✨برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ۸۹، به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید.
@andishepouya
✨برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ۸۹، به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید.
@andishepouya
✍️گفت‌وگوی اندیشه پویا با محمود سریع‌القلم. منتشر شده در اندیشه پویا ۸۹، ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۳.
✨برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ۸۹، به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید.
@andishepouya
📍اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۳ را سفارش دهید📍
و سرانجام روزها یک‌به‌یک گذشت و رسیدیم به پایان سال ۱۴۰۲. آخرین شماره‌ی اندیشه پویا در سال ۱۴۰۲، ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۳، تا نیمه‌ی اسفندماه منتشر می‌شود. اندیشه پویای ۸۹، با صفحات بیشتر و مصاحبه‌ها، یادداشت‌ها، جستارها و مقالات متنوع و خواندنی را از همین الان می‌توانید پیش‌خرید کنید تا با ارسال رایگان پستی برایتان بفرستیم. برای پیش‌خرید اندیشه پویا ۸۹ کافی است مبلغ ۱۴۰ هزارتومان به شماره کارت بانکی ۵۸۵۹۴۷۱۰۱۰۲۶۹۷۱۴ (بانک خاورمیانه/برات‌اله صمدی‌راد)واریز کنید و تصویر فیش واریزی را در دایرکت برای ما ارسال کنید.
در اندیشه پویای ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۳ می‌خوانید:
📕تبعیدی سرگردان: یاد شاهرخ مسکوب، روشنفکری که درغربت هم تمام‌وقت در ایران می‌زیست. نوشتارهایی به قلم: میلاد عظیمی، محسن آزرم و نوید پورمحمدرضا
📕پرونده‌ی سال: بیم و امید مهاجرت/ روایت‌هایی به قلم: ابراهیم سلطانی، شهریار توکلی، حبیبه جعفریان، هاجر رزم‌پا، مریم منوچهری، مجید قیصری، افسانه کامران و...
📕بروم یابمانم؟/ گفتگوی محسن گودرزی با جمعی از جوانان
📕شرح یک زندگی فکری/گفتگوی تفصیلی با محمودسریع‌القلم
📕زجر دادن اقتصاد توسط سیاست/ گفتگو با مسعود نیلی
📕قصد نداشتم فیلم ضد چپ بسازم/ گفتگو با علی مصفا
📕کتابخانه۱۴۰۲: ۵۰کتاب منتخب سال
📗کتابچه نوروزی: ترجمه‌ی هفت مقاله از لشک کولاکوفسکی: روشنفکران و مارکسیسم/ به ترجمه عبدالله کوثری، جلال توکلیان، رؤیا رضوانی و رضا خجسته‌رحیمی
📕و مقالات و گفت‌وگوهایی از: جعفر مدرس‌صادقی، عباس کاظمی، محمدجواد کاشی، گلی امامی، آلفردیعقوب‌زاده و مطالب خواندنی دیگر
✍️ اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۳ را همین الان پیش‌خرید کنید.
✨برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ۸۸، به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید.
@andishepouya
📍کتاب و کتابفروشی برایم تراپی است📍
مجتبی جباری یک‌بار توی برنامه‌ی «کتاب‌باز» به سروش صحت گفته بود زمان بازی در باشگاه الاهلی به‌خاطر خواندن کتاب جریمه شده! ده تومان و بیست تومان هم نه، که خواندن چند صفحه کتاب صد میلیون تومانِ هفت‌‌هشت‌ده سال قبل برایش آب خورده. با ارزش پول امروز اگر بخواهیم حساب کنیم که جریمه‌ی آن روز سر می‌زند به میلیارد. هر آدم دیگری اگر جای مجتبی جباری بود لابد دورِ کتاب‌خوان بودن و کتاب‌باز بودن را خط می‌کشید و کتاب را می‌بوسید و می‌گذاشت کنار. اما جباری این کار را نکرد. کسی که یک عمر فوتبال بازی کرده باشد، کسی که جنگیدن برای امتیاز گرفتن را بلد باشد، به این راحتی کنار نمی‌کشد. مجتبی جباری از زمین فوتبال که بیرون آمد، یک کتابفروشی باز کرد و این‌طور شد که حالا چشم‌انداز تمامِ روزش شده کتاب. قرار و جلسه‌ای هم اگر دارد در احاطه‌ی قفسه‌های پر از کتاب می‌گذرد. وقتی مجتبی جباری را توی راوی، کتابفروشی‌اش دیدم اشاره کردم به اطراف و کتاب‌ها و گفتم: فکر کنم شما جزو معدود آدم‌های این دنیا باشید که بابت خواندن کتاب جریمه داده‌اند. حالا این‌جا را باز کردید تا آن جریمه‌ی صد میلیونی را جبران کنید؟
+ آن جریمه و آن خاطره که گذشت. من بی‌انضباطی کردم و جریمه شدم. بی انضباطی هم انواع و اقسام دارد و بی‌انضباطی من کتاب خواندنم بود.
