4479
دکترای علوم سیاسی (گرایش مسائل ایران) برخی کتاب‌ها: جامعه‌شناسی ۲۲ خرداد تحلیل نظری دولت یازدهم مهار قدرت در مردم‌سالاری دینی جامعه‌شناسی مذاکرات هسته‌ای . . . . ارتباط با ادمین کانال 👈 @A1300 . . .
✅ رادیکالیزم؛ مانع تاریخی اصلاحات در ایران
@Parvizamini_ir
✅ انقلاب اسلامی، ساختن خانه در دامنه آتشفشان است
✅ مسئله ما، چگونه ممکن‌کردن نظام ارزشی و هنجاری دینی در یک جهان مدرن و تا حدی پست‌مدرن است
@Parvizamini_ir
🎙صوت کامل مناظره محمد عطریانفر عضو شورای مرکزی حزب کارگزاران و پرویز امینی جامعه‌شناس سیاسی و استاد دانشگاه
@SedayeFarhikhtegan
✅ایران هم این است هم آن
♦️اجتماع بزرگ مردم در سراسر کشور از جمله در تهران در تشییع ۴۰۰ شهید گمنام در روز شهادت حضرت زهرا (س) خصوصا بعد از اعتراصات پردامنه ماههای گذشته، برای برخی تعجب برانگیز و خیره کننده بود. گویی تحلیل و ادراک دیگری داشتند و اینک با واقعیتی خلاف انتظار روبرو شدند. در حالیکه این واقعیت اجتماعی همینی بود که باید می بود و پدیده ای خلاف انتظار و استثنایی خلاف قاعده رخ نداده است. اساسا اگر جمهوری اسلامی واجد چنین پایگاه اجتماعی ایدئولوژیک و دلبسته وجه آرمانی اش نبود، نمی توانست در برابر بی عقلی ها و نابلدی ها و خطاکاری های حکمرانی برخی اداره کنندگان کشور و فشار و تهدید پرحجم دشمنانش دوام بیاورد و تداوم پیدا کند.
♦️نقطه نزاع، توامان بودن این تصویر از جامعه با تصویر جامعه در دوران اعتراضات اخیر است و طرح این پرسش که جامعه ایران در اینجا و اکنون کدام است؟پاسخ ساده و سرراست این است که ایران هم این است و هم آن. همچنانی که جامعه ایران هم آبان ۹۸ است که صحنه اعتراضات اجتماعی بود و هم دی ماه ۹۸ که صحنه ابراز علاقه و ارادت به شهید سلیمانی که قوی ترین نماد اجتماعی از آرمان های انقلاب اسلامی است.
مسئله از اینجا آغاز می شود که بخواهیم یک ظهور از واقعیت جامعه را به عنوان همه واقعیت اجتماعی ایران و برای همه زمان ها بپذیریم و یا رد کنیم. در این صورت می توان گفت جامعه ایران به شکل ذاتی و بنیانی نه این است و نه آن.
@parvizamini_ir
✅ رسانه بوق نباشد
🔴 از بین رفتن مرجعیت رسانه داخلی، موجب انتقال مرجعیت به رسانه‌های اپوزیسیون خارجی شده است.
@Parvizamini_ir
✅ درنگی بر اصلاح حکمرانی
♦️ دامنه ناراضیان از وضع موجود فراتر از معترضان خیابانی است. حتی حاضران در راهپیمایی ۱۳ آبان را نیز در بر می‌گیرد.
♦️ باید یک ایده‌ای از جمهوری اسلامی بیاوریم که امکان "اجماع هم پوشان" داشته باشد.
♦️ اصلاحات یعنی نمی‌توان انتخاباتی به سبک و سیاق ۹۸ و ۱۴۰۰ برگزار کرد.
♦️ اصلاحات یعنی سیاست‌های آبان ۹۸ نباید تکرار شود.
@Parvizamini_ir
📝 شناسنامه‌اعتراض‌ها/ مناظره پرویز امینی و حمیدرضا جلالی‌پور درباره وقایع اخیر
نسخه صوتی
▫️جنبش یا شورش اجتماعی؟ ماهیت اعتراض‌های شهریور ۱۴۰۱ چیست؟ چرا اعتراضات طولانی شد؟ مطالبات مردم تاچه در سطوح بالای دولتی شنیده شد؟ اینها تعدادی از سوالاتی است که از پرویز امینی و حمیدرضا جلایی پور پرسیده شد.
▫️پرویز امینی، جامعه‌شناس سیاسی و مدرس دانشگاه وقایع ماه‌ها اخیر را یک شورش اجتماعی می‌خواند. او معتقد است در شورش اجتماعی معترضان خشم و نارضایتی انباشته دارند و مانند جنبش و انقلاب یک ایدئولوژی واحد در آن جریان ندارد.
▫️حمیدرضا جلایی پور، جامعه‌شناس و فعال سیاسی اما برخلاف امینی، اعتراضات شهریور ۱۴۰۱ را یک جنبش اجتماعی می‌داند.او اعتراض‌های سال ۹۸،۹۶ و ۸۸ را هم در رده جنبش دسته‌بندی می‌کند.
▫️گفتنی است مناظره این دو جامعه‌شناس، ۱۴ آذر ماه برگزار شده است.
