10507
• multilingual community-run media platform and archive ~ everybody can contribute support — patreon.com/syg_ma feedback — @sygma_bot
Елизавета Чадова (@mauvlys) перевела статью Марка Фишера «За пределами Вампирского замка», а Макс Неаполитанский (@scenarimus) написал к ней короткое вступление:
Ориентируясь на локальный контекст британских активистов, Марк Фишер пишет о более глобальных проблемах, связанных с левым дискурсом — он критикует его постоянное морализаторство, создающее чувство вины, и предлагает вернуться к «политике как психоделическому демонтажу существующей реальности». Другая сторона критики Марка Фишера — убежденность многих в том, что левый — обязательно бедный, депрессивный и маргинальный. Чтобы развернуть эту критику, он обращается к метафоре Вампирского замка — особой дискурсивной конфигурации, у которой есть несколько законов действия. Например: заставь свои мысли и свои действия казаться крайне серьезными. Или: постоянно распространяй чувство вины и индивидуализируй. Обращаясь к образу левака, который никогда не шутит, осуждает своих коллег, боится сказать лишнего и при этом не участвует в реальном протесте, Марк Фишер предлагает альтернативу — уйти от фиксированных идентичностей и увидеть «любую артикуляцию как временную и пластичную». Часто жители Вампирского замка прячутся в университетах и академии — там, где их стремление к моральному превосходству может подкрепляться строгой теорией и исследованиями. Марк Фишер иронично замечает: «Этот алтарь нечистой совести, это пристанище благочестивых пожирателей вины, олицетворяет собой то, что предсказывал Ницше, когда говорил, что нас ожидает нечто похуже христианства. И вот оно перед нами…» Его цель в этой статье — показать, что выход за пределы Вампирского замка вполне возможен и нам следует попробовать организацию «товарищеских отношений солидарности вместо взаимного осуждения и использования».
#sygma_ru #societyandpolitics #fisher
maksimilian-nieapolitanskii/makr-fisher-za-predelami-vampirskogo-zamka" rel="nofollow">https://syg.ma/@maksimilian-nieapolitanskii/makr-fisher-za-predelami-vampirskogo-zamka
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Pavel Shchepochkin, also known as Echo is a music selector based in Berlin, producing experimental mixes in a storytelling format.
This particular episode is a collection of various moments throughout a year, in which period this mix was produced and polished. The mix is shrouded in symbolism, from the combination of the tracks' layers to their titles and sequencing. Lots of ‘cry-in-pillow’ songs with deep meaning are morphing together with classical orchestra pieces and deconstructed elements, creating the complete picture if listened carefully according to the journey.
https://radio.syg.ma/episodes/guests-188-pavel-shchepochkin
Політичний клуб для тих, хто вільно мислить le_soupe/tragediya-spilnogo-chi-isnuie-rishennya-problemi-perenaselennya-i-zabrudnennya">«СУП» випустив переклад тексту еколога Гаррета Гардіна, le_soupe/tragediya-spilnogo-chi-isnuie-rishennya-problemi-perenaselennya-i-zabrudnennya">«Трагедія спільного: чи існує рішення проблеми перенаселення» написаний у 1968 році, з коментарями про внутрішні суперечності та євгенічне коріння деяких тез Гардіна.
«СУП» пропонує ознайомитися з текстом про загрози та наслідки перенаселення, в якому Гардін намагається вибудувати аргументацію щодо обмеження людських свобод і вперше вводить поняття трагедії спільного.
«Трагедія спільного повторюється в проблемі забруднення. Тут мова йде не про вилучення чогось із загального доступу, а про додавання до нього – стічних вод, хімічних, радіоактивних відходів у воду; токсичних та небезпечних сполук в повітря; відволікаючих рекламних афіш у поле зору.
Розрахунки в основному такі ж, як і раніше. Раціональна людина усвідомлює, що його частка шкоди від викидів, які він скидає в “спільне”, менша, ніж його особисті фінансові витрати, які він відчує, якщо вирішить зайнятись очисткою. Допоки ми поводимося як незалежні, раціональні, вільні підприємці, ми продовжуємо плювати у свій колодязь.
Трагедію спільного позитивного ресурсу (того, з якого віднімаємо) можна вирішити з допомогою розв’язків, запропонованих в попередньому розділі. Але повітря та воду не можна легко огородити, і тому трагедію спільного негативного (того, до якого ми додаємо) необхідно вирішити іншими шляхами – обмежувальними законами чи податковими механізмами, які роблять вигідною очистку викидів».
#sygma_uk #politics
le_soupe/tragediya-spilnogo-chi-isnuie-rishennya-problemi-perenaselennya-i-zabrudnennya" rel="nofollow">https://syg.ma/@le_soupe/tragediya-spilnogo-chi-isnuie-rishennya-problemi-perenaselennya-i-zabrudnennya
syg.ma — відкрита платформа, де всі можуть щось опублікувати. Думка редакції може не співпадати з точкою зору автор:ки.
🧬🧬🧬 Славой Жижек:
...мы не должны бояться искать истинный материализм в том, что не может не предстать в виде (возвращенного немецкого) идеализма – вспоминая то, что сказал Фрэнк Руда по поводу Алена Бадью: «Истинный материализм — это «материализм без материализма» в котором субстанциальная «материя» исчезает в сети чисто формальных/идеальных отношений.
Этот парадокс основан на том, что сегодня именно идеализм подчеркивает нашу телесную конечность и стремится продемонстрировать, как сама эта конечность открывает бездну трансцендентной божественной Инаковости за пределами нашего горизонта (неудивительно, что Тарковский, самый спиритуалистский из кинематографистов двадцатого века, одновременно был больше всех одержим непроницаемой инерцией земного), в то время как научные материалисты поддерживают техноутопическую мечту о бессмертии, об избавлении от телесных ограничений.
В этом духе Жан-Мишель Бенье обратил внимание на тот факт, что современный научный натурализм, кажется, возрождает самую радикальную идеалистическую программу Фихте и Гегеля: идею того, что разум может сделать природу совершенно прозрачной.
Разве не в этом заключается цель воспроизводства человека наукой с помощью биогенетических процедур - превратить человечество в самодельное создание, тем самым реализовав спекулятивную идею Фихте о самополагающем Я? Сегодняшнее «бесконечное суждение» (совпадение противоположностей), таким образом, оказывается следующим: абсолютный идеализм — это радикальный натуралистический редукционизм.