خندیدیم. فارغ از آن خاطره و آن پولِ بر باد رفته، مجتبی جباری حالا صاحب کتابفروشی راوی است. راوی در روزهایی افتتاح شد که خیلی‌ها دارند سر و سرمایه را جمع می‌کنند و از ایران می‌روند. در حال و هوایی که کار فرهنگی ارج و قربی ندارد، مجتبی جباری عزم می‌کند برای بازکردن یک کتابفروشی؛ برای ساختن یک پاتوق فرهنگی کوچک در هزارتوی خیابان‌های پرسروصدای شهر، زیر سایه‌ی چنارهای خیابان ولیعصر تهران. به مجتبی جباری گفتم در این روزها که آدم‌ها بیشتر به فکر گذشتن و رفتن هستند، شما چطور شد که ماندن و ساختن را انتخاب کردید؟
+ اتفاقات سال‌های اخیر و خبرهایی که هر روز می‌شنویم همه‌ی ما را تبدیل به آدم‌هایی کرده که قبلاً نبودیم. برای من هم که از زمان فوتبال بازی کردنم خیلی حساس بودم که کارها درست و با کیفیت انجام شود، و از آدم‌های بهتر و پتانسیل‌های خوب‌تر استفاده شود، شرایط امروز آزاردهنده است. با همه‌ی این‌ها می‌شد من هم ایران نباشم اما فعلاً هستم و خوب شد که هستم.
ــ می‌خواهی بگویی که از موقعیت امروزت راضی هستی؟
+ می‌خواهم بگویم کتاب و کتابفروشی فعلاً برای من نوعی تراپی است. فکر می‌کنم زمانی رسیده که دوست دارم با آدم‌های خوب و با کیفیت معاشرت کنم. فکر می‌کنم کتابفروشی با همه‌ی سختی‌هایی که داشت تا راه بیفتد و با همه‌ی سختی‌هایی که در مسیر اداره‌اش وجود دارد، به من انگیزه‌‌ی گذر از این شرایط را داده است.
📚از متن «نوش‌ونوشت» به قلم مریم شبانی با مجتبی جباری. منتشر شده در
اندیشه پویا ۸۸.
✨برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ۸۸، به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید.
@andishepouya
📍مرگ تختی و افسانه‌ی خواص📍
من در انگلیس بودم که خبر مرگ غلامرضا تختی را شنیدم. و در همان حال این ادعا را که ساواک او را کشته است. و «همه» باورداشتند. من باورنکردم برای این‌که دلیلی نداشت که از میان آن همه مخالف او را بکشند که فقط دردسر برای‌شان درست می‌کرد ــ‌که کرد! حدس من این بود که او بر اثر افسردگی مزمن خودکشی کرده است. و چرا افسردگی؟ چون برعکس گذشته (که شاه یک اتومبیل بنز به او هدیه داده بود) رژیم دیگر برای او تره خرد نمی‌کرد. چون هم دوره‌ی جهان پهلوانی‌اش سپری شده بود، هم از فعالین جبهه‌ی ملی دوم بود و آن جبهه نیز از دو جهت شکست خورده بود. یعنی نه فقط بر اثر ندانم‌کاری‌های خودش از رژیم شکست خورده بود، بلکه مصدق هم به همان دلایل، سخت به آن تاخته و از قضا دوتن از سران آن را که تختی به خصوص سرسپرده‌ی آنان بود ــ‌بدون ذکر نام‌ــ «از ما بهتران» خوانده بود. و اگر هم آنچنان که ساواک مدعی شده بود در ارتباط با همسرش مشکلی پیدا کرده بود، آن نیز مدلول افسردگی بود نه دلیل آن. ادعای کشتن تختی توسط ساواک، ابتکار آل‌احمد نبود که کم و بیش خودش آن را باور کرده بود. بعدها که آل‌احمد مقاله‌ی «مرگ صمد وافسانه‌ی عوام» را در مجله‌ی آرش نوشت، این افسانه جا افتاده بود و تا سال‌های سال ــ‌حتا پس از انقلاب‌ــ نفس‌کش می‌خواست که آن را انکار کند. آل‌احمد به احتمال زیاد مبدع شایعه‌ی قتل بهرنگی به دست ساواک بود که من آن را هم باورنکردم اگرچه «همه» باور کردند. آخر مگر بهرنگی چه خطری برای رژیم داشت که او را بکشند؟ آن هم به آن طریق غیرممکن! و چند سالی نگذشت که این شتر در خانه‌ی خود آل‌احمد هم خوابید. و «همه» می‌گفتند، در حالی که همسرش سیمین دانشور دقیقه به دقیقه چگونگی مرگ او را کتباً شرح داده بود. و وقتی از «همه» دلیلش را می‌پرسیدی می‌گفتند ساواک به او ــ‌یعنی به سیمین‌ــ دستور داده است که این دروغ‌ها را بگوید... من در زمان برساخته‌شدن افسانه‌ی خواص درباره‌ی مرگ تختی ایران نبودم، ولی شکی ندارم که خلیل ملکی افسانه‌ی خواص درباره‌ی مرگ تختی را نه فقط باور نکرده بود که سخت از بی‌شعوری سیاسی حضرات غمگین و افسرده‌خاطر می‌بود.
📚از متن یادداشتی به قلم همایون کاتوزیان. منتشر شده در اندیشه پویا ۸۸.
📍برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ۸۸، به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید.
