-
читаем за вас научные статьи про политику и пересказываем человеческим языком @stuffyfaces - связь, предложения и гневные отклики
(к предыдущему посту)
И ещё один интересный момент.
Российская политология воспитана на англо-саксонской научной мысли, если судить по результатам опроса политологов (ответили 828 человек), какая профильная книга повлияла на них больше всего:
«С большим отрывом лидирует книга «Столкновение цивилизаций и преобразование мирового порядка» С.Хантингтона, опубликованная на английском языке в 1996 г. За ней, но с существенным отставанием, следует книга З.Бжезинского «Великая шахматная доска: главенство Америки и её геостратегические императивы», опубликованная в 1997 г. В пятёрку самых популярных книг попало и классическое сравнительно-политическое исследование А.Лейпхарта «Демократия в многосоставных обществах: сравнительное исследование». Сопоставимое с ней число голосов набрала другая классическая сравнительно-политологическая книга – исследование Г.Алмонда и С. Вербы «Гражданская культура и демократия. Политические установки и демократии пяти наций», а также две книги Г.Киссинджера.
Лишь одна вошедшая в топ книга была написана российскими авторами (Шаклеина Т.А., Байков А.А. «Мегатренды. Основные траектории эволюции мирового порядка в XXI веке»), и ни один российский политолог не попал в список авторов образцовых исследований. В обоих списках безусловно преобладают американские имена».
Международная политика в эпоху зомби-апокалипсиса
В издательстве Принстонского университета в 2011 году вышла примечательная книга про то, как будет работать международная политика в эпоху зомби-апокалипсиса с точки зрения ключевых теорий международных отношений (структурный реализм, либерализм и т.д)
Каждая теория подкрепляется «эмпирическим материалом» в виде всех возможных фильмов, сериалов и книг в зомби-вселенных. Мне особенно понравилась та часть в главе про либерализм, где рассказывается как автократии будут саботировать международные усилия по борьбе с зомби:
Авторитарные государства часто не хотят признавать кризисы в здравоохранение из-за рисков потери государственного контроля, которые может повлечь за собой подобное признание. В фильме 2011 года «Истребитель зомби» Алехандро Бругеса, например, кубинское правительство изначально заклеймило ходячих мертвецов как проамериканских диссидентов.
Пару карт в догонку к теме:
Одна из SlaveVoyages
Остальные из Walvin, J. (2005). Atlas of slavery. Routledge
🔻 Подпишись на Politicanimalis
Женщинам тут не место
Mikael Persson,Wouter Schakel, Anders Sundell
Главным аргументом в пользу определения гендерного равенства в современном мире считается равенство в правах между женщинами и мужчинами. Однако насколько интересы женщин находят воплощение в государственной политике?
Ученые из Университета Гетёрборга и Амстердамского университета предложили новый подход, где в центр анализа ставится такое понятие как policy representation (политическая репрезентативность). Его трудно перевести, но легко объяснить: насколько политические решения, принимаемые государством, соответствуют предпочтениям и взглядам женской половины населения.
Исследователи на основе данных множества кросс-национальных опросов (Eurobarometer, EVS и др.), 43 стран, 4.758 политических решений и выборки в 5 миллионов участников социологических исследований попробовали узнать, насколько программные политические и экономические реформы/решения/предложения соответствуют потребностям женщин.
Вот что удалось выявить: ⬇️
▪️Женщины в большей степени отдают поддержку и внимание таким вопросам как медицинское страхование, гей-браки, протекционизм и пособия по безработице, в то время как мужчины — развитию ядерной энергетики/оружия, вступлению в ЕС и создание общей валюты на европейском пространстве
▪️Те предложения, которые поддерживают мужчины, гораздо вероятнее будут приняты, чем те, которые поддерживают женщины. Например, если поддержка решения среди большинства мужчин на 5 % выше, чем у женщин, то вероятность того, что предложение будет принято, выше на 7.9 %
▪️Чем больше среди населения количество образованных и работающих женщин и чем ниже уровень социально-экономического неравенства в стране, то тем ниже гендерное неравенство в вопросах принятия политических решений
Persson, M., Schakel, W., & Sundell, A. (2024). A Man’s World? The Policy Representation of Women and Men in a Comparative Perspective. Perspectives on Politics, 22(1), 11–27.
#кратко
🔻 Подпишись на Politicanimalis
Плагиат и культура
Забавную историю прочитал у литературоведа и специалиста по письму из Университета Южной Каролины Стивена Линна по поводу восприятия проблемы плагиата в научных работах на Западе и в Китае. Он рассказал о скандале, который разразился после публикации письма известного профессора Йельского университета Стивена Стернса:
Стивен Стернс, профессор Йельского университета, недавно опубликовал письмо, которое он написал своим китайским студентам по поводу вездесущего плагиата, обнаруженного во время работы в китайских университета. В письме, которое быстро разлетелось по китаязычному интернету, а затем подхваченное западными СМИ благодаря журналу Chronicle of Higher Education, китайские профессора и администраторы обвинялись в попустительском отношении к плагиату и в “отсутствии серьезного наказания” за подобные действия.
Стернс утверждал, что плагиат “является частью распространенной модели поведения” в китайском обществе. Он также отметил, что его учебник “при полном нарушении международных норм авторского права” печатался и распространялся администрацией университета, где он в то время работал в качестве приглашенного профессора, “из-за чего я потерял доход, который у меня крали напрямую”.
Белые негры
Плакат, бьющий тревогу об угрозе замещении немцев и иных западных европейцев, славянами. В очередной раз убеждаюсь, что Виссарион Белинский был прав, назвав славян (крепостных крестьян) «белыми неграми».
На всем европейском пространстве восточноевропейские славяне в глазах немцев, британцев и англичан виделись кем-то вроде современных негров и латиносов, угрожающих вырождением старым западноевропейским нациям благодаря высокой рождаемости и массовой миграции.
Сейчас страхи и фобии остаются теми же самыми, только теперь место славян заняли игроки с дальней периферии, которых модернизация, индустриализация и географическая мобильность, вызванная глобализацией, коснулись немного позже.
#комментарий
🔻 Подпишись на Politicanimalis
«Голожопые варвары», расизм и персоязычный мир. Как конструировалась иранская идентичность. Часть 1
В связи с гибелью президента Ибрахима Раиси тема Ирана вернулась в публичное пространство, и ряд каналов репостнул нашу краткую заметку о некоторых элементах иранской идентичности. Здесь хочу немного подробнее раскрыть как она формировалась.
