#استفتاءات
#النكاح

🟢حكم استخدام الأدوات الجنسية)

❓السؤال .

الأدوات الجنسية sex toys هي أدوات تثير الشهوة للرجل وللمرأة وأنواعها واستخداماتها كثيرة وقد أصبحت اليوم شائعة بين الملايين
(٦٧٪؜ في أمريكا) وفيهم مسلمون .
وبعض المسلمين يسألون عن حكم استخدامها بين الزوجين باعتبار أنها تثير الرغبة والشهوة لكنها أدوات خارجة عن جسميهما ،
فهل يجوز للزوج استخدام الأدوات الجنسية لإثارة زوجته أو للزوجة لإثارة زوجها سواء أدت هذه الأدوات الجنسية إلى مجرد الإثارة أو أوصلت إلى الإنزال ؟ .
قيل إنه ظاهراً لا يجوز ففي الكافي عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن محمد بن علي ، عن الحكم بن مسكين ، عن عبيد بن زرارة قال : كان لنا جار شيخ له جارية فارهة قد أعطى بها ثلاثين ألف
درهم فكان لا يبلغ منها ما يريد وكانت تقول : اجعل يدك كذا بين شفري (١) فإني أجد
لذلك لذة وكان يكره أن يفعل ذلك فقال لزرارة : اسأل أبا عبد الله ( عليه السلام ) عن هذا فسأله
فقال : لا بأس أن يستعين بكل شيء من جسده عليها ولكن لا يستعين بغير جسده عليها .
والسند معتبر والدلالة صريحة ؟ .
⬇️

🖊الجواب .

١- لا يجوز استعمال آلات خارجة عن جسمي الزوجين في إثارة الآخر بعد كونها تلذذ كل منهما بغير الآخر .

٢- وهذا ما تشير إليه الرواية من أنه لا يستعين عليها بغير جسده لأنه إلذاذ بغير الزوج وتلذذ بغير الزوج فهو من المنافي لعموم حفظ الفروج عن التلذذ والمباشرة لغير الأزواج .

٣- وهذه الحرمة سواء وصل تلذذ الآخر إلى الإمناء أم لم يصل وإن كانت الصورة الأولى حرمة بوجه إضافي من حرمة الاستمناء بغير الأزواج .
🔹

🌐https://m-sanad.com/?faqs=الأدوات-الجنسية-sex-toys-هي-أدوات-تثير-الشهوة

@alsanadoffice 🔺

Читать полностью…

#استفتاءات
#الشهادة_الثالثة

🟢صاحب الجواهر وأستاذه السيد بحر العلوم وجهان بل جملة من الوجوه لوجوب الشهادة الثالثة

❓السؤال .

أحد الإخوان يسأل عن الدليل الذي ذكره صاحب الجواهر على وجوب الشهادة الثالثة في أي موضع ، وهل نص على الوجوب أم استظهرتم ذلك من مجموع كلماته ؟ .
قال : الشيخ السند يذكر بأنه صاحب الجواهر يقول باستحباب ذكر الشهادة الثالثة في التشهد وبعد ورقتين يقول بالوجوب وبعد مراجعتي للجواهر (الجزء العاشر) ، قرأته بتمامه في فصل التشهد ولم أجد الشيخ صاحب الجواهر يذكر هذا المطلب لا من قريب ولا من بعيد بل هو لم يكن بصدد الشهادة الثالثة وإنما يبحث عن الشهادتين الأولى والثانية والصلاة على محمد وآل محمد هل أنها واجبة أو غير واجبة وما إلى ذلك ، فأنا لا أدري هل الشيخ يطلق النسب جزافاً أم أنه كان متثبتاً وكان دقيقاً في نقله أضف إلى ذلك أنني قرأت في أحد كتبه وهو الشهادة الثالثة يقول : إن صاحب الجواهر يفتي بالوجوب التخييري للشهادة الثالثة فلا أعرف كيف نسب إلى صاحب الجواهر ذلك وهو لم يتعرض أساساً لذكر الشهادة الثالثة في التشهد ؟ .
⬇️

🖊الجواب .

