1742
نوشته‌هایی درباره‌ی دین، جامعه، سیاست کانال رسمی حسن یوسفی‌اشکوری وب‌سایت: http://yousefieshkevari.com تماس با ادمین: @Eshkevarii
ریشه های سنی ستیزی در جمهوری اسلامی ایران
اشاره: چندی پیش یکی از خبرنگاران رادیو دویچه وله در آلمان دو پرسش از من کرد و من به هر دو پاسخ دادم و آن پاسخ ها در متن گزارشی به زبان آلمانی در همان رسانه منتشر شد. اکنون محض اطلاع فارسی زبانان همان پرسش ها و پاسخ ها در اینجا عینا منتشر شود. قسمت دوم را جداگانه می آورم.
علی‌رغم وعده مسئولان جمهوری اسلامی اقلیت سنی‌مذهب ایران هنوز از نبود یک مسجد جامع در پایتخت ایران گله دارند. دلیل عدم حمایت حکومت از خواسته‌های شهروندان مسلمان سنی مذهب چیست؟
پاسخ:
ریشه های سنی ستیزی در جمهوری اسلامی را می توان در سه عامل اساسی جست:
نخست به اختلاف و در واقع تقابل دیرین عربان و ایرانیان در دوران پیش از اسلام و به ویژه در روزگار پس از اسلام باز می گردد. شرح کوتاه آن است که حداقل از اوایل روزگار ساسانیان بین شاهان و امیران و موبدان زرتشتی با عربان حجاز اختلاف مذهبی و سیاسی وجود داشت و طبعا اغلب مردمان عادی نیز تحت تأثیر آن بودند. در دوران پس از اسلام نیز این اختلاف ادامه پیدا کرد. ماجرای حملات مداوم به ایران زمین معروف به «فتوحات» نیز بر این اختلاف دامن زد. از این رو در قرن نخست هجری / هفتم میلادی اکثریت بزرگ ایرانیان زرتشتی مسلمان نشدند. از قرن دوم به بعد نیز، به رغم گرایش تدریجی به اسلام در اغلب ایرانیان، کوشش مسلمانان ایرانی آن بود که در قالب جنبش دینی / سیاسی شعوبیه، به دین اسلام آری بگویند ولی به استیلای عربان پاسخ منفی بدهند. این ماجرا باز اختلافات دیرین را عمق بخشید. اعراب سنی مسلمان برای تبار و زبان عربی اعتباری در سطح اسلام قایل بودند و ایرانیان آن را نفی می کردند.
دوم این که گرچه ایرانیان از همان آغاز به آل علی (که بعدتر در قالب تشیع صورت بندی شد) گرایش داشتند ولی در گذر ایام به دلایلی این گرایش بیشتر و عمیق تر شد تا این که پس از هزار سال با برآمدن پادشاهی شیعی صفوی، شکاف عمیقی بین اسلام سنی و ایران شیعی پدید آمد. به ویژه صفویان حتی با ایجاد ارتباط با دشمنان غربی عثمانی های سنی، در تقابل با عموم مسلمانان قرار گرفتند و حتی می توان گفت سنی ها ایرانیان شیعی را به عنوان دشمن خود تلقی کردند و البته عکس آن نیز صادق بود. صفوی خواندن ایرانیان در شعارهای داعش به عنوان یک دشنام بازتابی است از این تنش و چالش مذهبی / تاریخی.
دلیل سوم به اندیشه و سیاست خاص مسئولان جمهوری اسلامی در دگرستیزی به طور عام بر می گردد. جمهوری اسلامی در این بیش از چهل سال البته به تدریج اما با شیب تند با هر نوع دگراندیشی مقابله کرده و در مقابل عمدتا اطاعت و وفاداری محض طلب کرده است. سنی ستیزی، صوفی ستیزی، بهایی ستیزی و حتی مسلمان شیعی ستیزی و مهم تر عالم دینی ستیزی رایج در جمهوری اسلامی در این زمینه قابل تفسیر و تحلیل است. اگر اطاعت کامل نباشد، مخالفان هیچ حقی ندارند و در این قاعده فرق فارقی نیز بین مخالفان دگراندیش نبوده و نیست.
در هرحال جمهوری اسلامی امروز آگاهانه و جاهلانه وارث حدود دو هزار سال تاریخ منازعه و مناقشه با اعراب است و از آنجا که اسلام سنی عمدتا برآمده از خاورمیانه عربی است، لاجرم جدال مذهبی / تاریخی بین تشیع عمدتا ایرانی و سنت و جماعت عربی نیز به شکلی خود را باز می یابد. افزون بر آن، شیعیان از قرن دوم به بعد سنیان را حداقل در باطن تکفیر کرده و از دایره دین اسلام خارج دانسته اند؛ هرچند در مقابل، عالمان سنی نیز شاخه هایی از شیعیان را تکفیر کرده و دوازده امامی ها را در نهایت آمیخته به انواع شرک و کفر ظاهر و باطن دانسته اند. در واقع در زیر پوست نظام حقوقی و حقیقی جمهوری اسلامی هنوز، هم نقار دیرین عصر ساسانی ادامه دارد و هم نوعی شعوبی گری اعلام نشده فعال است و هم به طور خاص نزاع مذهبی کهن سنی / شیعی در جریان است.
در چنین زمینه هایی است که، افزون بر مقامات سیاسی / مذهبی نظام جمهوری اسلامی، اغلب عالمان و مراجع کم و بیش با نفوذ حوزه ها و به طور خاص حوزه قم نیز همواره خواهان اعمال محدودیت بر سنیان ایران اند و از رهبری و دیگر مسئولان می خواهند بر سختگیری ها علیه سنیان بیفزایند. مجاز نبودن ایجاد مسجد و یا برگزاری سنت مذهبی نماز جمعه در پایتخت عمدتا برآمده از اعمال فشار غالبا پنهان مراجع مذهبی قم است. اگر این نوع اعمال فشارهای غیر رسمی و نهانی نبود، احتمالا سختگیری نسبت به اهل سنت ایران کمتر می بود.
شنبه 25 فروردین 1403
#یوسفی_اشکوری #اجتماعی_تاریخی
❇️ دهمین نشست از سلسله جلسات مباحث تاریخی ایران با عنوان
"تحلیلی از فتوحات اعراب مسلمان و تاملی در باب جزیه" با ارائه آقای حسن یوسفی اشکوری، دین پژوه و محقق تاریخ، توسط سازمان پژوهشگران ایرانی سبزاندیش (سپاس) و اعضا و علاقمندان نهضت آزادی ایران در اروپا برگزار گردید.
📌جهت تماشای این نشست می‌توانید فایل ضمیمه شده را دانلود نمائید.
📌فایل صوتی (جلسه دهم)
📌لینک یوتیوب (جلسه دهم)
🔗جهت دسترسی به جلسات قبل نیز می‌توانید از لینک‌های زیر استفاده نمائید:
🔻جلسه اول
🔻جلسه دوم
🔻جلسه سوم
🔻جلسه چهارم
🔻جلسه پنجم
🔻جلسه ششم
🔻جلسه هفتم
🔻جلسه نهم
ـــــــــــــــــــــــ
#تاریخ_ایران
#حسن_یوسفی_اشکوری
#نهضت_آزادی_ایران
#سپاس_نیوز
@nedayeazadinet
@Sepas_news
🎥 مُناجات و غزل: پناهی جهان
🔹شعر حافظ
جز آستان توام در جهان پناهی نیست
سرِ مرا به جز این در، حواله گاهی نیست
عدو چو تیغ کِشد، من سپر بیندازم
که تیغِ ما به جز از ناله‌ای و آهی نیست
غلامِ نرگسِ جَمّاشِ آن سَهی سَروم
که از شرابِ غرورش به کس نگاهی نیست
/channel/ganji_akbar
اسراییل نیروی آتش به اختیار غرب است
غرب جدید مذهب را به کنار نهاد تا از خدا دستور نگیرد ولی اکنون به دستور عقلانیت مدرن و اومانیسم، همدست اسراییل شده تا به کشتار انسانها بپردازد.
مردم در غزه توسط نماینده "اتش به اختیار " غرب یعنی اسراییل کشته و سوزانده می شوند.
غرب با حمایت از جنایات اسراییل دیگر حرفی برای گفتن ندارد و اسراییل جهان را به جنایت عادت می دهد.
مقاومت مردم عزه به قطعنامه اخیر شورای امنیت سازمان ملل متحدد منجر شد. اسراییل بسی آدم کشت ولی بعد از شش ماه در استانه توقف و شکست است. صهیونیست ها انتقام حماس را از شهروندان بیگناه فلسطینی می‌گیرند و غرب ِ اومانیست حامی این جنایات شده است.
