اولین شماره از اندیشه پویا در سال ۱۴۰۲، به زودی منتشر میشود. ضمن عذرخواهی از خوانندگان پیگیر مجله بابت تأخیر پیش آمده، شماره۸۴ اندیشه پویا با مطالبی خواندنی منتشر میشود. از هم‌اکنون میتوانید نسخهی خودتان از اندیشه پویا ۸۴ را پیش‌خرید کنید و از ما بخواهید تا با ارسال پستی رایگان برای شما بفرستیم. برای پیش‌خرید اندیشه پویا فقط کافیست مبلغ صدهزار تومان به شماره کارت بانکی ۵۸۵۹۴۷۱۰۱۰۲۶۹۷۱۴ (بانک خاورمیانه/برات‌اله صمدی‌راد) واریز و تصویر فیش واریزی را برای ما بفرستید.
در اندیشه پویا ۸۴ خواهید خواند:
📕روی پای خودم ایستاده‌ام/گفتگو با احمدرضا احمدی و یاد بعضی نفرات از گلستان و سپانلو تا یاحقی و شجریان
📕بت‌شکنی که کاریزما نداشت: پرونده‌ای درباره‌ی سیدجوادطباطبایی و گزارش زندگی او براساس گفتگو با دوستان و همکاران
📕تبرئه‌ی کیانوری درحزب توده/ اسناد منتشر نشده احمدقاسمی/ حمیدشوکت
📕جلال،تنها روشنفکر مسلمان؟/ مقاله‌ای از همایون کاتوزیان
📕هانا آرنت و بدفهمی ابتذال شر/گفتگو با مصطفی ملکیان
📕جامعه به‌هم‌ریخته/گفت‌وگوی عباس کاظمی با آگاهان اجتماعی
📕از پیروان راه‌زینب تا مجله زنان/گفتگو با شهلا شرکت
📕یاد کیومرث پوراحمد: علیرضا معتمدی، علیرضا خمسه
📕و آثاری از: جعفر مدرس صادقی، نوید بازرگان، مقصود فراستخواه، احمدبنی‌جمالی و...
و بسیاری مطالب خواندنی دیگر
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ۸۳، به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید.
@andishepouya
📍کنش تنگناساز📍
در سال ۱۹۸۲، در میانه‌ی جنبش همبستگی لهستان، مردم شهری کوچک در شرق کشور به نام سوئیدنیک تصمیم گرفتند برای اعتراض به پروپاگاندای رسانه‌های حکومتی با تلویزیون‌شان در شهر قدم بزنند. کنشگران می‌خواستند نارضایتی‌شان را از چنبره‌ی دولت کمونیستی بر تمام رسانه‌های خبری نشان دهند، ولی به این نتیجه رسیدند که تشویق مردم به بایکوت فردی این رسانه‌ها کاری عبث است: به‌هرحال، کی می‌فهمد که شما در خانه‌تان نشسته‌اید و اخبار را تماشا نمی‌کنید؟ اما اگر می‌شد راهی پیدا کرد که چنین بایکوتی را در سطح جامعه به نمایش گذاشت چی؟ اگر می‌شد نارضایتی از پروپاگاندای حکومت و اعمال محدودیت دولت بر اطلاعات را جوری علنی کرد که جای تردیدی باقی نگذارد چی؟ سرانجام، کنشگران تصمیم گرفتند دستگاه تلویزیون‌شان را در زمان پخش اخبار اصلی شبانگاهی در چرخ‌دستی بگذارند و به خیابان ببرند، مثل این‌که بچه‌شان را در کالسکه به پیاده‌روی برده‌اند. طولی نکشید که هرکس در آن ساعت بیرون می‌رفت دوستان و همسایگانش را می‌دید که با شوخی و خنده قدم می‌زنند و تلویزیون‌های‌شان را هل می‌دهند. حالا این سی دقیقه را که قبلاً صرف گوش‌دادن به اخبار رسمی می‌شد با احوالپرسی از یکدیگر، از این در و آن در حرف زدن و صحبت از هیجان‌های‌شان می‌گذراندند.
کنش «پیاده‌روی» دستگاه‌های تلویزیون نه‌فقط خلاقانه که مسری هم بود. شوخی بامزه‌ای بود و به‌سرعت به دیگر شهرهای لهستان نیز سرایت کرد. حکومت کمونیستی با بهت‌زدگی گزینه‌هایش را سبک‌سنگین کرد. نمی‌توانست کسی را بازداشت کند چون قانونی وجود نداشت که شهروندان لهستان را از هل‌دادن تلویزیون‌های‌شان در خیابان بازدارد. تمام کاری که می‌توانست بکند این بود که ساعت منع آمدوشد را از ده شب به هفت غروب تغییر دهد، درنتیجه همه را مجبور می‌کرد در خانه بمانند و با اقدامی که مردم لهستان را خشمگین‌تر کرد نشان داد توانایی مهار انتقادها را ندارد.
📝مقاله‌ای درباره‌ی جنبش‌های مسالمت‌آمیز که با ترجمه‌ی آیدین رشیدی در اندیشه پویا ۸۳ منتشر شده است.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ۸۳، به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید.
