Дорогие друзья, смотрим подборку дружественных и близких нам по тематике каналов, которую подготовили коллеги🌿

Будем рады, если поддержите инициативу.

@orientalpath

Читать полностью…

📖 Новая лекция Laboratorium Orientale 26 мая – Иранский мистический философ Йахйа Сухраварди и его письменное наследие

Делаем совместно с Библиотекой имени В. В. Маяковского.

📌 Регистрация

📆 Место проведения: набережная реки Фонтанки, дом 44, 1-й этаж, Медиахолл. Время: 26 мая, 19:00

Сухраварди — один из самых значительных мыслителей средневекового Ближнего Востока. Его короткая, но бурная жизнь была полна странствий по горам и пустыням Ирана, Сирии и Малой Азии, экстатических видений и политических интриг эпохи Крестовых походов. Сухраварди создал уникальное течение в исламской мысли, получившее название «философия озарения». Оно объединило достижения аристотелианцев и неоплатоников с откровениями исламских мистиков-суфиев.

Среди произведений Сухраварди особенно выделяются инициатические рассказы, написанные на персидском языке. Это наполненные символами художественные произведения, центральным мотивом которых является духовная инициация читателя, то есть постижение знания о природе Бога и мироздания через диалог с собственным разумом.

Эта лекция — возможность познакомиться с идеями очень важного для современного Ирана мыслителя, получить представление о корпусе его сочинений и совершить путешествие в «мир воображения», где происходит действие его рассказов. 

Лектор – Данила Кутовых. Аспирант Восточного факультета СПбГУ, переводчик и исследователь творчества Сухраварди.

@orientalpath

Читать полностью…

24 апреля в пятницу в 19:00 медленные чтения иранского мистика Сухраварди — инициатический рассказ «Однажды с группой суфиев». Делаем вместе с магазином «Даль» и Фондом Ибн Сины

→ зарегистрироваться
→ вступить в группу участников

Что это такое?

Цикл чтений средневекового иранского мистика и философа Йахйи Сухраварди, который считается создателем ишракизма – течения в философии ислама, где первоначалом выступает метафизическая категория абсолютного света.

Под руководством переводчика участники методом медленного чтения изучают рассказ «Однажды с группой суфиев». Рассказ относится к жанру инициатической прозы, в которой автор символически описывает свой мистический опыт.

Что узнаем на третьей встрече?

• Как возникли небесные сферы?
• Почему на второй небесной сфере находится бесчисленное количество неподвижных звезд, в то время как на остальных — лишь по одному небесному телу?
• Почему Солнце больше и ярче других небесных тел, а у Луны нет своего собственного света?
• Что находится за пределами первой небесной сферы, то есть за границей материального мира? 

Какой формат?

В ходе совместного чтения вслух ведущий даёт подробный герменевтический комментарий к тексту, а участники делятся собственными интерпретациями и задают любые вопросы по его содержанию.

Для желающих будет предоставлена возможность читать в персидском оригинале.

Чат с дополнительными материалами, аудиозаписями встреч и актуальной информацией.

Кто ведёт? Данила Кутовых — востоковед, переводчик, выпускник и аспирант кафедры иранской филологии Восточного факультета СПбГУ.

Для принимающих участие в чтениях действует скидка 10% на книги по философии, религии и Востоку.

Расписание cледующих встреч:

• 1 мая в пятницу в 19:00

@orientalpath

Читать полностью…

Начали цикл медленных чтений в книжном магазине «Даль»! Благодарим всех пришедших, надеемся на не менее прекрасное продолжение.

@orientalpath

Читать полностью…

📚 А как там школьники или как развивается «Введение в востоковедение» от Laboratorium Orientale?

🟩Хотим познакомить вас с парой отзывов учеников курса «Введение в востоковедение для школьников», который осуществляется нашим проектом на базе Аничкова лицея, поделились впечатлениями от раздела курса, посвященного Индии🙏🏻

Вот, что показалось им наиболее интересным:

Кирилл: Очень заинтриговала идея божественной любви бхакти в индуизме, а также было интересно разобраться в атрибутах тримурти –  Брахмы, Вишну и Шивы – и научиться их различать на изображениях.
Адриан: Наиболее впечатлила индуистская храмовая архитектура, особенно понравилось рассматривать фасады и рельефы с изображениями божеств.
Тимур: При рассмотрении Индии интересным нахожу религиозное разделение Юга и Севера, его проявление в материальной культуре, в первую очередь архитектурных особенностях храмов.

Лида: В разделе, посвященном Индии наиболее интересно было рассмотрение

материальной культуры

, особенно описание различных божеств. Если выделять любимых, то внешне – Кришна, а по мифу и символике – Шива.

Маргарита: В культуре Индии для меня самое интересное –

буддизм

, с его сложной философской системой.

Раздел Индия завершился семинаром «Философские школы и религиозные системы стран Востока». Ребята выбирали для доклада одну из религий Востока и рассказывали о ней коллегам.

На последнем занятии раздела мы приглашаем коллег для проведения языкового занятия. В индийском разделе бы рады уже второй раз пригласить преподавателя Еву Павловну Лекареву, ассистентку кафедры индийской филологии СПбГУ. Ребята узнали об истории развития и ареалах распространении языков в Индии, а также освоили основы хинди.

🟥Будем и дальше держать вас в курсе этого замечательного проекта, а для подрастающих заинтересованных в Востоке напомним, что набор на этот курс производится перед началом учебного года в Аничковом лицее, подробности будут летом!

@orientalpath

Читать полностью…

📚 Средневековые историки: кто такой Мухаммад ар-Раванди?