@andishepouya
📍روزهای پر ماجرا📍
وارد زمین سفارت شده بودند و بخش‌هایی از آن را در اختیار گرفته بودند و نمی‌دانستم دقیقاً کدام بخش‌ها دست آن‌هاست. اگر به محافظان نیروی دریایی‌مان دستور شلیک می‌دادم، قطعاً به حملات خونباری منجر می‌شد. از این‌رو به گروهبان توپخانه گفتم که تحت هیچ شرایطی شروع به شلیک نکنند. به اتاق فرستنده برگشتم و شنیدم که حمله‌کنندگان به درِ ایستگاه ارتباطات می‌کوبند. با نگرانی در را باز کردم. حدود دوازده جوان که همگی در حد هیستریک هیجان داشتند، از ما استقبال کردند. ازدحام زیادی دم در بود و یک نفر توقف کرد و با آرنج به دنده‌های من چنان محکم کوبید که فقط هجوم آدرنالین در آن ساعات هولناک آخر باعث شد نقش بر زمین نشوم. آنچه در یکی دوساعت بعد رخ داد، در خاطره‌ی من به‌شکلی مبهم ثبت شده است، تا حدودی به این خاطر که آن‌ها رفتاری آشفته با ما داشتند. به‌خاطر می‌آورم که شاید حدود نیم ساعت گروگان‌ها مقابل دیوار سفارت به خط شده بودند. هنوز چشمان ما را نبسته بودند اما صحبت کردن ممنوع بود. جدای از این موضوع، گروگان‌گیران دور خودشان چرخ می‌زدند و گویی منتظر دستور از مقامی غایب بودند. سپس برخی از ما از مجتمع سفارت به اتاق پذیرایی دفتر بروس لینگن، یعنی اقامتگاه سفیر منتقل شدیم.
در مقطعی از سلسله بازجویی‌هایم که معمولاً حدود دو روز بین‌شان فاصله بود، حسین، بازجویم با چهره‌ای پیروزمندانه وارد شد. برخی از دانشجویانی که در کنار ما حضور داشتند مشغول سرهم کردن اسنادی شده بودند که ما ریزریز کرده بودیم. آن اسناد حاوی کم‌ترین میزان اطلاعات برای ارتباط با عاملان بود، چون به نامی حقیقی در آن‌ها اشاره نشده بود. از محتوای استخراج‌شده از یکی از اسناد می‌شد استنباط کرد که موضوع سند روزنامه‌نگار مرتبط با ما در تهران است. حسین یکی یا دو جلسه روی من کار کرد تا هویت آن عامل را شناسایی کند و زمانی که دید من همچنان اطلاع از چنین سندی را انکار می‌کنم، موقتاً موضوع را عوض کرد و ادعا کرد که من در طراحی نقشه‌ی بازگرداندن شاه نقش داشته‌ام.
📚از خاطرات توماس ال. آهرن از گروگان‌های سفارت امریکا که متن خاطراتش از دوران تسخیر سفارت به تازگی منتشر شده است.
📍برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ۸۸، به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید.
@andishepouya
📍ارزیابی شتابزده و روشنفکری توسعه ستیز📍
حاتم قادری: غرب‌زدگی کتابی به‌شدت شتابزده بود. جلال به‌لحاظ شخصیتی شتابزده و عجول بود، و درعین‌حال دغدغه‌های گسترده‌ای داشت و به‌هرچیزی چنگ می‌زد. اصلاً فرصت تأمل لازم را نداشت. من زمانی گفته بودم که متفکران تأثیرگذار دهه‌های چهل و پنجاهِ ما، و به‌شکل خاص جلال و شریعتی، فرصت اندیشه‌ورزی نداشتند. آن‌ها به‌رغم همه‌ی بحث‌هایی که درباره‌ی کلیت غرب مطرح می‌کردند، به این نمی‌پرداختند که توسعه چیست، نظریات توسعه کدام است و کدام را می‌توانیم انتخاب کنیم و اگر توسعه را انتخاب کنیم چه اتفاقی خواهد افتاد. جلال بحث مستقیم و مستقل در مورد توسعه نمی‌کرد چون اصلاً در مورد توسعه اندیشه‌ورزی نمی‌کرد. به فارغ التحصیلان هاروارد که به ایران برگشته و در سازمان برنامه‌و‌بودجه مشغول شده بودند با تمسخر نگاه می‌کرد. وقتی بحث زلزله و ساختن دوباره‌ی شهر در بوئین زهرا شد، گفت این‌ها چه ساخته‌اند که بومی‌اش جواب نمی‌دهد؟
مسعود جعفری جزی: آل‌احمد هر چه نداشت، صداقت داشت و تجسم روح آن دوره بود. ما باید در آینه‌ی جلال به وضعیت تاریخی خودمان نگاه کنیم. جلال با خانواده‌ی روحانی‌اش مشکل داشته، از خانه طرد شده، مارکسیست شده، سرگردان شده اما دوباره به مذهب ــ‌و نه شریعت‌ــ برگشته است. آنچه نوشته، هرچقدر متناقض، صدای آن جامعه و آن نسل است. انقلاب سفید، شوکی بود که ناخودآگاه جامعه را به هم ریخت؛ روستاییان به شهر رانده شدند و در شهر با فیلم‌فارسی و مشروب فروشی مواجه شدند. این، یک شوک روانی به اعماق ناخودآگاه جامعه وارد کرد. مردم احساس گناه می‌کردند، کما این‌که در انقلاب، مردم شبیه جنبش توابین، به اولین جاهایی که حمله کردند، سینماها و مشروب‌فروشی‌ها و بانک‌ها بود. ما باید شرایط آن زمانه را درنظر بگیریم و درک کنیم تا واکنش‌ها را در آن چارچوب بفهمیم، تا بتوانیم هرکجا واکنش‌ها افراطی بوده نقدش کنیم. مسئله این بود که جامعه به سمت یک تجدد سطحی و آمرانه هل داده می‌شد و این هل دادن، مشکل‌ساز بود. وقتی کاپیتولاسیون و مستشاران خارجی پیش چشم مردم هستند، بومی‌گرایی هم تقویت می‌شود. بازگشت به سنت و بومی‌گرایی در چارچوب این ضرورت تاریخی باید دیده شود.