@andishepouya
✔️فروش ویژه‌ی شماره‌های ۳۶ تا ۸۲ اندیشه پویا
Читать полностью…
امیدِ رادیکال
گاه می‌توان امیدی منفعل داشت: این‌که امیدواریم امری دفعتاً و بدون انجام کنشی از سوی ما رخ دهد. و گاه می‌توان امیدی فعال داشت: این‌که امیدواریم آنچه کرده‌ایم و برایش نقشه کشیده‌ایم نتیجه دهد. از سوی دیگر، گاه امید ما شورمندانه است: این‌که امید داریم حادثه‌ای لذتبخش رخ دهد. و گاه امید ما هراس‌انگیز است: این‌که امید داریم حادثه‌ای دهشتناک رخ ندهد. امید گاه فردی و گاه جمعی است: سوژه‌ی س که دارنده‌ی امید است می‌تواند ذهن انسانی منفرد یا ذهن جمعیِ گروهی از انسان‌ها باشد، که به‌شکلی بین‌الاذهانی تحقق حالت و وضعیتی خاص را امید دارند. اما آیا می‌توان از امید معقول در برابر امید نامعقول هم سخن گفت؟ شاید کسی ادعا کند چنین تفکیکی ممکن است: آن امیدی که ارزیابی ما از احتمال رخ دادنش بالا است و به عاملی که آن حالت را محقق می‌کند اعتماد بالایی داریم، امیدی موجه و معقول به حساب می‌آید. در مقابل، امید واهی یا نامعقول امیدی است که یا احتمال رخ دادنش اندک است یا به عامل خارجی دخیل در آن اعتماد اندکی داریم. این تحلیل گرچه در نگاه نخست درست به نظر می‌رسد، اما یکی از کارکردهای اصلی امید داشتن را، که احتمالاً سبب انتخاب طبیعی آن نیز شده است، نادیده می‌گیرد. امید نسبتی با آرزو و رؤیا و خوش‌بینی دارد. آن کسی را که رؤیایی نامحتمل در ذهن می‌پروراند نمی‌توان نامعقول دانست، چرا که قله‌های عقلانیت در تاریخ بشر به نام کسانی است که در علم و هنر و صنعت رؤیاهایی دست‌نیافتنی در سر پرورده و برای تحقق آن کوشیده‌اند. آن کسی را که در دل تاریکی‌های اطرافش به کورسوی نوری خوشبین است نمی‌توان نامعقول دانست، چرا که چنین خوش‌بینی‌ای از منظر زیستی می‌تواند بقای او را تسهیل کند و از منظر اجتماعی می‌تواند محرک او و همگنانش در فائق آمدن بر تاریکی‌ها باشد. در دل امید و رؤیا و آرزو نوعی گریختن از عقلانیت محاسبه‌گر وجود دارد، و ارزشمندی چنین حالاتی دقیقاً در همین گریختن از محاسبات احتمالاتی است. اگرچه چنین خصیصه‌ای چشم اسفندیار امید نیز هست و می‌تواند آن را به حالاتی مانند خودفریبی نزدیک کند، اما جوهره‌ی امیدواری همین گریختن از تور امور رایج و متعارف است. امید با تخیل، بازیگوشی، بر هم زدن قواعد، گریختن از شبکه‌ی امور ممکن و محتمل و تثبیت‌شده، و با ایمان پیوند دارد: امید داشتن به امر نامعقول لزوماً نامعقول نیست.
📍نوشتاری درباره‌ی امید و تاب‌آوری به قلم حسین شیخ‌رضایی. منتشر شده در اندیشه پویا ۸۳.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲ به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید
@andishepouya
📍شهروند عاصی در بن‌بست📍
✔️وجوه مختلف زندگی ما مسئله‌دار شده است. یعنی هیچ وجهی از زندگی ما به‌راحتی پیش نمی‌رود. زندگی اقتصادی، زندگی شغلی، زندگی خانوادگی، وضعیت هوا، وضعیت انرژی، و حال فرهنگ‌مان خوب نیست. می‌بینیم که تلاش پرفشار و فرسوده‌کننده‌ای در جریان است که یک فرهنگ رسمی با وجود مقاومت اکثریت جامعه بر آن تحمیل شود. در نتیجه منابع نارضایتی متعدد و چندگانه است و محدود به یک گروه، قشر یا طبقه‌ی اجتماعی نیست. تمام گروه‌ها و اقشار اجتماعی به شکلی ناراضی هستند. این را میتوانید در پاسخ به سئوال نارضایتی‌ها در نظرسنجی‌ها ببینید. وقتی هشتاد تا نود درصد از وضعیت راضی نیستند و آینده را مأیوس‌کننده و تیره می‌بینند، نشان می‌دهد که ما با یک پدیده‌ی طبقاتی مواجه نیستیم بلکه به یک وضعیت فراطبقاتی رسیده‌ایم. قبلاً ثروتمندان مهاجرت می‌کردند، بعدتر تحصیل‌کرده‌ها متمایل به مهاجرت شدند و الان حتا اقشار و گروه‌های به لحاظ اقتصادی پایین هم تمایل به مهاجرت دارند که معنایش این است که این‌جا آینده‌ای برای خودشان نمی‌بینند. زندگی خوب پیش نمی‌رود، منابع نارضایتی زیاد است و سیستم اداره‌ی کشور هم پاسخی برای این مشکلات ندارد. شهروند عاصی وقتی نتواند خشمش را معطوف به نهادهای بیرونی کند و مثلا در همین اعتراضات احساس کند به نتیجه نمی‌رسد، سرخورده میشود، و آن خشم را درون خودش می‌ریزد. در نتیجه به لحاظ فردی، آمار افسردگی، خودکشی و مهاجرت بالا می‌رود.