📺 @ecoiran_webtv
اعتراض های اخیر شورش است یا جنبش؟
دکتر پرویز امینی، جامعه شناس و استاد دانشگاه در #دیدگاه_نخبگانی و یادداشت اختصاصی برای خبرفوری نوشت:
🔹اولین بار است یک پدیدار اجتماعی، سیاسی، امنیتی فراگیر در سطح ملی اتفاق می‌افتد، ولی گروه‌ها، مجموعه‌ها و سازمان‌های سیاسی؛ از پوزیسیون تا اپوزیسیون در آن « بلاموضوع» هستند.؛ نه اینکه موافق یا مخالف یا ضعیف یا قوی باشند بلکه اصلا موضوعیتی ندارند و این وضعیت خیلی آنومیک است.
#یادداشت_۱۰۰کلمه_ای
@AkhbareFori
✅ برای دسترسی بهتر مخاطبان محترم، مطالب در کانال روبیکا، بله و ایتا به آدرس های زیر نیز بارگذاری می‌شود:
https://rubika.ir/Parvizamini_ir
https://ble.ir/paevizanini_67
https://eitaa.com/parviz_amini
🎥تحلیل پرویز امینی درباره ریشه اتفاقات اخیر در گفت‌وگو با فرهیختگان- بخش اول
با پرویز امینی، جامعه‌شناس و استاد دانشگاه درباره اتفاقات شهریور و مهر گفت‌وگو کرده‌ایم. او «لایه موخر» این اتفاقات را در دو مورد ارزیابی می‌کند. یک؛ ماجرای آزادسازی قیمت‌ها در اردیبهشت‌ماه و دومی مرگ یک خانم جوان در بستر سازوکاری به نام «گشت ارشاد» که از نظر امینی در حکم آن فریادی بود که شما در کوهستان می‌زنید و بهمن سرازیر می‌شود.
این استاد دانشگاه معتقد است جریانی که در دولت تصمیم به آزادسازی قیمت‌ها گرفته، دارای یک عقل فنی تکنوکرات است که خیلی به پیامدهای بزرگ اجتماعی آن ماجرا فکر نمی‌کند.
امینی از سوی دیگر معتقد است «آنهایی که در دولت اخیر حضور دارند، شاید تکنوکرات‌های درجه سه و چهارم باشند و کیفیت تکنوکرات درجه یک را هم ندارند که دست‌کم محاسبات فنی آنها درست از آب دربیاید.»
🔻آنچه می‌بینید بخشی از گفت‌وگوی تفصیلی روزنامه فرهیختگان با پرویز امینی جامعه شناس و استاد دانشگاه است. متن این گفت‌وگوی دو ساعته در روزنامه شماره چهارشنبه و فایل تصویری کامل آن نیز در صفحه آپارات و یوتیوب منتشر خواهد شد.
@FarhikhteganOnline2
✅ پیشا تحلیل:
قبل از ورود به تحلیل اعتراضات اخیر چند نکته روش‌شناسانه مهم است.
🔵 تحلیل باید پیش‌دستانه باشد
🔻یعنی چنانچه ماجراهای اخیر رخ نمی‌داد نیز در درک هسته اصلی وضعیت اجتماعی اکنون جامعه ایران تغییری ایجاد نکند و بتواند کار کند. یعنی وقوف بعد از وقوع نباشد. آنچه رخ داد را باید ظهور و بروز واقعیت اجتماعی دانست که از پیش، تحلیل و ادراک شده بود. اگر تحلیل پیش‌دستانه نباشد، تحلیل‌گر در برابر حجم وسیعی از نشانه‌ها و پدیدارها مقهور و منفعل می‌شود و نمی‌تواند نشانه‌های اصلی و فرعی را از هم تفکیک کند. مثلا چون این اعتراضات در بستر مرگ مرحوم امینی در سازوکار گشت ارشاد رخ داد، جنس اصلی اعتراضات را فرهنگی یا زنانه بداند.
🔵 روند پژوهانه باشد نه دفعی
🔻تحلیل‌گر در یک روند فهم اجتماعی و در بستر مداقه در تحول امر اجتماعی در طول زمان و پشت سر نهادن رخدادها کوچک و بزرگ و با ویرایش مدام جمع‌بندی‌های خود، توانسته باشد به واقعیت اجتماعی نزدیک شده باشد تا در چتر ناخواسته مقاصد بازیگران و برساخت‌گرایی نفع برندگان از ماجراها گرفتار نشود. در واقع رخدادهایی مثل اعتراضات اخیر نقطه آغاز تحلیل نباشد.
🔵 تا حد ممکن جامعیت داشته باشد و از تقلیل‌گرایی به دور باشد
🔻یکی از آسیب‌‌های تحلیل اجتماعی، فروکاست یک رخداد با منشأ و علل و زمینه‌ها و صورت و شکل متکثر به یک تحلیل تکین است. مثلا اعتراضات اخیر ذیل مسائل زنان یا دهه هشتادی‌ها یا طبقه متوسط یا... یکدست و یکنواخت شود.
🔵 صریح و بدون ملاحظه باشد
🔻تحلیل توأم با ملاحظات گروههای اجتماعی یا سیاسی یا برخی خطوط قرمز و مراعات آنها، به واقع‌نمایی تحلیل آسیب می‌زند و در شرایطی که درک واقع و یا نزدیک شدن به واقع در حکم پایه و اساس روندهای اصلاحی است، به اصلاحات آینده آسیب می‌زند. خصوصا اگر ساختار حکمرانی و نیروهای اجتماعی و سیاسی، چنان که نشان داده‌اند، بلندترین صداها مانند آبان ۹۸ نیز آنها را ملتفت وضعیت پرچالش و پرتنش جامعه ایران نکرده باشد.