Мухаммад ибн Али ар-Раванди – персидский историк и каллиграф, который в первую очередь стал известен исследователям как автор сочинения «Рахат ас-судур ва аят ас-сурур» (один из вариантов перевода – «Отдохновение правителей и чудеса радости»). Этот трактат интересен как источник по истории империи Великих Сельджуков (1040–1157) и Румского султаната (1077–1307).

Что известно о нём как о личности? Мухаммад ар-Раванди происходил из небольшого города Раванд на окраине Кашана. Родился в семье каллиграфов. В 1181–1189 проживал в Хамадане при дворе сельджукского султана Тогрула III (правил в 1176–1194), где работал подмастерьем у своего дяди, именитого каллиграфа.

Трактат «Рахат ас-судур ва аят ас-сурур». Трактат написан на персидском и частично на арабском языке. Текст состоит из 3 частей:

• развёрнутое введение, включающее похвалу пророкам до Мухаммада, самому пророку Мухаммаду, его семье и другим религиозным деятелям, а также биографию ар-Раванди;
• история Сельджукской империи (значительная часть этого раздела взята из «Сельджук-наме» Захир ад-Дина Нишапури);
• обзор навыков и качеств, которыми должен обладать надим. О том, кто такой надим, будет рассказано чуть ниже.

Вероятнее всего, изначально трактат предназначался для правителя из династии Великих Сельджуков Тогрула III, но ар-Раванди адаптировал текст для Кей-Хосрова I – правителя Румского султаната.

Рукопись трактата находится в Национальной библиотеке Франции в Париже. Исследователи (например, историк из Турции Сара Нур Йылдыз) полагают, что ар-Раванди составил этот текст с целью доказать свою пригодность к должности надима при султанском дворе.

Кто такой надим? Надим (на арабском слово означает «собеседник» или «сотрапезник») – это должность при дворе султана, обладатель которой должен был участвовать в досуге правителя: например, охотиться вместе с ним или играть в шахматы. При этом существовали определенные требования к личности надима: в произведении «Кабус-наме» сказано, что он должен одинаково хорошо писать на арабском и персидском, разбираться в поэзии и юриспруденции, знать Коран наизусть.

Автор: Романова П. В.

#исследователи_рассказывают
#LO_исследователи

@orientalpath

Читать полностью…

Путешествие цинского сановника Мяо Ю-суня в Россию в 1887–1889 гг.

Осознание безуспешности прежнего курса внешней политики вынудило цинское руководство начать работу над поиском новых подходов к изучению «заморских» стран. После Второй «опиумной» войны для ведения дел со странами Запада цинские власти создают специальное ведомство Цзунли ямэнь 總理衙門. Я январе 1887 г. оно разрабатывает концепцию «исследовательских путешествий» (ю’ли 游歷) и начинает поиск претендентов для командирования.

По итогам состоявшихся в 1887 г. первого в истории Китая экзамена на экономическую тему и собеседования у императора было отобрано 12 наиболее компетентных чиновников, в составе 5 групп их отправили в 20 зарубежных государств.

В Российскую империю был командирован видный сановник и литератор Мяо Ю-сунь 繆祐孫 (1850–1894). За два года путешествия по России он посетил множество городов, промышленных предприятий, культурных и учебных учреждений, праздничных и светских мероприятий, познакомился со многими русскими политиками, промышленниками и учеными (в том числе с востоковедами В.П. Васильевым, С.М. Георгиевским, Г.А. Плансоном и др.)

Вернувшись на родину, все сведения, полученные в ходе путешествия, а также свои впечатления от поездки он отразил в «Собрании [материалов о] путешествии по России» (Э ю хуэй бянь 俄遊彙編) – объемной работе, содержащей карты, таблицы, описания различных сторон жизни России.

Пребывание Мяо Ю-суня в нашей стране имело большое значение для распространения знаний о России в Китае, что способствовало лучшему узнаванию друг друга и налаживанию политического и культурного диалога. Стоит также отдать должное смелости Мяо Ю-суня, который отправился в далекое путешествие в чужую страну, малоизвестную для него Россию, в поездках по ее бескрайним просторам провел два года, оказавшихся большим испытанием для его здоровья. Несмотря на трудности, он стремился до конца исполнить служебный долг, показав себя настоящим патриотом своей родины.

Подробнее о путешествии Мяо Ю-суня можно прочесть в работах автора.

Фотографии: портрет Мяо Ю-суня и оригинал «Собрания материалов о путешествии по России».

Автор: Рябухин И. Н.

#LO_исследователи
#исследователи_рассказывают

Читать полностью…

📖 Публикуем запись семинара-триалога «Путь к Абсолюту в учениях Спинозы, Сухраварди и Лао-цзы». Также запись доступна на портале VK Видео.

С краткими выводами по итогам семинара можно ознакомиться здесь.

Ждём ваших вопросов и откликов!

#LO_исследователи

@orientalpath

Читать полностью…

«Код Дзанабазара»: художественный язык буддизма в Монголии. Часть 1

Несколько месяцев назад издательство «Наука» прислало в редакцию Laboratorium Orientale книгу о творческом наследии монгольского скульптора Ундур-гэгэна Дзанабазара (1635–1723) с предложением о рецензии.

Мы с радостью согласились, и рецензию написала наш искусствовед Ева Образцова. Приятного погружения в монгольский буддизм!

Сурун-Ханда Сыртыпова, автор «Кода Дзанабазара», вышедшего в 2023 году, подняла важную тему наследия монгольских произведений искусства. К сожалению, в настоящее время не существует большого количества работ по истории живописи и скульптуры этой страны. Книга стала первой монографией, посвящённой жизни монгольского художника, в отечественной научной литературе.

Сначала стоит сказать, что Г. Дзанабазар (1635–1723) был не только художником и скульптором. В первую очередь он был первым монгольским Богдо-гэгэном, а также правителем Халхи — исторической области в Монголии, которая во времена Дзанабазара находилась под властью империи Цин. Однако интересны не только его титулы, но и родословная!