✔️اعتمادعمومی در سال ۱۳۵۳ که اولین پیمایش توسط علی اسدی انجام شده است، بالای پنجاه درصد بود و اکنون کم‌تر از بیست‌درصد است. از جهت اخلاقی هم احساس عمومی این است که فضای اجتماعی از ارزش‌های اخلاقی تهی شده است. هرگاه در یک جامعه، روابط بین افراد و گروه‌ها ضعیف باشد، بی‌اعتمادی زیاد باشد، یا هنجارهای اخلاقی و قانونی ضعیف باشند، ما با افول اجتماع مواجهیم. جامعه‌ی ما چنین وضعی دارد. این‌که بگویند نباید دلهره به دل جامعه انداخت، مثل این است که ما در خطر زلزله هستیم اما به تهرانی‌ها هشدار ندهیم. اگر به مردم نگویید تورم در حال افزایش است، تورمی نخواهیم داشت؟ به فرض ما از افول اجتماع نگوییم، آیا اثرات عینی آن هم مرتفع میشود؟ منتقدان افول اجتماع را با اعتراضات اخیر در تعارض می‌دانند چون با برداشتی لغوی از مفهوم افول اجتماع، آن را مساوی رخوت و مرده بودن جامعه تصور می‌کنند. بعد می‌گویند چطور جامعه‌ای که دچار رخوت است، اعتراض می‌کند.
📝گفت‌وگو با محسن گودرزی درباره‌ی افول سرمایه‌ی اجتماعی و کنش‌های شهروند عاصی. منتشر شده در اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲ به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید
@andishepouya
📍مادر شدن در سال سخت📍
از دو ماهگی تا هفت ماهگی کودکم بی‌شمار زندگی دگرگون شده. بچه‌ها، جوان‌ها و نوجوان‌هایی دیگر میان ما نیستند. روی عکس‌های‌شان مکث می‌کنم. با انگشت شست و اشاره تصویرشان را بزرگ می‌کنم، روی اجزای صورت‌شان می‌مانم. این بچه به مادرش شبیه است یا پدرش؟ عکس پدر و مادرش را می‌گذارم کنار عکس بچه‌ی از دست رفته. بچه دارد می‌خندد، دارد می‌رقصد، دارد آواز می‌خواند، دارد نان می‌پزد، زنده است و دارد حرف می‌زند. عکسی که از پدر و مادرش می‌بینم اما حال دیگری دارد؛ پدرمادرهای توی عکس دارند خودشان را می‌زنند، روی خاک افتاده‌اند، دارند با جنون کسی که خبر هولناک را شنیده میانه‌ی قبرستان می‌رقصند، دارند کفن را پاره می‌کنند تا بچه‌شان را به زندگی برگردانند. گردی صورت کیان پیرفلک از مادرش به او رسیده بود یا پدرش؟ آن یکی چشم‌های مادرش را داشت یا پدرش؟ این یکی چرا عکسی از مادر و پدرش نیست.
کودکم حالا روی نمودار رشد قرار گرفته. چشم‌هایش را از من و مژه‌هایش را از پدرش دارد. گردی صورتش را از من و چانه‌اش را از پدرش. حالا به انگشت‌هایش خیره می‌ماند، می‌خندد، چیزها را روی زمین پرت می‌کند و اشاره می‌کند تا برداریم و دوباره به دستش بدهیم. دارد دندان در می‌آورد. دوربین موبایل را روی صورتش تنظیم می‌کنم تا لحظه‌هایش را ثبت کنم. گوشی را کنار می‌گذارم. به مادرهایی فکر می‌کنم که این مراحل را گذرانده‌اند. آن‌ها تمام مراحل را گذرانده‌اند و آن‌قدر سیاه‌روز بوده‌اند که زنده باشند و بچه‌های‌شان را به خاک بسپارند.
📝روایتی به قلم هاجر رزم‌پا؛ درباره‌ی مادر شدن در سالِ سخت ۱۴۰۱. منتشر شده در اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲ به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید
@andishepouya
📍کار را باید به زنان سپرد📍
✔️ما در گذشته قابلیت گله‌شدن داشتیم. از فشار تحقیرکننده سراسیمه به خیابان می‌زدیم و هزینه می‌دادیم. اما وقتی عقده‌هامان سر می‌آمد و آن‌که تحقیرمان کرده بود از صحنه بیرون می‌رفت، آرام می‌شدیم. ساکت و تسلیم و رام. آن چهره‌ی عصبانی و خشمگین را ترک می‌کردیم، با ساده‌دلی و چشمان مات از پشت پنجره‌های خانه به بیرون نگاه می‌کردیم. کار را می‌سپردیم دست صاحبان منزلت و قدرت و ثروت. هر چه را مصلحت می‌دانستند گردن می‌نهادیم. همه چیز می‌ماند برای یک موعد دیگر که باز عصبانی و تحقیرشده به خیابان سرازیر شویم. این‌بار اما با جامعه‌ای روبرو هستیم که تنها به امری اعتماد می‌کند که خود در فرایند احداثش تصمیم می‌گیرد و عمل می‌کند. جامعه دو دهه است به مدد گسترش فضای شهری، رشد آموزش عالی و گسترش فضای مجازی، شنوای یک داستان رسمی‌شده از تریبون‌های عمومی نیست. هر کس برای خود داستانی است. هر فرد داستان زندگی شخصی خود را بیان می‌کند و در لباس هیچ داستان کلان نمی‌گنجد. جامعه پر از صداهای گوناگون است، به طوری که سودای یک جامعه با یک داستان را بی‌معنا کرده‌اند.