امریکا، انگلیس، فرانسه، کانادا و آلمان تا همیشه ننگ همدستی با قاتلان را با خود خواهند داشت. تابلوی پرجلوه‌ای که غرب از فلسفه دموکراسی، آزادی بیان و حقوق انسان به جهانیان عرضه می‌کرد، اکنون با لکه های خون ملکوک شده و مثل قبل قابل تشخیص و شناسایی نیست. امریکا و اروپا چگونه می‌توانند مسئولیت خود را در زوال آدمی‌زادگی در غزه انکار کنند!
البته اهل خرد می‌دانند که منظور غرب از حقوق و کرامت بشر، صرفا بشر غربی است و آنها هر جا که لازم باشد در قتل و تجاوز و تحقیر انسان غیرغربی درنگ نمی‌کنند و در همدسنی با عناصر قانون‌شکن و ماشین کشتار اسراییل تردیدی به خود راه نمی‌دهند.
تمدن امروز غرب عاری از اخلاق و پرنسیپ‌های انسانی است .شاید چاره کار این باشد که توسعه را باید از "صراط‌های مستقیم" دیگری دنبال کرد، نه از کژراهه‌ای که غرب امروز پیش روی جهانیان می‌نهد.
علی ملک‌پور
( جامعه‌شناس)
۸ فروردین ۱۴۰۲
@alimalekpour1
دیدارهای رهبران جنبش سبز و تداوم جنبش اعتراضی
شنبه 25 مهر 88 / 17 اکتبر 2009
1
هفته پیش کلیات لایحه هدفمند کردن یارانه ها در مجلس تصویب شد. این لایحه سال گذشته تقدیم مجلس شده بود اما مجلسیان (اکثریت اصولگرای مخالف) به دلیل بار منفی آن شدیدا با آن مخلف بودند. اما این بار با فرمان خامنه ای به رئیس مجلس این لایحه تصویب شده است. اما چنان که کارشناسان می گویند با حذف یارانه از تمام کالاهای ضروری در طی پنج سال فقر و گرانی و تورم افزایش خواهد یافت و در نتیجه بر عمق بحران سیاسی و اجتماعی افزوده می شود. به هرحال این بار نیز خامنه ای عصای زیر بغل احمدی نژاد شده است. اما این عصا تا کی و کجا کارآمد خواهد بود، آینده نشان خواهد داد.
2
دیروز بانکی مون دبیر کل سازمان ملل با انتشار بیانیه ای ایران را به دلیل نقض حقوق بشر و سرکوبی مخالفان در دوران پس از انتخابات محکوم کرده و پروندة آن را به شورای امنیت ارجاع داده است.
3
دیروز خاتمی و موسوی با هم دیدار کرده و دربارة مسائل جاری کشور صحبت کردند. هردو با اعلام وفاداری به قانون اساسی و تعهد به عمل در چهارچوب قانون بر ادامه جنبش اعتراضی تأکید کردند و حاکمیت را به دلیل اعمال فشارها و تحدید آزادیها مورد انتقاد قرار دادند و خواهان آزادی زندانیان شدند. خاتمی گفت مردم از راه خود باز نمی گردند. وی اشاره کرد که ادامه اعتراضات به موفقیت منتهی می شود. فعلا این دیدارها بهانه ای است برای انتشار عقاید رهبران جنبش به مردم و تقویت روحیه آنان.
4
اخیرا کروبی ضمن سخنرانی در جمعی گفته است که من از دادگاه استقبال می کنم. زیرا سالهاست که برخی مسائل را بنا بر مصالحی نگفته ام، خواهم گفت. این نوع برخورد با تهدید دستگیری ها بسیار مناسب است، چرا که هم مردم را امیدوار نگه می دارد و هم با تهدید متقابل موجب ایجاد مصونیت برای خود می شود.
5
از کلمات گهربار اسفندیار رحیم مشایی: هدف آمریکا از موشک باران کره ماه نابود کردن آثار باقیماندة «معجزه شق القمر» حضرت محمد بوده است!
البته این مطلب در برخی سایتها آمده است و روشن نیست درست یا نه. گرچه این نوع فکر و سخن از کسانی چون رحیم مشایی و گروه احمدی نژاد کاملا طبیعی می نماید و منطبق با اسلام و تشیع کسانی چون رحیم مشایی و یاران احمدی نژاد است.
6
جعفر پناهی کارگردان شناخته شده سینما هنگام خروج از فرودگاه تهران ممنوع الخروج شد. پناهی در ایام اخیر مانند بسیاری دیگر از هنرمندان کشور از جنبش سبز حمایت علنی کرده و همواره با شال سبز در فستیوالها و محافل هنری خارج از کشور شرکت کرده است. چند روزی هم به دلیل حضور در مراسم چهلمین ندا در بهشت زهرا بازداشت شده بود.
7
جنتی خطیب نماز جمعه امروز در نماز جمعه تهران بار دیگر مخالفان را تهدید کرد و از جمله از نیروهای امنیتی و نظامی خواست شرکت کنندگان روز 13 آبان را به شدت سرکوب کنند. آقایان به شدت از قدرت نمایی جنبش سبز به هراس افتاده اند.
8
چند روز احمدی نژاد سفری به شیراز داشت. اما از یک سو از دیدار به اصطلاح مردمی اش خبری نبود و او فقط چند پروژه عمرانی را افتتاح کرد و حتی بدون هیچ عکس و خبر و گزارش معمول به تهران باز گشت، از سوی دیگر، شمار قابل توجهی از مردم شیراز در خیابانها تظاهرات کردند و علیه احمدی نژاد شعار دادند. شعارهایی که در یک قطعه کوتاه از یک فیلم شنیده می شد بیش از همه دو شعار بود که تکرار می شد: مرگ بر دیکتاتور و شیرازی می میرد، ذلت نمی پذیرد.
چنان که اعلام شده است، در این دوره دیگر احمدی نژاد مانند گذشته به سفرهای استانی نمی رود. روشن است که کودتاچیان از تظاهرات سبزها بیمناکند و دیگر احمدی نژاد عوام فریب نمی تواند مانند گذشته در میان مردم ظاهر شود و خود را در امنیت بداند. در گذشته به هرحال مردم ادب به خرج می دادند و به صورت علنی به رئیس جمهور توهین نمی کردند. اما اکنون کار از این ملاحظات گذشته است.
9
دانشگاهها همچنان ناآرام است و در مقابل احضار دانشجویان به کمیته های انضباطی و ستاره دار کردن دانشجویان و اخراج دنشجویان فعال و معترض نیز همچنان و بلکه به شکل روزافزونی مشاهده می شود.
10
امروز در یک میزگرد تلفنی با آقای محمد جواد اکبرین با مدیریت خانم فرنگیس حبیبی برای رادیو فرانسه شرکت کردم و موضوع آن نقش روحانیت در شرایط کنونی ایران و در چالش منازعات سیاسی بود.
یادداشت های روزانه – قسمت یکصدو شصت و یکم
شنبه 4 فرودین 1403
#یوسفی_اشکوری #اجتماعی_تاریخی
گزارشی در باره جشن نوروز
اشاره: آنچه در پی می آید گزارشی است از محقق دانمارکی کریستنسن دانمارکی در کتاب مشهورش «ایران در زمان ساسانیان» و کتاب «زرتشتیان» اثر مری بویس در باره جشن نوروز. در اینجا از جشن های هفتگانه ایرانیان کهن یاد می شود (گاهنباران) و از جمله شرحی در باره جشن نوروز می آید. این گزارش را به مناسبت عید نوروز (البته به نقل از جلد دوم کتاب «ایران در روزگاران پیش اسلام») عینا می آورم.
گفتنی است که در باره سنت اولیه نوروز به عنوان یک جشن عمومی نمی توان دقیق سخن گفت. با احتمال زیاد نوروز یک سنت بابلی بوده که پس از فتح بابل و پس از آغاز دوران امپراتوری هخامنشی وارد سنت های اجتماعی ایرانیان شده است. به هر تقدیر با این که جشن نوروز یک سنت منطقه ای بوده اما تردیدی نیست که از ادوار کهن نوروز در ایران زمین (ایران فرهنگی) پرورده شده و در اشکال مختلف در این ناحیه و در ذهن و زبان و فرهنگ ایرانیان ادوار مختلف و حتی متضاد رشد کرده و تا به امروز رسیده است. از این رو با هویت ایرانی گره خورده و به عنوان نوروز ایرانی شناخته می شود. این نیز گفتنی است که جشن نوروز در زمان های مختلف و در فصل های مختلف برگزار می شده است.