Как отмечает сама автор: «...обращают внимание прежде всего на родословную», поэтому важность изучения семейного древа художника стала одной из главных частей его биографии, и Сурун-Ханда Сыртыпова уделила этому вопросу пристальное внимание. Корни первого Богдо-гэгэна восходят к «золотому роду» Чингис-хана, а точнее к его внуку – Хубилай-хану, основателю династии Юань, правившей в Китае и Монголии в XIII–XIV веках.

И это еще не все: автор раскрыла самое интересное для читателей, чтобы те смогли погрузиться в историю жизни Г. Дзанабазара полностью.

Богдо-гэгэн — титул, присуждаемый главе буддийской сангхи (буддийской общины иными словами) и занимающий третье место по важности в тибетском буддизме после Далай-ламы и Панчен-ламы.
Первого Богдо-гэгэна любят вовсе не за родословную. Больше внимания стоит уделить его художественному наследию, которое действительно поражает. Как выражается сама автор:

Знаменитого монгольского художника Г. Дзанабазара часто сравнивают с Леонардо да Винчи, а его скульптуры с творениями Микеланджело.

Нельзя не согласиться с этим высказыванием, так как на страницах книги представлены доказательства – ярчайшие примеры творчества художника. Здесь стоит отметить, что Сурун-Ханда Сыртыпова не только приводит произведения с их описаниями, но и анализирует их, ищет аналоги, а также рассматривает иконографии произведений Г. Дзаназабара и их историю – откуда тот или иной элемент пришел, как был связан и т.д. Глава, посвященная этому, превращается в целую детективную историю, где читатель вместе с автором расследует потаенные места творчества великого монгольского художника.

@orientalpath

Читать полностью…

На иллюстрации: упражнение даоса по визуализации божеств Белого и Черного созвездий Ковша.

@orientalpath

Читать полностью…

🗓 Приглашаем присоединиться в качестве слушателя к научному круглому столу, в котором примет участие исследователь Laboratorium Orientale Павел Дудников. Доклад Павла будет близок к его выступлению на малом семинаре и может быть интересен тем, кто не сумел попасть на это мероприятие.

#LO_исследователи

@orientalpath

Читать полностью…

30 ноября в рамках нашего курса «Введение в востоковедение» прошло занятие по арабскому языку, которое провёл исследователь Laboratorium Orientale Данила Кутовых. Участники узнали об особенностях арабского алфавита и выучили несколько выражений на арабском языке.

@orientalpath

Читать полностью…

«‎Введение в востоковедение» — это программа дополнительного образования для школьников 14–17 лет. Она осуществляется на базе Аничкова лицея как часть проекта Laboratorium Orientale «‎Востоковедами становятся».

Участники курса слушают лекции по истории, религиозной и материальной культуре, языковых системах стран Ближнего и Дальнего Востока, пишут свои первые исследования, а также посещают экспозиции музеев Петербурга.

11 ноября группа учащихся курса познакомилась с религиозной историей Дальнего Востока, углубив свои знания об индуизме и буддизме в Индии, на территории Китая, Японии и России. Экскурсию для юных востоковедов провёл научный сотрудник Государственного музея истории религии, китаевед и культуролог Павел Александрович Тугаринов – уважаемый коллега и друг лаборатории.

В прошлом году мы взяли интервью у Павла Александровича для нашего подкаста «Востоковедность бытия», его можно посмотреть по ссылке.

@orientalpath

Читать полностью…

Связь философской теологии Спинозы с мыслью Ибн Сины

Благодаря спекуляциям Мартина Хайдеггера принято считать, что в Европе Нового Времени происходило некое «забвение бытия». Якобы философы мыслили Бога как некое «сущее» в иерархии сущих. Это едва ли верное заблуждение оказало столь мощный эффект, что трудно отыскать хотя бы одного человека, способного задаться вопросом в духе Спинозы: «Неужели у философов после схоластики был настолько слабый мозг?»

Между тем, сам Спиноза – патриарх и законодатель Новой философии – не избег превратных толкований, выражаемых в переводе. Одно из таких заблуждений – перевод латинского Ens как «существо», благодаря чему читатель Спинозы встречает такое определение: «Под Богом я разумею существо абсолютно бесконечное (ens absolute infinitum) <...>». Но как Бог может быть существом? Никак.

Блаженнейший из философов Ибн Сина (Авиценна) различал «существующее» (мауджӯд) и «вещь» (шай'), чтобы указать на чистое существование, активность и деятельность Бога при том, что в Нём нет ничего от «вещности». Ничто другое не делится с Богом «рангом» (мартаба), но Он один – Бытийно-необходим. Множественность вещей не оставляет на Нём «отпечатка» множественности. Во всех вещах сущность оторвана от существования, выражаемого действиями – проще говоря, сущность вещи есть, но вещь не всегда действует (существует). В вещах действия (существование) вторичны и необязательны. В Боге это иначе: Его существование и сущность – одно и то же, иными словами: «Он есть» означает то же, что и «Он действует», и наоборот. Деятельность Бога не предикат Его сущности, но Он Сам.

Благословенный Спиноза, вероятно, воспринял эту и некоторые другие идеи Ибн Сины в латинских версиях его высказываний – в т. ч. через труды Моисея Маймонида и Ангелического Учителя Фомы Аквинского. Много раз доказывая, что сущность Бога и Его существование – одно и то же, он прибавляет к этому, что действия всех вещей есть действия Бога, иными словами, ничто не действует ни чем иным, кроме как действием Бога. Бог не есть res (вещь), дифференцированная в ряду прочих вещей или сущих, напротив – Он есть чистое бытие, выступающее принципом дифференциации собственного бытия под тем или иным Своим атрибутом. Такой Бог ни в каком смысле не является «существом», что бы ни говорил буквализм латинской грамматики.