У постколониальных наций есть одно свойство: очень часто их идентичность формируется чужими руками. В случае Ирана очень сильно постарались европейские этнографы, историки, антропологи и востоковеды, чье влияние в XIX и XX веках обычно суммируется под словом «ориентализм». Содержание иранской идентичности определил расизм западных интеллектуалов (в большинстве французских) как Жозеф Артюр де Гобино, Анкетиль Дюперрон, сэр Уильям Джонс и Эрнест Ренан.
Они стали авторами и пропагандистами идеи «арийства», в рамках которого предполагалось существование далекого общего предка современных европейских наций/народов. Иран попал в их число. Правда с Ираном не все так просто: по мнению некоторых западных учёных как Ренан нашествие арабов нанесло существенный урон иранскому арийству, разбавив «чистую кровь» индоариев семитской, что стало причиной их деградации.
В целом, именно западные мыслители сделали ключевой вклад в развитие иранской национальной идентичности, в основе которой лежат две вещи:
◾️Иранцы не имеют ничего общего с этнической и религиозной традицией семитов (евреев и арабов). Иранцы — кровные братья европейцев, по духу и по крови
◾️Арабы — главные виновники упадка персидской цивилизации
Это наследие творчески переработали два иранских интеллектуала каджарской эпохи (1795—1925): Мирза Фатх Али Ахунзаде и Мирза Ага Хан Кермани. Они довели влияние европейского расизма до предела: арабы приняли образ хтонического зла, на которого возложили вину за плачевное состояние персидской цивилизации. Чтобы понять всю степень ненависти к арабам, приведу краткий отрывок одной из книг Кермани:
“Голожопые варвары, голодные оборванцы и так далее. Я плюю на них…нагие разбойники, бездомные пожиратели ящериц…самые злые и уродливые из людей, самые злобные чудовища… черномазые воры, восседающие на своих верблюдах; они — хуже животных; бесстыдные и нахальные”.
«Пацанская политика»
Когда-то один хороший преподаватель на курсе political analysis сказал нам: в России нет политики и публичного поля в том смысле, в котором они понимаются на Западе. Общественная, политическая и публичная деятельность тут устроена иначе.
Другими словами — patsan politics. Patsans talk or do not talk. Так и сказал.
Когда замдиректора РАН предлагает обкашлять решать «вопросы» «по-пацански», понимаешь, что значительная часть России живет «пацанскими понятиями», которые родом из зоны. Если так думают люди, которых мы считаем учеными, то страшно представить в какой степени такими понятиями руководствуются в политике.
#комментарий
🔻 Подпишись на Politicanimalis
Того, кто найдет толпе жертву, она будет боготворить
Глупо отрицать, несмотря на противоречивость и полемичность фигуры Владимира Ленина, что он был действительным гением политики. Не питая к нему и большевикам приязненных чувств, хочу обратить внимание на одну важную деталь: управление ненавистью.
В чем заключалась задача любого революционного движения, которое планировало оседлать революцию и воспользоваться вакуумом власти после отречения царя? Найти козла отпущения и направить всю ненависть разбушевавшейся толпы на них. А чего жаждет толпа? Крови и расправы.
Историк России XX века Дуглас Смит в своей книге об истреблении русских дворян большевиками хорошо изложил эту логику:
«Буржуи и другие враги революции обвинялись во всех грехах, что оправдывало любое насилие. И само слово, и ненависть у тем, кого обозначали, не были результатом усилий большевиков и других революционных партий. Это был низовой запрос, отражавший ненависть низших классов к верхам, ненависть, которая питала революционную жестокость не только в 1917 году, но и на протяжении нескольких лет Гражданской войны, в течение которых Ленин и большевики стали непревзойденными мастерами взращивания ненависти против высших классов в собственных политических целях».
Глобальная трайбализация
Подписчик задал мне вопрос касательно перспектив эволюции к единому пониманию человечества с сопутствующим отказом от национализма.
Я убежден, что никакого космополитизма так и не получится. Более того, мы будем все дальше уходить от универсальности человеческой культуры и общих принципов существования к локализации и архаизации культурных практик и самоидентификации.
Удивительно то, что этот процесс был запущен в эпоху глобализации и постмодерна с появлением интернета и электронных медиа. Известный канадский теоретик и исследователь медиа Маршалл Маклюэн придумал всем известный термин «глобальная деревня» (global village), вложив него идею о всеобщей связанности человечества. Я же, наоборот, вижу, что мир превращается в «деревню» не только в силу всеобщей связанности (connectivity), но в социальном, культурном и политическом смысле.
Как это происходит?
▪️Во-первых, крушение метанарративов ( единых и унифицирующих картин мира) после Второй мировой войны породило резкий рост обособленных микронарративов, вокруг которых строятся тысячи разнообразных идентичностей. Носители этих идентичностей в условиях интернета и соцсетей существуют в состоянии эхо-камер, где взаимный обмен информацией, ограничен, что ведет к формированию разнообразных и изолированных друг от друга социальных миров. Хорошим примером может послужить растущее расхождение в мировоззрении между мужским и женским полом, которое фиксируется на уровне статистики.
▪️Во-вторых, крушение Запада как производителя смыслов и мирового лидера сочетается с пестованием «многополярности» и права каждой страны на свой собственный уникальный путь развития. Иными словами, человечество потеряло единую картину мира, общих моральных и культурных ценностей, на основе которых сформировался Запад и которые он последовательно распространял на остальные страны. Теперь такие вещи как условные каннибализм и педофилия постепенно в сознании людей избавляются от того негативного значения, которым их наделила прошлая этическая система ценностей. Сейчас — во многом с подачи «прогрессивных» антропологов — такие практики признаются уникальными свойствами этнических и других национальных культур, над которыми у западной системы ценностей нет никакого превосходства. Вместо иерархии теперь тотальное равенство дискурсов, пресловутая многополярность в культурной сфере.
▪️В-третьих, это влияние электронных медиа на психику и восприятие реальности, о котором писал Маклюэн. Как утверждает ученый, постепенное замещение текстового способа передачи информации визуально-аудиальным (телевидение, ютуб, тикток и пр.) приводит наше сознание в состояние, близкое к сознанию примитивных первобытных племен. Печатное слово, текст, вынудило наше сознание развивать один орган чувств в ущерб остальным — зрение, что позволило развиться аналитическому способу мышления вместо холистического, который доминирует в примитивных культурах. Сейчас происходит откат в обратную сторону.