Maxim Spivakov on maxim-spivakov/fire-avl-5g">how lung ventilators ‘Aventa-M’, which self-ignited as a result of a short circuit or powerline overload in COVID-19 hospitals in Russia, and dozens of 5G telecom towers, which were set on fire by the proponents of a conspiracy theory that links 5G network operation with COVID-19 symptoms, redefine the borders between the inner and the outer, disclosing the novel strategies of control of the corporeal order and disorder.
«With a burning technical device, the general history of technology completes a full cycle. The becoming of technics depends on fire, its extraction, sustainment and reclamation. The gift of Prometheus, which compensates for the initial imperfection of human corporal capacities and launches the development of technology, takes possession of the melting-away results of its evolution. As Gaston Bachelard notices, the first knowledge a person acquires about fire is not the knowledge of the nature of burning but a strict taboo passed from a parent to a child, which resonates in the myth of Prometheus who was punished for breaking the will of his father Zeus. “If the child brings his hand close to the fire his father raps him over the knuckles with a ruler. Fire, then, can strike without having to burn". Fire is what is prohibited and what removes all prohibitions and constraints as it moves from one object to another, transforming them into an indiscrete mass».
#sygma_en #philosophy
maxim-spivakov/fire-avl-5g">maxim-spivakov/fire-avl-5g" rel="nofollow">https://syg.ma/@maxim-spivakov/fire-avl-5g
syg.ma is an open platform where everybody can publish. The opinion of the editors may not coincide with the views of the authors. Support us via Patreon.
olla_d/teodor-v-adorno-porazhenchestvo-1968">Эссе Теодора Адорно «Пораженчество», в котором он отвечает на упреки к представителям Франкфуртской школы в том, что они отказались от практических действий по изменению действительности, критикует бездумный политический активизм и переосмысляет устоявшееся соотношение теории и практики.
«Псевдоактивность вообще является попыткой спасти анклавы непосредственности посреди насквозь опосредованного и закостенелого общества. Рационализируется это тем, что каждое маленькое изменение служит этапом на длинном пути к изменению всего. Фатальная модель псевдоактивности — это «do it yourself», «сделай сам»: работы, которые которые уже давно могут быть выполнены лучше при помощи промышленного производства, необходимые только для того, чтобы вызвать у лишённых спонтанности индивидов чувство уверенности, что и они на что-то годны.
[…]
Напротив, бескомпромиссно критически мыслящий человек, не переписывающий своё сознание и не дающий гнать себя на действия, на самом деле является тем, кто не отступает. Мышление не есть умственное воспроизводство того, что и так уже существует. Пока оно не прекращается, остаётся открытой возможность. Его неукротимое нежелание дать усмирить себя сопротивляется одурманивающей мудрости пораженчества. Утопический момент в нём тем сильнее, чем меньше оно — и это тоже одна из форм регресса — овеществляется в утопию и саботирует тем самым её воплощение. Открытое мышление указывает за свои границы. В свою очередь, это поведение, форма практики куда более родственная изменяющей деятельности, чем та, которая действует ради самой деятельности. Собственно мышление ещё до всякого содержания является силой сопротивления и было отчуждено от него лишь при помощи значительных усилий».
#sygma_ru #philosophy
olla_d/teodor-v-adorno-porazhenchestvo-1968">olla_d/teodor-v-adorno-porazhenchestvo-1968" rel="nofollow">https://syg.ma/@olla_d/teodor-v-adorno-porazhenchestvo-1968
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno. Поддержите нас через Patreon.
Денис Есаков о выставке «Как будто мы спрятали солнце в океане сказаний», недавно прошедшей в HKW в Берлине. Кураторы выставки — Ярослав Воловод, Николай Карабинович, Космин Костинаш, Саодат Исмаилова и Кимберли Сент-Джулиан-Варнон.
В моём русскоязычном детстве в Кыргызстане в 90-е существовала ксенофобская советская шутка «Почему два индейца не мёрзнут под одним одеялом?» Эта шутка выделяет «индейцев», уже само по себе понятие из словаря колонизатора, как определенную группу людей, объединённых биологическими непреодолимыми свойствами и по умолчанию не столь цивилизованных, чем говорящие эту шутку. Ксенофобский тон этого юмора подчеркивает насилие обобщений, которые производятся наблюдателем со стороны, тем, кто не является часть тех, кто остался под «одеялом».
Ещё одна ссылка на советское наследие, а сейчас российскую желающую быть империалистической реальность, — это концепция Евразийства, развиваемая Александром Дугиным и другими, идеи которых интерпретируются как фашистские или как минимум имперские. Думаю, что кураторы выставки знакомы с существованием этих идей и вводят одеяло «Евразия» с учётом этого большого поля смыслов. Эдвард Вади Саид написал, что «Восток» изобретен (1978) не теми, кто оказался под этим одеялом и до сих пор находится в отношениях угнетения там до сих пор. Следуя за его значимым наблюдением, я хочу спросить — почему одеяло «Евразия» оказалось столь важным, что даже попало в подзаголовок этой выставки?
#sygma_ru #art #berlin
denis_esakov/more-rokochet-golosami-iz-pod-istlevshego-odeyala" rel="nofollow">https://syg.ma/@denis_esakov/more-rokochet-golosami-iz-pod-istlevshego-odeyala
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Новая газета Европа (@novaya_europe) novayagazeta_eu/igry-razuma">опубликовала интервью Григория Волкова с автором концепции восприятия реальности как контролируемой галлюцинации Анилом Сетом.
Сет определяет сознание как комбинацию того, что из себя представляет мозг и что он делает — то есть как одну из разновидностей опыта. Функции мозга в его концепции играют ключевую роль в процессе восприятия: наше видение мира в большей степени зависит от сигналов, которые поступают от мозга к глазам, а не наоборот. Именно поэтому он пишет о человеческой реальности как о галлюцинации.
В интервью Сет предлагает представлять человеческую личность не как устойчивый набор характеристик, а как процесс, раскрывает политические последствия своей теории, а также рассуждает о том, как важна способность мозга не только помнить, но и забывать.
«Это очень трудно — одновременно быть в моменте, воспринимать реальность во всей полноте и при этом запоминать каждое мгновенье. Советский нейрофизиолог Александр Лурия, один из первопроходцев в этой сфере, описывал случай из своей практики: у него был пациент, который никогда ничего не забывал, обладал феноменальной памятью. И его жизнь была ужасной.