Итак, «Под Богом я разумею бытие абсолютно бесконечное (ens absolute infinitum) <...>». Но Спиноза говорит радикальнее Ибн Сины, замечая, что поскольку Бог необходим, постольку необходимы и все Его творения – иными словами, нет, никогда не было и никогда не будет ничего не-необходимого среди творений. Бог Спинозы – чистое бытие, или деятельность, выражающая Свою вечную и бесконечную сущность под формой бесчисленного множества атрибутов, «излучающих» все вещи, иными словами, «излучающих» Саму Его сущность.

Автор: Андрей Володин

Разговор об определении Бога в учении Спинозы мы продолжим на семинаре-триалоге «Путь к Абсолюту в учениях Спинозы, Йахйи Сухраварди и Лао-цзы».

#LO_исследователи
#исследователи_рассказывают

Читать полностью…

Laboratorium Orientale объявляет о проведении научно-просветительского семинара «Путь к Абсолюту в учениях Спинозы, Йахйи Сухраварди и Лао-цзы». На этом семинаре мы представим компаративистский анализ трёх учений в формате «философского триалога».

📅 Дата и время: 22 ноября, 19:00

Лао-цзы — патриарх метафизики даосов. Он представляет одну из наиболее влиятельных мистических школ в истории философии и учит, что счастье человека состоит в уподоблении естественному порядку универсума. Йахйа Сухраварди — иранский мыслитель, известный как «шейх озарения» — показал, что интуиция улавливает сияние Света, образующего все вещи, и человек живёт не в мире материи, но в обители озарений. Еврейский философ Барух Спиноза показал, что нет, не было и не будет ничего, кроме Бога и Его безграничного могущества, распространяющегося посредством творения.

Триалог — эксперимент трёх коллег. Если ему суждено оказаться успешным, нам удастся обрести новое знание. Учения этих философов представляют собой три, на первый взгляд, совершенно различных интеллектуальных мира. Лишь один из мыслителей, кажется, избежал преследования. Другой был убит. Третий — реформировал всю философию. Однако все они, так или иначе, шли к Абсолюту.

Участники триалога:

▪️Данила Кутовых, иранист, аспирант Восточного факультета СПбГУ. Переводчик произведений Йахйи Сухраварди на русский язык;
▪️Андрей Володин, философ, магистрант Института теологии СПбГУ;
▪️Павел Дудников, даолог, аспирант Института восточных рукописей РАН.

Семинар-триалог будет проходить в культурном пространстве «Солнце Севера» (Невский проспект, 29–31).

Регистрация на мероприятие: https://forms.gle/XVT8KznwBv5Vrh8y6

#LO_исследователи

Читать полностью…

Дорогие подписчики! Предлагаем вам подписаться на интереснейшую подборку каналов про Восток, Азию и Африку: от эстетичных картинок до ближневосточной кухни и музыки ✨

🔗 /channel/addlist/bG9OyT9msscwNzQy

Можно одним кликом подписаться на все сразу (вам гарантированно понравится каждый) либо выбрать те, которые больше подходят именно вашим интересам:

Путешествия и личные блоги
🤩 На Восток

Арабский мир и языки
🤩 Дневник арабиста
🤩 Настя и арабский
🤩 ArabiЯ
🤩 Лаванда и всё такое
🤩 arabiqúe
🤩 Дневники арабиста
🤩 Арабская кахва
🤩 арабуста
🤩 Семитофилия: иврит, арабский, арамейский
🤩 Мархабан, друзья
🤩 Заметки египтолога
🤩 Сладкие алжирские баккуроты

Кухня
🤩 шафран гератский

Культура Востока и личные блоги
🤩 Qisat almusafir
🤩 ГАРЕМУ.NЕТ
🤩 Bazaar
🤩 EI
🤩 ӕncient sōul
🤩 Заметки искусствоведа
🤩 Oriental aesthetics
🤩 Shahbazian’s
🤩 Южная Луна
🤩 Judeo-Persian world
🤩 Первая Московская Галерея Восточной Живописи
🤩 Дочь Востока
🤩 Gallery of Oriental Art
🤩 Laboratorium Orientale
🤩 За горой
🤩 Persogramma
🤩 jānam
🤩 eyes like sky
🤩 PRO Восток
🤩 Иммигрантские миры
🤩 Геология & Археология
🤩 Travel Dubai
🤩 and just like that
🤩 я уже и не пытаюсь

Культура Азии
🤩 на берегах Ямуны (/channel/mushroom125)
🤩 Кабинет востоковеда (/channel/kabinet_vostokoveda)
🤩 Внутренняя Япония (/channel/innerjapan)

Если у вас похожая тематика канала и вы хотите присоединиться к нам в дальнейшем, то пишите @aminkinaaaa ❤️

Читать полностью…

📚 Третья встреча медленных чтений инициатического рассказа ас-Сухраварди в книжном магазине «Даль»

@orientalpath

Читать полностью…

17 апреля в пятницу в 19:00 медленные чтения иранского мистика Сухраварди — «Однажды с группой суфиев». Делаем вместе с книжным магазином Даль и Фондом Ибн Сины.

→ зарегистрироваться
→ вступить в группу участников

Что это такое?

Цикл чтений средневекового иранского мистика и философа Йахйи Сухраварди, который считается создателем течения в исламской философии под названием «ишракизм», где первоначалом выступает метафизическая категория абсолютного света.

Под руководством переводчика участники методом медленного чтения изучают рассказ «Однажды с группой суфиев». Рассказ относится к жанру инициатической прозы, в которой автор символически описывает свой мистический опыт.

Что узнаем на второй встрече?