+++
هفتمین جشن، که از مهم ترین جشنهاست، جشن نوروز است. بویس در این باره توضیح می دهد که هفتمین آفریده، یعنی آتش، پیوسته جدا از دیگران می ماند و نیروی حیاتی فراگیرشان است. به همین سان، هفتمین جشن اندکی از بقیه جدا می شود. این جشن را به فارسی نوروز (که صورت اوستایی اش به جا نمانده) می نامیدند. و چنین می نماید که زرتشت آن را در اعتدال بهاری قرار داد و احتمالا جشنی باستانی برای وهیشته و آتش بود که زرتشت آن را در دین خود آورد. گویی همراه با پیروزی فرجامین پارسایی، این آخرین جشنهای هفتگانه به پیشواز آخرین روزی می رود که نوروز زندگانی جاوید خواهد بود. از آنجا که از پی این جشن، فصل اهورایی تابستان می آید، بنابراین نشان از شکست سالانه مینوی تباهکار است و برگزاری آن در سنت زرتشتی (که از اواسط سده های میانه مسیحی وجودش تأیید شده) در نیمروزِ روز نو بوده است، یعنی هنگامی که ریثو به زمین باز می گردد و فصل گرما و نور را می آورد. زین پس، روزانه به جای هاونی دوم و به گاه نیمروز، که اینک ریثونیه نام دارد، برای وی نماز می گزارند و در سراسر ماههای تابستان، اشه وهیشته را فرا می خوانند.
وی در جای دیگر دربارة نوروز و مراسم و آداب آن می نویسد: معنای نوسازی، در این زمان خاص، برگزاری جشنهای نوروز رخت نو پوشیدن بدان گاه و خوراک از فصل تازه بُوَد. گفته اند که کشتن اژدها در نوروز از باورهای آئینی ایرانیان بود چرا که او بود که آبها را زندانی و خشکسالی را فرمانروا کرده بود. از دیگر چیزها که تصور می رفت نیک است، این که با جرعه ای شیر خالص تازه و لقمه ای نان و پنیر بیاغازند، همة شاهان ایران این جشن را فرخنده می داشتند. شاهان در بامداد آن روز شکر سفید با مغز جوز هندی هم می خوردند؛ و رسم بود که برای هفت جشن، هفت نوع بذر می کاشتند تا در آن روز مقدس، سبز و با طراوت باشد. برای شاه به خصوص دیدار جوی در حال رشد را فرخنده می دانستند. و خرمن (جوانه های سبز) را گرد نمی آوردند، مگر با ساز و آواز و سرود. از رابطة نوروز با موسیقی هم بسیار یاد شده و گفته اند که اگر چه مهمانی شاه با شکوه بود، ولی مهمانی دیگران هم کم از آن نبود . . . همه از خانه های خویش به صحرا زده بودند . . . از هر باغ و کشتزار و رودخانه، گونه ای نوای موسیقی گوش را سحر می کرد. به طور کلی این ایام بیش از هر زمان دیگر ایام خوشی و پایکوبی و شادخواری بود که ایرانیان به طور کلی در آن شهره بودند.
"نسئلک یا من هو الله الذی لا اله الا هو الرحمن الرحیم الملک القدّوس السلام المؤمن المهیمن العزیز الجبّا..."
@kharmagaas
(فیلمی کوتاه از شادمانی کودکان غزه)
سرخ‌ترین لباس‌ات را بپوش و به پایان سیاست‌مدارانی فکر کن که زندگی را از مردم ربودند و غم را کوپنی بین‌شان پخش کردند. برقص؛ آنقدر با رنج‌ها برقص که به خوابی طولانی بروند. یقین داشته باش که سرانجام آن روز فرا می‌رسد که پرندگان، آسمان را به روی موشک‌ها می‌بندند، سیاست‌مداران می‌روند و باغ‌ها از درختان زیتون و انگور پُر می‌شود.
t.me/fanoos_ketab
https://youtu.be/YA1Xrn92xIg?si=EzZEygO2zijSDXI3
Читать полностью…
۸ مارس و قصابان غزه
۸ مارس است؟
هر جا که هستید،فراموش نکنید که زنان غزه هم، زن هستند.
ماه هاست که تمام «جهان آزاد» (که رهبرکودنشان دیروز جشن بزرگداشت روز زن در کاخ سفید برگزار کرد) در حمایت از اسرائیل، حق زندگی زنانه را از آنها سلب کرده است.
این ۸ مارس باید، سراسر فریاد علیه قصابان غزه و حامیانش باشد!
#فرهیختگان راهی به رهایی
سلام جناب اشکوری
و عرض ارادت
مطلبی که لینک اش را گذاشتم ام در کانال تان دیدم. حقیقت اش از اینهمه غلو در تعریف و تمجید حالم بد می شود.
بالاخره "خاتمی" خودش یک موجود است. اگر ارزنده است، ارزشش را قدر بدانیم. می دانیم که مردد بوده. مثل خیلی های دیگر. تردید یعنی در این طرف فوایدی می بیند و در آنطرف هم همینطور و در این طرف ضررهائی می بیند و در آنطرف هم همینطور. مرز حق و باطل نیست که اینطور مدح بگوئیم. و اگر غیر این بود چه می گفتند. اگر در این تردید، نظرش بر رای دادن می گشت، این متن ها چگونه نوشته می شد.
اگر خاتمی رای می داد، دیگر از "غمزه" خبری نبود. دیگر "مسئله آموز نبود". دیگر "برنده نبود" و لابد بازنده بود. از همه مهمتر اینکه دیگر خاتمی "صادق" هم نبود. آن جمله "حداقل تا اینجا" که داخل پرانتز آمده هم خیلی معنا دارد. مثل گرز بالای سر خاتمی است که حواست باشد اگر از آنچه می پسندیم خطا کنی، .... . و خلاصه دیگر "ماندگار" هم نبود.
به یاد ناسزا هائی افتادم که نثار خاتمی شد بخاطر رایی که در انتخابات سال 90 مجلس داد.
وقتی با سرمایه های کشور اینگونه بازی شود، چه انتظاری برای آینده درخشان می توان داشت.
با احترام
محسن شریف زاده
اسفند 1402
.
/channel/YousefiEshkewari/2011
.
🔴بیانیه اعتراضی ۳۲۰ فعال سیاسی و مدنی به بازداشت خانم دکتر صدیقه وسمقی
@iranfardamag
▪️به نام خدا
🔸نزدیک به یک ماه از بازداشت خانم دکتر صدیقه وسمقی در ۲۶ اسفند ۱۴۰۲ به اتهام واهی «مخالفت با حجاب اجباری» می‌گذرد و این وضعیت در حالی ادامه دارد که این بانوی فرهیخته، دین‌پژوه و استاد دانشگاه که در طول بیش از چهار دهه گذشته، همواره نشان داده که تا چه حد دغدغه «ایران و اسلام» را داشته است، به رغم ابتلا به محدودیت شدید بینایی و بی‌هراس از مخاطراتی که حضور در ایران می‌توانست برایش به همراه داشته باشد، در فضای امنیتی پس از اعتراضات گسترده جنبش سبز در سال ۱۳۸۸، مسئولانه و شجاعانه به میهن بازگشت و ترجیح داد که از ادامه فرصت مطالعاتی و آموزشی در معتبرترین دانشگاه‌های اروپا صرفنظر کرده و در کنار مردم ستمدیده ایران به نقد و اعتراض به سیاست‌های حاکمیت بپردازد.
🔹بدیهی است که اعمال فشار و تحمیل رنج زندان به بهانه مخالفت با «حجاب اجباری» اعتباری برای «اسلام» برخاسته از «اخلاق نبوی» و «سیره علوی» به همراه ندارد که «امر به معروف و نهی از منکر» به حاکمان را فریضه‌ای واجب بر می‌شمارد، حسب آموزه صریح «لا اکراه فی الدین» حتی اجبار در کلیت دین را روا نمی‌داند و به حکم آیه «کرمنا بنی‌آدم» صرفنظر از هرگونه تعلق نژادی، دینی و جنسیتی به کرامت مطلق بشر قائل است و همچنین، یادآوری می‌کند که تحمیل عقیده و ممانعت از آزادی‌های اساسی و حقوق شهروندی وبرخورد سرکوبگرانه در قبال مواضع و دیدگاه‌های انتقادی و آگاهی‌بخش نسبت به عملکرد حاکمیت جمهوری اسلامی ایران، امتیازی اخلاقی و اجتماعی برای نظام سیاسی برآمده از انقلابی فراهم نمی‌آورد که مبتنی بر مطالبات راهبردی «آزادی» و «حاکمیت ملت» و «استقلال» و «عدالت» به پیروزی رسید و وعده می‌داد که: «در نظام جمهوری اسلامی ایران، حتی مارکسیست‌‌ها در بیان عقاید آزادند.»