📚از متن گفت‌وگوی حاتم قادری و مسعود جعفری جزی درباره‌ی میراث جلال آل‌احمد. منتشر شده در اندیشه پویا ۸۸
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ۸۸، به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید.
@andishepouya
📍میلیتانت یک‌دنده📍
سخنان صریح مؤمنی علیه حزب توده و شوروی واکنش منفی توده‌ای‌ها را برانگیخت. به گفته‌ی مؤمنی، کیانوری دبیر اول حزب توده او را «ناسیونال کمونیست» نامید و تلاش کرد با «پرونده‌سازی» نامش را در جرگه‌ي «ضدانقلاب» ثبت کند. رحمان هاتفی روزنامه‌نگار توده‌ای نیز با نام مستعار حیدر مهرگان علیه مؤمنی نوشت. به همین دلایل بود که کیانوری در کتاب خاطراتش به دروغ گفت که مؤمنی در زندان از خود ضعف نشان داده و حملات تندی به او کرد: «باقر مؤمنی خیلی به شخص خود اعتقاد دارد؛ در جایی که نفر دوم باشد حاضر نیست کار بکند و همیشه می‌خواهد نفر اول باشد.» کیانوری به جدال قلمیِ مؤمنی با حزب توده در ابتدای انقلاب هم اشاره کرد و گفت: «بعد از انقلاب، او مانند برخی دیگر از همانندانش خواستار آن بود که ما به حضورشان برویم، ولی ما راه خود را پیش گرفتیم و او هم مرتب مقاله بیرون می‌داد و َمن، َمن، َمن می‌کرد و علیه حزب حرف می‌زد. مؤمنی، انور خامه‌ای به قوه‌ی سه است. این‌ها همه "من"های تاریخ‌اند». مؤمنی هم البته سخنان کیانوری را بی‌پاسخ نگذاشت و کارنامه‌ی کیانوری و یارانش را این‌چنین جمع‌بندی کرد: حزب توده‌ی ایران، واقعاً نه «حزب» و نه «توده‌ای» و نه «ایرانی» بلکه یک «باند شعبده‌باز بی‌اعتبار تا بن دندان فاسد» است که برخی اعضایش به «اعتراف خودشان»، «جاسوس دستگاه بوروکراسی شوروی و عضو خبرچین دستگاه‌های جاسوسی آن و شاید هم جاسوس دوجانبه» بوده‌اند. مؤمنی تاسف می‌خورد از این‌که به مصداق ضرب‌المثل «مرده می‌تواند کفن را آلوده کند»، خطر حزب توده را برای جنبش چپ ایران در سال‌های نخست انقلاب به اندازه‌ی لازم جدی نگرفته است. باقر مؤمنی در سال‌های مهاجرت پس از انقلاب نیز بیکار ننشست و پژوهش‌های تاریخی دقیقی درباره‌ی مؤسسان و پدران فکری حزب توده منتشر ساخت. پرونده‌ی پنجاه‌وسه نفر که در سال ۱۳۶۵ با نام مستعار «حسین فرزانه» در ایران منتشر شد، شامل متن بازجویی‌ها و پرونده‌ی اعضای گروه ۵۳ نفر بود که حقایق تازه‌ای را درباره‌ی این گروه روشن می ساخت.
📚از متن گزارشی که علی ملیحی درباره‌ی
کارنامه‌ی سیاسی باقر مومنی نوشته است. منتشر شده در اندیشه پویا ۸۸.
📍برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ۸۸، به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید.
@andishepouya
📍روشنفکری و فن‌سالاری📍
اگر در ابتدای این قرن شمسی، غرب نماد هرآنچه بود که ما نداشتیم ــ‌آزادی و عدالت و قانون و نظم‌ــ و مقایسه‌ی خود با غرب مبنای نقد حکمرانیِ عقب‌افتاده قرار می‌گرفت، در دهه‌ی چهل، غربی خواندنِ حکومت به مبنایی برای نقد حکمرانی تبدیل شده بود. در عصر پس از کودتا و دخالت‌های امریکا در سرنگونی دولت مصدق، غرب و غربی، علت‌العلل و عصاره‌ی تمام ناکامی‌های یک ملت بود. غرب که زمانه‌ای الگو بود، حالا ضدالگو بود. و زمانه، پژواک فریادِ غرب‌ستیزیِ خود را در غرب‌زدگی و در خدمت و خیانت روشنفکران می‌شنید. ستایش و حمایت از فرهنگ بومی، کلیدواژه‌ی گفتارهای روشنفکریِ دهه‌ی چهل بود؛ و از این حیث، غرب‌زدگی آل‌آحمد، خلاف‌آمدِ عادتِ عصر نبود. روشنفکرانی که منتقد رسومِ کهنه بودند، همزمان آرمان خود را در همان کهنه می‌جستند. این تناقض، که غرب‌زدگی جلال نیز نمی‌توانست از آن مفری بجوید، ویژگی سوادِ عامِ روشنفکران آن عصر بود…
تجربه‌ی جلال، تجربه‌ی روزگار یأس و نومیدی دهه‌های سی و چهل، تجربه‌ی شتاب‌زدگی و بی‌تابی روشنفکری ما در آن عصر، اگر سردتر به تحولات آن عصر بنگریم، برای امروز نکته‌آموز است. آینه‌ی غرب‌زدگی جلال را حتا اگر سنگی می‌زنیم، که باید بزنیم، در شکسته‌های آن آینه این را ببینیم که با شتاب و سرعت نمی‌توان به مدینه‌ی فاضله‌ای رسید، و دویدن در مسیر مدینه‌ی فاضله، هرچه پرشتاب‌تر، کعبه‌ی آمال دورتر. واقعیت را باید گام به گام و بر اساس مقدورات ساخت. یک‌شبه راه صدساله را به پیش نمی‌توان رفت، اما دیده‌ایم که یک‌شبه می‌توان و ممکن است که راه صدساله را به عقب بازگشت. اگر صدای زمانه‌ای اعراض از عقل سلیم بود، بازگشت به عقل سلیم صدایِ امروز زمانه‌ی ماست. اما برای عبور از یک عصر، برای عبور از غرب‌زدگی آل‌احمد، شرط اول، مهارِ خیال‌پروری و رقص رمانیتک در سیاست، و دست در کارِ واقعیت بردن است؛ و این‌که نومیدی حتا وقتی که دردی است، درمانش صبر است، و شتاب نیست.