Итогом сей трансформации станет глобальная трайбализация — превращение человечества в конгломерат «племен», живущих в социальной, культурной и политической изоляции от друг друга.
Это значит, что мир постепенно скатывается в состояние варварства, которое под глянцем технологического развития и прогресса не очень заметно.
#комментарий
🔻 Подпишись на Politicanimalis
Nationalism matters
Есть такой термин в политической и исторической науке как «ирредентизм». Изначально он связан с движением итальянских националистов в XIX веке, которые стремились освободить якобы исконные итальянские земли, населенные преимущественно италоговорящим населением, от власти Австро-Венгрии.
Этот термин в последнее время часто используется в современной политической науке для анализа действий России против Украины. Однако большинство экспертов и аналитиков при анализе конфликтов предпочитает мыслить в русле «модели рационального игрока» (Rational actor model или RAM), где такие идеалистические факторы, как национализм обычно сбрасываются со счётов.
Ученый из американского Висконсинского университета в Мэдисоне Надав Шелеф в русле конструктивизма утверждает, что националистические настроения оказывают значительное влияние на вероятность начала военного конфликта. И доказывает это эмпирическим путем.
Он стал автором так называемой концепции «территориальность родины» (homeland territoriality). Шелеф утверждает, что с начала эпохи национализма территориальный статус различных земель приобрел буквально сакральный статус для многих идеологов национализма. Если раньше территория воспринималась больше как «культурный регион» (cultural region) — то есть место, откуда ты родом, где населению совершенно не важно, у какого государства в руках сосредоточен контроль над этой территорией — то теперь суверенитет над территорией стал играть ключевое значение.
Шелеф захотел узнать, какое влияние оказывает статус территории как родины для той или иной нации на вероятность вооруженных конфликтов между государствами. Для этой цели он проанализировал все двусторонние конфликты с 1945 по 1996 год, делая особый упор на те кейсы, где одна страна потеряла территорию, считавшую её частью своей родины и те, где такого статуса у утраченных территорий не было.
Он разделил эти конфликты на три типа:
▪️Агрессивные двусторонние конфликты (dyadic militarized interstate disputes или MIDs).
▪️Насильственные двусторонние конфликты ( violent dyadic MIDs)
▪️Двусторонние войны (dyadic wars).
В рамках первых до прямого столкновений между государствами так и не дошло несмотря на агрессивную и воинственную риторику; в рамках второго — были столкновения и жертвы, но до прямой войны дело не дошло; и, собственно, война, потери в которой достигли минимума 1 тыс.
Главный итог: потеря территории, которая считается частью родины для нации, с большей степенью вероятности приводит к началу конфликта между двумя государствами. Этот вывод в равной мере относится к трём типам конфликтов, которые были приведены выше.
Так что, как утверждает Шелеф, потеря территории, которая считается родиной для нации, может стать причиной — или, как минимум, внести значительный вклад в начало — конфликта. В национальную эпоху идея территориальности и суверенитета приобретает сакральный статус, что стало благодатной почвой для формирования ирредентизма, ведущего к войнам за возвращение утраченных земель.
Shelef, N. G. (2020). Homelands: Shifting borders and territorial disputes. Cornell University Press.
#кратко
🔻 Подпишись на Politicanimalis
(к предыдущему посту)
Ещё одно важное различие в семейных установках среднеазиатов, живущих в Москве, и москвичей/россиян.
У мигрантов больше распространена авторитарная система властных отношений в семье, а у москвичей – демократическая.
Также у москвичей почти нет такого «института» как власть старших в семье (обычно – родителей мужа), тогда как у среднеазиатов такая власть распространена в почти каждой пятой семье.
Также уголовное наказание за семейное насилие поддержало бы большинство опрошенных жителей Московского мегаполиса (78%) и на 16 п.п. меньше мигрантов (61%). Безусловную поддержку введения уголовного наказания за внутрисемейное (домашнее) насилие преимущественно высказывали женщины (москвички и жительницы Подмосковья - 88%, мигрантки - 72%, москвичи и жители Подмосковья - 78%, мигранты – только 54%.
Японское
В комментариях к посту на канале ув. @politicanimalis, развернулась большая дискуссия – можно ли считать Японию «страной с высоким темпом жизни»? («стагнация», «факсы вместо мессенджеров», вот это вот все, почитайте)
Добавлю и я свои пять копеек.
Выходила в СССР такая книжка «Пятнадцатый камень сада Рёандзи», написал её журналист Владимир Цветов, много лет проживший в Японии (он заведовал там корреспондентским пунктом советского телевидения).
Цветов рассказывает в этой книге такие истории (дело происходит в начале 1980х, Япония тогда была безумно модной страной, а «японская техника» - символом прогресса)
История первая
«— Скажите, пожалуйста, где у вас склад для хранения кормов? — спросил я крестьянина, о хозяйстве которого снимал репортаж. Хозяйство представляло собой два длинных одноэтажных сарая. В них содержались 50 тысяч кур-несушек. — Не вижу я и места, где вы держите снесенные курами яйца?
— Зачем мне склад, если кормов — лишь суточный запас? — ответил крестьянин.
— Чем же вы собираетесь кормить кур завтра?
— Завтра корма привезет господин Хосода. Он специализируется на них,
— А если не привезет? — предположил я.
— То есть как не привезет? — переспросил крестьянин с интонацией, будто я усомнился в неизбежности восхода солнца.
— Ну, вдруг умрет! — решил я смоделировать экстремальную ситуацию.
— Жена господина Хосоды привезет. — Крестьянин говорил со снисходительной уверенностью гроссмейстера, разбирающего для любителя шахматную партию.
— Жена будет хоронить мужа! — стоял на своем я.
— Сын господина Хосоды привезет. — Для крестьянина это было очевидней таблицы умножения.
— Сын уедет на похороны тоже!
— Сосед господина Хосоды привезет.
— У вас, что же, такой строгий подписан контракт с господином Хосодой? — спросил я.
— Зачем нам контракт? — удивился крестьянин. — Господин Хосода, — разъяснил он, — пообещал мне привозить корма каждый день.
— Ладно, — сдался я, но вспомнил, что в хозяйстве нет помещения для хранения и готовой продукции — яиц, и поинтересовался причиной этого.
— Оптовая фирма забирает, — ответил крестьянин и, предвидя мои следующие вопросы, добавил: — Забирает каждый день и никогда не подводит. Забирает тоже без контракта.»
История вторая
«В сборочном цехе телевизорного завода концерна "Мацусита дэнки" я попросил главного инженера дать интервью для программы, которую снимал о концерне. Кинооператор включил камеру, я пустил магнитофон.