🔸امضاکنندگان این متن، ضمن اعتراض به ادامه بازداشت خانم دکتر صدیقه وسمقی و اعلام نگرانی جدی نسبت به وضعیت سلامت ایشان، اعلام می‌دارند که به زندان افکندن دگراندیشان و منتقدان و مصلحان، افزون بر آن که خلاف حقوق بنیادین مندرج در فصل سوم قانون اساسی است، در راستای منافع ملی نیز قرار نداشته و پیامدی جز شیوع ناامیدی و سقوط فزاینده سرمایه اجتماعی ندارد. از این رو، با امید به فائق آمدن «عقلانیت» و «قانون‌گرایی» بر مصلحت‌اندیشی‌های تنگ‌نظرانه و محافظه‌کارانه و جناحی، خواستار آزادی فوری کلیه زندانیان سیاسی و عقیدتی و به‌ویژه سرکار خانم وسمقی بوده و هشدار می‌دهد که بی‌توجهی یا سکوت دستگاه قضایی در این مورد، افزون بر آن که مغایر با اصول تفکیک قوا و استقلال قضایی ارزیابی می‌شود، خلاف رسالت بنیادین و فلسفه وجودی این نهاد است که قاعدتا باید متضمن اجرای قانون و امکانی برای دادخواهی مردم و پیگیر حقوق شهروندان باشد.
✅ اسامی :
سیدهاشم آقاجری, رضا آقاخانی, ابوطالب آدینه‌وند, محمدصادق آخوندی, زهرا آقاخانی , امیر آریازند , محمّد آزادی , علیرضا آزادی , حمید آصفی , سیدیعقوب آل‌شفیعی‌فومنی, سیدعبدالمجید الهامی , محمدرضا آهنی, مژگان آورند, رضا آیلور, محمد ابراهیم‌زاده , هادی احتظاضی, آرش احدی‌مطلق, زینب احمدی , پیمان احمدی , محمدرضا احمدی, زهرا احمدی‌نژاد, رامین اخلومدی, علی‌اکبر اخوه, مهران ارژنگ , حسین ارغوانی , محمد اسحق‌قمی, رضا اسدی, حمیدامین اسماعیلی, مهدی اقبال, عباس اقبال, علیرضا اکبرزادگان, اعظم اکبرزاده, زهره امانی, الهه امیرانتظام, اکبر امینی‌ارمکی, یوسف انصاری, علی باباچاهی, مصطفی بادکوبه‌ای هزاوه‌ای, هاشم باروتی , ابوالفضل بازرگان , عبدالعلی بازرگان , محمود باقری , آرزو باهر, حسین بحیرایی, اکبر بدیع‌زادگان, مجتبی بدیعی, احترام‌السادات براتی‌منش, افسانه برزویی, فرشته بقایی, رویا بلوری, محمدحسین بنی‌اسدی, مهری بنی‌رضی , عماد بهاور, جلال بهرامی , حمید بهشتی, امیر بهمنی, بهنام بیات, صفا بیطرف, فاطمه بیگدلی‌آذری, مطهره پارسی, مسعود پدرام, پارسا پورغفارمغفرتي, جهان‌میر پیش‌بین, علی تاجرنیا, محمدرضا تحویلداری, جعفر تقوی, علی تقی‌پور, مریم تموک, مجتبی تهرانی, فرهاد توانا, محمد توسلی , فرهاد توماج, محمد تیموری, حسین ثاقب, حسین جزایری, محمد جمادی, امین چالاکی , بهنام چگینی, رضا حاجی, یونس حاجیزاده, مهرداد حجّتی, مینا حدادی, طیبه حسنلو, محمدعلی حسن‌نژاد, حبیب حسن‌نژاد, محمد حسینی, سیدعلی حسینی, فرزین حق‌پرست, بهزاد حق‌پناه, جمشید حقگو, علی حکمت, عبدالکریم حکیمی, ابوالفضل حکیمی, حمیدرضا خادم, علیرضا خاشعی‌پور, محمد خاکساری , حوری خانپور, مژگان خانزاده.....
🔺متن و اسامی کامل:
https://cutt.ly/Lw4GI3Ky
#ایران_فردا
#صدیقه_وسمقی
#بیانیه‌ی_اعتراضی
http://t.me/iranfardamag
استقبال از صفار هرندی (وزیر پیشین ارشاد) با لنگه کفش در دانشگاه تهران
سه شنبه 28 مهر 88 / 19 اکتبر 2009
1
مقاله ای تحت عنوان «به یاد زیدآبادی و پایمردی هایش» نوشتم که امروزدر سایت روز منتشر شده است.
2
سازمان خبرنگاران بدون مرز طبق روال سالانه اش رتبه بندی وضعیت آزادی را در جهان منتشر کرده است که اولین رتبه از آن دانمارک است و آخرین اریتره. ایران امسال با ده درجه سقوط در قیاس با سال گذشته رتبه 72 را دارد و پس از ایران سه کشورند که از ایران پایین ترند: ترکمنستان (173)، کره شمالی (174) و اریتره (174). این سازمان سه کشور اخیر را با عنوان «کشورهای جهنمی» یاد کرده است. این هم مطبوعات کشور خامنه ای – احمدی نژاد که رئیس جمهور انتصابی اش آن را آزادترین کشور دنیا می داند و با کمال پررویی در آمریکا ادعا می کند میزان آزادی در ایران صد برابر آمریکاست.
3
امروز دانشجویان دانشگاه آزاد کرج دست به تظاهرات زدند و بر ضد دولت کودتا شعار دادند و شعار ها نیز همان شعارهای معمول این نوع تظاهرات است.
4
امروز در سایت گویا عکس ها همراه با اخباری از جلسه سخنرانی چند روز پیش صفار هرندی وزریر پیشین ارشاد اسلامی در دولت نهم منتشر شده است که خیلی جالب است. در این جلسه که در دانشگاه تهران برگزار شده بود، دانشجویان سبزپوش باشعارهای معمول از صفار هرندی استقبال کردند. مانند: قاتل برو گم شو، دروغگو برو گم شو، مرگ بر دیکتاتور . . . دانشجویان با پرسش های پیاپی و حتی همراه با ادای کلمات تند و گاه توهین آمیز وزیر پیشین را به چالش کشیدند. حتی برای وی لنگه کفش پرتاب کردند. در یکی از عکس ها صفار هرندی لنگه کفش پرتاب شده را در دست دارد و روشن نیست برای چه. گفتنی است که جمهوری اسلامی و مقامات آن از پرتاب کفش بوسیله جوان عراقی منتظر الزیدی به جرج بوش رئیس جمهور آمریکا چه استقبالی کردند و حتی در نماز جمعه تهران عده ای وادار کردند که مترسک بوش را لنگه کفش باران کنند. حال نوبت به خودشان رسیده است. به هرحال طبق گزارش صفار به رغم تلاش برای مقاومت، سرانجام مجبور شد که سالن را رها کند و خارج شود.
یادداشت های روزانه – قسمت یکصد و شصت و سوم
شنبه 18 فروردین 1403 #یوسفی_اشکوری #اجتماعی_تاریخی
سه علی بن ابی طالب در یک قاب
این ایام به لحاظ تاریخی متعلق است به امام علی بن ابی طالب و به ویژه شیعیان نسبت به آن تعلق خاطر بیشتری دارند و هر سال 19 تا 21 رمضان را گرامی می دارند و مراسم ها برپا می کنند و عزاداری ها می کنند. چرا که 19 رمضان (طبق قول مشهور در نزد شیعه که البته راست نمی نماید) در صبح این روز هنگام ادای نماز صبح مورد ضربت قرار می گیرد و دو روز بعد روز به شهادت می رسد. در چهل سال اخیر این سنت شیعی در ایران بیشتر از گذشته پاس داشته می شود.
در نظر داشتم در این باب چیزی بنویسم که به تأخیر افتاد و امروز مجال اندکی پیدا شد تا به نکته ای در این باب اشاره کنم.
این که شخصیتی چون علی بن ابی طالب در تاریخ اسلام شخصیتی بسیار محترم است و از مجموعه سیره گفتاری و رفتاری آن بزرگوار بسیار می توان آموخت، حرفی نیست؛ ولی می خواهم به یک نکته اساسی در روش شناسی شخصیت های تاریخی و از جمله شخصیت های قرن نخست اسلام اشارتی بکنم و با مخاطبان در میان بگذارم.
گزیده مدعا آن است که ما در تاریخ اسلام سه «علی بن ابی طالب» داریم و هر یک دارای ویژگی های خاصی اند به گونه ای که لزوما با هم منطبق نیستند ولی دیری است که این سه علی در یک قاب قرار گرفته اند. برای تقریب ذهن با سه شماره آنها را متمایز می کنم: علی اول، علی دوم و علی سوم. در باره هریک توضیحی می آورم.