• Кто является шейхом главного героя рассказа?
• Как выглядит наша Вселенная с точки зрения средневековых исламских философов?
• Как Сухраварди переосмысляет этот образ Вселенной в рамках собственной философии озарения?
• Как «метафизический свет» ведет себя, удаляясь от своего первоисточника — Света светов?

Какой формат? В ходе совместного чтения вслух ведущий даёт подробный герменевтический комментарий к тексту, а участники делятся собственными интерпретациями и задают любые вопросы по его содержанию.

Для желающих будет предоставлена возможность читать в персидском оригинале.

С кем делаем? Встречи проходят в сотрудничестве с книжным магазином Даль. Перевод текста на русский язык был выполнен при поддержке Фонда Ибн Сины.

Чат с дополнительными материалами, аудиозаписями встреч и актуальной информацией.

Кто ведёт? Данила Кутовых — востоковед, переводчик, выпускник и аспирант кафедры иранской филологии Восточного факультета СПбГУ.

Скидки для участников. Для принимающих участие в чтениях действует скидка 10% на книги по философии, религии и Востоку.

Расписание cледующих встреч:

• 24 апреля в пятницу в 19:00
• 1 мая в пятницу в 19:00

@orientalpath

Читать полностью…

10 апреля в пятницу в 19:00 медленные чтения иранского мистика Сухраварди — «Однажды с группой суфиев». Делаем вместе с книжным магазином ДАЛЬ и Фондом Ибн Сины.

→ зарегистрироваться

Что это такое?

Цикл чтений средневекового иранского мистика и философа Йахйи Сухраварди, который считается создателем ишракизма -- течения в исламской мысли, где первоначалом выступает метафизическая категория абсолютного света.

Под руководством переводчика участники методом медленного чтения будут изучать рассказ «Однажды с группой суфиев». Рассказ относится к жанру инициатической прозы, в которой автор символически описывает свой мистический опыт.

Что будет на первой встрече?

• Познакомимся с жизнью автора и его эпохой
• Определим место инициатического рассказа в корпусе сочинений Сухраварди
• Приступим к медленному чтению текста

Какой формат? В ходе совместного чтения вслух ведущий даёт подробный герменевтический комментарий к тексту, а участники делятся собственными интерпретациями и задают любые вопросы по его содержанию. Для желающих будет предоставлена возможность читать в персидском оригинале.

С кем делаем? Встречи проходят в сотрудничестве с книжным магазином ДАЛЬ. Перевод текста на русский язык был выполнен при поддержке Фонда Ибн Сины.

Кто ведёт? Данила Кутовых — востоковед, переводчик, выпускник и аспирант кафедры иранской филологии Восточного факультета СПбГУ.

Скидки для участников
Для принимающих участие в чтениях действует скидка 10% на книги по философии, религии и Востоку.

Расписание cледующих встреч:
• 17 апреля в пятницу в 19:00
• 24 апреля в пятницу в 19:00
• 1 мая в пятницу в 19:00

→ Вход свободный, но надо зарегистрироваться: filosofskiy-knizhny-dal.timepad.ru/event/3909624/

Читать полностью…

Противостояние между Ираном, США и Израилем в современных карикатурах

Попробуйте предположить, СМИ каких стран Ближнего Востока опубликовали каждую из карикатур. Ниже мы поместим ответы ⬇️

Будем рады, если вы предложите свои интерпретации политических плакатов в комментариях.

№1. Иранское СМИ «Мехр» (3 марта). Автор – Камаль Шараф. На карикатуре изображено перекрытие Ормузского пролива. Кулак хватает за горло человека, силуэт которого напоминает президента США Дональда Трампа.

№2. Саудовское СМИ «Аш-Шарк аль-Аусат» (4 марта). Автор – Амджад Расми. На карикатуре изображена иранская ракета, пересекающая красные линии. Пересечение красных линий – способ показать, что, с точки зрения автора, правительство Ирана своими действиями переходит границы допустимого.

№3. Саудовское СМИ «Аш-Шарк аль-Аусат» (2 марта). Автор – Амджад Расми. На карикатуре изображён танк, обстреливающий мишени, в том числе мишени со схематичным изображением флагов США и Израиля. Этот символ намекает на массовые ракетные атаки Ирана, осуществлявшиеся правительством страны в разных направлениях.

№4. Эмиратское СМИ «Аль-Халидж» (3 марта). На карикатуре изображен религиозный еврей, ожидающий яйца от петуха, раскрашенного в цвета флага США. В этом плакате можно заметить намёк на бесплодность тех ожиданий, которые существуют у правительства Израиля по отношению к правительству США.

№5. Египетское СМИ «Аль-Масри аль-йаум» (4 марта). Рядом с изображением Али Хаменеи на арабском написано «предательское убийство Хаменеи».

@orientalpath

Читать полностью…

Путешествие цинского сановника в Санкт-Петербург

Несколько дней назад мы опубликовали вводный пост о путешествии китайского чиновника Мяо Ю-суня в Россию (1850–1894). В этот раз мы хотели бы перейти к деталям.

• Что именно удивило чиновника?
• Какой он увидел столицу Российской империи?
• Какими он увидел привычные для русских праздники?

Предлагаем вам ознакомиться с отрывками из его дневников.

#исследователи_рассказывают
#LO_исследователи

@orientalpath

Читать полностью…

Дорогие друзья и коллеги! Команда Laboratorium Orientale поздравляет вас с наступающим новым годом!

Мы желаем вам успехов и радости в повседневной жизни, спокойствия и упорства в вашем любимом деле.

В 2026 году команда проекта планирует провести несколько новых лекций, а также ряд малых и больших семинаров, на которых выступят исследователи лаборатории.

Будем рады видеть вас на наших мероприятиях!