— Бывает ли в цехе брак?
— Что? — переспросил инженер.
— Брак, — повторил я.
— А что это такое? — удивился инженер.
Останавливаю магнитофон. Ясно, что без уточнения терминологии интервью не получится.
— Неужели вы не знаете, что такое брак? — Я не верил в искренность главного инженера.
— Что вы имеете в виду под браком? — в свою очередь спросил главный инженер.
— Предположим, с конвейера сходит собранный телевизионный приемник, — принялся объяснять я. — Вы включаете его в электросеть, а он не работает. Или начинает работать и через некоторое время гаснет.
— Но почему же собранный у нас телевизор не должен работать? — Землетрясения на заводе не было, в цехе не вспыхивал пожар, наводнение конвейер не заливало.
Я понял, что брак ассоциируется у инженера со стихийным бедствием.
— Уж не хотите ли вы сказать, что ваша продукция сплошь отличного качества? — Я почувствовал безотчетное раздражение.
— К сожалению, не сплошь, — сокрушенно сказал инженер. — Дефекты случаются.
— Много? — спросил я. Сознаюсь, в это мгновение я испытал, к стыду своему, удовлетворение.
— Много, — убито ответил инженер. — Пять тысячных дефекта на телевизор. Один дефект на 200 телевизоров, подсчитал я.
— Что же это за дефекты?
— Например, винт, которым крепится задняя крышка к корпусу телевизора, не совсем точно идет по резьбе…»
История третья
«Доброе утро!» — говорим мы и этим выражением, произносимым автоматически, желаем друг другу добра, счастья, которые должно принести наступившее утро. С таким же автоматизмом японцы произносят: «Охаё годзаимас», то есть — «Мы оба встали рано и собираемся заняться трудом».
От монастыря до самоуправления один шаг
Продолжаю знакомиться с ролью католических монастырей в политическом и экономическом развитии Европы. До этого шла речь о том, какое влияние оказал орден цистерцианцев. Теперь — орден клюнийцев.
Монашеский орден Клюни появился на свет благодаря стремлению части клириков и мирян к духовному обновлению: им не нравились те настроения и практики (покупка/продажа постов в Церкви и женатые священники), которые получили распространение в Католической церкви. Но больше всего им не нравилась зависимость Церкви от сеньоров и лордов. Они выступали за расширенную независимость монашеских общин и церквей от влияния светской власти.
Идеи клюнийцев нашли отклик в сердцах многих горожан, которые стремились избавиться от власти лордов из числа духовенства. Борьба горожан за свою свободу нашла поддержку в Ватикане, итогом чего стал кризис инвеституры в 1076 году, о котором я уже рассказывал.
Авторы книги провели интересное исследование: учитывая роль монастырей в качестве научных и культурных центров в Средневековье, они решили проверить в какой мере эти монастыри могли повлиять на борьбу горожан за самоуправление.
Гипотеза: чем ближе город к клюнийскому монастырю, тем выше вероятность, что горожане смогли добиться самоуправления.
В качестве эмпирического материала они использовали географическое расположение 270 монастырей, которые были построены до 1109 года. Что касается городов, то были проведено два теста с двумя подборками (680 и 643), среди которых 383 добились самоуправления.
Результаты:
▪️Города, которые расположены ближе клюнийским монастырям, с большей вероятностью переходили к самоуправлению, чем города, расположенные в удалении от этих монастырей
▪️Увеличение расстояния до ближайшего монастыря на 100 километров снижает вероятность возникновения городского самоуправления на 4.4 %
Как утверждают исследователи, клюнийцы сыграли значительную роль в становлении независимых городов, а их идеи во многом нашли воплощении в реформах Папы Григория VII.
Møller, J., & Doucette, J. S. (2022). The Catholic Church and European State Formation, AD 1000-1500. Oxford University Press.
#кратко
🔻 Подпишись на Politicanimalis
«Не надо обольщаться, что мы какой-то особенный народ, для которого общие экономические законы не писаны»
Мысль на все времена от Александра Сергеевича Ермолова, министра земледелия Российской империи (1894—1905):
«Надо только отрешиться от искания новых, неведомых миру путей, отказаться от стремления удивить мир осуществлением нигде не испытанных, на практике неприложимых теорий, примириться с мыслью, что и нам следует идти обычным проторенным нашими западноевропейскими соседями путем, не обольщаясь идеей, что мы какой-то особенный народ, для которого общие экономические законы не писаны , не смущаясь и тем, что наши почвенные, климатические и всякие иные условия во многих отношениях отличаются от западноевропейских»
Миф о бедных мигрантах
Есть распространенное заблуждение, утверждающее, что в эмиграцию в поисках дю лучшей жизни отправляются бедняки, а не обеспеченные люди.
На этом графике на примере индекса человеческого развития (ИЧР) хорошо показано, что лидерами по количеству эмигрантов в современном мире выступают страны со средним уровнем жизни, в то время как страны с низким уровнем являются аутсайдерами. Это связано с особенностями политического и экономического развития: с одной стороны, в динамично развивающихся странах формируется прослойка обеспеченных людей, у которых появляются серьезные денежные накопления и финансовые ресурсы; с другой стороны наличие более развитых государств с высоким уровнем жизни создаёт для таких людей мотивацию улучшить свое положение и переехать в поисках новых возможностей.
В бедных же странах прослойка таких людей незначительна, что ставит серьезные преграды на пути к эмиграции. У бедных просто нет средств, чтобы отправиться в другую страну и остаться там на долгий срок.
Особенно наглядно это продемонстрировал кейс российских мигрантов, которые покинули страну после 2022 года. В основной массе это хорошо обеспеченные люди, у которых были средства, чтобы арендовать жилье, оплатить транспортные расходы и обустроиться на новом месте жительства. Те, кто ринулся за границу, не имея достаточных накоплений и капитала, в итоге начали постепенно возвращаться в Россию.
De Haas, H., Czaika, M., Flahaux, M. L., Mahendra, E., Natter, K., Vezzoli, S., & Villares‐Varela, M. (2019). International migration: Trends, determinants, and policy effects. Population and Development review, 45(4), 885-922.
#комментарий
🔻 Подпишись на Politicanimalis
Социализм для избранных
Уровень дискуссии и выбор тем у патриотической «интеллигенции» так и остались в далёком XIX веке. Славянофилы-западники, которые рассуждают в XXI веке о том, можно ли перескочить стадию капитализма или же сразу перейти к социализму/коммунизму.