Невозможность забывать парализует, и одна из проблем, связанных с современными технологиями, — в том, что они не дают нам забывать то, что следовало бы забыть. Так что ответ на вопрос, какого рода осознанность на самом деле нам нужна, не так очевиден. У древних греков было понятие эвдемонии, означающее не совсем счастье, но процветание и благополучие. Думаю, это хорошая отправная точка для понимания, какое состояние сознание нам следует культивировать».
#sygma_ru #science #philosophy
novayagazeta_eu/igry-razuma" rel="nofollow">https://syg.ma/@novayagazeta_eu/igry-razuma
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Поддержите нас через Patreon — ссылка в био.
В прошлом году во второй раз прошла международная лаборатория Pause/Play: Culture under Pressure для художников и деятелей культуры, заинтересованных в использовании технологий блокчейна, ИИ и VR в своей практике. По ее итогам в Ереване прошла выставка Translating Transition. Куратор и ментор выставки Анна Титовец cultureunderpressure/postoyannyy-perevod-realnosti-kak-hudozhniki-v-izgnanii-ishchut-novuyu-identichnost">рассказала о том, как художники использовали полученные знания для анализа и отражения новой реальности, опыта войны и миграции.
Curator and mentor of the exhibition «Translating Transition» cultureunderpressure/constant-translation-of-reality-how-artists-in-exile-seek-a-new-identity">Anna Titovets spoke about tools that helped artists to analyze and reflect the new reality, how the project participants "translated" their experiences into the language of another culture, and why it is impossible to draw a line between those who left and those who stayed.
«Это, конечно, задача каждого из художников, а также тех, кто работает в культурном поле — понять, как применять этот инструментарий так, чтобы их высказывание получило какое-то преимущество от применения технологий. Я всегда говорю это своим студентам — очень важно помнить, что если ваше высказывание не требует применения всех этих прекрасных новых технологий, не мучайте себя, потому что технология — это всего лишь инструмент. Действительно, в этом есть двойная история — мы живем в современном мире, где все применяют новые технологии, и эти технологии дают возможности, которых до этого не было. Однако далеко не для каждого культурного проекта эти технологии могут сыграть какую-то позитивную роль с точки зрения оформления идеи и донесения ее до конечного потребителя».
#sygma_ru #sygma_en #art #technology
Русский:
cultureunderpressure/postoyannyy-perevod-realnosti-kak-hudozhniki-v-izgnanii-ishchut-novuyu-identichnost">cultureunderpressure/postoyannyy-perevod-realnosti-kak-hudozhniki-v-izgnanii-ishchut-novuyu-identichnost" rel="nofollow">https://syg.ma/@cultureunderpressure/postoyannyy-perevod-realnosti-kak-hudozhniki-v-izgnanii-ishchut-novuyu-identichnost
English:
cultureunderpressure/constant-translation-of-reality-how-artists-in-exile-seek-a-new-identity" rel="nofollow">https://syg.ma/@cultureunderpressure/constant-translation-of-reality-how-artists-in-exile-seek-a-new-identity
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno. Поддержите нас через Patreon.
Очень рекомендуем курс нашего товарища Андрея Герасимова о структурах в социологии и жизни. Дедлайн на бесплатные места уже 2 февраля.
Читать полностью…
Чтение на вечер воскресенья: ludensmodus/zhorzh-didi-yuberman-ekzorcist">эссе французского философа и теоретика искусства Жоржа Диди-Юбермана о разнице в подходах к толкованию образов у Эрвина Панофского и Аби Варбурга, а также трудностях и опасностях иконологии на примере еврейской притчи о диббуке.
Перевод выполнил ludensmodus">ludens modus — на его странице на syg.ma вы найдете еще несколько важных текстов, связанных с теорией и исследованиями (новых) медиа, образа, религии и культуры. ludensmodus">Подписывайтесь!
«Панофский был истинным и глубоким рационалистом: вся его задача сводилась к тому, чтобы предотвращать опасность, которую представляет для фармацевта его собственный pharmakon. Я имею в виду опасность, которую представляет образ для тех, чья профессия подразумевает его понимание. Как мы можем понять образ, если образ — это та самая вещь (Панофский никогда не забывал своего Платона), которая ставит под угрозу — благодаря своей силе овладевать нами, то есть призывать воображение, — позитивное или «объективное» применение знаний? Если образ — это то, что заставляет нас воображать, и если (чувственное) воображение — препятствие для (умопостигаемого) знания, то как вообще можно понять образ? Таков парадокс, который необходимо исследовать: для того, чтобы создавать иконологию как «объективную науку», Панофский был вынужден буквально подвергнуть экзорцизму нечто присущее самим силам объекта, который он пытался обойти с помощью такой «науки».
_______
Там, где Варбург деконструировал весь историзм девятнадцатого столетия, показывая, что Geschichte der Kunst [нем. История искусства] — это история о призраках, которые прилипают к нашей коже, Панофский желал реконструировать свою Kunstgeschichte как историю экзорцизмов, историю о мерах безопасности и разумном дистанцировании. Существуют конкретные философские и исторические причины для экзорцизма, производимого Панофским. Постоянные предупреждения, многочисленные крики CAUTIOUS! , звучащие со стороны великого законодателя, великого талмудиста иконологии, всегда приводили к одному и тому же: источник всякого зла — неразумие. Именно как «чистое неразумие», Панофский, человек Просвещения, пережил, в частности, расцвет нацизма, жертвой которого стали около тридцати членов его семьи, а также своё увольнение из Гамбургского университета в 1933 году».
#sygma_ru #art #philosophy
ludensmodus/zhorzh-didi-yuberman-ekzorcist">ludensmodus/zhorzh-didi-yuberman-ekzorcist" rel="nofollow">https://syg.ma/@ludensmodus/zhorzh-didi-yuberman-ekzorcist
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno. Поддержите нас через Patreon.
Асоціація Індивідуалістів В.О asotsiatsiia-individualistiv-vo/u-zahist-kulturnoyi-borotbi">опубліковала текст про необхідність формування децентралізованого лівого руху, яке об’єднає різні революційні ліві ідеї під загальними канонами соціалістичної теорії.
З якими проблемами стикається лівий рух в Україні? Як зробити ліві ідеї заразливими? Як використовувати інструменти популярної культури з метою пропаганди?