علی نخست همان است که در عصر نبوی تا سال چهلم هجری می زیسته است. علی دوم، علی بن ابی طالبی است که در منابع اسلامی از قرن دوم به بعد به تصویر کشیده شده است. علی سوم، امام علی بن ابی طالبی است که اکنون در ذهن و ضمیر و زبان ما شیعیان (و البته دیگرانی از غیر شیعه و حتی غربیان) نقش بسته و تصور و تصویری از او در ذهن داریم. علی شماره یک همان است که در آن مقطع زمانی می زیسته و اکنون از آن جدای از منابع مکتوب هیچ نمی دانیم. اما خطوط سیمای تاریخی علی همان است که در منابع تاریخی و روایی نیمه دوم قرن دوم به بعد به تصویر کشیده شده اند. قابل توجه این که حتی واقعیت تاریخی علی بن ابی طالب نیز از طریق همان منابع مکتوب به دست ما رسیده و با تواتر تاریخی به وجود عینی او اطمینان یافته ایم (مانند پیامبر و دیگر شخصیت های تاریخ اسلام). مهم آن است که این متون روایی و تاریخی حدود یک قرن از پایان زندگی علی فاصله دارند. علی سوم، عمدتا برساخته نحله های کلامی و عرفانی و فلسفی و جدالهای فرقه ای و حتی ادبی قرن چهارم – پنجم به بعد است. این تصویر از علی، البته آمیزه ای است از علی تاریخی دوم و سوم اما تفاوت بسیاری بین این تصویر است.
حال ما در پایان قرن چهاردهم هجری خورشیدی کدام تصویر علی بن ابی طالب را در خاطره و ذاکره داریم؟ وفق این طبقه بندی، منطقا علی نخست را باید به کلی نادیده بگیریم چرا که جز نام چیزی نیست اما علی دوم و سوم به صورت آمیخته در ذهنیت ما متجسم شده و احیانا در زندگی عملی ما اثرگذارند.
اما مهم آن است که علی تاریخی در متون تاریخی چهار قرن اول و علی به تصویر کشیده شده در آموزه های عرفا و متکلمان شیعی و احیانا سنی نه تنها یکی نیستند بلکه در موارد قابل توجهی در تعارض اند. البته همان تصویر تاریخی از علی در قرون نخستین نیز در روند تحولات تاریخی با آموزه های غالیانه برخی گروههای شیعی (مانند خطاییه و باطنیه و مفوضه) آمیخته شده و بعدتر علی بن ابی طالب برساخته صفویه و در تداوم آن در عصر قاجار و حتی در جمهوری اسلامی است. فرصتی نیست تا نمونه هایی ارائه شود تا روشن شود که تفاوت و حتی تعارض سیمای علی مثلا در طبقات ابن سعد و انساب الاشراف بلاذری و حتی در تاریخ یعقوبی و مسعودی و ابن اعثم شیعی و حتی مفید و صدوق شیعی ناب تر با سیمای علی بن طالب که در برخی نحله های صوفیانه و به ویژه آنچه در عصر صفوی و اخیرا در جمهوری اسلامی مطرح شده و می شود آشکار شود. فقط به اشاره می گویم موضوع نصب و نص امام و نیز علم و عصمت امام به گونه ای که الان هست می تواند مورد مقایسه قرار گیرند.
یکشنبه 28 اردیبهشت 99
چنان که ملاحظه می شود این متن قبلا نوشته شده و در همین کانال منتشر شده است. اکنون مناسب و مفید می دانم که به مناسبت این ایام در بهار 1403 بازنشر شود تا ادای دینی به امام شده باشد.
دنیای دیوانه / دیوانه / دیوانه
دیشب در برنامه «صفحه دو آخر هفته» تلویزیون بی بی سی فارسی مطلبی شنیدم که به راستی هنوز هم باورش سخت است. فردی تاجیک تبار اما روسی در ارتباط با چند جوان تاجیک و متهم به دست داشتن در کشتار یک سالن کنسرت در روسیه، با صراحت تمام و چند بار با تأکید اعلام کرد که نه تنها این افراد باید اعدام شوند بلکه تمام اعضای خانواده آنان مانند پدر و مادر و همسر و فرزندان و برادر و خواهر نیز باید کشته شوند!! یا للعجب!!
پس از شنیدن این سخن شگفت و هراس آور به یاد جمله ای افتادم که در دهه چهل یا پنجاه در قالب تیتری در مجله فردوسی دیده بودم که نوشته بود: دنیای دیوانه / دیوانه / دیوانه! به نظر رسید که وضعیت دنیا به گونه ای شده است که جز دیوانگی و خروج از عقلانیت نامی ندارد. وضعیت به گونه ای است که عده ای در روز روشن و در یک رسانه بین المللی و علی رؤس الاشهاد به خود جرأت می دهند که صریحا چنان سخنی بگویند!
توضیح بیشتر آن است وقتی که رئیس دولت روسیه در دهه دوم قرن بیست و یکم و بر خلاف تمامی قوانین و قواعد بین المللی در روز روشن به کشور همسایه حمله و تجاوز نظامی کند و ده ها هزار انسان بیگناه را در دو طرف می کشد و شهرها را ویران می کند و از طریق عضویت در سازمان ملل و مهم تر با حق وتو در آن نهاد بین المللی به ریش دنیا می خندد، آن وقت گماشتگان چنان حکومتی نباید افراد متهم دستگیر شده را شکنجه کنند و بدتر آن را در رسانه های عمومی نشان دهند و یک فرد مدافع تمام عیار چنان نظام سفاکی آیا نباید علنا از کشتار تمامی افراد متهم (و نه حتی مجرم بر اساس رأی دادگاه) دفاع کند؟!
از آن سو و رسواتر وقتی یک دولت عضو سازمان ملل یعنی رژیم صهیونیستی اسرائیل شش ماه است که به یک شهر کهن فلسطینی با تمام قوا حمله نظامی می کند و به مردمان عادی و بی دفاع غزه هجوم می برد و بیش از 32 هزار انسان غیر نظامی را می کشد و حدود 13 هزار کودک را با وحشیانه ترین شکل نابود می کند و در عین حال بدان افتخار می کند، آنگاه نباید یک فرد روسی، از نابودی تمامی افراد وابسته به فرد متهم دفاع کند و با افتخار از آن سخن بگوید؟
از آن رسواتر وقتی برخی افراد اسرائیلی به گزارش همان بی بی سی با صراحت تمام اعلام می کنند که هیچ فلسطینی بیگناه نیست چرا که اغلب آنان حامی حماس هستند و حتی از عملیات آن سازمان فلسطینی حمایت می کنند و در این صورت باید مجازات شوند، دیگر از یک فرد روسی پرورش یافته در دامن استالینیسم و پوتینیسم چه انتظاری می توان داشت؟ وقتی یک فرد اسرائیلی (متأسفانه ایرانی) در همان بی بی سی بارها در این شش ماه اعلام کرده یک کودک فلسطینی اهل غزه که روی زانوی مادر نشسته بالقوه یک تروریست است و این بدان معناست که نسل کشی حق ماست، دیگر سخن گفتن از حقوق بشر و قانون و دموکراسی و عدالت و دادگاه و تناسب جرم و مجازات و آزادی و دیگر افتخارات آدمی در جهان مدرن غربی بی معنی و در عمل بلاموضوع خواهد بود و در نهایت این همه دعاوی جز شوخی تلخ و به سخره گرفتن این همه نیست و نخواهد بود!
در هرحال جز تکرار همان جمله تکراری «دنیای دیوانه» نمی توان چیزی گفت. متأسفانه بر آنچه در غزه و به طور کلی در جهان می گذرد، نامی جز دیوانگی درخور نیست. چرا که چنین می نماید که عقل و اندیشه و انسانیت و عدالت به کلی تعطیل شده و در خوشبینانه ترین حالت در حال تعطیلی است! دریغ و هزاران افسوس!
جمعه 10فروردین 1403
#یوسفی_اشکوری #اجتماعی_سیاسی
تداوم جنبش سبز با اعلام موسوی؛ اقدام تروریستی در سیستان و بلوچستان و کشته شدن شماری از فرماندهان سپاه
یکشنبه 26 مهر 88 / 18 اکتبر 2009
1
صبح امروز در سیستان و بلوچستان در یک جلسه ای که در آن شماری از فرماندهان سپاه و برخی اشخاص محلی سنی شرکت دادند، با انجام یک عملیات تروریستی و انتحاری کسانی از فرماندهان و افراد حاضر کشته شدند. شمار کشته شدگان تا کنون 30 نفر اعلام شده است. ظاهرا گروه تروریستی و تندرو و سلفی و متعصب «جندالله» به رهبری عبدالمالک ریگی، که احتمالا به پشتیبانی خارجی ها دلگرم اند، مسؤلیت این عملیات فاجعه آمیز را بر عهده گرفته است. گرچه این جنایات به هر حال محکومند و بی گمان نه به نفع دموکراسی است و نه به سود اهداف عدالت خواهانه مردم منطقه و حتی نه به نفع افکر ظاهرا ضد تبعیض خود این گروه هاست، اما وقعیت این است که سیاست های حاکمیت نیز به گونه ای است که این گونه افکار و اعمال را نه تنها ریشه کن نمی کند بلکه بر آن دامی زند.