✔️آنچه وضعیت امروز را نگران‌کننده می‌کند، خواست سزارین است؛ تعجیل در زایش مولودی که حقیقتاً تازه است. کسانی هستند که فریبی بزرگ در آستین پنهان کرده‌اند. می‌خواهند کودکِ در راه را در میانه‌ی زایش خفه کنند و امری کهن را به جای امر نو، به مردم قالب کنند. باید مادرانه مراقب همه چیز بود. باید لحظه‌به‌لحظه شرایط یک زایمان طبیعی را رصد کرد. میدان بازیگرایانه‌ی قدرت، پر از دغل‌کاری است. تعجیل همه چیز را تخریب خواهد کرد. این بار حقیقتاً باید کار را به زنان سپرد و امید بست به لبخند کودکی که کودک است و به تاز‌گی چشم به جهان ما می‌گشاید.
📝 یادداشت محمدجواد غلامرضا کاشی درباره‌ی اعتراضات ۱۴۰۱ و جنبش «زن، زندگی، آزادی». منتشر شده در اندیشه پویا ۸۳؛ ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲ به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید
@andishepouya
📍روزگار رویایی📍
✔️سران حزب توده وقتی دیدند دوتا جوان باهوش هنرستان‌دیده در دامغان پیدا شده‌اند که آماده‌ی پیوستن به حزب هستند، خیلی زود به آن‌ها پروبال دادند و دو برادر تبدیل شدند به چهره‌های اصلی فراکسیون حزب توده در دامغان. یدالله هنرستان مقدماتی را که رفت و دیپلم گرفت، به‌واسطه‌ی هوش و بضاعت‌های ذهنی‌اش رئیس اوقاف دامغان شد. در این حرفه، با روحانیت عجین بود و به لحاظ مالی هوای طلبه‌ها را داشت. با آن‌ها گپ‌وگفت و رفت‌وآمد داشت. شب‌ها مارکسیسم می‌خواند و روزها با امام جمعه و سایرین بحث طلبگی داشت. یدالله در اوقاف و همزمان در ده حجاجی در اطراف دامغان معلمی هم می‌کرد. حبیب‌الله اما آن زمان در دانشکده‌ی افسری سربازی می‌گذراند و کم‌تر در دامغان بود لاجرم به اندازه‌ی یدالله فعال نبود. من بچه بودم اما خوب یادم هست چه جلسه‌ها گذاشته می‌شد و چه رفت‌وآمدها که برقرار بود.
✔️شاید نباید این را بگویم اما من هنوز هم فکر می‌کنم بیژن الهی اشتباه کرد که از جریان شعر حجم انشعاب کرد. اگر بیانیه را امضا می‌کرد و می‌ماند به بقای استعلا‌یافته‌ی یک جنبش ادبی کمک می‌کرد. چرا باید راجع به شعر حجم که ساعت‌ها و روزها وقت صرف شد و درباره‌ی آن گفت‌وگو شد، فقط یدالله و من و احمد بیرانوند بنویسیم؟ چرا الهی نباید این مسئولیت را بپذیرد که درباره‌ی این نقطه‌عطف تاریخ ادبیات فارسی صحبت کند و بنویسد؟ اگر شما داخل یک جنبش هستید چرا نباید درباره‌ی آن بنویسید؟ من فکر می‌کنم شعر حجم در مورد اتفاقی که افتاده بود صحبت می‌کرد و نمی‌خواست چیزی را از نو بسازد، چیزی را که ساخته شده بود توضیح می‌داد.
✔️یدالله خلاقیت را تشویق می‌کرد. نصرت‌الله نوح را تشویق می‌کرد، فرسی را تشویق می‌کرد، بیضایی را تشویق می‌کرد. با کسانی حشرونشر داشت که پیشرو و خلاق بودند. در حوزه‌ی شعر اولین کسی که سپانلو را شناخت رؤیایی بود. خانه‌اش سی‌ـ‌چهل متر با خانه‌ی ما فاصله داشت. سپانلو شعری راجع به ویتنام گفته بود که رؤیایی ترجمه کرد و فرستاد فرانسه در یک مجموعه چاپ شد. احمدرضا احمدی را دوست داشت. آن زمان اول طرح و بعد روزنامه‌ی شیشه‌ای را درآورده بود. یادم هست شاعر شیرازی، پرویز خائفی، که آن زمان شعر نیمایی و گاهی غزل می‌گفت، کتاب شعری درآورده بود به اسم حصار. رؤیایی در انتقاد کتاب نقدی نوشت در مورد حصار و خطاب به خائفی گفت: شعری بگو که احمدرضا احمدی خوشش بیاید نه توللی.
📝زندگی و شعرِ یدالله رویایی در گفت‌وگوی امید ایران‌مهر با برادرش مظفر رویایی. منتشر شده در اندیشه پویا ۸۳، ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲ به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید
@andishepouya
📝فیلترینگ و اینترنت ملی در گفت‌وگو با محمدجواد آذری جهرمی. منتشر شده در اندیشه پویا ۸۳، ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲ به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید
@andishepouya
📍میهن‌دوستِ محافظه‌کار📍
✔️محمدعلی فروغی بارها تأکید می‌کرد که ما در شرایط فعلی قادر نیستیم در ایران را به روی انگلیس ببندیم اما باید زرنگ باشیم و مراقب هوشیاری و فعالیت‌های آن‌ها باشیم و سیاست‌مان را طوری پیش ببریم که انگلیس درِ دنیا را به روی ایران نبندد.
✔️فروغی در شهریور ۱۳۲۰ ریاست‌جمهوری را نپذیرفت، می‌فهمید که آن نظام جمهوری که به زور اسلحه‌ی متفقین و توسط دشمنان قدرتمند ایران و در زمان اشغال کشور توسط ایشان به ایران تحمیل شود، سرِ سوزنی نمی‌ارزد.