«Лівим також не можна ігнорувати культурні тенденції під час пропагування у суспільствах. Якби песимістично не здавалося, але практика показала, що навіть самі радикальні культурні рухи сьогоднішня буржуазна культура поглинає та “відправляє у музей”. Необхідно створити конкурентоспроможну контркультуру, що вимагає не відмови від стилів і напрямів, а адаптації і поліпшення. Сьогоднішня буржуазно-демократична політика дає можливість проникнути у поп-простір, хоч й з великою обережністю, різним напрямкам. Цим революційна культура повинна користуватися та відвойовувати собі маси, що потребує відрізнятися не тільки кращою якістю, а й доступністю, для чого потрібно поєднувати творчість з місцевими умовами, формуючи потрібні емоції та враження, при цьому не відриваючи мистецтва від повсякденності, на відміну від буржуазної культури, яка розвивається у відриві від рутинного життя, або критикує його у реформаторському форматі, що стало характерним для української аполітичної естради ще давно».
#sygma_uk #politics
asotsiatsiia-individualistiv-vo/u-zahist-kulturnoyi-borotbi" rel="nofollow">https://syg.ma/@asotsiatsiia-individualistiv-vo/u-zahist-kulturnoyi-borotbi
syg.ma — відкрита платформа, де всі можуть щось опублікувати. Думка редакції може не співпадати з точкою зору автор:ки.
Наш друг Владимир Метелкин опубликовал на своем YouTube-канале проницательный разговор с историком и теоретиком Ильей Будрайтскисом о том, что такое фашизм сегодня и насколько сильно к нему приблизился путинский режим. Советуем послушать, а также подписаться на Telegram и vladimir.metelkin">YouTube каналы Метелкина: там он рассуждает о расизме российских либералов, актуальности разделения на правых и левых и многом другом в этом роде.
Источником же для этой беседы стала статья Будрайтскиса «Путинизм как фашизм. Почему и для чего необходимо сказать это сегодня», русская версия которой была опубликована на syg.ma в прошлом году и на которую мы тоже даем здесь ссылку:
ilya-budraitskis/putinizm-kak-fashizm-pochiemu-i-dlia-chiegho-nieobkhodimo-skazat-eto-sieghodnia">ilya-budraitskis/putinizm-kak-fashizm-pochiemu-i-dlia-chiegho-nieobkhodimo-skazat-eto-sieghodnia" rel="nofollow">https://syg.ma/@ilya-budraitskis/putinizm-kak-fashizm-pochiemu-i-dlia-chiegho-nieobkhodimo-skazat-eto-sieghodnia
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno. Поддержите нас через Patreon.
Премьера на syg.ma — поэтический alinayunusova/wb">фильм-эссе «WB» художницы Алины Юнусовой про алгоритмы, автоматизацию и инфракрасный свет на примере работы одного из складов Wildberries. Фильм доступен для просмотра на платформе с 22 января по 5 февраля.
«Точкой отсчета для размышления художницы становится один из складов маркетплейса Wildberries. В августе 2022 года компания ввела новую систему штрафов, которая подразумевала, что все издержки теперь перекладываются на работников складов. Wildberries называла эту систему «распределением отвественности», и, по их мнению, это должно было сформировать солидарность среди работников. Такая система, осуществляющаяся за счёт алгоритмов, на деле создаёт хаос и, наоборот, препятствует формированию солидарности. В своем эссе Алина задается вопросами о том, какую роль такие объекты, как упаковка, штрихкод и свет играют в системе угнетения, а также раскрывает обратную сторону связности современной логистики».
#sygma_ru #cinema #societyandpolitics
alinayunusova/wb">alinayunusova/wb" rel="nofollow">https://syg.ma/@alinayunusova/wb
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno. Поддержите нас через Patreon.
Deep and luscious dubbed out soundscapes from Tbilisi-based santebela, also known as rec.
Coming down from their recent live set at Left Bank club, the mix explores a much sweeter side of the ambient spectrum.
https://radio.syg.ma/episodes/xpone-11-santebela
Почему путинская Россия выступает сегодня в качестве авангарда глобального «фашистского момента»? Какова природа современного фашизма? Как именно он связан с неолиберальным капитализмом? И почему в исторических очерках Путина, например в разговоре с Такером Карлсоном, история как таковая на самом деле отсутствует?
На эти вопросы в своем новом ilya-budraitskis/putinskaya-rossiya-i-mirovoy-fashistskiy-moment">эссе на syg.ma, развивающем мысли его ilya-budraitskis/putinizm-kak-fashizm-pochiemu-i-dlia-chiegho-nieobkhodimo-skazat-eto-sieghodnia">прошлогоднего текста, отвечает историк и политический теоретик Илья Будрайтскис.
«Не предлагая нового универсального языка, путинская Россия предложила что-то более серьезное — сделать новой нормой абсолютный релятивизм, постоянно переопределяя понятия с позиции силы. Концепция «многополярного мира», которую отстаивает Кремль, основана на том, что моральные или исторические аргументы не отсылают ни к какому общему языку и сводятся к качеству простого атрибута силы того или иного государства. «Исчезновение чувства истории», о котором говорилось выше, выражается в игре де-историзированными образами уже не на уровне популярной культуры, а в рамках государственной идеологии. Например, «фашистами» в российской официальной пропаганде фактически называются любые внешние или внутренние враги, а «антифашизм» провозглашается частью особой русской идентичности. Более того, путинский идеологический нарратив в целом изображает вторжение в Украину как повторение Второй мировой войны, где русские «антифашисты» противостоят «фашистскому» Западу. Таким образом, память о войне, которая никогда не должна повториться, оборачивается в свою противоположность: мы помним о подвигах той войны, чтобы повторять их снова и снова. «1941–1945: можем повторить» — как это было емко сформулировано на патриотических стикерах, которыми в последние годы миллионы россиян привыкли украшать свои машины 9 мая».
#sygma_ru #societyandpolitics #philosophy
ilya-budraitskis/putinskaya-rossiya-i-mirovoy-fashistskiy-moment">ilya-budraitskis/putinskaya-rossiya-i-mirovoy-fashistskiy-moment" rel="nofollow">https://syg.ma/@ilya-budraitskis/putinskaya-rossiya-i-mirovoy-fashistskiy-moment
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno. Поддержите нас через Patreon.
Перевод эссе Ноама Хомского «Ложное обещание ChatGPT», опубликованного год назад в The New York Times.
Как это ни печально, некоторые энтузиасты машинного обучения, похоже, гордятся тем, что их творения могут генерировать правильные «научные» прогнозы (скажем, о движении физических тел) не прибегая к объяснениям (включающим, скажем, ньютоновские законы движения и всемирного тяготения). Но такого рода предсказания, даже если они успешны, псевдонаучны. Хотя учёные, несомненно, стремятся к теориям, которые бы обладали высокой степенью эмпирического подтверждения, как заметил философ Карл Поппер, «мы ищем не высоковероятных теорий, а объяснений, то есть плодотворных и невероятных теорий».