@orientalpath

Читать полностью…

«Код Дзанабазара»: художественный язык буддизма в Монголии. Часть 2

Книга наполнена качественными иллюстрациями с подписями. Стоит отметить, что фотографии каждого произведения приведены не в одном ракурсе, а в разных. Более того, присутствуют и изображения деталей тех или иных работ Г. Дзанабазара, из-за чего намного легче проследить логику повествования автора и подкрепить текст качественным иллюстративным рядом. Также это помогает понять стиль Дзаназабара и увлекает читателя искусностью живописного языка художника.

Благодаря всему этому прочтение книги становится медитативным: разглядывание деталей полностью погружает читателя в атмосферу творчества великого скульптора и живописца Монголии.

Радует и тот факт, что многие произведения искусства публикуются впервые, поэтому это отличная возможность познакомиться с искусством Монголии не выходя из дома.

«Код Дзанабазара» подойдет любому, кто хотя бы немного заинтересован в искусстве Монголии и Востока в целом, либо же только хочет начать этим заниматься.

Для исследователей монгольского искусства книга станет отличный возможностью не только изучить художественный язык Г. Дзанабазара, но и почерпнуть множество важной информации, которая содержится в описаниях произведений, анализе иконографии и т.д.

В конце приведен список литературы, который также может помочь кому-то в исследованиях. Это не значит, что книга подходит лишь любителям Востока и исследователям. Наоборот, «Код Дзанабазара» – отличный вариант для тех, кому интерес и буддизм, и мировая культура, и сама история искусств.

Во время прочтения книги я была полностью вовлечена в творчество художника. Фотографии произведений искусства, приведенные в тексте, завораживали, и к концу книги было уже ощущение, что ты словно стал экспертом в области монгольского искусства, хотя ранее ничего не знал об этом.

Часть с биографией, как любителя истории, увлекла меня больше всего. Многие имена я дополнительно для себя искала в интернете, читала о них и словно больше погружалась в историю.

Если у вас возникнет вопрос – стоит ли читать «Код Дзанабазара»? Я скажу – определенно да. Это удивительная по своему материалу монография, которая оставит неизгладимое впечатление о великом наследии творчества Дзанабазара.

С книгой «Код Дзанабазара: (1635–1723): монгольский стиль и кочевническая эстетика в буддийском искусстве Ваджраяны» можно ознакомится на сайте издательства.

@orientalpath

Читать полностью…

Делегация Laboratorium Orientale посетила международную конференцию в СПБГУ

5-6 декабря координатор по организации мероприятий Феликс Капшин и координатор по научным коммуникациям Валентин Гришаев представляли Лабораторию на первой международной конференции «Социальная архитектура: теория и практика социальных изменений» в СПБГУ

Конференция объединила ученых из 27 стран. Докладчики поднимали важные вопросы образа будущего, обсуждали, как мы можем повлиять на него сегодня.

«Уровень конференции был определен статусом гостей — выступали и представители министерств, и Администрации Президента, и Администрации Петербурга. Мы пообщались с академиками из Китая, Японии, Индии, Испании и Бразилии. Самый интересный разговор состоялся с деканом Института изучения Китая при Фуданьском университете, глубокоуважаемым господином Чжан Вэйвэем. Говорили и о перспективах российско-китайского сотрудничества, и о конкретных планах по взаимодействию с Лабораторией!» — вспоминает Валентин Гришаев

Следите за новостями!

@orientalpath

Читать полностью…

Как пройти через Врата судьбы? (начало)

Ранняя даосская концепция жизни была тесно связана с понятием судьбы (мин 命). Этот иероглиф можно переводить и словом «жизнь», что отразилось на слове шэнмин 生命 из современного китайского языка.

В Китае, понятие судьбы-мин во многом ассоциировалось с волей свыше: отсюда – знаменитая концепция «небесного повеления», или «небесного мандата» (тянь мин 天命). Даосы III-VI веков выделяли небесных божеств определенного рода, ведающих судьбами людей. Среди них главными были Управители судеб (сымин 司命), а также божества звёзд созвездия Большой медведицы («Северный ковш» – Бэйдоу 北斗). Как считалось, эти божества распоряжаются чудесными реестрами, в которых записываются будущие обстоятельства жизни человека.

По итогам расчетов Управителей судеб, человеку при рождении даруется определенный срок жизни: предначертанный возраст (бэнь нянь 本年), или предначертанная судьба (бэнь мин 本命). Это максимальное время жизни, которое Небо готово предоставить заурядному человеку. Им индивид может довольствоваться, но при условии, что он намеренно не сокращает его неправильным образом жизни или совершением грехов. Это неизбежно приводит к тому, что сымин пересчитывает уготованный срок жизни, уменьшая его. В наихудшем случае имя человека оказывается в зловещих «реестрах смерти». Это означает, что перед человеком, как гласят даосские книги, запираются его «Врата судьбы» (мин мэнь 命門).

Судьба человека заключалась не только в уготованном ему сроке жизни, но и в его гипотетической способности вступить на путь обретения ранга небожителя (сянь 仙). О расходящихся путях человеческих судеб весьма ясно пишет Гэ Хун 葛洪 (283—343) в трактате «Баопу-цзы» 抱朴子 («Мудрец, объемлющий первозданную пустоту»):

諸得仙者，皆其受命偶值神仙之氣，自然所稟。故胞胎之中，已含信道之性，及其有識，則心好其事，必遭明師而得其法
Все люди, обретшие состояние бессмертного, при своём рождении получили особую судьбу и специфическую пневму святых-бессмертных. Такая пневма дана им природой. Уже пребывая в утробе матери, они содержат в себе веру в природу Дао-пути. И когда они узнают о даосизме, их сердце начинает любить его практику, и тогда они встречают мудрого учителя и от него непременно получают способ обретения бессмертия. (Перевод Е. А. Торчинова)

И ещё:

苟不受神仙之命，則必無好仙之心
Если человек не получил судьбы святого бессмертного, то он никогда не будет иметь влечения к делам бессмертных и не станет любить их.