Однако, несмотря на весь абсурд, в словах Дугина есть один важный момент, заслуживающий внимания: он говорит то, что хочет слышать начальство.
А начальники при капитализме жить так и не научились. Они хотят жить при социализме, но при весьма специфическом: социализме для элит, где они свободны от конкуренции и от необходимости реагировать на запросы общества.
В такой картине мира капитализм естественно предстает злом. «Мир во зле лежит», как-то так.
Поэтому во «зле» будут барахтаться те, кого в «прекрасное» социалистическое/коммунистическое настоящее не взяли.
#комментарий
🔻 Подпишись на Politicanimalis
Востокоцентричный взгляд на рабство: международные рабовладельческие порядки и типы рабовладельческих государств
Прочитал любопытную обзорную статью от ученых из Кембриджского университета по теме рабства в контексте политологии. Авторы поставили своей целью сделать первый шаг в развитии политологического изучения института рабства и его влияния на современный мир.
Какие теоретические и концептуальные основы они изложили?
Типы государств. Их всего два:
▪️С бюрократией и армией, состоящей из рабов (slaves as the state)
▪️С рабовладельческой экономикой (slaves under the state)
В первом рабы формируют государственный аппарат и армию, что дает правителю возможность максимально сконцентрировать власть над страной (египетские мамлюки и сафавидские гулямы), а во втором рабы выступают в качестве основы экономики (плантации).
Эти государства по-разному участвовали в формировании международных рабовладельческих порядков (international slaves orders). Основным нормативным базисом, двигающим международную работорговлю, было предубеждение против обращения в рабство единоверцев и соплеменников.
Османская империя относилась к первому типу, поэтому нуждалась в огромном притоке рабов для борьбы с местной аристократией (акынджи) и для обслуживания государства. Империю снабжали рабами несколько политий-сателлитов вроде Крымского ханства, берберских корсаров, Эфиопии и т.д. Благодаря рабовладельческой экономике были построены обширные трансрегиональные связи, которые связали в одно целое ряд континентов.
Трансатлантическая работорговля при участии европейских государств относится ко второму типу. Ученые не стали подробной останавливаться на американском регионе, так как он уже подробно изучен и решили обратить внимание на внутриафриканскую динамику работорговли. Во-первых, они указали на то, что торговля рабами в Африке шла в основном руками африканцев, а не европейцев. Европейцы приходили за товаром, которые африканские правители им любезно предоставляли. В качестве примера они приводят три африканские рабовладельческие политии, которые жили за счёт продажи рабов: королевство Сегу (нынешнее Мали) и халифат Сокото (нынешняя Нигерия).
Далее они говорят о парадоксальной вещи: когда европейцы с подачи британцев в XIX веке стали отказываться от рабства, оно получило новый импульс в Африке, где вырос спрос на рабов в результате европейской Промышленной революции. Многие африканские политии стали ускоренно импортировать рабов,а не продавать. Их труд использовался на плантациях для продажи первичного сырья европейским покупателям (например, гвоздика и хлопок, цена на который взлетела после начала Гражданской войны в США). В качестве примера они приводят Дагомею и Занзибар.
И напоследок пара интересных фактов, которые обнаружил в статье:
▪️Исламский мир был построен на рабстве в гораздо большей степени, чем европейские государства в эпоху колониализма
▪️Африканцы (те кто порабощал) получили гораздо больше выгод от рабства, чем европейцы
▪️Около 2.5 миллиона славян было порабощено усилиями крымских татар и продано в рабство в Османскую империю
▪️Монархии Персидского залива продолжали закупать рабов в Африке после 1945 года.
▪️К первой половине XVII века в рабство в мусульманские страны было продано больше европейцев, чем африканцев в европейских колонии за все время существования трансатлантической работорговли.
В общем, хорошая концептуальная и обзорная статья, которая может стать отправной точкой исследования рабства в контексте политологической науки и науки о международных отношениях.
SHARMAN, J. C., & ZARAKOL, A. (2024). Global Slavery in the Making of States and International Orders. American Political Science Review, 118(2), 802–814.
#кратко
🔻 Подпишись на Politicanimalis
Социалистический и капиталистический брак
После крайне трудной недели взял в руки книгу, которая должна была, по идее, не иметь никакого отношения к социальным, экономическим и политическим наукам. Однако и там нашлось нечто интересное для социолога. Я говорю про книгу «Полиамория. Свобода выбирать» Маши Халеви, известного семейного консультанта.
Она упоминает статью израильского социолога Евы Иллуз из парижской Высшей школы социальных наук, которая обратила внимание на то что современная моногамная форма брака перестала соответствовать капиталистическому образу жизни постиндустриальной эпохи. Она утверждает, что моногамия — это реликт давно ушедшего времени, которая функционирует в духе «экономики дефицита» и противоречит принципам капитализма.
Вот что она пишет:
Если придерживаться общепринятого определения, моногамная супружеская пара является, пожалуй, последней социальной единицей, функционирующей в соответствии с принципами, противоположными принципам капиталистической культуры. Такая пара де-факто является манифестом против культуры выбора, культуры максимизации выбора, культуры, которая призывает к лучшему выбору и против идеи того, что я нуждается в постоянном возбуждении, в удовольствиях и в непрерывной самореализации. Пары в некотором смысле работают на экономику дефицита.
Жизнь в паре требует добродетелей и характера, которые современная культура в нас больше не вырабатывает. Она требует способности выделить другого человека из множества, прекратить примериваться к другим людям, терпеть скуку, оставить саморазвитие, жить (часто) посредственной сексуальной жизнью, предпочитать преданность взаимно оговоренной ненадежности. Таким образом, пары при всей их условности все чаще выступают за ценности, которые стали истинно радикальной альтернативой рынку.
«Что такое нация?»
Лекцию историка религии и семитолога Эрнеста Ренана «Что такое нация?», прочитанную в Сорбонне в 1882 году, можно назвать одной из самых значимых и цитируемых работ по теме понимания идеи «нации».