📚از متن دیباچه‌ی اندیشه پویا ۸۸ به قلم سردبیر: رضا خجسته رحیمی. (به بهانه‌ی صد سالگی جلال آل‌احمد)
📍برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ۸۸، به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید.
@andishepouya
📍اندیشه پویا ۸۸ منتشر شد📍
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ۸۷، به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید.
@andishepouya
📍اندیشه پویا ۸۸ را پیش‌خرید کنید📍
اندیشه پویا ۸۸، با مقالات و گفتگوهای خواندنی همین روزها منتشر می‌شود. شما هم می‌توانید نسخه‌ی خودتان از اندیشه پویا ۸۸ را داشته باشید. برای پیش‌خرید این شماره از مجله و استفاده از امکان ارسال پستی رایگان، فقط کافی است مبلغ ۱۰۰ هزارتومان به شماره کارت بانکی ۵۸۵۹۴۷۱۰۱۰۲۶۹۷۱۴ (بانک خاورمیانه/برات‌اله صمدی‌راد) واریز کنید و تصویر فیش واریزی را همراه با آدرس و مشخصات ارسال برای ما در دایرکت بگذارید.
(در صورت تمایل برای دریافت مجله با پیک در تهران "نحوه دریافت: پیک"را قید کنید و هزینه پیک را هنگام تحویل بپردازید.)
برخی از خواندنی‌های شماره ۸۸ اندیشه پویا بدین قرار است:
📚عصیان و اسطوره: پرونده‌ای درسالمرگ غلامرضا تختی/همایون کاتوزیان، محمدصنعتی، جوادرسولی
آسمان غرق ستاره‌ها/ پژوهشی درمقایسه‌ی واکنش‌ها به مرگ مصدق و تختی، همراه با گزارشی از خودکشی جهان‌پهلوان در مطبوعات.
📚جلال آل‌احمد، ازروشنفکری ضدتوسعه تا ارزیابی شتابزده/میزگردی با حضور حاتم قادری و مسعود جعفری جزی به مناسبت صدسالگی جلال/ یادداشت‌هایی از احمدبنی‌جمالی و حبیبه جعفریان
📚اصلاح ناگزیر است، آهی در بساط نیست/ گفت‌وگوی علیرضا سیاسی‌راد با احمد میدری و حسین عبده‌تبریزی درباره‌ی سن بازنشستگی
📚روح تاریخ: به مناسبت ۸۵سالگی بهرام بیضایی/ یادداشت‌هایی از محسن آزرم، پرویزجاهد، علی صمدپور، جوادطوسی، آنتونیو شرکا، مهرزاددانش، مصطفی جلالی‌فخر
📚شیدایی درکویر/ گفتگو با احمدوکیلی، نقاش و استاد دانشگاه درباره‌ی مش‌صفر و مکتب هانیبال الخاص
همراه با مطالب و مقالات خواندنی دیگر
متن دیباچه اندیشه‌پویا، شماره ۸۷، با عنوان:
عبور از مکتب توسعه‌ستیزی: "هامون" مهرجویی، "صناعت و قناعت" روشنفکری، و این جایی که اکنون ایستاده‌ایم
@andishepouya
👇👇👇
📍در مکتبِ توسعه‌ستیزی
«صناعت و قناعت» روشنفکری، «هامون» مهرجویی، و این‌جایی که اکنون ایستاده‌ایم
✔️دیباچه‌ی اندیشه پویا ۸۷. به قلم سردبیر: رضا خجسته رحیمی
✔️میزگردی درباره‌ی سینمای داریوش مهرجویی با حضور حمید نعمت‌الله، شهرام مکری و نیما حسنی‌نسب. منتشر شده در اندیشه پویا ۸۷
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ۸۷، به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید.
@andishepouya
✨برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ۸۹، به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید.