✔️خوی فروغی تا حدی محافظه‌کار و حتا سازشکار بود، اما این از حکمت و عقلانیت او می‌آمد. او بی‌گدار به آب نمی‌زد. معتقد بود وجود جماعت محافظه‌کار برای جلوگیری از افراط لازم و سودمند است به شرطی که خودشان در محافظه‌کاری افراط نکنند.
✔️در عضویت فروغی در مجامع فراماسونری شکی نیست. اما کیفیت حضورش بر ما پوشیده است و اطلاعات کافی در این‌باره در دست نداریم و قضاوت‌های‌مان نمی‌تواند دقیق باشد. اما تاکنون سند خیانتی از او به واسطه‌ی عضویت در این مجامع به دست نیامده است.
✔️فروغی در یادداشت‌های جوانی‌اش نوشته :«امروز تاسوعا و شب عاشوراست. روز نذر پختن ماست که عدس‌پلو باشد.» اما در عین حال از قمه‌زنی و بعضی روضه‌خوانی‌ها انتقاد می‌کند. گمان می‌کنم در درون فروغی یک حس روشنفکری وجود داشته که بین مذهب با خرافات تمایز قایل می‌شده اما بی‌اعتقاد نبوده است.
✔️فروغی در مقام یک دانشمند با کتاب‌هایی که ترجمه یا تألیف کرد، می‌خواست جامعه را با مدنیت غربی آشنا سازد. در مقام سیاستمدار با مشاهده‌ی شرایط ایران در سال‌های پایانی قاجار به این نتیجه رسیده بود که برای برقراری تجدد در ایران که با آن کیفیت از دنیا عقب مانده بود، نیاز به دولت مرکزی قدرتمند و متجدد است.
✔️یهودی‌زاده بودنِ فروغی نسبتی است که مخالفان سیاسی به او دادند. هیجانات جامعه به خاطر وضع وخیم مردم بعد از حمله‌ی متفقین بالا رفته بود و همه دنبال مقصر می‌گشتند. شاه که تبعید شد. پس چه کسی بهتر از رئیس‌الوزرای کهنه‌کار؟!
✔️فروغی و پدرش هیچ اعتقاد و تمایلی به باب نداشتند ولو این که بعضی دوستان پدرش بابی و ازلی بودند. وقتی میرزا سید حسن خان طبیب او را به منزلش دعوت می‌کند فروغی می‌نویسد: «نمی‌دانم چه اصراری به معاشرت ما دارد. خدا کند غرض او ارشاد و راهنمایی من به مذهب بابیه نباشد.»
📝شایعات و داوری‌ها درباره‌ی محمدعلی فروغی در هشتادمین سالمرگ او در گفت‌وگو با محمد افشین‌وفایی. منتشر شده در اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲ به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید
@andishepouya
📍مصطفی ملکیان: اخلاقِ هیجانات درونی و خشونت‌های بیرونی📍
✔️احساس، اگرچه القا می‌کند که دست به عمل بزنیم، نباید بگوید که دست به چه عملی بزنیم. ماهیت و چندوچون عمل را باید به حکم عقل عملی وانهاد، یعنی ماهیت و نوع عمل را باید از عقل عملی پرسید، نه از خود احساس. به تعبیر دیگر، باید احساس را از این جهت تابع و منقاد عقل عملی کرد.
✔️به‌‌نظر اسپینورا باید در برابر کسی که به تو یا دیگری ظلم کرده است بایستی، با او مخالفت کنی و جلو تکرار آن را بگیری، حتا اگر این کار جز با سلب آزادی از او امکان‌پذیر نباشد. اما در هیچ حالی نباید از او خشم یا کینه یا نفرتی در درون داشته باشی، زیرا جز کاری که کرده است نمی‌توانسته است کارِ دیگری بکند.
✔️برای ایجاد جامعه‌ای خشونت‌پرهیز لازم است که به مدد استدلال و فقط با استفاده از نیروهای باوراننده به آدمیان تعلیم داده شود که رابطه‌ی میان خود و دیگری، برخلاف آنچه امثال هابز، هگل، و سارتر می‌پنداشتند، رابطه‌ی رقابت و دشمنی نیست، بل رابطه‌ی رفاقت و دوستی است.
✔️اگر با سقراط هم‌راَی باشیم که هیچ انسانی از سر بدخواهی و سوءنیت کار نادرست و بد نمی‌کند، بل ارتکاب اعمال نادرست و بد فقط معلول جهل و نادانی است، معامله‌ای که باید با مرتکبان اعمال نادرست و بد بکنیم عین معامله‌ای است که با کودکان خردسال و مبتلایان به بیماری آلزایمر می‌کنیم. از اینان نمی‌رنجیم و درباره‌شان داوری اخلاقی منفی نمی‌کنیم زیرا کارهای نادرست و بدشان را ناشی از نادانی می‌دانیم.
📝مقاله‌ای از مصطفی ملکیان در ستایش خشونت‌پرهیزی که آن را به فرهاد میثمی تقدیم کرده است. منتشر شده در اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲ به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید
@andishepouya
📍از ناامیدی تا تولد یک رویا📍
✔️عباس کاظمی: شکی نیست که علوم اجتماعی باید از نصیحت‌گویی به قدرت یا به مردم فراتر برود و در عین حال برای باز کردن افق‌هایی که تغییرات در آن ممکن شود تلاش کند. هنگام بحث‌های جامعه‌شناسانه حداقل دو متغیر باید لحاظ شود. اول، جایگاهی که ایران در خاورمیانه دارد، دوم، موقعیت تاریخی ایران که باید هر جنبش اجتماعی را در امتداد جنبش مشروطیت فهم کرد.