@Parvizamini_ir
❇خیلی چیزها نقض شد!
♦️ماجرای تعیین رییس فدارسیون فوتبال، خیلی قابل تامل است. فردی که حداقل به شکل خیلی آشکار و محرز میلیون ها یورو منابع عمومی و مالی جامعه ای تحت فشار شدیدترین تحریم ها را به هدر داده است، به اعتماد عمومی ضربه زده است، شایستگان و دلسوزان ورزش و فوتبال را دلسرد کرده است و تصمیمات و سیاست های او، راهیابی تیم ملی پرطرفداراترین ورزش کشور به جام جهانی را به خطر انداخته است، مجدد رییس فدراسیون فوتبال می شود.
♦️اگر عدالت گفتمان غالب باشد، چنین چیزی ممکن است؟ اگر لیاقت و شایستگی شرط باشد، چنین چیزی ممکن است؟ اگر قانون در کشور مبنا باشد، چنین چیزی ممکن است؟ اگر شرم از افکار عمومی شرط باشد، چنین چیزی ممکن است؟ اگر عقل در حد متعارف اساس کار باشد، چنین چیزی ممکن است؟اگر سیستم ورزش و فوتبال کشور در سطحی سالم باشد، چنین اتفاقی ممکن است؟
♦️این اتفاق عدالت، قانون، شایستگی، عقل، سلامت و احترام به افکار عمومی را نقض کرده است. بنابراین مسئله موردی و فردی نیست بلکه نشان از عیوب ساختاری حکمرانی ماست.
@parvizamini_ir
✅ آقای خاتمی! تا کی سکوت؟
🔴 آقای خاتمی، تا کی می‌خواهید در برابر جهل و پلشتی موسوی سکوت کنید؟ تا کی می‌خواهید در برابر هرزه‌گویی او، منفعل و بی‌عمل باشید؟ تا کی می‌خواهید با سکوت و بی‌نظری، نفرت‌پراکنی او را تأیید کنید؟
🔴 سکوتی که در برابر ضربه‌ای که او به منافع ملی ایرانیان و اقتدار خارجی کشور در سال ۸۸ زد، بس نیست؟ شما واقف بودید و می‌دانستید که ادعای تقلب در انتخابات سال ۸۸، نادرست و پوچ است اما سکوت کردید تا از خشم هواداران موسوی که این خلاف‌گویی را باور کرده بودند، در امان بمانید و چه هزینه‌هایی که از این سکوت شما بر جامعه تحمیل شد. ماه‌ها تنش و درگیری و تعمیق شدن شکاف اجتماعی در بین مردم نیز نتوانست مهر سکوت شما را بشکند و درحالیکه مردم با مردم در برابر هم صف‌آرایی می‌کردند و خانه و خانواده و خیابان به صحنه مشاجرات و بدگویی و تنش آنها با هم تبدیل شده بود، شما لباس عافیت‌طلبی بر تن کرده بودید و نخواستید از خود برای فرونشاندن آتش اختلاف بین مردم هزینه کنید و آنچه در غیرعلن می‌گفتید را در علن نیز بگویید.
🔴 آقای خاتمی! شما در برابر حرمت‌شکنی روز عاشورای سال ۸۸ نیز سکوت کردید و وقتی این نادان و متوهم، از حرمت‌شکنان به نام امت خداجو یاد کرد، باز زبان در کام گرفتید. روز نهم دی که میلیون‌ها میلیون ایرانی خشمگین از این حرمت‌شکنی خیابان‌های ایران را از حضور و ارادت خود به حضرت اباعبدالله الحسین(ع) پر کردند نیز باز در کنار آنها نبودید ولو به بیان گفتاری کوتاه.
🔴 آقای خاتمی شما در برابر دولتی که با کمک و پشتیبانی شما بر سر کار آمد و خسارت محضی به نام آبان ۹۸ را بر سر مردم آوار کرد، نیز مسئولیت‌پذیر و شریف عمل نکردید.
🔴 آقای خاتمی! آنچه این جاهل در این آخرین اظهارات خود گفته است، تضییع حق و لکه‌دار کردن شرافتِ پاک‌ترین و شریف‌ترین فرزندان این آب و خاک یعنی شهدای مدافع حرم و ازجمله شهید بزرگوار شهید همدانی است. عنوان مدافع حرم، ابتکار شهید سلیمانی برای حماسه‌آفرینی این مدافعان حسینی و زینبی و فاتحان امنیت ایران در برابر دیوی چون داعش است که این بدسرشت آن را نیز واژگون و مطابق میل صهیونیست‌ها و دیگر آدم‌کش‌های جهانی معنی کرده است.
🔴 هر جا سکوت کردید، هرجا بی‌عملی نشان دادید، بس است. یک‌بار هم شده این کلیشه عافیت‌طلبی و سکوت در هنگام لازم را بشکنید. اکنون گمان می‌کنم در دهه هفتم و یا هشتم زندگی خود باشید و به طور طبیعی بیش از دیگزان باید نگران عاقبت‌بخیری خود باشید. نگذارید با سکوت و دم فروبستن در برابر هرزه‌گویی این شرور، خون شهدای مدافع حرم دامن شما را بگیرد و حقی که آنان و خانواده‌هایشان بر گردن من و شما دارند، در دنیا و آخرت نابودت کند.