@andishepouya
📍مباحثه با برخی روشنفکران، آب در هاون کوبیدن است
شما هیچ‌وقت وارد گفت‌وگوی انتقادی با افکاری که معتقد به اعراض از توسعه بوده‌اند، مثل شریعتی یا سروش یا داوری یا آل‌احمد نشده‌اید. مگر نه این است که یک فکر جدید باید جدید بودنِ خود را در برابرِ قدیم مطرح کند؟
تصور کنید که بابت سرگیجه پیش پزشک برود، پزشک هم انواع و اقسام معاینه‌ها را انجام دهد و بعد از یک هفته مثلاً بگوید سرگیجه‌ی شما ۶۶ دلیل دارد. بیمار به پزشک می‌گوید: لطفاً دلیل «یک» را به من بگویید. آن یک را گفتن خیلی کلیدی است. من به ۶۶ دلیل وارد این گفت‌وگوها نشدم، اما می‌خواهم دلیل «یک» را بگویم که برای شما روشن شود. مفروض من این است که بنیان توسعه‌یافتگی، تولید ثروت است. بنابراین، با کسانی حاضر بودم در مورد توسعه بحث کنم که اقتصاد، تاریخ اقتصاد و اقتصاد بین‌الملل بدانند. کسی که اقتصاد نخوانده، تاریخ سرمایه‌داری اروپا را نخوانده، تاریخ سرمایه‌داری امریکا را نخوانده، اثرگذاری ظهور شرکت‌های بزرگ بر فرآیندهای سیاسی را مطالعه نکرده، در بحث‌های تک‌بعدی سیاسی و انتزاعی خودش باقی خواهد ماند. اساس توسعه نظام سیاسی نیست بلکه اقتصاد و تولید ثروت است. ویتنام، سنگاپور و امارات به ترتیب کمونیستی، اقتدارگرا و پادشاهی هستند ولی همه پیشرفت کرده‌اند. هر کشوری و هر فردی در این دنیا اگر بخواهد آجری روی آجر بگذارد و قدمی جلوتر برود، به سرمایه و ثروت نیاز دارد. الان در سازمان‌های بین‌المللی و کشورها وقتی پول کم می‌آورند، سراغ ژاپن می‌روند و می‌گویند یک چِک به ما بدهید؛ آن‌ها هم می‌دهند. چون پول و ثروت دارد و می‌خواهد چهره‌ی خوبی داشته باشد. سوئد سالی یک میلیارد دلار به اندونزی و یک میلیارد دلار هم به برزیل می‌دهد تا از جنگل‌های‌شان مراقبت کنند و این برای سلامت کره‌ی زمین خوب است. اگر پول نباشد، کیفیت نیست. ما بحث‌های تاریخی می‌کنیم و می‌گوییم زمانی، کشور قدرتمندی بودیم و می‌خواهیم با آن هویتِ تاریخی، حال خوبی داشته باشیم. اما این‌ها هیجان است. وقتی پول و ثروت و درآمد نباشد، کدام حال خوب؟ از این جهت من با دکتر نیلی، دکتر طبیبیان، دکتر غنی‌نژاد راحت‌تر گفت‌وگو می‌کنم. کدام ملت فقیری می‌تواند هویت خود را حفظ کند؟ تجربه‌ی بشری از آلمان تا ویتنام، از ژاپن تا چین و از امریکا تا مکزیک اثبات علمی می‌کند که کشوری که سرمایه‌داری رقابتی را قبول و اجرا نکند، نه توسعه‌ی اقتصادی پیدا می‌کند، نه توسعه‌ی سیاسی.
✍️از متن گفت‌وگوی اندیشه پویا با محمود سریع‌القلم. اندیشه پویا ۸۹.
✨برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ۸۹، به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید.
@andishepouya
📕هدیه مخصوص پیش‌خرید شماره نوروزی
کارت‌پستالی از طرح جلد این شماره، با تبریک نوروزی و امضای سردبیر، به صورت مخصوص برای خوانندگانی که در طرح پیش خرید اندیشه‌پویا همراه ما می‌شوند، ارسال خواهد شد.
شمامی‌توانید با شرکت در طرح پیش‌خرید ویژه‌نامه نوروزی اندیشه‌پویا نسخه خود را به همراه این هدیه‌ی نوروزی، با ارسال پستی رایگان دریافت کنید. کافیست ۱۴۰هزار تومان به کارت۵۸۵۹۴۷۱۰۱۰۲۶۹۷۱۴ (بانک خاورمیانه/برات‌اله صمدی‌راد) واریز وفیش واریزی‌‌تان را به شماره تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ ارسال کنید.
همراهی‌تان را با مجله خود قدردانیم.
@andishepouya
02186126189
✍️ اندیشه پویا ویژه‌ی نوروز ۱۴۰۳ را پیش‌خرید کنید.
✨برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ۸۸، به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید.
@andishepouya
📍کتاب و کتابفروشی برایم تراپی است📍
📚«نوش‌ونوشت» به قلم مریم شبانی با مجتبی جباری. منتشر شده در اندیشه پویا ۸۸.
✨برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ۸۸، به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید.
@andishepouya
📍یادداشتی به قلم همایون کاتوزیان. منتشر شده در اندیشه پویا ۸۸.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ۸۸، به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید.
@andishepouya
📍روزهای پر ماجرا📍
📚خاطرات توماس ال. آهرن از گروگان‌های سفارت امریکا که متن خاطراتش از دوران تسخیر سفارت به تازگی منتشر شده است.
📍برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ۸۸، به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید.
@andishepouya
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ۸۸، به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید.
@andishepouya
📍گزارش علی ملیحی درباره‌ی کارنامه‌ی سیاسی باقر مومنی. منتشر شده در اندیشه پویا ۸۸.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ۸۸، به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید.
@andishepouya
✔️روشنفکری و فن‌سالاری؛ دیباچه‌ی اندیشه پویا ۸۸. به قلم سردبیر: رضا خجسته رحیمی
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ۸۸، به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید.
@andishepouya
📍اندیشه پویا ۸۸ را پیش‌خرید کنید📍
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ۸۷، به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید.
@andishepouya
📍اندیشه پویا ۸۸ را پیش‌خرید کنید📍
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ۸۷، به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید.