Не следует забывать, что судьба человека, его недуги и неудачи, зависели не только его собственной судьбы и поступков, но и от деяний его предков. Человек, совершавший дурные дела, накликал бедствия не только на себя, но и на голову своих потомков. В течение жизни любой из нас сопротивляется тяготам унаследованного бремени (чэн фу 承負), которое досталось нам от предков. Впрочем, верно и обратное: удачи человека, его крепкое здоровье могут быть объяснены воздаянием свыше за добродетели его предков («потаённая добродетель»: инь дэ 隱德).

Итак, следует заключить, что даосы ещё до начала взаимодействия с буддизмом (то есть до знакомства с концепцией кармы) были убеждены в том, что человек всю свою жизнь является пленником обстоятельств, имеющих, к тому же, морально-нравственный характер. Эти обстоятельства заключаются в воле свыше и в моральных заслугах или прегрешениях, которыми отметились его предки.

Автор: Павел Дудников.

#LO_исследователи
#исследователи_рассказывают

Читать полностью…

Научный круглый стол «Мистико-эзотерические аспекты даосизма» ☯️

💻13.12.2025 | 11:00 | онлайн | zoom

Ассоциация исследователей эзотеризма и мистицизма (АИЭМ) организует научный круглый стол, посвященный даосизму. В качестве участников Круглого стола приглашены китаеведы, занимающиеся исследованием различных аспектов даосизма (даоцзяо).

В ходе Круглого стола будут
рассмотрены проблемы применимости понятия «эзотеризм» и «эзотерическое» к тем или иным элементам даосской религии и будут рассмотрены те аспекты, которые в наибольшей степени интересны в этом контексте (внутренняя и внешняя алхимия, экзорцизм).

Вопросы, которые будут затронуты на круглом столе: насколько термины «эзотеризм» и «эзотерическое» в принципе применимы к даосизму, какие аспекты даосизм можно считать эзотерическими, в чем специфика языка даосской алхимии.

Докладчики круглого стола:
— П.Д. Ленков: о применимости понятия «эзотеризм»/«эзотерический» к даосизму.
— М.Е. Кравцова: об истоках внутренней алхимии: о возможном присутствии в «Юань ю» идей, предшествующих «пестованию бессмертного зародыша».
— И.В. Белая: «Пир на Пэнлае: чудесные грибы лин-чжи, что в сяня-небожителя тебя превращают».
— П.С. Дудников: «Экзорцистская проблематика в даосских сочинениях IV‒VI вв.»

Вы можете присоединиться в качестве слушателя. Заявки от слушателей принимаются по адресу esoterra.asem@gmail.com.
В заявке просим указать следующие сведения:
1. ФИО;
2. Ник в Zoom;
3. Ваш е-мейл;
4. Ваш город проживания.
Участие бесплатное.

Читать полностью…

🗓 22 ноября состоялся наш семинар-триалог «Путь к Абсолюту в учениях Спинозы, Сухраварди и Лао-цзы».

До возникновения идеи этого семинара, трое коллег, китаист Павел Дудников, иранист Данила Кутовых и философ Андрей Володин обнаружили поразительно много сходств в философских учениях древнекитайского, иранского и еврейского философов. Триалог – это эксперимент, который был призван уверить его участников в ясности своих наблюдений.

После кратких вступительных комментариев о жизненном пути Лао-цзы, Сухраварди и Спинозы, лаборанты попытались выявить общие идеи в трёх концепциях Абсолюта и его атрибутов, а также сотворения мира.

Лаборанты сошлись на том, что во всех трех учениях утверждался фундаментальный разрыв между первоначалом мира, с одной стороны, и миром конечных вещей – с другой. Концептуализации этой общей идеи были, конечно, совершенно различными:

• у Спинозы бесконечная субстанция (Бог), имеющая бесконечное множество атрибутов, творит конечные вещи (модусы);

• у Сухраварди эманации Света светов становятся всё более блеклыми, пересекая к тому же друг друга и образуя преграды тьмы, или материи;

• согласно Лао-цзы, мир вещей, явленных из нераздельного хаоса, всё больше разрывает свою связь с первоначалом мира. Отворачиваясь от предвечного закона рождения и созревания (пути-Дао), живые существа идут напрямую к бедствиям и смерти.

Кроме того, лаборанты проследили суждения трёх философов о незавидном и убогом положении человека в каждой из картин мира. Спасение человека, согласно Лао-цзы, Сухраварди и Спинозе, заключается в достижении знания определенного рода – постижения Абсолюта.

Согласно Спинозе, Бог познается с помощью изучения сотворенных Им конечных вещей. По Сухраварди, метафизический свет можно отождествить со знанием об истинном устройстве мира, к которому можно приблизиться посредством совмещения рационального умозрения и мистической интуиции. Согласно Лао-цзы, действия в соответствии с путём-Дао (недеяние) подразумевают мистическое постижение подлинного закона развития и процветания живых существ.

В начале следующего месяца мы опубликуем видеозапись триалога.

#LO_исследователи
#исследователи_рассказывают

Читать полностью…

В преддверии семинара-триалога «Путь к Абсолюту в учениях Спинозы, Йахйи Сухраварди и Лао-цзы», который пройдёт уже завтра, исследователь Laboratorium Orientale Данила Кутовых приглашает дорогих читателей отправиться в путешествие сквозь всевозможные земли и эпохи в поисках истоков «философии озарения» Йахйи Сухраварди (1154–1191). Нас ожидает встреча с пророком Гермесом Трисмегистом, древнегреческими философами во главе с Платоном, древнеиранскими мудрецами, чьи имена можно встретить в известном эпосе «Шахнама», суфийскими учителями мусульманского Египта и Ирана, а также с непосредственным духовным предшественником Сухраварди в его философских построениях Абу Али Ибн Синой.