@Parvizamini_ir
✅ چالش حجاب؛ چالش تعادل تحقق‌بخش بین هنجار و واقعیت در حکمرانی
🔴 متن کامل گفتگوی پرویز امینی با فرهیختگان - ۱۰ مرداد ۱۴۰۱
@Parvizamini_ir
🎥 جامعه ایران کدام است؛ آبان۹۸ یا دی ۹۸؟/ پرویز امینی: از ظرفیت شهید سلیمانی برای اصلاح شیوه حکمرانی استفاده کنیم
پژوهشگر و مدرس علوم سیاسی:
🔹چه مولفه‌هایی در حاج قاسم بود که از یک وضعیت اقتدار زدایی شده در آبان۹۸ یک وضعیت «اقتدارساز» در دی۹۸ درست کرد؟
🔹 حاج قاسم «عمومیت» را نمایندگی می‌کرد؛ هم در نظام باورهایش این نکته وجود دارد و هم در وصیتنامه‌اش که خطوط اصلی تفکرش را نشان می‌دهد.
🔹حاج قاسم «چتر تعامل فراگیر» داشت؛هم می‌توانست با هاشمی رفسنجانی کار کند و هم با دیگران،و توان این را داشت در مواجهه با گروههای سیاسی از خود یک تلورانس نشان دهد
🔹اوجایگاهش را می‌شناخت ومیزان ارتباطش باجامعه متناسب بانیاز جامعه بود.
🔹ما برخورد عمیقی با شهیدسلیمانی نداشته‌ایم و متاسفانه از این سرمایه برای پرکردن چاله‌های حکمرانی استفاده کردیم نه اصلاح شیوه حکمرانی
🔹در گشت ارشاد مشکل ما این بود که جامعه را از یک«نقطه اختلافی» روایت کردیم و کل جامعه را تقسیم‌بندی کردیم
🔹در حال حاضر یکی از مشکلات ما در صداوسیما است؛ رسانه ملی قادر نیست «عمومیت» را نمایندگی کند
🔹ظرفیت حاج قاسم بهترین سرمایه برای ارتباط با نوجوانان است
@isna94
✅ سرمایه اجتماعی حاج قاسم می‌توانست تعدیل‌کننده حوادث تلخ اخیر باشد/ حاج قاسم را نشناخته، دنبال شناساندنش هستیم!
🔴 گفتگو با ایسنا - ۱۴۰۱/۱۰/۱۱
@Parvizamini_ir
🎙فیلم کامل مناظره محمد عطریانفر عضو شورای مرکزی حزب کارگزاران و پرویز امینی جامعه‌شناس سیاسی و استاد دانشگاه
@SedayeFarhikhtegan
❇آنچه معلوم است، رنج علی است!
♦️شمعي از آتش و رنج ، در خانه علي خاموش شد و علي تنها ماند . با کودکانش.
از علي خواسته بود تا او را شب دفن کند ، گورش را کسي نشناسد و … و علي چنين کرد.
اما کسي نمي داند که چگونه؟ و هنوز نمي داند کجا؟
در خانه‌اش؟ يا در بقيع ؟ معلوم نيست.
و کجاي بقيع ؟ معلوم نيست.
آنچه معلوم است، رنج علي است، امشب، بر گور فاطمه
♦️فاطمه اين‌چنين زيست و اين‌چنين مرد و پس از مرگش زندگي ديگري را در تاريخ آغاز کرد. در چهره همه ستمديدگان ـ که بعدها در تاريخ اسلام بسيار شدند ـ هاله‌اي از فاطمه پيدا بود. غصب شدگان، پايمال شدگان و همه قربانيان زور و فريب نام فاطمه را شعار خويش داشتند. ياد فاطمه، با عشق‌ها و عاطفه‌ها و ايمان‌هاي شگفت زنان و مرداني که در طول تاريخ اسلام براي آزادي و عدالت مي‌جنگيدند، در توالي قرون، پرورش مي‌يافت و در زير تازيانه‌هاي بي‌رحم و خونين خلافت‌هاي جور و حکومت‌هاي بيداد و غصب، رشد مي‌يافت و همه دل‌هاي مجروح را لبريز مي‌ساخت.
اين است که همه جا در تاريخ ملت‌هاي مسلمان و توده‌هاي محروم در امت اسلامي، فاطمه منبع الهام آزادي و حق‌خواهي و عدالت‌طلبي و مبارزه با ستم و قساوت و تبعيض بوده است.
♦️از شخصيت فاطمه سخن گفتن بسيار دشوار است. فاطمه، يک ” زن ” بود، آن چنان که اسلام مي‌خواهد که زن باشد. تصوير سيماي او را پيامبر خود رسم کرده بود و او را در کوره‌هاي سختي و فقر و مبارزه و آموزش‌هاي عميق و شگفت انساني خويش پرورده و ناب ساخته بود.
وي در همه ابعاد گوناگون زن بودن نمونه شده بود.
مظهر يک دختر، در برابر پدرش.
مظهر يک همسر در برابر شويش.
مظهر يک مادر در برابر فرزندانش.
مظهر يک ” زن مبارز و مسئول ” در برابر زمانش و سرنوشت جامعه اش.
وي خود يک “ امام ” است، يعني يک نمونه مثالي، يک تيپ ايده‌آل براي زن، يک “ اسوه ” ، يک شاهد براي هر زني که مي‌خواهد ” شدن خويش ” را خود انتخاب کند.