✔️محمد فاضلی: امروز با سقوط امید و افزایش شدید «چیزباختگان ناامید» رو به‌رو هستیم که در اثر تورم، نرخ بیکاری و نرخ فلاکت، تعدادشان روبه‌فرونی است. حالا در نظر بگیرید که چیزباختگان خودشان را با مردمان جهان هم مقایسه می‌کنند.
✔️آرمان ذاکری: وقتی ناامیدی شکل می‌گیرد، در همان لحظه که افراد یا جنبش‌ها از سیاست ناامید می‌شوند، همان لحظه، در عین حال لحظه‌ای است که روی پای خود می‌ایستند، می‌آیند و می‌خواهند سیاست را عقب برانند و امر نویی متولد کنند. جامعه دارد سعی می‌کند به رغم همه‌ی فشارها خودش را بازسازی کند.
✔️شیما کاشی: همه انتظار داشتند موج بعدی اعتراض‌ها، دوباره با محوریت شعارهای اقتصادی و معیشتی باشد؛ آن هم با نقش‌آفرینی بیشتر فرودستان. طبقه متوسط بعد از ۱۳۸۸، سرخورده، پراکنده و تکه‌پاره شده بود و به همین دلیل کسی انتظار نداشت حرکتی با محوریت طبقه متوسط شکل بگیرد.
✔️فاطمه موسوی: منتظر چنین اتفاقی در کوتاه‌مدت نبودم اگرچه خشمی را که در جامعه بود حس می‌کردم. به عنوان جامعه‌شناس می‌دانستم که تبعیض جنسیتی، گسلی آماده‌ی فعال شدن است. شاید اگر فشار اینقدر زیاد نمی‌شد، چند سال دیگر طول می‌کشید تا این گسل فعال شود.
✔️جبار رحمانی: من از مفهوم «تنگنای زندگی» برای توضیح آنچه رخ داد استفاده می‌کنم. مردم صرفا در ماجرای پوشش به تنگنا نیامده بودند. مساله این است که زیستن در جامعه به امری دشوار و غیرقابل اتکا تبدیل شده است. ما در جامعه‌ای زندگی می‌کنیم که اطمینان نداریم حداقل‌های منافع ما را حفظ یا تامین کند.
✔️محمد مهدی خویی: مردم به‌جای این که سیاست را خطاب کنند، خودشان را مخاطب قرار داده‌اند. تمام تولیدات فرهنگی در این مدت خودِ افرادِ جامعه را خطاب قرار می‌دهد و مردم از وضعیت خودشان می‌گوید. آنچه در این جنبش مهم است پیدایش مفهوم مردم است. بیشتر از این‌که مطالبه‌ها اهمیت داشته‌باشد این مهم است که متوجه باشیم مطالبه‌های متنوع در بستری به‌هم متصل شده‌اند و تحولی را رقم زده‌اند.
📝جامعه‌شناسی جنبش «زن، زندگی، آزادی» در یک گفت‌وگوی جامعه‌شناسانه. منتشر شده در اندیشه پویا ویژه نوروز ۱۴۰۲.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲ به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید
@andishepouya
📍دکتر محمود سریع‌القلم:
به برجام نخواهیم رسید!📍
📝به نظر می‌رسد محاسباتی در ایران وجود دارد با این ذهنیت که اصلاً برجام را هم امضا کنیم؛ چه سودی برای ما خواهد داشت؟ بعد حتماً باید FATF را امضا کنیم تا وارد شبکه‌ی بانکی جهانی شویم! ظاهراً امضای FATF مخالفان جدی در کشور دارد و مخالفت با آن حتا از برجام هم جدی‌تر است. با این‌حال، در یک سال و نیمی که دولت جدید روی کار آمده، تقاضاهایی را مطرح کرده، مثل این‌که باید تحریم بسیاری از نهادها و افراد ایرانی لغو شود و امریکا گام‌هایی فراتر از برجامِ یک در رفع تحریم‌ها بردارد. از‌این‌رو، غربی‌ها به این نتیجه رسیده‌اند که ایران، علاقه ندارد برجامِ یک احیا شود و به برجامِ دویی دل بسته است که شرایط آن حداقل برای امریکایی‌ها امکان‌پذیر نیست. این تئوری هم وجود دارد که مطرح کردن تقاضاهای جدید از طرف ایران، بهانه‌ای است برای جلوگیری از امضای برجامِ دو تا اصلاً برجام جدیدی امضا نشود.
📝مادامی که ایران نتواند به منابع مالی دسترسی داشته باشد، نمی‌تواند خیلی از مشکلات و بحران‌های ساختاری خود را حل کند. مادامی که سیاست خارجی ایران نخواهد مانند کشورهایی چون اندونزی و هند که فوق‌العاده به حاکمیت سیاسی خود وسواس دارند، بین‌المللی شود و با دنیا مراوده داشته باشد، وضع به همین منوال خواهد ماند و اقتصاد ایران هم اصلاح نخواهد شد. این مدل ما را به کشوری تبدیل می‌کند که از مدارهای بین‌المللی جداست. جامعه‌ای خواهیم بود که امکانات اولیه برای رشد را ندارد. در شرایطی که جهان به سوی اتصالِ بیشتر می‌رود، حفظ وضع موجود، ما را به سمت انفصال از جهان خواهد برد و پشت سر خود، ده‌ها مشکل مثل سوء‌تغذیه، فقر، تنش های اجتماعی، بسته شدن پنجره‌ی جمعیتی، نداشتن اعتبار لازم برای جذب سرمایه‌گذاری، جدا شدن دانشگاهیان از مراکز علمی جهان و فاصله‌ی قابل توجه استانداردها از همسایگان ایجاد می‌کند. بخش‌های مهمی از اقتصاد و تجارت جهانی، ایران را از صفحه‌ی خودشان پاک کرده و اصلاً کاری با ایران ندارند. کشوری که ثروت تولید نکند نمی‌تواند در دنیا معتبر باشد. این اصل ساده‌ای است. اگر ارتباطات جهانی نداشته باشیم، نمی‌توانیم ثروت تولید کنیم. وضعیت همین خواهد بود تا زمانی که افرادی به این نتیجه برسند که بدون منابع مالی مولد نمی‌توانیم جامعه را مدیریت کنیم.