Теория, что яблоки падают на землю, поскольку это их естественное место (точка зрения Аристотеля), возможна, но она лишь вызывает дальнейшие вопросы. (Почему земля — их естественное место?). Теория, что яблоки падают на землю из-за того, что масса искривляет пространство-время (точка зрения Эйнштейна), крайне невероятна, но она на самом деле объясняет, почему они падают. Подлинный интеллект проявляется в способности думать и выражать невероятные, но проницательные вещи.
Подлинный интеллект также способен к моральному мышлению. Это означает ограничение безграничного творчества наших умов набором этических принципов, определяющих, что должно быть, а чего не должно быть (и, конечно, этот интеллект способен подвергать сами эти принципы творческой критике). Чтобы быть полезным, ChatGPT должен иметь возможность генерировать по-новому выглядящие мысли; чтобы быть приемлемым для большинства своих пользователей, он должен избегать морально неприемлемого контента. Но пока программисты ChatGPT и других чудес машинного обучения лишь из-за всех сил пытаются и будут продолжать пытаться достичь такого рода баланса.
#sygma_ru #translations #chatgpt #ai
ludensmodus/noam-homskiy-lozhnoe-obeshchanie-chatgpt" rel="nofollow">https://syg.ma/@ludensmodus/noam-homskiy-lozhnoe-obeshchanie-chatgpt
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
В Уральской консерватории уже 5 лет руководство вуза враждует с профсоюзной первичкой «Университетской солидарности». Сразу после создания первички в 2018 году был уволен её председатель, профессор Сергей Белоглазов. В ответ на дальнейшую успешную деятельность первички и. о. ректора В. Д. Шкарупа незаконным образом избавился от следующих трех членов профкома ППО УГК в 2023 году: Алексея Букреева, Валерия Аверина и Светланы Мусафиной.
Мы поговорили с профессором консерватории, председателем первичной организации Светланой Мусафиной. В интервью она рассказывает о событиях, которые, к сожалению, происходят в жизни почти каждого российского вуза: об агрессивной политике ректора и его преследовании независимой профсоюзной первички, о зависимом от ректора Ученом совете, о пассивности и инертности коллег. В то же самое время героиня нашего интервью делится успешным опытом работы профсоюзной ячейки, которой удалось выиграть несколько судов.
История Уральской консерватории лишний раз демонстрирует, что в российских университетах репрессиям подвергаются не только те, кто высказываются по поводу политики, но и те, кто успешно борется за трудовые права и против произвола руководства, потому что для руководства вуза любая самоорганизация опасна, так как требует соблюдения законных прав работников.
Подробнее о противостоянии ректората и профсоюзной первички Уральской консерватории читайте в universityplatform/uralskaya-konservatoriya-istoriya-odnogo-samodurstva-intervyu-s-predsedatelnicey-profsoyuznoy-pervichki-universitetskoy-solidarnosti-svetlanoy-musafinoy">интервью на нашей колонке на syg.ma.
Читайте через VPN или через браузер Ceno.
Канал профсоюза Университетская солидарность: @unisolidarity
hortusconclusus/o-lozhnoy-dihotomii-orientalizma-i-kolonializma-ekzotichnost-borby-za-postkolonialnuyu-utopiyu">Полемический комментарий к недавно опубликованному на «Сигме» natalia-naumova/vivek-chibber-orientalizm-i-ego-nasledie">эссе социолога Вивека Чиббера, в котором он разворачивает марксистскую критику Эдварда Саида и постколониальной теории.
Главной проблемой для критика Саида является то, что последний делает крайне дерзкое, но оттого не менее важное заявление о том, что не колониализм предшествует ориентализму — самой системе знаний о Востоке, которые утверждают не просто его другость, а именно поэтому — его мистичность, неизменную и неизменчивую натуру, природа которой заключается именно в том, чтобы быть перманентно статичной, непоколебимой, мерой весов, которая определяет и легитимирует Запад, его развитие, — а ровным счётом наоборот — ориентализм предшествует колониализму. Даже больше — является непосредственным и необходимым легитимирующим началом колониализма. Проблему в данной теории Чиббер видит потому, что сам по себе ориентализм таким образом оказывается не просто чем-то приобретённым, но неискоренимой сутью самой Западной цивилизации. Иными словами, ориентализм, сама другость, Большой Другой неизбежно предшествуют политэкономии, а для Чиббера — это хуже конца света. Посему автор начинает прибегать к самым различным уловкам: от классического марксистского довода о том, что, по сути, всем управляют доступ к ресурсам, капитал и борьба за них (а также интересы, куда же без них?) до той идеи, что, по сути, даже в той же Древней Греции, где можно найти одни из первых признаков ориентализма в Западной цивилизации, этот самый ориентализм не особо и нужен, постольку поскольку идеология (а ориентализм — это, безусловно, идеология) могла создаваться и производиться практически искусственно при участии придворных философов режима.
«В этом, в конце концов, и состоит основная функция интеллектуалов — служить правящим группам, разрабатывая идеологию, которая оправдывает их господство на моральных основаниях», — пишет Чиббер. При этом стоит, безусловно, отметить, что именно таким образом он объясняет лишь то положение, при котором ориентализм не должен быть неизменным началом самой политики и того вектора-стремления к колониализму. Сам факт наличия ориентализма социолог не отрицает, однако важность самого феномена ставиться под сомнение, отчего в целом позиция по вопросу не может не сбивать с толку. Будучи приверженцем левой мысли позднего образца (Лакан, новые левые во Франции, Люблянская школа и Жижек в частности) для меня не составляет труда найти в работе Саида психоаналитические мотивы, которые указывают на некую ризоматическую природу отношений. Очевидно, что ориентализм в такой же степени есть идеей о колониализме, как и наоборот. Ничто из этих двух точек не является ни началом, ни концом вектора, так как они лежат в совершенно разных плоскостях: ориентализм — в Воображаемом, тогда как колониализм — в Реальном. Одно есть неизбежная проекция другого, и наоборот.