♦️نمي‌دانم چه بگويم؟ بسيار گفتم و بسيار ناگفته ماند.
در ميان همه جلوه‌هاي خيره کننده روح بزرگ فاطمه، آنچه بيشتر از همه براي من شگفت‌انگيز است اين است که فاطمه همسفر و همگام و هم پرواز روح عظيم علي است.
او در کنار علي تنها يک همسر نبود، که علي پس از او همسراني ديگر نيز داشت. علي در او به ديده يک دوست، يک آشناي دردها و آرمان‌هاي بزرگش مي نگريست و انيس خلوت بيکرانه و اسرارآميزش و همدم تنهايي‌هايش.
شگفتا، در برابر پدر، آن هم علي، نسبت فرزند به مادر و پيغمبر نيز ديديم که او را به گونه‌ي ديگر مي‌بيند. از همه‌ي دخترانش تنها به او سخت مي‌گيرد، از همه تنها به او تکيه مي‌کند. او را ـ در خردسالي ـ مخاطب دعوت بزرگ خويش مي‌گيرد.
♦️نمي‌دانم از او چه بگويم؟ چگونه بگويم؟
خواستم از ” بوسوئه ” تقليد کنم، خطيب نامور فرانسه که روزي در مجلسي با حضور لويي، از ” مريم ” سخن مي‌گفت . گفت : هزار و هفتصد سال است که همه سخنوران عالم درباره مريم داد سخن داده‌اند.
هزار و هفتصد سال است که همه فيلسوفان و متفکران ملت‌ها در شرق و غرب، ارزش‌هاي مريم را بيان کرده‌اند.
هزار و هفتصد سال است که شاعران جهان در ستايش مريم همه ذوق و قدرت خلاقه شان را به کار گرفته اند.
هزار و هفتصد سال است که همه هنرمندان، چهره‌نگاران، پيکرسازان بشر، در نشان دادن سيما و حالات مريم هنرمندي هاي اعجاز‌گر کرده اند.
اما مجموعه گفته‌ها و انديشه ها و کوششها و هنرمندي‌‌هاي همه در طول اين قرن‌هاي بسيار، به اندازه اين کلمه نتوانسته اند عظمت‌هاي مريم را بازگويند که: “مريم (س)، مادر عيسي (ع) است “.
و من خواستم با چنين شيوه اي از فاطمه بگويم. باز درماندم
خواستم بگويم، فاطمه دختر خديجه‌‌ي بزرگ است.
ديدم فاطمه نيست.
خواستم بگويم که فاطمه دختر محمد است.
ديدم که فاطمه نيست.
خواستم بگويم که فاطمه همسر علي است.
ديدم که فاطمه نيست.
خواستم بگويم که فاطمه مادر حسين است.
ديدم که فاطمه نيست.
خواستم بگويم، که فاطمه مادر زينب است.
باز ديدم که فاطمه نيست.
نه، اين‌ها همه هست و اين همه فاطمه نيست.
فاطمه، فاطمه است.
❇از کتاب فاطمه فاطمه است علی شریعتی
✅ آبان ۹۸ با ویرانگری بیشتر در ۱۴۰۱ تکرار شد/خطاهای حکمرانی، «ایرانِ دیماه ۹۸» را به تعلیق برد/مرجعیت رسانه‌ای ضربه اساسی خورده است
🔴 منبع : در گفتگو با خبرگزاری مهر
@Parvizamini_ir
🎙شناسنامه‌اعتراض‌ها(صوت کامل گفتگو)
▫️جنبش یا شورش اجتماعی؟ ماهیت اعتراض‌های شهریور ۱۴۰۱ چیست؟ چرا اعتراضات طولانی شد؟ مطالبات مردم تاچه در سطوح بالای دولتی شنیده شد؟ اینها تعدادی از سوالاتی است که از پرویز امینی و حمیدرضا جلایی پور پرسیده شد.
▫️پرویز امینی، جامعه‌شناس سیاسی و مدرس دانشگاه وقایع ماه‌ها اخیر را یک شورش اجتماعی می‌خواند. او معتقد است در شورش اجتماعی معترضان خشم و نارضایتی انباشته دارند و مانند جنبش و انقلاب یک ایدئولوژی واحد در آن جریان ندارد.
▫️حمیدرضا جلایی پور، جامعه‌شناس و فعال سیاسی اما برخلاف امینی، اعتراضات شهریور ۱۴۰۱ را یک جنبش اجتماعی می‌داند. او اعتراض‌های سال ۹۸،۹۶ و ۸۸ را هم در رده جنبش دسته‌بندی می‌کند.
گفتنی است مناظره این دو جامعه‌شناس که ۱۴ آذر ماه برگزار شده است،
📺 @eco_voice
📹 شورش یا جنبش اجتماعی؟/ مناظره پرویز امینی و حمیدرضا جلایی پور درباره وقایع اخیر
▫️چه عنوانی می‌توان روی اعتراض‌های شهریور ۱۴۰۱ گذاشت؟
▫️پرویز امینی، جامعه‌شناس سیاسی و مدرس دانشگاه وقایع ماه‌ها اخیر را یک شورش اجتماعی می‌خواند. او معتقد است در شورش اجتماعی معترضان خشم و نارضایتی انباشته دارند و مانند جنبش و انقلاب یک ایدئولوژی واحد در آن جریان ندارد.