✔️از متن گفت‌وگو با محمود سریع‌القلم منتشر شده در اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲ به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید
@andishepouya
📍اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲ منتشر شد📍
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲ به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید
@andishepouya
📍پیش‌فروش ویژه‌نامه‌ی نوروزی اندیشه پویا📍
ویژه‌نامه نوروزی اندیشه‌پویا (شماره ۸۳) به زودی منتشر میشود. پیشاپیش از خوانندگانی که با تماس‌های تلفنی به دفتر مجله یا در تلگرام و اینستاگرام پیگیر انتشار اندیشه پویا بودند سپاسگزاریم. شما از همین حالا میتوانید نسخهی خودتان از اندیشه پویای ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲ را با ارسال پستی رایگان از ما پیش‌خرید کنید. فقط کافی است مبلغ صدهزار تومان به شماره کارت بانکی ۵۸۵۹۴۷۱۰۱۰۲۶۹۷۱۴ (بانک خاورمیانه / برات‌اله صمدی‌راد) واریز کنید و تصویر فیش واریزی را برای ما بگذارید.
همراهی شما را قدر می‌نهیم.
@andishepouya
اولین شماره از اندیشه پویا در سال ۱۴۰۲، به زودی منتشر میشود. از هم‌اکنون میتوانید نسخهی خودتان از اندیشه پویا ۸۴ را پیش‌خرید کنید و از ما بخواهید تا با ارسال پستی رایگان برای شما بفرستیم.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ۸۴، به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید.
@andishepouya
📝«کنش تنگناساز»، مقاله‌ای درباره‌ی جنبش‌های مسالمت‌آمیز که با ترجمه‌ی آیدین رشیدی در اندیشه پویا ۸۳ منتشر شده است.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ۸۳، به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید.
@andishepouya
✔️فروش ویژه‌ی شماره‌های ۳۶ تا ۸۲ اندیشه پویا از دوشنبه ۱۸ اردیبهشت به مدت ده روز آغاز شد.
Читать полностью…
📍نوشتاری درباره‌ی امید و تاب‌آوری به قلم حسین شیخ‌رضایی. منتشر شده در اندیشه پویا ۸۳.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲ به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید
📝گفت‌وگو با محسن گودرزی درباره‌ی افول سرمایه‌ی اجتماعی و کنش‌های شهروند عاصی. منتشر شده در اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲ به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید
@andishepouya
📝روایتی به قلم هاجر رزم‌پا؛ درباره‌ی مادر شدن در سالِ سخت ۱۴۰۱. منتشر شده در اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲ به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید
@andishepouya
📝 یادداشت محمدجواد غلامرضا کاشی درباره‌ی اعتراضات ۱۴۰۱ و جنبش «زن، زندگی، آزادی». منتشر شده در اندیشه پویا ۸۳؛ ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲ به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید
@andishepouya
📝زندگی و شعرِ یدالله رؤیایی در گفت‌وگوی امید ایران‌مهر با برادرش مظفر رؤیایی. منتشر شده در اندیشه پویا ۸۳، ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲ به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید
@andishepouya
📍سیاستگذاری ارباب-رعیتی در فضای مجازی📍
✔️سوالی دارم. آیا اگر اینستاگرام را تبدیل به روبیکا کنید، تغییری به وجود می‌آید؟ نهایت توانمندی شما این است که روبیکا را جایگزین کنید و اجازه ندهید فلان اینفلوئنسر ضدانقلاب یا فلان شبکه‌ی معاند آن‌جا کانال بزند. من همان روزی که تلگرام توقیف شد هم اعلام کردم که جریان آزاد اطلاعات با این فیلترها متوقف نخواهد شد. الان هم اعتقاد دارم اگر اینترنت را قطع کنند و همه به روبیکا رو بیاورند ـ که نمی‌توانند و ممکن نیست‌ــ اوضاع تغییری نخواهد کرد و اطلاعات، راه نشر خودش را پیدا می‌کند. مگر این‌که بالای سر هر کاربر در شبکه‌ی اجتماعی یک آژان بگذارید.
✔️تفاوت ما در سیاستگذاری این است که سمت حاکمیت ایستاده‌ایم. سیاستگذار ما می‌گوید:«بیگ‌‌دیتایی که جمع میشود سلاح قدرتمندی است و با آن می توانند هر بلایی سرمان بیاورند. می‌گوید انباره‌ی داده‌های مردم ما نزد بیگانگان تشکیل شده است». یکی از مقامات کشور می‌گوید مردم داخل شبکه‌های اجتماعی خارجی می‌شوند و همه‌ی اطلاعات‌شان آن‌جا وجود دارد. معنای این حرف چیست؟ یعنی بیایید در شبکه‌های داخلی تا ما به همه اطلاعات تان دسترسی داشته باشیم!