#sygma_ru #orientalism #colonialism #empire
hortusconclusus/o-lozhnoy-dihotomii-orientalizma-i-kolonializma-ekzotichnost-borby-za-postkolonialnuyu-utopiyu" rel="nofollow">https://syg.ma/@hortusconclusus/o-lozhnoy-dihotomii-orientalizma-i-kolonializma-ekzotichnost-borby-za-postkolonialnuyu-utopiyu
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
nik_degtyarev/zabota-trud-migraciya-ruina">В диалоге с olla_d/teodor-v-adorno-porazhenchestvo-1968">текстом Адорно публикуем также nik_degtyarev/zabota-trud-migraciya-ruina">эссе художника Ника Дегтярева, в котором теперь уже понятие практики раскрывается в новом свете и сближается с теорией.
Это заметки о его полутора годах жизни в Ереване и работе там на многочисленных стройках — попытка описать миграцию через труд, заботу и трансформирующиеся политические и психологические аффекты.
«После музея русского искусства мы с Е. в смешанных бригадах делали ремонты в частных квартирах, кальянных, кафе, галереях и т. д. За это время у нас был совершенно полярный опыт, от дружеского взаимодействия до выкидывания с объекта без оплаты труда. Конечно я представлял себе, что такое будет происходить, конечно это в целом низкооплачиваемая и почти бесправная работа, конечно в ней огромное количество пересечений капиталистических и патриархальных угнетений и конечно люди вовлеченные в нее почти не имеют возможности сопротивляться этому угнетению. Я много про это читал, знал, работал с людьми, частью жизни которых был подобный тяжелый труд. Мне казалось, что я справлюсь, потому что мне не все равно, потому что я может более подготовлен и более того мне был даже интересен и важен подобный опыт. Однако к одной психологической особенности этого труда я совершенно не был готов и даже, если честно, не представлял о ее существовании.
[…]
[В этой работе] удовлетворение полностью не приходит никогда, так как в тот момент, когда все готово ты перемещаешься на другой объект в точно такие же или даже худшие руины и все начинается снова. Забавно, что многие люди которые никогда систематически не работали на стройках, воспринимают сегодняшний ручной труд как максимально созидательный процесс в котором человек всегда наслаждается результатом своего труда, но на практике эта повторяемость в итоге полностью отчуждает работни: цу от финального результата, ведь чем этот результат ближе тем скорее ты снова окажешься в пыльном и полностью разбитом помещении».
nik_degtyarev/zabota-trud-migraciya-ruina">nik_degtyarev/zabota-trud-migraciya-ruina" rel="nofollow">https://syg.ma/@nik_degtyarev/zabota-trud-migraciya-ruina
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno. Поддержите нас через Patreon.
For this Wide.Mesh episode Adriano Cava hosted the artist and composer Chiara Lee. Previously part of Father Murphy, an Italian occult psychedelia infamous project and founder of Florilegio blog, Chiara Lee is also dj and music curator.
https://radio.syg.ma/episodes/wide-mesh-riforma-adriano-cava-w-chiara-lee
ludensmodus/roza-lyuksemburg-cerkov-i-socializm-1905">Перевод популярной брошюры «Церковь и социализм» (1905), написанной Розой Люксембург под псевдонимом «Юзеф Хмура» для польских рабочих.
…Cоциализм стремится дать человечеству честное и достойное счастье здесь, на земле, дать всем людям максимально возможное образование и власть в обществе, и именно этого земного счастья всех людей и света в их головах боятся, как призрака, нынешние служители церкви. Как капиталисты заковывали тело народа в кандалы нищеты и рабства, так и клир, помогая капиталистам и ради собственного господства поработил дух народа, боясь, что просвещённый народ, смотрящий на мир и природу открытыми наукой глазами, сбросит господство священников, не будет их считать наивысшей властью и источником всякой благодати на земле. Итак, искажая и фальсифицируя первоначальное учение христианства, которое было направленно именно на земное счастье простых людей, нынешний клир убеждает народ, что тот страдает и терпит унижения не из-за гнусных социальных условий, а по воле небес, по воле провидения.
#sygma_ru #socialism #religion
ludensmodus/roza-lyuksemburg-cerkov-i-socializm-1905" rel="nofollow">https://syg.ma/@ludensmodus/roza-lyuksemburg-cerkov-i-socializm-1905
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno. Поддержите нас через Patreon.
Всем привет! Сегодня внутри публикаций на syg.ma могут пропадать и вновь возникать изображения. Дорогие авторки и авторы, пожалуйста, не переживайте и не пытайтесь исправить ситуацию самостоятельно. У нас идут технические работы, и к завтрашнему дню мы все поправим. Спасибо за внимание 🖤
Читать полностью…
Набор на онлайн-курс по структурной социологии
Категория социальной структуры практически забыта в современных дискурсах академии и медиа. Для кого-то структур вообще не существует, а общество является не более чем суммой индивидов, обменивающихся друг с другом товарами и услугами. Для других структуры имеют значение, но только как оковы, которые должны быть скорее разрушены ради освобождения репрессированных идентичностей.
Онлайн-курс «Структурное воображение в социологии» направлен на обоснование решающего влияния объективно существующих коллективных паттернов на любую социальную жизнь. Знакомясь с аргументами классиков дисциплины (Маркса, Зиммеля, Бурдье, Валлерстайна и др.), слушатели научатся обнаруживать следы социальных структур в своей повседневности. Обсуждая современные эмпирические исследования, участники курса познакомятся с многообразием структурных методов анализа и типов данных.
Курс направлен на широкую аудиторию от студентов общественно-научных и гуманитарных специальностей до любителей интеллектуального досуга. Автор курса – социолог, однако лекции и семинары не имеют жестких дисциплинарных рамок и будут интересны политологам, историкам, философам.
Участие в курсе подразумевает оплату. Спешите забронировать для себя место! Для этого нужно написать @theghostagainstthemachine, представившись и рассказав пару слов о себе в качестве знакомства. По сложившейся традиции предусмотрены и бюджетные места – на этот раз целых шесть! Их займут победители конкурса мотивационных писем, которые можно направлять до 2 февраля на гугл-форму.
Присоединяйтесь! Делитесь с друзьями с коллегами! На ваши вопросы с удовольствием отвечу в комментариях.
bookself/debora-goldgaber-spekulyativnaya-grammatologiya-dekonstrukciya-i-novyy-materializm">Перевод вступительной части к книге «Спекулятивная грамматология: Деконструкция и новый материализм», в которой разворачивается основная аргументация профессорки философии Луизианского государственного университета Деборы Гольгабер. Рассматривая в основном ранние работы Деррида, Дебора Гольдгабер инициирует диалог между деконструкцией, спекулятивным реализмом и новым материализмом.