▫️حمیدرضا جلایی پور، جامعه‌شناس و فعال سیاسی اما برخلاف امینی، اعتراضات شهریور ۱۴۰۱ را یک جنبش اجتماعی می‌داند. او اعتراض‌های سال ۹۸،۹۶ و ۸۸ را هم در رده جنبش دسته‌بندی می‌کند.
▫️مناظره این دو جامعه‌شناس که ۱۴ آذر ماه برگزار شده است، به زودی از اکوایران منتشر می‌شود.
📺 @ecoiran_webtv
✅ چین - ایران؛ تبیین یا تفسیر؟
🔴 بیانیه مشترک چین و برخی کشورهای عربی را به دو صورت می‌توان طرح کرد. یکی تبیین و علت‌یابی است و به دنبال چرایی این کنش چین بودن است که غالبا در چارچوب نظریه‌های رئالیستی در روابط بین‌الملل قابل‌طرح است که خلاصه‌اش می‌شود که در روابط بین‌الملل دوستی و دشمنی دائمی وجود ندارد بلکه "منافع دائمی" قطب‌نمای حرکت دولت‌هاست. در این نگاه، چین منافع خود را در نزدیکی بیشتر به این کشورها و فاصله‌گذاری با ایران ادراک کرده است و این بیانیه مشترک، نماد آن است.
🔴 اما در تفسیر، پرسش از چرایی نیست بلکه از معنای این کنش است. پرسش از علت نیست بلکه پرسش از دلایل این کنش است. در این نوع پرسش‌ها، رویکردهای سازه‌انگاری بر رویکردهای رئالیستی که هستی‌شناسی مادی و عینی دارند، ارجح است.
🔴 خصوصا وقتی توجه کنیم که آنچه در بیانیه مشترک چین با این کشورها مورد چالش قرار گرفته است، منافع اقتصادی یا تجاری نیست بلکه ارزش‌های حیاتی ایران یعنی "تمامیت سرزمینی" مورد تعرض و چالش واقع شده است. بعلاوه اینکه این ارزش حیاتی از سوی یکی از دولت‌ها که دارای بیشترین حسن روابط در بین قدرت‌های بزرگ با ایران است و همواره از موضع عملگرایی و نه ايدئولوژيک، روابط خارجی خود را تنظیم کرده، انجام شده است. و درست در مقطعی که ایران چالشی اقتدارشکن و امنیت‌زدا را در سطح داخلی تجربه کرده است و عربستان در آن نقش ایفا کرده است.
🔴 بنابراین رویکردهای تبیینی و علت‌گرا برای ادراک کنش خصمانه چین، نابسنده است و حالا باید از خود پرسید که چین چه تلقی و معنایی درباره ایران ۲۰۲۲ دارد که به این کنش مبادرت کرده است؟ احتمالا پاسخ تا حد زیادی تکان‌دهنده و تأملبرانگیز است.
@Parvizamini_ir
✅ شگفتی فوتبال؛ شاخص ایران‌خواهی و وطن‌دوستی
🔴 فوتبال، فراتر از ورزش، یک پدیده اجتماعی و از اختراعات شگفت بشر است. می‌تواند برای جوامع غم و شادی بیافریند. روح جمعی آنان را متجلی و متبلور کند و داشته‌های ولو پنهان یک ملت را آشکار کند و لحظات تعیین‌کننده و خطیر زندگی جمعی ملت‌ها را تدبیر کند.
🔴 شاید کسی فکر نمی‌کرد فوتبال با همه شگفتی‌هایش برای ملتی مانند ملت ایران به شاخص و به مرز و خط‌کشی تبدبل شود که وطن‌دوستان را از خصم وطن، ایران‌گرایان را از ویرانی‌خواهان ایران جدا و تفکیک کند. اما فوتبال برای ملت ایران در سال ۲۰۲۲ و در صحنه جهانی این کار را کرد. فوتبال به شاقولی تبدیل شد که ویرانی‌طلبان و ایران‌گرایان را از هم تفکیک کرد. ویرانی‌طلبان همه کار کردند که ایران و ایرانی در همه صحنه‌ها از جمله فوتبال بازنده باشد و همه صحنه‌های زندگی‌اش را با شکست روبرو کنند. همه کار کردند تا تیم فوتبال ایران را تحریم کنند و راه ورودش به جام جهانی را ببندند یا در این روزها حضورش را منتفی کنند و در جریان بازی‌ها به نماینده تحقیر ملت ایران تبدیل کنند تا جایی که شکست تیم ملی را جشن بگیرند و احساس افتخار کنند.
🔴 اما فوتبال نشان داد که فراتر از سیاسی بودن یا نبودن، سیاست‌ساز و تدبیرکننده است و در یک لحظه خطیر می‌تواند همه تیرهای بلا و دشمنی را از ملتی دفع و بر سر دشمنانش بکوبد. این جدیدترین معجزه و شگفتی فوتبال است که برای ملت ایران اتفاق افتاد. در جایی که سیاست متعارف و شناخته‌شده، از رمق افتاده است، فوتبال اژدهای چند سر دشمنی و دیو ایران‌ستیز را به زانو درآورد.