2
اعلام شد که دادگاه حجاریان را به پنج سال حبس تعلیقی محکوم کرده است. گرچه احتمال دارد که در تجدید نظر اندکی تخفیف داده شود اما به نظر می رسد متهمان را به تناسب به محکومیت های سنگین محکوم خواهند کرد. البته به نظر می رسد به تدریج زندانیان را آزاد کنند. اما همان پروژه سال 80 در مورد نهضت آزادی و ملی – مذهبی را این بار نیز اجرا می کنند. یعنی محکومیت های سنگین اما پس از آن آزادی و بعد همه را زیر تیغ و شمشیر داموکلس نگهداشتن. این سیاستی است که از یک سو حاکمیت را از تنگنا رها می کند و از سوی دیگر برای تحت کنترل و تحت نظارت داشتن فعالان سیاسی و مدنی افاقه می کند. با این همه گرچه این سیاست بی تأثیر نیست اما چندان کارآمد نیز نخواهد بود.
3
آقای مقیسه یکی از اعضای کمیته تحقیق و رسیدگی به آسیب دیدگان پس از انتخابات دستگیر شد. الویری هنوز آزاد نشده است.
دوشنبه 27 مهر 88 / 19 اکتبر 2009
1
اعلام شده است که هدایت آقایی (از اعضای کارگزاران) و شهاب الدین طباطبایی (از اعضای مشارکت) هرکدام به پنج سال حبس تعزیری محکوم شده اند. نیز مقامات قضایی گفته اند که حکمی برای حجاریان صادر نشده است. به نظر می رسد که همان پروژه در تور نگهداشتن زندانیان در دوران پس از آزادی در حال اجراست.
2
یک فیلم 17 دقیقه ای اینترنتی از موسوی در سایت ها منتشر شده است که وی در گفتگویی برخی دیدگاه هایش را در بارة موضوع وحدت ملی و طرح هاشمی و مهدوی کنی و نیز شبکه های اجتماعی برای تداوم جنبش سبز راه امید مطرح کرده است. مهم ترین بخش سخن ایشان این بود که تا زمانی که مردم اغتشاشگر خوانده می شوند و رأی مردم به حساب نمی آید، سخن از وحدت گفتن بی معناست. او باز به ادامه جنبش اعتراضی از طریق گسترش شبکه های اجتماعی تأکید کرد و گفت این جنبش مانند زندگی است و بنابراین تعطیل ناپذیر است. به نظر می رسد ایشان این ارتباط اینترنتی را با مردم در داخل و خارج ادامه خواهد داد.
3
جبهه مشارکت بیانیه مبسوطی منتشر کرده است که به تفصیل به ادعاهای چند کیفرخواست دادگاه های اصلاح طلبان و اتهامات مطرح شده در آن ها در مورد این حزب و افراد متهم زندانی پاسخ داده شده است. البته تا این لحظه قسمت نخست این بیانیه منتشر شده و دوقسمت دیگر نیز انتشار می یابد.
4
در نمایشگاه کتاب فرانکفورت حامیان جبش سبز با سبزپوشی خود نمایشگاه را سبزپوش کردند و این اقدام بازتاب گسترده ای در رسانه ها داشته است.
5
امروز شمار مقتولین دیروز در سیستان و بلوچستان 42 نفر اعلام شد.
یادداشت های روزانه – قسمت یکصدو شصت و دوم
پنجشنبه 7 فروردین 1403 #یوسفی_اشکوری #اجتماعی_تاریخی
«این عکس در هشتم ژوئن ۱۹۷۲ از دهکده ترنگ بنگ، در ویتنام گرفته شده است. در طول درگیری میان نیروهای ویتنام شمالی و جنوبی فاجعه‌ای رخ داد و پس از آنکه بمب ناپالم به قریه‌ای در جنوب ویتنام اصابت کرد، اطفال ترسیده و فرار می‌کنند. فان تای کیم فوک، دختر نه ساله برهنه با بیرون کشیدن لباس‌های سوخته اش نجات یافت. این عکس افکار عامه را در ارتباط با جنگ ویتنام تحت تاثیر قرار داد»
اما امروز چرا خبرها و عکس های بسیار بدتر از این که از غزه مخابره می شود، جامعه جهانی را تکان نمی‌دهد؟
مسئله این است که اسرائیل به این وضعیت روانی که وقتی فاجعه از حد خاصی بگذرد دیگر کسی به آن توجه چندانی نمی کند، کاملا آگاه است و با فرسایشی کردن نسل‌کشی در غزه در پی رسیدن به هدف اصلی خود است
حالا جهان پس از چند ماه دیگر به اشک های کودکان و زنان غزه، به وحشت چهره‌هایشانن، به اضطراب‌هایشان از صدای تانک ها و خمپاره ها، به جان دادن هایشان در کوچه و ساحل عادت کرده است.
جامعه جهانی در ناخوداگاه خود پذیرفته است که این تقدیر کودکان و زنان غزه همین بوده و همین مسئله بهترین فرصت را برای جانوران اشغالگر برای توحش بیشتر فراهم کرده است.
فرهاد قنبری
قسمت دوم
به گفتة کریستن سن به موجب روایت دینکرد، هر پادشاهی در این روز فرخنده مردمان خویش را قرین شادی و خرمی می کرد و در این عید کسانی که کار می کرده اند دست از کار کشیده به استراحت و شادمانی می پرداختند. در دو عید بزرگ سال، نوروز و مهرگان، بزرگان هدایایی به شاه تقدیم می کردند.
اما گویا زمان برگزاری جشن نوروز در زمانهای تاریخی متفاوت متغیر بوده است. در روزگار هخامنشیان و پس از آن در آغاز فصل بهار بوده ولی در اوایل ساسانیان با اصلاح گاهشماری دینی این جشن به تیرماه و دور از اعتدال بهاری افتاد. به روایت بویس، نیز به اقدامی در این زمینه، به تشکیل شورایی بزرگ متشکل از فرهیختگان این سرزمین (و در زمانی نامعین) منجر شد. ظاهرا این شورا تصمیم گرفت در اقدامی اساسی، برگزاری نوروز را به موقع آن در عهد هخامنشی، یعنی بهار، باز گرداند. تغییرات دیگری نیز در این ارتباط رخ داد و از جمله جشن سده نیز جا به جا شد. یکی از تغییرات در ارتباط با جشن نوروز این بود که پس از آن مردم ایران دو نوع جشن نوروز داشتند که یکی از آنها نوروز دینی بود که در اول آذر ماه برگزار می شد و آن را «نوروز موبدان» می گفتند و جشن دوم در اول بهار بود که جشنی سنتی بود و در اول فروردین انجام می شد و مبداء سال غیر دینی بود و به عنوان روز تاجگذاری شاهان باقی ماند. حتی با توضیحاتی که بویس می دهد، به گفتة ایشان نوروز را با جشن هایی کوچک و بزرگ، در اول و ششم آذر و اول و ششم فروردین و در مجموع چهار بار در سال برگزار می کردند. به روایت بیکرمان از جهت تاریخی نوروز احتمالا جشن بهاری همة ایرانیان بود که زرتشت آن را تثبیت و تقدیس کرد. به هرحال به نظر همین محقق نوروز شادترین و زیبا ترین جشن های زرتشتی است. در ادبیات زرتشتی متأخر، برگزاری هر هفت جشن بر هر معتقد به این دین واجب شمرده شده است.
در منابع اسلامی مانند «آثارالباقیه» بیرونی و «مروج الذهب» مسعودی گزارش مبسوطی در باره نوروز آمده است.
چهارشنبه اول فروردین 1403 نوروز بر همگان مبارک #یوسفی_اشکوری #اجتماعی_تاریخی
ابراز نگرانی جمعی از نواندیشان دینی نسبت به وضعیت سلامت دکتر صدیقه وسمقی
ما خواهان آزادی بی قید وشرط خانم وسمقی هستیم
ما امضاکنندگان این نامه دستگیری خانم دکتر صدیقه وسمقی، استاد بازنشسته‌ی دانشگاه، شاعر، اسلام‌پژوه، روشنفکر و منتقد سیاسی را محکوم می‌کنیم. خانم وسمقی به شکل غیر قانونی و با یورش به خانه‌اش دستگیر شده است. او علاوه بر مشکل شدید بینایی از بیماری‌های دیگری رنج می‌برد و نیازمند مراقبت مستمرّ پزشکی است.