@andishepouya
📍در مکتبِ توسعه‌ستیزی📍
«صناعت و قناعت» روشنفکری، «هامون» مهرجویی، و این‌جایی که اکنون ایستاده‌ایم
ما روشنفکرانی شرمنده از تجددستیزی بسیار داریم، اما روشنفکریِ توسعه‌خواه در ایران هنوز در دوران جنینی خود به سر می‌برد. کهنه مرده است اما جدید هنوز متولد نشده است. در برابر تفکری که می‌خواست ایران متجدد شود، واکنش روشنفکریِ دهه‌ی چهلی ما ایستادگی بود؛ ایستادگی‌ای که از جلال و شریعتی و فردید و داوری و شایگان آغاز شد و تا سروش نیز ادامه داشت. این سواد عام روشنفکران ما هر دغدغه‌ای داشتند، دغدغه‌شان نه‌تنها تجدد و توسعه نبود، که از مخالفان سازش‌ناپذیر توسعه نیز بودند؛ برخی با تفکر جهان‌سومی و ایدئولوژی‌های مارکسیستی همچون شریعتی و جلال، و برخی با آرمانشهرگرایی‌های خیالبافانه‌ی فلسفی، همچون فردید و شایگان و داوری، و برخی با قناعت‌پیشگی زهدورزانه همچون سروش. آن‌ها بیشتر از این‌که دغدغه‌ی معیشت و رفاه داشته باشند، خادمان ایدئولوژی‌‌هایی بودند که مقدس‌شان می‌پنداشتند. توسعه که هدفش خلق ثروت و ایجاد معیشت و رفاه بود، به همین دلایل، نزد آنان پیش پاافتاده و سخیف می‌نمود و زرق‌وبرقی برای دلربایی نداشت. وداع بقایای این روشنفکری با توسعه‌ستیزی اگرچه نوید آغازی را می‌دهد اما دایه‌ی فهم جدیدی از ضرورت توسعه نیست. ما آن‌قدر از فهمِ «عقل سلیم» ــ‌این‌که بدون توسعه نمی‌توان به رفاه رسید‌ــ فاصله گرفتیم، که نسل جدیدی با شعار یک زندگی معمولی، مطالبه‌گرِ عقل سلیم شد؛ مطالبه‌گر بدیهی‌ترین چیزهایی که دریغ می‌شود، که انکار می‌شود. ما امروز می‌دانیم که قرار نیست به زودی به توسعه برسیم، اما برای آن‌که متوجه باشیم این راه را چقدر جلو آمده‌ایم، کافیست به یاد بیاوریم زمانی را که اعظم روشنفکران قومِ ما نمی‌خواستند به توسعه برسند. به یاد بیاوریم که آن خطابه‌های روشنفکری در مذمت تکنیک و توسعه، حتا عقب‌تر و عقیم‌تر از سخنان غیرروشنفکریِ کاسبان امروزینِ تحریم بود.
ما اگرچه سوارانِ قایقی به طوفان نشسته‌ایم که ساحلی از دور پیداي‌مان نیست، اما برخلافِ حمید هامون در انتظار معجزتی نیستیم. منتظرانی هستیم تا افقی ازِ ساحل امن و آرامش، رهایی از ستیز با توسعه، پدیدارمان شود. ما از هامون و آن مرداب روشنفکری عبور کرده‌ایم. حمید هامون به دریا زد و از سرِ اتفاق، با شانس، با معجزتِ دست‌های علی عابدینی، به زندگی بازگشت. کاش مهرجویی بود و زندگیِ دوباره‌ی حمیدِ هامون را در بازگشت به زندگی برای‌مان روایت می‌کرد. زندگی‌ای که تکرار زندگی پیشین نمی‌توانست باشد.
✔️از متن دیباچه‌ی اندیشه پویا ۸۷. به قلم سردبیر: رضا خجسته رحیمی
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ۸۷، به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید.
@andishepouya
📍نخبه‌کشی📍
🔸حمید نعمت‌الله: کاراکترهایش پشتوانه‌ی غنی احساسی داشتند. تماشاگر می‌فهمیدشان. می‌شناخت‌شان. برایش آشنا بود. انسان بودند. حالا می‌خواهد سرکارگر تعدادی کارگر ساختمانی باشد یا می‌خواهد خواننده‌ی اپرا باشد. حتا اگر عارفی نشسته بر ویلچر هم باشد، راه به او هم می‌بری. آدم‌های فیلم‌های او پشتوانه‌ی حسی مفهوم و قابل درکی دارند. این احساس فشرده در قلب کاراکترها، مفهوم است و پرکشش. از پارسا پیروزفر مهمان مامان و زنش تا بقیه‌ی اهالی آن مهمانی را حس می‌کنیم. به‌جا می‌آوریم‌شان. برادرانِ غریبِ فیلم پری تا زن‌های خاص فیلم‌های سارا و پری و بانو و لیلا آدمیزادند؛ غریبه‌های آشنا. این‌ها برای این است که او با جامعه و مردم دادوستد احساسی داشته. به انسان‌ها کنجکاو بوده و به آن‌ها علاقه داشته و تحت‌تأثیر قرار می‌گرفته. عواطفش موقع نوشتن و سر صحنه همراهش است.