@Parvizamini_ir
🎙 پرویز امینی در گفت‌وگو با «فرهیختگان» لایه‌های مختلف تحولات پاییز 14۰1 را تحلیل کرد
|متن گفت‌وگو |ویدئو در یوتیوب|
@SedayeFarhikhtegan
جامعه شناسی یک شورش
پرویز امینی در گفتگو با فرهیختگان لایه‌های مختلف تحولات پائیز ۱۴۰۱ را تحلیل کرده که بخش‌هایی از آن را در ادامه می‌خوانید:
🔻اتفاقی مثل آبان 98 خیلی تکان‌دهنده و تلخ است. باید تأملبرانگیز می‌شدباید می‌توانست این پرسش را ایجاد کند که ما کجای کار را خطا کردیم و کجای راه را اشتباه آمدیم؟ به نظر من حتی سوالش خیلی جدی شکل نگرفت
🔻اکنون سطح خشونت خیلی بالاست و فقط هم خشونت بالا نیست، بلکه از نظر کیفیت هم خشونت خیلی عریانی است. ما همدلی‌های اجتماعی را از هم دریغ می‌کنیم. یعنی اگر کسی از نیروی پلیس یا بسیج یا حافظان امنیت به شهادت می‌رسد، طیفی که طیف معترض است، احساس همدلی کمتری دارند. پدیده‌هایی مثل آنچه برای آرمان علی‌وردی اتفاق افتاد خشونت‌های بسیار عریانی است که محصول شورش است؛ جایی که دیگر عقل چندان کار نمی‌کند و محاسبات اخلاقی کارکردی ندارد
🔻«هابز» استعاره جالبی درباره این افرادی دارد که محصول این رادیکالیسم اجتماعی هستند. از تعبیر «فخر پوچ» برای آنها استفاده می‌کند. می‌گوید «حشره‌ای یا موجود ضعیفی روی محور درشکه یا ارابه می‌نشیند و چون در محیط خاکی حرکت می‌کند، گرد و خاک ایجاد می‌شود. ممکن است او این توهم را پیدا کند که من در حال ایجاد این گرد و خاک هستم!» درحالیکه آن کار چرخ‌های ارابه است. کاراکترهایی که در ایران می‌بینید و مثلا یک ورزشکار در میان‌شان هست، در وضعیت فخر پوچند.
🔻نارضایتی‌هایی وجود دارد و حالا این ظرفیتی شد که خشم و نفرت بدون ضابطه و محاسبات عقلانی ظهور کند و به شکل مخربی و خشونت‌های عریانی بروز کند. درواقع مرگ مهسا امینی با آنچه اتفاق افتاده تناسب ندارد، اما مرگ او در حکم آن فریادی است که شما در کوهستان می‌زنید و بهمن سرازیر می‌شود.
🔻اولین بار است یک پدیدار اجتماعی، سیاسی، امنیتی فراگیر در سطح ملی اتفاق می‌افتد، ولی گروه‌ها، مجموعه‌ها و سازمان‌های سیاسی؛ از پوزیسیون تا اپوزیسیون در آن «بلاموضوع» هستند. نه اینکه موافق یا مخالف یا ضعیف یا قوی باشند بلکه اصلا موضوعیتی ندارند و این وضعیت خیلی آنومیک است.
🔻یکی، دوماه قبل وقتی ماجرای خانمی پیش آمد که جلوی ون را گرفت و گفت: «دخترم مریض است»، التهاب اجتماعی را شاهد بودیم. این موضوع به شما نشان می‌دهد بر سر پیش بردن چیزی به نام «گشت ارشاد» مناقشه دیده می‌شود. از نظر اجتماعی نوعی اکراه و نگاه منفی دراین‌باره وجود دارد. بعد هم می‌گویید: «اصلا اراده‌ای برای گشت ارشاد نبوده است و ما پنج یا 10 ون داشته‌ایم.» معنای این حرف این است که فقط بدنامی و هزینه‌اش را می‌پرداختید، درحالیکه به‌غیر از هنجاری خوب یا بد است، به‌لحاظ امکانی هم غیرممکن بوده است.
🔻ماجرای دانشگاه شریف، یکی از خطاهای دستگاه امنیتی بود. مسائلی که در این دانشگاه پشت سر و بعدش رخ داد و حسی که استادان دانشگاه پیدا کردند خیلی موثر بود. به‌طور مثال طرف حساب کردن چهره‌های مشهور و سلبریتی‌ها جزء خطاهای ما به‌شمار می‌رود، همچنین می‌توان به ماجرای زاهدان اشاره کرد که خودشان معترف هستند در آن خطاهایی مرتکب شدند و درنهایت فرمانده نیروی انتظامی را تغییر دادند. همچنین می‌شود از ماجرای نازی‌آباد نام برد که خطا بود
🔻در بحث‌های کوتاه‌مدت باید سیاست‌های عادی‌سازی درپیش بگیریم تا وضعیت خاصی که در این 50 روز طی کردیم به وضعیت عادی و روال معقول تبدیل شود. مسائلی که این عادی‌سازی را مخدوش می‌کند از دستورکار خارج کنیم، مثلا بعضی از بازداشت‌هایی که انجام می‌شود به‌نظرم ضدخصلت عادی‌سازی و امنیتی‌زدایی است.
🔻ماجراهایی مانند «سیسمونی‌گیت» را نباید دست‌کم گرفت. آثار تخریبی، احساس تبعیض و تقسیم جامعه به «ما» و «آنها» را باید جدی دید. می‌گویند «ما»یی وجود دارد که ما مردم عادی هستیم و «آنها»یی وجود دارد که صاحبان منصب سیاسی، اداره‌کنندگان کشور و افراد ذی‌نفوذ هستند. با خود می‌گویند ما درگیر مشکلات و مناقشات ابتدایی و اولیه هستیم، آنها اجناس لوکس خود را از خارج کشور می‌آورند.