صدیقه وسمقی کاری غیر از حق‌گویی و ستم‌ستیزی نکرده و جز به افضل الجهاد نپرداخته که همانا گفتن کلمه حق در برابر سلطان جائر است. قرآن از همگان می‌خواهد که در راه آزادی خلق از ستم مبارزه کنند: «و چرا در راه خدا و در راه [آزادسازی] مردان و زنان و کودکان مستضعفی کارزار نکنید که می‌گویند پروردگارا ما را از این شهری که اهلش ستمگرند خارج فرما و از سوی خویش برای ما یار و یاوری بگمار» (سوره‌ی نساء، آیه‌ی ۷۵). خانم وسمقی و همه‌ی آزادیخواهان شرافتمندی که در راه برابری و آزادی ایران تلاش می‌کنند در زمره‌ی کسانی هستند که به این ندای خداوند پاسخ مثبت داده‌اند.
ما ضمن ابراز نگرانی نسبت به وضع سلامت خانم وسمقی، که از حقوق اولیه‌ی پزشکی محروم شده، خواهان آزادی بی قید و شرط ایشان هستیم و نظام جمهوری اسلامی را مسئول هر مشکلی می‌دانیم که برای سلامت ایشان پدید آید.
محمدجواد اکبرین
حسن یوسفی اشکوری
عبدالعلی بازرگان
میثم بادامچی
رضا بهشتی معزّ
عبدالکریم سروش
سروش دباغ
احمد علوی
رضا علیجانی
حسن فرشتیان
رحمان لیوانی
داریوش محمدپور
ژیلا موحد شریعت‌پناهی
عبدالله ناصری طاهری
مهدی ممکن
یاسر میردامادی
محمدحسن یزدی‌زاده
نمونه ای از شکست پرورش قالبی کودکان و جوانان در جمهوری اسلامی!
پنجشنبه 23 مهر 88 / 15 اکتر 2009
1
دیروز عصر مجلس بزرگداشت پدرم در تهران برگزار شد. هرچند خودم نبودم اما طبق گزارش خوب و آبرومندانه برگزار شد و دوستان و افراد فامیل همت کردند. از همه شان ممنون.
2
دیروز عصر دخترم زهرا به رم رفت تا از آنجا به آمستردام (هلند) پرواز کند و پس از چند روز اقامت در آنجا به ایران باز گردد. او برای دیدن ما آمده بود و چند هفته که اینجا بود خیلی خوش گذشت. از قدیم گفته اند: صدتا بیاید، یکی نرود. واقعا جایش خالی است. با گذشت زمان به تدریج احساس می کنم وابستگی ام به افراد خانواده و بیشتر فرزندان بیشتر می شود.
3
خبرنگاران بی مرز اعلام کرده است که وضعیت مطبوعات در ایران به حدی بد است که در طول سی سال بی سابقه است. در همین بیانیه آمده است که طی سه ماه اخیر 35 نفر از خبرنگاران به ناچار کشور را ترک کرده اند. هم اکنون حدود 40 روزنامه نگار در زندانند.
4
چند روز پیش جنجال رسانه ای تازه ای پدید آمد و آن پناهنده شدن نرگس کلهر دختر مهدی کلهر مشاور فرهنگی احمدی نژاد تا کنون است. این دختر با فیلم مستند «شکنجه» اش در فستیوال نورنبرگ آلمان شرکت کرد و در این سفر از دولت آلمان تقاضای پناهندگی کرد. این اقدام و سخنان نرگس در گفتگوهایش با رسانه ها، مهم نشان داده شد. چرا که نشان داد که زیر پوست این حاکمیت ایدئولوژیک و اسلامگرا و سرکوبگر که دختران و پسران را در خیابان ها و در ادره منکرات و دادگاهی اش تحت تعقیب و توهین قرار می دهد، چه می گذرد و چگونه چهره های شاخص و سرکوبگر این گروه نیز در قالبی کردن فرزندانشان نیز شکست خورده اند. کلهر گفته است که پس از قرار گرفتن وی در کنار احمندی نژاد با همسرش (که دانشگاهی است) اختلاف پیدا کرده و سرانجام وی از او جدا شده است. نرگس نیز گفته است که یک سالی است که با پدرش قطع رابطه کرده و او را ندیده است. او که حامی جنبش سبز است و با سر باز اما با شال سبز در گردن مصاحبه می کند، می گوید دنبال آزادی است و ادعا کرده که این تفکر در جوانان خانوده های حاکمیت زیادند. این دختر که برای اولین بار است به خارج از کشور آمده، بدون حجاب در رسانه ها ظاهر شده است و این بسیار عبرت آموز است. جالب است که آقای کلهر در بارة دخترش می گوید دشمنان دخترش را گمراه کرده اند! وقتی مشاور فرهنگی رئیس جمهوری کشوری چنین می اندیشد و چنین تحلیل و تعلیل می کند، سیاست فرهنگی این کشور چیزی جز این نمی شد که هست! بگذار تا بیفتد و بند سزای خویش!
یادداشت های روزنه – قسمت یکصدو شستم
شنبه 26 اسفند 1402
#یوسفی_اشکوری #اجتماعی_تاریخی
دانشگاه ها ناآرام؛ احضاریه برای کروبی!
سه شنبه 21 مهر 88 / 13 اکتبر 2009
1
بار دیگر موضوع پیگیری قضایی و حتی بازداشت قریب الوقوع کروبی مطرح شده است. دادستان کل (محسنی اژه ای) و دادستان عمومی و انقلاب تهران همزمان اعلام کرده اند که به دلیل روحانی بودن کروبی پروندة ایشان به دادگاه ویژه روحانیت ارجاع شده است. کیهان، که آتش بیار معرکه است، نیز همین مسأله را طرح کرده است. لحظاتی پیش کسی از تهران می گفت امروز رادیو پیام اعلام کرده است که برای کروبی احضاریه فرستاده شده است.
به نظر می رسد که حاکمیت نمی تواند از انتقام از کروبی چشم بپوشد. زیرا وی انصافا ضربه سختی بر حیثیت نداشته حاکمیت وارد کرده است. آنان برای جبران آن چاره ای ندارند که کروبی را به بهانه طرح دعاوی کذب و احتمالا تهمت به دستگاه های دولتی محکوم کنند. با این همه بعید می دانم دست به چنین حماقتی بزنند. چرا که این اقدام موجب اعتراضات گسترده در داخل و خارج خواهد شد. احتمالا دیدار چند روز پیش موسوی با کروبی در منزل وی بی ارتباط با این موضوع نباشد. واقعا به حق چیزهای نشنیده! چه کسی می توانست تصور کند که در سی امین سال انقلاب و در جمهوری اسلامی شخص چون کروبی و موسوی در معرض زندان و محاکمه باشند! گویا مقرر است کروبی که چند سال رئیس مجلس بود و برای من و امثال من از زندان مرخصی می گرفت، حال باید من و امثال من برای مرخصی ایشان کاری بکنیم! جلّ الخالق!
2
امروز در دانشگاه آزاد تهران حدود دو هزار نفر از دانشجویان دست به اعتراض زده و شعارهایی چون: مرگ بر دیکتاتور، دولت کودتا، استعفا، استعفا، بسیجی برو بیرون و . . . سر دادند. گروهی بسیجی نیز از خارج دانشگاه به داخل آورده شده و به دانشجویان معترض حمله کرده و در نتیجه درگیری هایی رخ داده است. رورهای اخیر در دانشگاه های شیراز و شریف و علم و صنعت و خواجه نصیر اعتراضات گسترده و مداومی در جریان بوده است.
3
امروز آقای دکتر سیف زاده از وکلای سرشناس و وکیل مدافع بسیاری از متهمان سیاسی و ز اعضای کانون مدافعان حقوق بشر هنگام خروج از کشور در فرودگاه تهران ممنوع الخروج شد. هفته پیش نیز دو تن از هنرمندان سرشناس از جمله فاطمه معتمدآریا هنگام خروج از کشور و برای حضور در دعوت انجمن هنرمندان آمریکا ممنوع الخروج شدند.
یادداشت های روزانه – قسمت یکصدو و پنجاه و نهم
سه شنبه 22 اسفند 1402
#یوسفی_اشکوری #سیاسی_تاریخی
🖇اصل مدعای مقاله یعنی دفاع از کثرتگرایی فرهنگی و دینی نظراً و عملاً پذیرفتنی و معقول است. به‌ویژه توجیه معقول تکثر دینی از طریق تنوع و تکثر بینهایت فهمها و تفسیرها کاملا معقول است و سابقه دیرین نیز در سنت کلامی و تفسیری و فقهی مسلمانان دارد.
🖇ایراد اساسی در نوشتار سروش آن است که، به رغم ظاهر مخالفتهای جدی علیه دیدگاه‌های کلامی و فقهی و حدیث گرایی سنتی رایج، در واقع نقطه عزیمت ایشان نیز همان مبانی و متر و معیارهای متعارف دیرین و متن محور است.