В этом небольшом отрывке содержатся две мысли, которые отмечают два компонента, необходимых для нациестроительства и один, который, на мой взгляд, уже не является таковым:
Сущность расы, главная при её происхождении, постепенно теряет свое значение. Человеческая история по существу своему отличается от зоологии. В человеческой истории раса не является всем, как у грызунов или кошачьих; поэтому нельзя прямо ощупывать черепа людей, потом брать их за горло и говорить: «Ты — нашей крови… ты принадлежишь нам!» Кроме антропологических черт есть разум, справедливость, истина, красота, которые одинаковы для всех. Будьте осторожны: эта этнографическая политика не безопасна. Сегодня вы применяете её против других, затем она будет обращена против вас самих. Вероятно ли, чтобы немцы, так высоко поднявшие знамя этнографии, не увидели, как славяне в свою очередь начнут исследовать имена деревень Саксонии и Люзаса, отыскивать следы Вильцев и Оботритов и требовать отчета за убийство и массовые продажи в рабство, совершенные Оттонами над их предками? Для всех хорошо уметь забывать.
<...> Культ предков — самый законный из всех; предки сделали нас такими, какими мы являемся в настоящее время. Героическое прошлое, великие люди, слава (но истинная), — вот главный капитал, на котором основывается национальная идея. Иметь общую славу в прошлом, общие желания в будущем, совершить вместе великие поступки, желать их и в будущем — вот главные условия для того, чтобы быть народом. Любят пропорционально жертвам, на которые согласились, пропорционально бедам, которые пришлось перенести. Любят тот дом, который строили и теперь переносят. Спартанская песня: «Мы то, чем вы были; мы будем тем, чем вы являетесь теперь», — это по своей простоте лучший гимн всякого отечества.
Разделять в прошлом общую славу и общие сожаления, осуществлять в будущем ту же программу, вместе страдать, наслаждаться, надеяться, вот что лучше общих таможен и границ, соответствующих стратегическим соображениям; вот что понимается, несмотря на различия расы и языка. Я сказал только что: «вместе страдать». Да, общие страдания соединяют больше, чем общие радости. В деле национальных воспоминаний траур имеет большее значение, чем триумф: траур накладывает обязанности, траур вызывает общие усилия.
Итак, нация — это великая солидарность, устанавливаемая чувством жертв, которые уже сделаны и которые расположены сделать в будущем. Нация предполагает прошедшее, но в настоящем она резюмируется вполне осязаемым фактом: это ясно выраженное желание продолжать общую жизнь. Существование нации — это (если можно так выразиться) повседневный плебисцит, как существование индивидуума — вечное утверждение жизни.
«Голожопые варвары», расизм и персоязычный мир. Как конструировалась иранская идентичность. Часть 2
Кермани и Ахунзаде передали эстафету новому поколению иранских националистов как Хасан Тагизаде и другие, которые по приглашению немцев переехали в Берлин в 1916 году и работали над антибританской и антироссийской пропагандой, издавая журнал под названием «Каве». Эта группа получила название «Берлинский кружок». Они занимались тем, чем занимались их предшественники: поливанием грязью арабов, пением дифирамбов богатой персидской культуре, которую погубили семиты и восхвалением Запада, в частности Германии.
Однако была одна особенность: Тагизаде и его команда не просто восхищались Западом, они предоставили идеологическое обоснование авторитарной модернизации (вестернизации), которую проводил в Иране монарх Реза Шах, основатель династии Пехлеви.
В 1922 журнал «Каве» закрылся. Вместо него появился «Ираншахр». Его главное достижение: творческое осмысление ислама, где шиизм получил этническую окраску, как истинно иранская форма ислама, которая противопоставляется арабской — суннизму. Эта наработка отчасти легла в официальную идеологию современного Ирана.
Некоторые авторы этого журнала предлагали совсем дикие идеи в духе нацизма: они утверждали, что необходимо очистить территорию Ирана от пришельцев-арабов и тюрков, которые пришли сюда во время нашествия арабов и монголов. Грубо говоря, они призывали к этническим чисткам, а за вдохновением и примером рекомендовали обратиться к турецким коллегам и их опыту геноцида армян в 1917 году.
Далее, перед Исламской революцией и после ряд интеллектуалов как Али Шариати и Дариуш Шейган проповедовали что-то вроде «возврата к корням» в духе критики евроцентризма, опираясь на другого иранского интеллектуала Джалала але-Ахмада, придумавшего термин «отравление Западом».
Заключительным этапом в формировании иранской национальной идентичности стала разработка спорной концепции «Персоязычного мира» (Persianate world). Ее ключевая идея заключалась в переосмыслении привычных границ персидской цивилизации, в орбиту которой предлагалось теперь включить не только Иран в текущих границах, но и огромное число народов и государств, где утвердился персидский язык, или его диалекты. Таким образом, Иран получал легитимное право на нечто вроде зоны влияния в этих странах и аргумент в пользу лингвистической унификации у таких народов как белуджи и курды (это болезненная тема в современном Иране в силу его полиязычности). Забавно, что её придумали не иранцы, а западный историк Маршалл Ходжсон.
В общем, что стоит сказать в заключение: иранская нация — это плод усилий западных ученых и интеллектуалов, на основе трудов которых иранцы уже смастерили свою национальную идентичность. Даже поздние работы вроде трудов интеллектуала Али Шариати, который пытался сочетать ислам с марксизмом, в основном черпают вдохновение из западной традиции.
Другой ключевой элемент — это образ «Другого», который иранцам опять же подарили европейцы: арабы и иногда турки и монголы. В основе этого образа лежит ненависть и расизм. Иранцам был нужен этот образ, чтобы оправдать свое отставание от Запада и найти козла отпущения, на которого можно свалить вину. Чуть позже под влиянием «евроцентризма», исходящего от Запада, иранские интеллектуалы решили отвергнуть западный мир как модель для подражания и вместо арабов в качестве «Другого» идеологи Исламской революции выбрали евреев и американцев.
Mohammadpour, A. (2024). Persian orientalism: Raciolinguistic ideologies and the construction of ‘Iranianness’. Nations and Nationalism, 30(2), 356-375.
#кратко
🔻 Подпишись на Politicanimalis
Политический клиентелизм
К предыдущему посту несколько подписчиков указали на схожесть «пацанской политики» и феодализма.
Я не любитель анахронизмов, потому что в большинстве случаев их способность адекватно описать реальность очень мала. В качестве современной альтернативы в политологии с подачи Генри Хейла в отношении Северной Евразии закрепился хороший термин: patronal politics (политический клиентелизм).
Можем почитать и разобрать поподробнее при желании, как это устроено на постсоветском пространстве.
#комментарий
🔻 Подпишись на Politicanimalis
Vive le Québec libre!
🇨🇦 44 года назад, 20 мая 1980, прошел Референдум о независимости Квебека. Провинция - все еще часть Канады, что ярко намекает на результат этого волеизъявления народа. Однако, краткая история франко-канадского сепаратизма и децентрализации заслуживает хотя бы беглого знакомства.