✔️چرا امروز در برابر استفاده از شبکه‌های اجتماعی داخلی مقاومت میشود؟ چون چیزی شبیه به آژان درست شد و آن‌جا گذاشته شد. حالا آمار درست کنید که شصت درصد مردم به شبکه‌های داخلی آمده‌اند! فایده ندارد. حدود چهارصدهزار دانشجوی دانشگاه آزاد برای انتخاب واحد الزاماً باید از اپلیکیشن آموزشیار استفاده کنند. کد ورود به آموزشیار را هم به آی‌گپ می‌فرستید و مجبورند آی‌گپ نصب کنند، اما آیا از آی‌گپ استفاده‌ی شخصی هم می‌کنند؟
✔️من بر اساس دانش و داشته‌های خودم می‌گویم که برای این منظور [فیلترینگ و اخلال در استفاده از اینترنت] از هیچ کشور خارجی کمک گرفته نشده است. تاجایی که من مطلع هستم، آن چیزی که در ایران دارد انجام میشود مبتنی بر دانش بومی‌ای است که از دانش بین‌المللی ــ و اتفاقاً بیشتر اروپایی و امریکایی‌ــ بهره برده است.
✔️سال ۱۳۹۸ با تصمیم شورای عالی امنیت ملی قطع شد و بعد هم با تصمیم همان شورا وصل شد. وزیر ارتباطات در تصمیمِ قطع نبود اما برای تصمیم‌گیری درباره وصل دعوت شد. من با قطع اینترنت مخالف بودم، اما نمی‌توانستم برابر قانون بایستم. موقعی که برای جلسه وصل اینترنت دعوت شدم و حق رأی داشتم، از وصل اینترنت دفاع کردم.
📝فیلترینگ و اینترنت ملی در گفت‌وگو با محمدجواد آذری جهرمی. منتشر شده در اندیشه پویا ۸۳، ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲ به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید
@andishepouya
📝شایعات و داوری‌ها درباره‌ی محمدعلی فروغی در هشتادمین سالمرگ او در گفت‌وگو با محمد افشین‌وفایی. منتشر شده در اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲ به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید
@andishepouya
📝مقاله‌ای از مصطفی ملکیان در ستایش خشونت‌پرهیزی که آن را به فرهاد میثمی تقدیم کرده است. منتشر شده در اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲ به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید
@andishepouya
📝جامعه‌شناسی جنبش «زن، زندگی، آزادی» در یک گفت‌وگوی جامعه‌شناسانه. منتشر شده در اندیشه پویا ویژه نوروز ۱۴۰۲.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲ به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید
@andishepouya
📍ژئوپلتیک ۱۴۰۲ در گفت‌وگو با محمود سریع‌القلم 📍
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲ به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید
@andishepouya
📍پیش‌فروش ویژه‌نامه‌ی نوروزی اندیشه پویا📍
ویژه‌نامه نوروزی اندیشه‌پویا (شماره ۸۳) به زودی منتشر میشود. شما از همین حالا میتوانید نسخهی خودتان از اندیشه پویای ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۲ را با ارسال پستی رایگان از ما پیش‌خرید کنید. کافی است مبلغ صدهزار تومان به شماره کارت بانکی ۵۸۵۹۴۷۱۰۱۰۲۶۹۷۱۴ (بانک خاورمیانه / برات‌اله صمدی‌راد) واریز کنید و تصویر فیش واریزی را برای ما بگذارید.
همراهی شما را قدر می‌نهیم.
@andishepouya
عضومحترم باشگاه خوانندگان
ویژه‌نامه نوروزی اندیشه‌پویا بزودی منتشر میشود.شماازهمین حالا میتوانید نسخه خودرا باارسال پستی رایگان پیش‌خرید کنید.کافیست صدهزارتومان به کارت ۵۸۵۹۴۷۱۰۱۰۲۶۹۷۱۴ (بانک خاورمیانه/برات‌اله صمدی‌راد) واریز و تصویرآنرا تلگرام کنید.
(اگرساکن تهرانیدومی‌خواهیدمجله رابا پیک دریافت کنید«نحوه‌ی دریافت:پیک» راقیدکنید وهزینه پیک را هنگام تحویل بپردازید)
دراین شماره خواننده مطالب ویژه‌ای هستیدازجمله:
📕چیزباختگان وتولدیک رؤیا:گفتگوی عباس کاظمی باجامعه‌شناسان جوان درباره اعتراضات۱۴۰۱
📕شهروند عاصی دربن‌بست:گفتگو با محسن گودرزی
📕برجام جدیدی درکار نیست: ژئوپلتیک۱۴۰۲درگفتگو بامحمودسریع‌القلم
📕حکمرانی ارباب‌رعیتی درفضای مجازی:گفتگوبا محمدجوادآذری جهرمی
📕درستایش خشونت‌پرهیزی:مصطفی ملکیان
📕سال سخت،سال اشک:روایت‌هایی ازسال۱۴۰۱:حسین شیخ‌رضایی، محمدمنصورهاشمی،محمدجوادکاشی و...
📕میهن‌دوست محافظه‌کار:بررسی همه شایعات درباره محمدعلی فروغی
📕روزگار رؤیایی:بازخوانی زندگی یدالله رؤیایی
همراه با ترجمه‌ها،یادداشت‌ها وروایت‌های خواندنی دیگرکه قراراست ایام نوروز همراه شما باشد
همراهی شماراقدردانیم.
@andishepouya