🖇با این همه با طرح آموزههایی چون صراط‌های مستقیم، با جزمیتاندیشی در عرصه سنت مذهبی مقابله شد و تا حدود زیادی از تنشها و تضادهای اجتماعی کاست. این فرایند به بازاندیشیهای خلاق و نو در جامعه جوان کشور تا حدود زیادی کمک کرد.
🖇اما از جهات دیگر همین آموزهها بسیاری از مخاطبان مجذوب سروش را بیش از پیش دچار انفعال سیاسی و حتی اجتماعی کرد. ایدئولوژیاندیشی هرچه بود، صاحبانش را فعال و مسئول و عملگرا پرورش می‌داد و در صحنه جامعه و سیاست فعال نگه میداشت.
📮 مطلب کامل در سیاست‌نامه 29 ؛ دریافت از طریق گروه مطبوعاتی هم‌میهن
@goftemaann🦉
تأملی در فعالیت‌های سیاسی ام‌المؤمنین عایشه
حسن یوسفی اشکوری
اشاره: متن زیر فرازی است از کتاب منتشر نشده‌ام (جلد سوم از مجموعه «ایران و اسلام در قرن نخست هجری») که در بخش پیکار جمل تحریر شده و اینک به مناسبت هشتم مارس (روز جهانی زن) در زیتون منتشر می شود.
این روز خجسته را به تمامی زنان جهان و به طور خاص به بانوان آزادیخواه کشورم و به طور اخص زنان زندانی و در نهایت به سرکار خانم دکتر صدیقه وسمقی به پاس دلیری اش تقدیم می کنم.
متن کامل در زیتون:
https://www.zeitoons.com/114068
پاسخ به اقتراح سایت بی بی سی در باره رهبری سوم در جمهوری اسلامی
اشاره: اخیرا به مناسبت برگزاری انتخابات مجلس خبرگان رهبری وب سایت بی بی سی نظرم را در باره احتمال رهبر سوم در نظام ولایی جمهوری اسلامی پرسید و من هم مکتوب پاسخ دادم. چند روز پیش پاسخ های سی تن از صاحب نظران ایرانی در بی بی سی در یک مجموعه منتشر شد. متن زیر البته همراه با بخشی از پاسخ من به همان تارنما در هشت سال قبل نیز منتشر شده است. هرچند لینک مجموعه در همین کانال بازنشر شده ولی اکنون یادداشت کوتاه من مجددا در اینجا بازنشر می شود.
ضمن اذعان به این حقیقیت که در ساختار حقوقی و حقیقی جمهوری اسلامی مطلقا پیش بینی و حتی حدس و گمان جدی دشوار و حتی ممتنع است، در ارتباط به رهبر سوم نظام ولایی کنونی می توان به چند نکته اشاره کرد:
نخست این که تعیین رهبر سوم بستگی کامل دارد به زمان آن. از باب نمونه فرضا شرایط عادی باشد و رهبر کنونی نیز به مرگ طبیعی فوت کند.
دوم این که در شرایط کنونی رهبر آینده به طور اساسی در بیت رهبری فعلی البته با همراهی و همکاری مقامات عالی سپاه پاسداران و نهادهای امنیتی مشخص و معرفی می شود و نهاد ظاهرا قانونی و رسمی مجلس خبرگان رهبری صرفا تشریفات صوری را بر عهده دارد.
سوم در باره افراد محتمل برای معرفی رهبر سوم سید مجتبی خامنه ای بیش از دیگران شانس دارد. هرچند او در سطح جامعه چندان شناخته شده نیست و دانش فقهی او چندان روشن نیست ولی از یک سو دیگر عالم دینی درخور توجهی متناسب با ساختار نظام ولایی حاکم وجود ندارد و از سوی دیگر کسی از مجتبی خامنه ای به رهبر کنونی نزدیکتر و برای نهادهای قدرت های سیاسی و امنیتی مطمئن تر نیست. گرچه وی تجربه مدیریت اجرایی ندارد ولی به هر حال حدود 35 سال است که بیت پدرش را، که عملا یک دولت است، مدیریت می کند و تا حدود زیادی مناسبات قدرت نوع جمهوری اسلامی را می شناسد. به دلیل سکوت مطلق او در رخدادهای جنجالی این چند دهه بی حاشیه یا کم حاشیه شمرده می شود. ایراد بزرگ آن است که رهبری مجتبی خامنه ای از یک طرف تجربه نهاد تاریخی سلطنت را در افکار عمومی تداعی می کند و از سوی دیگر به همان دلیل و دلایل دیگر از جمله مخالفت های جدی با آیت الله خامنه ای و نوع رهبری آن در این بیش از سه دهه، مخالفت ها و موانع جدی و تعیین کننده خواهد بود.
البته در این میان سید ابراهیم رئیسی هم مطرح است اما به دلایل مختلف از جمله دانش محدود و حتی ضعف های گفتاری و رفتاری شخصی و یا مدیریتی در دولت، رهبری او دور از ذهن می نماید و چندان جدی نیست.
پنجشنبه 17 اسفند 1402
#یوسفی_اشکوری #اجتماعی_سیاسی
دیدار و گفتگوی موسوی و کروبی
دوشنبه 20 مهر 88 / 12 اکتبر 2009
1
چند روز پیش کروبی و موسوی در منزل کروبی با هم دیدار و گفتگو کردند. از این که خبرنگاران بودند و از این دیدار عکس و خبر تهیه کردند، نشان می دهد که این دیدار برنامه ریزی شده بود و قرار بود که انعکاس پیدا کند. یعنی یک نوع حرکت و اقدام سیاسی برای رساندن پیام خود به مردم و اعلان مواضع شان و نیز ایجاد امید در میان مردم و هواران. به هرحال هر دو به تفصیل دربارة تحولات روز سخن گفتند و به سخنان باند احمدی نژاد و حامیان تندرو دولت کودتا پاسخ دادند و از مواضع خود در چهارچوب انقلاب و خط امام و قانون اساسی و نظام دفاع کردند و به انتقادات و اتهامات مخالفان پاسخ دادند. از صدا و سیما انتقاد کردند و گفتند حداقل چند دقیقه وقت نیز به ایشان داده شود تا نظریاتشان را در پاسخ به منتقدان با مردم در میان بگذارند. موسوی گفت اگر این معترضین که عموما انقلابی و از یاران امام و نظام اند حاشیه است، پس از متن دیگر چه مانده است. کروبی هم گفت فلان امام جمعه تهران می گوید معترضان چهار هزار نفرند، پس اجازه دهید یک راهپیمایی انجام شود تا روشن شود که چند نفرند.
درهمین روزها همزمان خاتمی نیز از شرایط به شدت انتقاد کرد و گفت دیکتاتوری و زور گویی دوام نمی آورد. او گفت نسبت دادن اغتشاش به مردم معترض که مدنی اعتراض می کنند، بزرگترین توهین به مردم است. این سه چهره رهبری جنبش سبز در ایران خواهان آزادی زندانیان سیاسی شدند.
2
سپاه کاملا از پشت صحنه به روی صحنه آمده است و دارد حکومت می کند و در واقع از حمایت از حکومت به خود حکومت تحول پیدا کرده است. مخابرات را در اختیار گرفته و دارد دیگر نهادهای باقی مانده اقتصادی را در اختیار می گیرد. نهاد معاونت امنیت سپاه به سازمان اطلاعات ارتقا یافته است. فیروزآبادی گفته است که پس از این این ما هستیم که خط مشی احزاب را تعیین می کنیم. ایشان گفته اند که شعار «جمهوری ایرانی» یعنی حذف اسلام و این یعنی براندازی.
3
مجمع روحانیون مبارز با صدور بیانیه ای خطاب به رئیس قوه قضائیه از ادامه زندانی بودن دوستانشان انتقاد کرده و به قوه قضائیه هشدار داده اند که مسؤلیت ادامه این وضعیت با قوة قضائیه است.
4
برای چهار نفر از محاکمه شوندگان دادگاههای اخیر اصلاح طلبان حکم اعدام صادر شده است. اما اتهام آنان عضویت در انجمن پادشاهی و همکاری با مجاهدین است و پیش از این تحولات بازداشت شده بودند. حتی در مورد یکی گفته شده است که در انفجار حسینیه شیراز شرکت داشته است. حال چرا اینان با اصلاح طلبان در یک دادگاه محاکمه شده و اکنون تحت عنوان حکم برای اغتشاشگران پس از انتخابات معرفی می شوند، روشن نیست.
5
محسن مخملباف جایزه جشنواره نورنبرگ خود را، که به پاس کارهای هنری و فعالیت های حقوق بشری به وی داده شده است، به مهدی کروبی تقدیم کرده است.
یادداشت های روزانه – قسمت یکصدو پنجاه و هشتم
سه شنبه 15 اسفند 1402
#یوسفی_اشکوری #اجتماعی_تاریخی