🔻این نکات در آسیب‌رسانی و رنجور کردن ذهن جامعه بسیار موثر است و نباید دست‌کم و نادیده گرفت. به‌طور مثال در واکنش به سفر پسر یکی از معاونان وزیر دولت اعلام شد رئیس‌جمهور تاکید کرده اگر پسر می‌رود، پدر هم باید برود. در ادامه مردم دیدند پسر معاون بانوان رئیس‌جمهور در خارج از کشور زندگی و فعالیت می‌کند. این اتفاقات آثار تخریبی بسیار زیادی دارد.
متن کامل را در اینستنت‌ویو بخوانید
http://fdn.ir/75505
@FarhikhteganOnline2
✅ کدام تغییر؟ کدام اعتراض؟
🔴 جمعیت حاضر در راهپیمایی ۱۳ آبان امروز در تهران که خود شاهد آن بودم و در سراسر کشور، به رغم برخی فرسایش‌ها در پایگاه اجتماعی جمهوری اسلامی در چهار دهه گذشته و در شرایطی که اذهان و افکار عمومی در ۵۰ روز گذشته زیر مخرب‌ترین تهاجمات رسانه‌ای و فضاسازانه‌ی شبکه‌های رسانه‌ای مخالف جمهوری اسلامی قرار داشت، نشان می‌دهد که جمهوری اسلامی همچنان توانایی بالایی در بسیج اجتماعی حتی در سخت‌ترین شرایط را داراست و معنای خیلی روشن این رویداد این است که کنش اعتراضی و تغییرخواهی در ایران به شکل "انقلاب" تا اطلاع ثانوی بی‌معنا و ناممکن است. اما سه مسیر "اصلاحات"، "جنبش اجنماعی" و "شورش"، مسیرهای گشوده برای اعتراض و تغییریابی است که "اصلاحات" بهترین و کم‌هزینه‌ترین آنهاست که باید بیش از بیش گشوده باشد و شورش، بدترین و ویرانگرترین آنهاست که چهره غالب اعتراضات در این ۵۰ روز بود.
@Parvizamini_ir
✅ سوره و ژورنالیسم اندیشه
🔴 برنامه سوره؛ فصل کوفه بعد از 14 شب به پایان رسید. برنامه‌ای که از جهات مختلف از ایده تا اجرا و سطح کارشناسی مباحث، موفق بود.
🔴 اما فراتر از یک برنامه، سوره توانست یک نمونه قابل‌قبول و البته قابل‌ارتقا از ژورنالیسم اندیشه در سطح مدیوم تلویزیون ارائه کند و تعامل و تعادل مناسبی بین اندیشه و رسانه ایجاد کند که نه با غلبه ژورنالیسم، اندیشه سست و قشری شود و نه با غلبه اندیشه، مخاطب بگریزد. بی‌شک سردبیری و اجرای مؤثر و روان جناب آقای مسعود دیانی نقش مهمی در شکل‌گیری این مهم داشت.
🔴 به سهم خود به عنوان یک مخاطب که بخش‌های زیادی از این 14 قسمت را دیدم، از همه عوامل این برنامه تشکر می‌کنم.
@Parvizamini_ir
ویدئوی کامل گفت‌وگوی فرهیختگان با پرویز امینی که تحلیلی جامعه‌شناسانه پیرامون حجاب است
|یوتیوب|، |آپارات|، |صوت|، |متن|
@FarhikhteganOnline2
فایل صوتی گفت‌وگوی تفصیلی فرهیختگان با پرویز امینی جامعه‌شناس و استاد دانشگاه پیرامون حجاب
🔻پرویز امینی جامعه‌شناس و استاد دانشگاه در گفت‌وگو با فرهیختگان:
اگر از من بپرسند مرکز مسائل نظری و عملی جمهوری اسلامی چیست، من می‌گویم تعادل تحقق‌بخش بین هنجار و واقعیت.
دعوای اصلی ما درباره حجاب یا هر مساله دیگری اینجاست. یک عده می‌گویند هنجار را رها کن که در این صورت باید حکومت دینی را رها کرد، عده‌ای هم می‌گویند واقعیت را رها کنید که این به بن‌بست و ناکجا ختم می‌شود و پیچیدگی نظری و عملی می‌خواهد. یعنی در تجربه حکمرانی شما، باید کسانی عهده‌دار امر حکمرانی باشند که بتوانند بین سطوحی از هنجارها و سطوحی از واقعیات تحکم تحقق‌بخش ایجاد کنند. نه اینکه هنجارها را یکسره کنار بگذارند یا نسبت به واقعیت‌ها بی‌تفاوت باشند. یعنی اگر شما در مسیر تنظیم هنجار حجاب هستید، باید این درک را داشته باشید. اینکه صرفا بگویید استاندارد من هنجاری است، تبعاتی دارد مانند اینکه در راهپیمایی 22 بهمن یا جشن غدیر یا انتخابات باید گشت ارشاد بگذارید و اجازه مشارکت ندهید و این عملا شکست جامعه است. یا اینکه واقع‌گرایانه بگویید ما از هنجار عبور می‌کنیم. در آن صورت هم جامعه به شکست منجر می‌شود.
http://fdn.ir/73357
@FarhikhteganOnline2