Седлайте коней мысли и трогайтесь в путь по лабиринту ближневосточной интеллектуальной эклектики.

#исследователи_рассказывают
#LO_исследователи

Читать полностью…

Дыхание Дао (道)

Евгений Торчинов отмечал, что понятие «Дао» в интеллектуальных построениях даосизма тесно связывалось с понятием «ци» 氣. Это могло доходить до признания полного их тождества.
Даосы понимали под Дао непостижимое первоначало мира, которое они характеризовали апофатически: «отсутствующее» (у 無), «безымянное» (у мин 無名), «беспредельное» (у цзи 無極)... В случае же ци, мы вступаем на территорию натурфилософии.

В российском китаеведении приняты два основных варианта перевода этого понятия. Слово «пневма» отсылает к категории древнегреческой натурфилософии, слово «дыхание» – навевает ассоциации с ведической философией Древней Индии.
Что же даосы понимали под категорией «дыхание»?

Космогонический процесс в представлениях даосов во многом сводился к возникновению ци, его усложнению и дифференциации. На ранней стадии порождения мира, из безымянного пути-Дао начинает исходить одно только изначальное дыхание (юань ци 元氣). Оно приобретает два полюса (иньский 陰 и янский 陽, женский и мужской), после чего рождает «тьму вещей» (вань у 萬物). Все вещи, таким образом, получают рождение благодаря дыханию-ци, исток которого, в свою очередь, находится в неуловимом пути-Дао.

Есть характерная ошибка, согласно которой дыхание-ци в качестве субстанциальной основы мира признаётся некоей «материей», из которой состоят все вещи. В действительности ци, как верили даосы, может лишь пронизывать и наполнять вещи, но вещи как таковые – это не ци. Напомним об этимологии иероглифа ци («пар над варящимся жертвенным рисом»), а также смысловой связи с кровью и воздухом (последний и вовсе обозначается тем же иероглифом). Не будет излишним упрощением сказать, что, в качестве «квазиматериальной субстанции», ци представлялась даосам легчайшим веществом, настолько разреженным, что оно способно проникать в любую вещь, преобразуя его.
Это наблюдение подводит нас к важному положению даосской натурфилософии, имеющему онтологическую значимость. Всякая вещь рассматривалась даосами не в аспекте её существования, а в аспекте её преобразований (хуа 化) и перемен (и 易). Носителем этих вещных изменений и было дыхание-ци. Как известно, преобразования вещей были концептуализированы с помощью двух интеллектуальных схем: концепции «пяти фаз» (у син 五行) и 64 гексаграмм «Книги перемен».

Важнейшая созидательная способность дыхания-ци – «вдыхание» жизни в природу. Пронизывая живые существа, циркулируя по полостям их тел, ци даровала им способность к росту и созреванию. Действие (юн 用) пути-Дао в мире, столь почитаемое последователями даосизма, проявлялось именно в благотворном воздействии ци, что позволяло некоторым даосским интеллектуалам приравнивать ци к Дао.

При этом, разделенность вещей и ци выражает основную коллизию даосского мировоззрения – частичная оторванность живых существ и человека от источника жизни, что делает смерть неизбежной.

Любопытно, что даосизм (как и китайская медицина) связывал феномен болезни и смерти со специфическим влиянием дыхания-ци. Застаиваясь, оседая в земле и загрязняясь, ци приобретало болезнетворные свойства. Кроме того, вредоносное ци (се ци 邪氣) способно порождать из себя демонические наваждения, а также превращать вещи (например, деревья) в зловредных оборотней. Подвергаясь воздействию потоков такого ци, человек дряхлеет, заболевает и умирает.

(В сторону замечу, что именно по причине дифференциации ци, неудачна попытка перевода этого иероглифа словом «эфир», наполняющего, согласно древнегреческой и христианской космологии, только высшие эоны мироздания).

Дао, словно вода, пропитывает всю природу, и средством к этому выступает ци. Пока в мире веет дыхание пути-Дао, всему сущему уготована жизнь и процветание.
Однако вместе с тем ему уготована и закономерная кончина. Усилия даосов были направлены на приобщение к источнику жизни и его чистейшему дыханию, обращение вспять уготованного срока жизни.

Больше о философии даосизма вы сможете узнать на грядущем семинаре-триалоге «Путь к Абсолюту в учениях Спинозы, Йахйи Сухраварди и Лао-цзы».

Автор: Павел Дудников

#LO_исследователи
#исследователи_рассказывают

Читать полностью…

🗓 Наш лаборант Вячеслав Березовский 10 ноября выступит на Восточном факультете СПбГУ с научно-популярной лекцией о текстах-чжигуай.

Если вы пропустили малый семинар 1-го ноября, то лекция станет хорошей возможностью познакомиться с этими загадочными сочинениями, которые получили широкое распространение в эпоху Лючао 六朝  («Шесть династий», 220-589 гг. н.э.)

По своей форме тексты чжигуай представляют собой сборники с якобы подлинными историям о духах, призраках, божествах и мастерах различных эзотерических искусств. До наших дней в разной степени сохранности дошло несколько десятков чжигуай – всего около 60 наименований. Они представляют собой уникальный источник по мировоззрению, религии и культуре раннесредневекого Китая.

10 ноября (понедельник), 18:00. Ауд. 198 (Турецкий кабинет). Адрес: Университетская наб. 7-9-11, Восточный факультет СПбГУ. Мероприятие проводит Китайский клуб Восточного факультета СПбГУ.

📝 Регистрация закроется 5 ноября в 12:00.

Регистрацию можно пройти по ссылке: https://forms.yandex.ru/u/690527be02848fa88c221c0d

#LO_исследователи

Читать полностью…