🇫🇷 Сегодня квебекцы пользуются широкой автономией, которая осуществляется через провинциальное правительство, контролирующее некоторые сферы, например языковую и культурную политику. Жители Квебека также пользуются уникальной правовой системой. Они применяют канадский уголовный кодекс, но используют французский Наполеоновский гражданский кодекс, в отличие от остальной части страны. Французские канадцы представляют собой относительно сплоченную силу в политическом отношении, во многом благодаря своей высокой территориальной концентрации - 90% всех франкогофорящих канадцев живут в Квебеке, само население провинции является франкофонным на 82%.
🇨🇦 У квебекцев исторически сложились натянутые отношения с людьми с другими этническими группами, в том числе с коренными канадскими индейцами инуитами. Инуиты, как правило, враждебно относятся к сепаратизму и подавляющим большинством проголосовали против независимости Квебека на референдумах в 1980 и 1995 годах. Новые иммигранты, в том числе из франкоязычной Северной Африки и Гаити, также склонны быть антисепаратистами.
🇫🇷 В 1967 году президент Франции генерал Шарль де Голль во время визита в Монреаль произнес речь, которая завершилась спорными словами:
«Да здравствует свободный Квебек»
Запад — культ односторонней силы и иерархии?
Отвечу на комментарий подписчика к предыдущему посту.
В том то и дело, что тут речь не про пресловутую иерархию, навязываемую Западом, и не про «порядок, основанный на правилах». Это лишь часть картины. Самое важное — это культурный код, сформированный христианством, который заложил основания для подлинного космополитизма и универсализма. Этот космополитизм многие века продвигал Запад: международное право, права человека и многое другое. Да, неидеально, местами совсем чудовищно, но эта парадигма задавала четкие критерии добра и зла, дозволенного и недозволенного.
Этот «культурный генотип» не был вшит в человека: он создавался вручную, буквально с нуля и вопреки всем предшествующим традициям.
Теперь этого нет. Сейчас происходит окончательный отказ от этой культуры в пользу нечто такого, что можно назвать «новым язычеством».
Язычество здесь не надо понимать буквально: это именно плюрализм мировоззренческих концепций, который легитимизирует абсолютно различные подходы к человеческому общежитию. Условно: нравится есть людей? Пожалуйста, это же часть твоей самобытной культуры, и мы должны ее уважать как никак. Считаешь, что права человека — это фикция, а пытки — норма? Конечно, пожалуйста, пользуйтесь на здоровье и ни в чем себе не отказывайте, ведь права человека бездуховный Запад придумал, поэтому и безнравственно.
Список можно продолжать бесконечно.
Хорошую иллюстрацию данного положения из истории даёт античность, где, даже несмотря на становление римско-эллинской ойкумены, сосуществовали различные языческие культы. Единого и общепризнанного стандарта мироустройства не было: все было относительно и зависело от вкуса отдельных людей. Были некоторые общие элементы картины, которые разделялись большинством, но, в целом, этический плюрализм был нормой.
И вот ещё что: если западные страны нарушают собственные стандарты, это ещё не повод говорить, что они — фикция. Их ценность сама по себе уникальна и важна, и она не зависит от того, соответствует кто-то им или нет. Это лучшее что у нас есть и терять это в пользу «уникальной цивилизационной самобытности» совсем не хочется.
Единственно возможный космополитизм — это христианский или же светский , но в основании которого лежат христианские нормы. Другого быть не может.
#комментарий
🔻 Подпишись на Politicanimalis
Постнациональная эпоха?
В общем, какой вывод я сделал из чтения эмпирический части книги: что нация и национализм — это объективные факторы существования, которые игнорировать нельзя. Любая ирредента — это не блажь и не продукт всего лишь иррационального мышления, который так часто критикуют противники конструктивизма, а явление, рождённое мощным зарядом национального воображения, способного мобилизовать огромные слои населения на кровопролитие и войны.
Как я уже утверждал, национализм ещё не сошел со сцены вопреки тому, что говорят сторонники постнациональной эпохи вроде Стивена Каслза и Саскии Сассен, и мы ещё увидим его в действии в различных странах, особенно в контексте распада текущей системы международных отношений.
Я даже боюсь представить, сколько есть в мире нерешённых и спящих конфликтных ситуаций, которые возникли вследствие прошлых войн или других конфликтов, повлекших за собой утрату чей-то национальной территории. Все это будет серьезным фактором дестабилизации, который необходимо учитывать в дальнейших прогнозах.
Однако , как утверждает Шелеф, сила и привлекательность националистического casus belli зависит от ещё одного фактора — времени. Если утрата территории, которую проигравшая сторона считает исконно своей, имела место довольно давно (например 30-50 лет назад), то вероятность возникновения такого конфликта снижается, а если недавно — то остаётся довольно высокой. Причем, отдельно отмечает Шелеф, в случае именно настоящей войны, которая велась между двумя государствами, то вероятность возникновения нового конфликта остается высокой даже по прошествии длительного времени, если итогом прошлой войны стала потеря части родных территорий.
Shelef, N. G. (2020). Homelands: Shifting borders and territorial disputes. Cornell University Press.
#комментарий
🔻 Подпишись на Politicanimalis
«Ему кажется, что все соседи его обижают, недостаточно преклоняются перед его величием и всячески против него злоумышляют».
Философ и богослов Владимир Соловьев ещё в XIX веке весьма точно передал умонастроение, которое не отпускает отдельных представителей русского народа:
Представим себе человека, от природы здорового сильного, умного, способного и незлого, – а именно таким и считают все, и весьма справедливо, наш русский народ. Мы узнаём, что этот человек или народ находится в крайне печальном состоянии: он болен, разорен, деморализован. Если мы хотим ему помочь, то, конечно, прежде всего постараемся узнать, в чем дело, отчего он попал в такое жалкое положение. И вот мы узнаём, что он, в лице значительной части своей интеллигенции, хотя и не может считаться формально умалишенным, однако одержим ложными идеями, граничащими с манией величия и манией вражды к нему всех и каждого.