Если я сформулировала проекты новых материалистов в терминах радикальной критики репрезентационизма и дискурсивной замкнутости, то эти вопросы очень близки к критике корреляционизма, которая обрамляет проект спекулятивного реализма. Корреляционизм, который, по мнению спекулятивного реализма, объединяет всю посткантианскую философию, утверждает, что «мир» всегда уже является коррелятом мысли. Если я и провела различие между новыми материалистами и спекулятивными реалистами, то прежде всего на основании их отличительных отношений с постструктуралистской и деконструктивной философией. В то время как новые материалисты стремятся расширить и радикализировать идеи последних, спекулятивные реалисты утверждают, что они оба являются примером корреляционизма, который необходимо преодолеть.
bookself/debora-goldgaber-spekulyativnaya-grammatologiya-dekonstrukciya-i-novyy-materializm" rel="nofollow">https://syg.ma/@bookself/debora-goldgaber-spekulyativnaya-grammatologiya-dekonstrukciya-i-novyy-materializm
#sygma_ru #translation #philosophy #derrida
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno. Поддержите нас через Patreon.
Эссе Бориса Гройса о религии в эпоху цифровой репродукции, в котором он показывает, что интернет благоприятствует приватной суверенной свободе и противостоит институциональной свободе. Этот инструмент идеально подходит для религиозного фундаменталиста, для которого важны не мнение или смысл, а корректно воспроизводящиеся ритуалы. В этой связи встает вопрос о соотношении цифровых данных и цифровых образов как соотношении духа и материи, означающего и означаемого.
Очевидно, эта новая конфигурация медиаполя потворствует религии в противовес науке, а также суверенной религиозной политике в противовес институционализированной секулярной политике. Интернет это пространство, в котором современные агрессивные религиозные движения получают возможность монтировать свои пропагандистские материалы и действовать глобально — без необходимости обращаться к любым институтам для репрезентации или обращения к каким-либо властям для того, чтобы стать признанными. Интернет предоставляет этим движениям средства для действия за пределами любой дискурсивно приобретённой легитимности и с полным суверенитетом. В этом смысле современное возвращение религии может рассматриваться как возвращение суверенной свободы после множества декад или даже столетий доминирования институциональной свободы. Соответственно, прилив религии может также быть напрямую связан с ростом на глобальном уровне суверенной свободы частного потребления и капиталовложения. Оба зависят от интернета и других цифровых коммуникационных медиа, которые пересекают границы национальных демократических институтов. В любом случае обе практики — религиозная и экономическая — предполагают функционирование медиавселенной как арены для частных, суверенных действий и решений.
***
Религиозный фундаментализм постоянно одержим революционным измерением: порывая с политикой духа, например с политикой реформы, гибкостью и адаптацией к zietgeist (духу времени), он заменяет эту политику духа оправданием насильственной политики буквы. Так, современный религиозный фундаментализм может рассматриваться как наиболее радикальный продукт европейского Просвещения и материалистического взгляда на мир. Религиозный фундаментализм — это религия после смерти духа, после потери духовности. Если дух гибнет, то всё, что остаётся, — буква, материальная форма, ритуал как событие материального мира. Иными словами, различие в материальной форме религии не может более компенсироваться идентичностью в духе. Разрыв с внешней формой ритуала не может более компенсироваться внутренней, духовной верностью религиозной истине. Материальное различие — это просто различие, в нём нет сущности, нет существа, и нет значения, которое обосновывает такие формальные различия на глубинном уровне. В этом смысле фундаменталистские религиозные движения — это религии после деконструкции. Если значение, смысл и интенция не могут быть стабилизированы, единственная возможность для аутентичного повторения — это буквальное повторение, механическая репродукция за пределами мнения, значения, смысла и интенции.
ludensmodus/boris-groys-religiya-v-epohu-cifrovoy-reprodukcii" rel="nofollow">https://syg.ma/@ludensmodus/boris-groys-religiya-v-epohu-cifrovoy-reprodukcii
#sygma_ru #translation #philosophy #groys
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno. Поддержите нас через Patreon.
ПОСТ О ПЕРЕМЕНАХ 2
Мы хотим рассказать, что изменилось в нашей работе – и что мы будем делать дальше.
«Золотой ключик» появился в апреле 2022 года, сразу после начала полномасштабного вторжения в Украину. Мы решили, что будем поддерживать политических и социальных активист_ок из РФ, выступивших против военной агрессии России и столкнувшихся с репрессиями. Более года мы оказывали психологическую и финансовую помощь и занимались множеством другой, невидимой работы. В какой-то момент мы сами устали, поток заявок стал иссякать, и стало понятно, что нужно пересобраться адекватно изменившейся ситуации.
Сейчас «Золотой Ключик» будет больше посвящать себя непубличной совместной работе с другими низовыми антиавторитарными сообществами и индивидуальными активист_ками, которые продолжают работать в РФ. Это правозащитни_цы, журналист_ки, волонтер_ки, соцработни_цы, а также представитель_ницы уязвимых социальных групп.
Теперь мы принимаем как индивидуальные, так и коллективные заявки для активистских групп и самоорганизованных инициатив. Как мы планируем помогать в дальнейшем?
Поиск финансирования: мы продолжим обрабатывать запросы на индивидуальные сборы через платформу «Заодно» для тех, кто находится под административным или уголовным преследования по политическим мотивам. Мы также будем посредниками в коммуникации с фондами для тех сообществ и активист_ок, которые хотят сохранять свою анонимность.
Безопасность: мы будем помогать коллективам и индивидуальным активист_кам оценивать сопровождающие их работу угрозы и риски с точки зрения цифровой, психологической и физической безопасности; предлагать меры по их уменьшению и помогать их реализовать.
Посредничество: в активистском пространстве существует множество проектов ресурсной помощи, о которых заявитель_ницы не всегда знают. Мы будем верифицировать запросы о поддержке и при необходимости связывать с дружественными инициативами.
Медиация: внутренние и внешние конфликты среди самоорганизованных низовых инициатив неизбежны, и для их решения мы будем привлекать специалист_ок с опытом медиации в активистской среде.
Как и прежде, «Ключик» хочет помогать в первую очередь тем, кто находится в РФ и занят невидимой и зачастую анонимной деятельностью, однако будет оказывать поддержку и активист_кам и коллективам в эмиграции. Мы рассматриваем каждый запрос индивидуально, оставляя за собой возможность перенаправить заявку или отказать. Бережное обращение с данными заявитель_ниц – обязательно.
