوا حقه يوم حصاده [1][و حق آن را روز درو بپردازید]". عبدری‌گفته است: اموالی‌كه بایستی زكات آنها داده شود دو نوعند:
اول، اموالی‌كه رشد و نمو آنها در خود آنها است مانندگندم و جو و سایر حبوبات ومیوه‌ها، همینكه این نوع مال بوجود آمد ورسیده شد، پرداخت زكات آن واجب است.
دوم، اموالی‌كه باید برای رشد و نمو و بهره دهی نگاهداری شود مانند درهم و دینار -و پولهای رایج روز -وكالاهای تجارتی و حیوانات زنده، در این نوع از اموال گذشت یكسال بر حد نصاب زكات معتبر است و تا یكسال از حد نصاب نگذرد، زكات آن پرداخت نمی‌شود. رای فقهاء نیز چنین است. “پایان سخن نووی”.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] -انعام/141.