Равнодушный к своей действительной пользе и действительному вреду, он воображает несуществующие опасности и основывает на них самые нелепые предположения. Ему кажется, что все соседи его обижают, недостаточно преклоняются перед его величием и всячески против него злоумышляют. Всякого и из своих домашних он обвиняет в стремлении ему повредить, отделиться от него и перейти к врагам – а врагами своими он считает всех соседей. И вот, вместо того, чтобы жить своим честным трудом на пользу себе и ближним, он готов тратить все свое состояние и время на борьбу против мнимых козней. Воображая, что соседи хотят подкопать его дом и даже напасть на него вооруженною рукой, он предлагает тратить огромные деньги на покупку пистолетов и ружей, на железные заборы и затворы. Остающееся от этих забот время он считает своим долгом снова употреблять на борьбу – с своими же домашними…
Существует ли культурная несовместимость между нациями?
В последнее время часто попадаются инфоповоды, где фигурируют мигранты из Средней Азии или из российских мусульманских регионов. С одной стороны, в моей эхо-камере чувствуется растущая напряженность в отношении уроженцев среднеазиатских республик; с другой стороны, тот же Толкователь пишет, опираясь на социологию, что россиян эти вопросы не сильно волнуют и проблема мигрантов не стоит в приоритете.
На мой субъективный взгляд, всё-таки есть некоторый рост ксенофобии, шовинизма и расизма. Интересно, что среди ключевых аргументов фигурирует «культурная несовместимость» коренного населения и приезжих. Здесь хочу остановится подробнее.
В современной науке, занимающейся изучением этнических конфликтов и миграции, отмечается, что такие феномены как расизм и ксенофобия — неотъемлемая характеристика любого общества. Грубо говоря, обществ, где нет неприязни к чужакам, не существует. Однако, если раньше шовинистическая риторика исходила из этнического или идеологического превосходства, то сейчас она апеллирует к культуре. Культура в контексте глобализации и массовой миграции стала ключевым элементом этнической самоидентификации как среди автохтонного населения, так и среди мигрантов.
Но существуют ли культурные различия в действительности? Отвечу: и да и нет. А если быть ещё точнее, то всё зависит от того, насколько та или иная нация урбанизирована и модернизирована.
Культурная совместимость пролегает не по национальным границам, а по ценностным. Эти ценности определяются городом или деревней (архаикой, традицией). Уровень урбанизации РФ — 75 %, а стран Центральной Азии в совокупности — 10 % (данные от Всемирного Банка за 2009 год). Большинство мигрантов из этих стран едет как раз не из городов, а из сельской местности, где доминируют ценности традиционного общества: жесткие социальные иерархии, патриархальные гендерные роли и пр.
Именно здесь и пролегает основная линия конфликта или напряженности, которая возникает между жителями России и мигрантами: россияне (европейских и части азиатских регионов) в большинстве являются носителями ценностей постиндустриального общества, в то время как многие жители Средней Азии до сих пор живут где-то между традицией и модерном.
Некоторые любят заострять внимание на крайне неприятных «культурных особенностях» мигрантов из Центральной Азии. Например, часто говорят про скотоложество и бача-бази. Эти отвратительные примеры свойственны практически всем архаичным обществам. Чтобы далеко не ходить, приведу пример России XIX века. Среди крестьян было распространено снохачество, скотоложество и другие прелести (об этом подробно можно прочесть у доктора исторических наук Безгина В.Б.). Так что такие «культурные особенности» являются характеристикой патриархально-традиционных обществ, а не какой-то конкретной нации или национальной культуры.
Далее, надо задать вопрос: существует ли культурная несовместимость между русскими и, например, таджиками? Нет, она пролегает не между нациями, а между классами: городом и деревней. У образованного русского и таджика из города гораздо больше общего с друг другом, чем с русским из деревни или таджиком из кишлака.
1. Джилл, И. , & Го, Ч. (2009). Сельско-городская интеграция в Центральной Азии. Евразийская Экономическая Интеграция, (4 (5)), 058-069.
2. Безгин В.Б. РУССКАЯ ДЕРЕВНЯ КОНЦА XIX – НАЧАЛА XX ВЕКА: ГРАНИ КРЕСТЬЯНСКОЙ ДЕВИАНТНОСТИ (Часть 2) // Genesis: исторические исследования. 2012. № 2. С. 149-190.
#комментарий
🔻 Подпишись на Politicanimalis
Крестьянская колонизация Туркестана и Закавказья
Читаю книгу историка Михаила Давыдова. Он пишет про волну переселений, которая началась с подачи реформ Столыпина.
Общеизвестный факт, что большинство переселенцев направлялось в Сибирь. Однако открытие движения по Ташкентской железной дороге в 1907 году придало новый импульс переселению русских крестьян в Среднюю Азию, который шел непрерывно с 1904 года после принятия 6 июня 1904 г. закона о «Временных правилах о добровольном переселении сельских обывателей и мещан земледельцев». Сам император Николай II активно поддерживал колонизацию: «надо настойчиво двигать колонизацию этого края»
В 1910-х годах с подачи Петра Столыпина и его главного соратника и руководителя ГУЗиЗ ( (Главное управление землеустройства и земледелия) Александра Кривошеина началась программа по строительству и орошению среднеазиатских пустошей, которые должны были сделать жизнь пригодной для миллионов переселенцев:
«Планы реформаторов не ограничивались Сибирью и Дальним Востоком. В 1910-х годах по инициативе Кривошеина ГУЗиЗ разработало и начало выполнять обширную многолетнюю программу орошения и освоения пустынных областей Средней Азии и Закавказья, что должно было радикально изменить жизнь этих регионов. Предполагалось "создать здесь из степей и пустынь новую страну, богатую хлопком и заселенную русскими людьми"».
<...> ГУЗиЗ намеревалось придать новый импульс экономическому развитию этих обширных регионов путем более полного вовлечения их в всероссийский рынок, заселяя их переселенцами из Европейской России...
Очевидно нельзя за неимением тех самых общих закономерностей развития.
Даже политические системы США и Европы устроены уже очень по-разному, это не говоря о том насколько остальной мир отличается и от них и внутри себя.
В экономике с этим действительно проще, она более универсальна. Есть локальная специфика, но есть и общие механизмы которые работают везде одинаково.
В политической сфере работает только то что укоренено в конкретной социальной реальности, а с общими закономерностями мы так уже один раз в мировую пролетарскую революцию вписались.
/channel/politicanimalis/596
Вышел майский номер одного из самых авторитетных журналов по политологии «American political science review». Все статьи номера в открытом доступе.
Есть пара очень интересных статей:
◾️Про гендерные квоты в автократиях и как это влияет на отношение оппозиции к правам женщин на примере арабских государств и отдельно Алжира
◾️И как мировая работорговля сформировала нынешние государства и систему международных отношений
Скоро будем читать.
🔻Подпишись на Politicanimalis