🔸شهرام مکری: ما در سینمای مهرجویی با انسان واقعی مواجه می‌شویم. سینمای مهرجویی مخاطبان متنوعی از طبقات و اقشار مختلف اجتماعی را با خود همراه می‌کند و حتا فیلم های فلسفی و روشنفکرانه‌ی او مثل هامون و درخت گلابی همان‌قدر بین مخاطبان خاص جلب توجه می‌کند، که مخاطب عام را مجذوب می‌کند. این سه مؤلفه‌ی سینمای مهرجویی را عیناً در زندگی خود او هم می‌توان دنبال کرد. او فیلسمازی است که تصویر یک فیلمساز الیت از خودش را می‌شکند و رابطه و پیوند خود با مردم و مخاطبان مختلف را همواره حفظ می‌کند. این پیوند جهان سینمایی و شیوه‌ی زیست شخصی مهرجویی مهم‌ترین ویژگی اوست.
🔸نیما حسنی‌نسب: مهرجویی را نباید در سینما محدود کرد، چون میراث او فقط سینمایی نیست. از خودش و شمایلش تا زندگی و اندیشه‌هایش، همه بخشی از میراثی هستند که به او جامعیتی می‌بخشد که در کم‌تر فیلمسازی می‌توان پیدا کرد. ما فیلمسازی با این حجم و تنوع از دانش و توانمندی و سلایق فرهنگی‌ـ‌هنری در سینمای ایران نداریم و همین از مهرجویی شخصیتی منحصربه‌فرد می‌سازد؛ فیلمسازی که در جوانی در فضاهای معتبر آکادمیک جهانی سینما و فلسفه خوانده، پایان‌نامه‌اش را درباره‌ی داستایوفسکی می‌نویسد و هدایت و فروغ به انگلیسی ترجمه می‌کند، موسیقی می‌داند و ساز می‌زند، بیش از نیم قرن فیلم می‌سازد و ترجمه می‌کند و حتا رمان می‌نویسد. تکثر و تنوع علایق و توانایی‌های مهرجویی هم در نسل خودش و هم در نسل‌های قبل و بعدی سینماگران واقعاً غبطه‌برانگیز است.
✔️میزگردی درباره‌ی سینمای داریوش مهرجویی با حضور حمید نعمت‌الله، شهرام مکری و نیما حسنی‌نسب. منتشر شده در اندیشه پویا ۸۷
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ۸۷، به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید.
@andishepouya
📍اولین فدایی📍
می توان گفت كه انگيزه های شخصی ميرزا رضا را به كشتن شاه برانگيخته بود. زيرا هم خود از نظام استبدادی زخم خورده بود، هم پيشوای فكری اش سيدجمالالدين اسدآبادی طعم بی عدالتی حكومت قاجار را چشيده بود. اما ميرزا رضا از محدوده مسائل شخصی بيرون آمد. تا حدی از انديشه سياسی برخوردار شد و به آگاهی نسبی رسيد. آگاهی اش از حد معمول ايرانيان بيشتر بود. در زندان قزوين با فراش ها صحبت میكرد و درباره وطن خواهی و ملت پرستی داد سخن میراند. هنگام بازجوييش گفت كه تأسيساتی مانند قندسازی، بانك، راه و تراموا و امتياز تنباكو زمانی اسباب ترقیاند كه به دست خود ايرانيان درست بشوند، نه به دست خارجیها. رگههايی از انقلابیگری نيز در او باليد و به جايی رسيد كه نظام خودكامه را پليد بداند و سرچشمه بيدادهايی بشمرد كه بر مردم ميهنش میرفت. ميرزا رضا در جلسه های بازجويی تنها از خودش دفاع نكرد، بلكه ادعانامه ای بر ضد حكومت خودكامه ارائه داد. از هزاران هزار ايرانی سخن گفت كه در سرزمين های پيرامون ميهن شان پراكنده و آواره شده بودند و از سر ناچاری به «كثيف ترين كسب و شغل ها» تن میدادند. پرسيد: «ظلم و تعدی بیحد و حساب چيست و كدام است و از اين بالاتر چه می‌شود؟ گوشت بدن رعيت را میكَنند و به خورد چند جُرّه‌باز شكاری می‌دهند. صدهزار تومان از فلان بی مروت میگيرند، قباله ملكيت جان و مال و عرض و ناموس يك شهر و يا يك مملكتی را به دست او می‌دهند. رعيت فقير و اسير و بيچاره را در زير بار تعديات مجبور میكنند كه يك مرد، زن منحصربه‌فرد خود را از اضطرار طلاق بدهد و خودشان صدتا صدتا زن میگيرند. و سالی يك كرور پول كه به اين خونخواری و بی رحمی از مردم میگيرند، خرج عزيزالسلطان [میكنند] كه نه برای دولت مصرف دارد و نه برای ملت و نه برای حفظ نفس شخصی، و غيره و غيره و غيره.» او با چنين گفته هايی روش حكمروايی در كشور را بيدادگرانه شمرد و ويژگیهای اخلاقی و رفتار ناصرالدينشاه را نكوهيد. به اين ترتيب می‌توان ميرزا رضا را سرسلسله دسته ای از مبارزان سياسی ايران شمرد كه هنگام بازجويی يا در جلسه دادگاه، به جای آنكه از خود دفاع كنند، بر دستگاه ستمگری حمله بردند و به دفاع از آرمان، ميهن و مردم شان برخاستند.
📍به قلم سهراب یزدانی. بخش‌هایی از پژوهشی درباره قتل ناصرالدین شاه توسط میرزا رضا کرمانی. اندیشه پویا ۸۷.
📚برای اطلاع از چگونگی تهیه و سفارش اندیشه پویا ۸۷، به تلگرام ۰۹۰۲۶۰۵۱۴۱۰ پیام دهید.
@andishepouya