Подать заявку на помощь можно на нашем сайте.
Вы с нами, мы с вами.
Анатолий Кропивницкий ak/arnon-degani-obratnaya-storona-sionizma-pereosmyslenie-poselencheskogo-kolonializma-i-izrailsko-palestinskogo-konflikta">перевел текст израильского историка Арнона Дегани, специалиста по истории сионизма, палестинского национализма и палестино-израильского конфликта.
В представлении автора, сионизм гораздо ближе к полюсу поселенческого колониализма, который заявляет о собственных суверенных притязаниях и независимости от имперского центра, чем к полюсу колониализма «классического».
Поселенческий колониализм также отличается от классического в вопросах отношений с коренным населением: если классический колониализм эксплуатировал его, поселенческий — стремился к его уничтожению. Автор предполагает, что путаница, возникшая в результате смешивания концептов колониализма и поселенческого колониализма, препятствует самой способности понять его историю и вообразить, как положить конец этому конфликту.
«В своей книге 2018 года “За пределами национального государства” Дмитрий Шумский показал, что вплоть до конца 1920-х годов мейнстрим сионизма считал возможными различные формы политической организации, не сводящиеся к национальному государству: еврейскую автономию в рамках Османской империи; бинациональное государство, еврейское государство, объединенное в федерацию с более крупным арабским государством; а также еврейское государство в составе Британского Содружества. Реализация любого из этих проектов означала бы уничтожение отдельного и враждебного “туземного” политического образования, поскольку гарантировала бы политическое равенство арабов и евреев.
Причина, по которой сионисты склонялись к интеграционным и инклюзивным проектам была связана с тем, что, в отличие от других случаев поселенческого колониализма, коренное население, с которым они столкнулись, было сравнительно “сильным”. До декларации Бальфура 1917 года, когда британцы приняли сионизм, сионисты не могли рассчитывать на военную победу над палестинцами. Вместо этого им приходилось поддерживать формы политической организации, потенциально привлекательные для палестинских арабов. Бинационализм предпочтительнее этнических чисток в моральном отношении, однако и в нем можно увидеть проявление описанной Вулфом “логики уничтожения коренного населения”, которая присутствует во всех поселенческих обществах».
#sygma_ru #politics #palestine
ak/arnon-degani-obratnaya-storona-sionizma-pereosmyslenie-poselencheskogo-kolonializma-i-izrailsko-palestinskogo-konflikta" rel="nofollow">https://syg.ma/@ak/arnon-degani-obratnaya-storona-sionizma-pereosmyslenie-poselencheskogo-kolonializma-i-izrailsko-palestinskogo-konflikta
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno. Поддержите нас через Patreon.
Онлайн-проект Bazaleti University до 3 февраля набирает студентов на новый семестр
Bazaleti Uni — это онлайн-проект, который помогает соединить знания об устройстве окружающего мира с ценностями гражданского участия и навыками социального предпринимательства. Проект состоит из трех параллельных годовых программ - «Социальный мир», «Коллективные действия» и «Русская культура?».
Среди преподавателей нового «сезона» — писатель и маркетолог Линор Горалик, бывший директор «Ночлежки» и создатель проекта «Идите лесом» Григорий Свердлин, антрополог Александр Панченко, социолог Григорий Юдин, философ Арсений Куманьков, историк литературы Алексей Вдовин.
Учеба в Bazaleti Uni бесплатна, но чтобы стать его студентом, необходимо пройти конкурсный отбор — написать эссе на заданную тему и прислать его вместе с мотивационным видео.
Тот, кто прошел отбор, становится студентом Bazaleti Uni на один ближайший семестр, то есть получает возможность записаться на любые курсы Bazaleti Uni, запланированные на февраль–июнь 2024 года.
Подробности: https://bazaleti.university/
«Ориентализм» Эдварда Саида — одна из самых влиятельных книг последних пятидесяти лет. За очень короткий срок она поставила в центр исторической науки вопрос о необходимости считаться с наследием колониализма, привив целому поколению западных ученых анти-имперскую чувствительность. Но даже осуждая имперский проект, книга существенно ослабила интеллектуальные ресурсы для его анализа и, более того, для его преодоления. В этом эссе профессора социологии Нью-Йоркского университета Вивека Чиббера рассматриваются антиномии «Ориентализма» и контекст, который позволил не замечать и даже приветствовать его недостатки.
Новаторство Саида заключалось в том, что он стал самым значительным интеллектуалом, претендующим на роль радикального антиколониального мыслителя и в то же время осуждающим Маркса как проповедника чуждых и крайне парохиальных ценностей и анализа. Это было важно в нескольких отношениях. Прежде всего, для стремительно институционализирующихся «новых левых» — теперь уже получивших статус и ищущих признания в американской академии — это был идеальный способ отмежеваться от марксистской теории и при этом идентифицировать себя как радикалов. Теперь можно было заново изобрести колониальную критику так, чтобы она защищала идею самоопределения, избегая при этом любых ассоциаций с социалистическими или марксистскими идеями. Теперь предпочтительным мотивом стала критика марксистского наследия как недостаточно радикального — следовательно, его риторический обход слева.
Эти стратегии были наглядно продемонстрированы во влиятельной серии эссе о марксизме и колониальной критике индийского историка Гьяна Пракаша. Он писал в начале 1990-х годов, когда влияние Саида уже укрепилось. Пракаш поднял знамя антиколониализма, призывая к искоренению Ориентализма из колониальной историографии, где одной из главных мишеней оказались Маркс и его последователи [21]. Значительной была не только новизна превращения Маркса в приверженца «колониального взгляда» (если воспользоваться постколониальным жаргоном), но и то, что Пракаш прямо опирался на Саида, на «Ориентализм», и облекал свои аргументы в концептуальный вокабуляр этой книги. Эта стратегия вскоре стала практически повсеместной во всех областях, в которых региональные исследования играли сколько-нибудь значительную роль. В результате, ко второму десятилетию этого века стало само собой разумеющимся, что марксистская теория может предложить что-то колониальной критике только в том случае, если она каким-то образом избавится от своих западных предрассудков и предполагаемого одобрения колониализма — для чего работа Саида считалась и продолжает считаться подходящим средством.
#sygma_ru #orientalism #theory #philosophy #politics
natalia-naumova/vivek-chibber-orientalizm-i-ego-nasledie" rel="nofollow">https://syg.ma/@natalia-naumova/vivek-chibber-orientalizm-i-ego-nasledie
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno. Поддержите нас через Patreon.