ذكرنا نص كلامه في الجزء الثالث من كتاب الشهادة الثالثة
ونص كلامه في مبحث التشهد ج١٠ ص ٢٧٧ -على الاستحباب- :
( بل لو قرئ المروي (٥) عن فقه الرضا (عليه السلام) على طوله وزياداته على خبر أبي بصير بالنحو الذي ذكرناه لم يكن به بأس ، فتأمل جيداً ، والله أعلم.)
-والفقه الرضوي متضمن التشهد فيه للشهادة الثالثة وأن علياً نعم المولى أو نعم الولي ،
لكنه عدل عن الاستحباب إلى الوجوب والقول بأن اختلاف الروايات في مقدار هيئة التشهد طولاً وقصراً حقيقة يرجع إلى الوجوب التخييري كما هو الحال في قصر وطول التسليم أن تخييراً في الوجوب لا أن الأقل واجب والزائد مستحب .
قال ج١٠ ص٣٢٠ -٣٢١ - ٣٢٢: ( نعم قد يقال : إن المستفاد من التأمل في النصوص كقوله (عليه السلام) في خبر أبي بصير (١) : " إنما التسليم " وخبره الآخر الطويل (٢) وغيرهما من قوله (عليه السلام) : " تحليلها التسليم " ونحوه كون التسليم كالتشهد ونحوه من الألفاظ المراد بها هيئات متعددة مختلفة بالكمال وعدمه ، وإلا فالكل واجب على التخيير ، فالكامل منه مثلاً المشتمل على التسليم على النبي (صلى الله عليه وآله) والملائكة وغيرهم ممن هو مذكور في النصوص إلى الصيغة الثانية ، ودونه المشتمل على الصيغتين خاصة ، أو على التسليم على النبي (صلى الله عليه وآله) مع الصيغة الثانية كما في بعض النصوص (٣) أيضا ، أو على الصيغة الأولى خاصة ، أو مع التسليم على النبي (صلى الله عليه وآله) أو على الصيغة الثانية خاصة ، أو غير ذلك من الهيئات المستفادة من النصوص ، وليس هو من التخيير بين الأقل والأكثر قطعاً خصوصاً بعد ما سمعت في التسبيح في الأخيرتين ونحوه ، إذ ما نحن فيه أولى بعدم توهم ذلك ، ضرورة كونه من قبيل تعدد مسميات الاسم الذي اكتفى الشارع فيه بالإتيان بأحدها ، فالآتي حينئذ بهيئة من الهيئات السابقة التي للاقتصار وعدمه الواقعين منه في الخارج مدخلية فيها لا النية ونحوها آت بواجب وإن طال ، كما أنه لو اقتصر على السلام علينا أو السلام عليكم أجزأ لصدق التسليم حينئذ .)
……كما أنه بناءً على ما ذكرنا من الوجوب التخييري بين الهيئات لا نحتاج إلى شيء من ذلك ، فتأمل جيداً فإن المقام من مزالق الأفهام .))

٢- وله موضع آخر يذهب فيه إلى الوجوب بوجه آخر وهو : قال صاحب الجواهر ج٩ ص ٨٧
في مبحث الأذان حول الشهادة الثالثة بعد ما ذكر إشكالية العمل بالروايات المرسلة التي أوردها الصدوق :
(( إلا أنه لا بأس بذكر ذلك لا على سبيل الجزئية عملاً بالخبر المزبور ، ولا يقدح مثله في الموالاة والترتيب ، بل هي كالصلاة على محمد (صلى الله عليه وآله) عند سماع اسمه ، وإلى ذلك أشار العلامة الطباطبائي في منظومته عند ذكر سنن الأذان وآدابه ، فقال :
صل إذا ما اسم محمد بدا * عليه والآل فصل لتحمدا وأكمل الشهادتين بالتي * قد أكمل الدين بها في الملة وأنها مثل الصلاة خارجة * عن الخصوص بالعموم والجة
بل لولا تسالم الأصحاب لأمكن دعوى الجزئية بناءً على صلاحية العموم لمشروعية الخصوصية ، والأمر سهل .))

-فلاحظ أنه يقرر الجزئية الواجبة للشهادة الثالثة في فصول الأذان بمقتضى العمومات التي اعتمدها أستاذه السيد بحر العلوم المقتضية للجزئية الواجبة فقال السيد إنها والجة أي جزء بمقتضى آية اكمال الدين
ومفادها الوجوب لا الندبية فمفاد العمومات عند السيد بحر العلوم وصاحب الجواهر الجزئية والوجوب
وليس ذلك في تشهد الأذان فحسب بل في تشهد الصلاة
لعموم الأدلة العامة لا الدليل الخاص .
وهذا الوجه الآخر مقتضاه الوجوب التعييني
وهو يغاير وجه الوجوب التخييري الذي ذهب إليه في التسليم .
🔹

@alsanadoffice 🔺

Читать полностью…

#استفتاءات
#عقائد_الإمامية

🟢سهو النبي صلوات الله عليه وآله

❓السؤال:

في كتاب عيون أخبار الرضا «عليه السلام» ج١ ص٢١٩ الحديث التالي : حدثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي قال : حدثني أبي عن أحمد بن علي الأنصاري ، عن أبي الصلت الهروي قال : قلت للرضا «عليه السلام»: يا ابن رسول الله ، إن في سواد الكوفة قوماً يزعمون أن النبي «صلى الله عليه وآله» لم يقع عليه السهو في صلاته . فقال : كذبوا لعنهم الله ، إن الذي لا يسهو هو الله الذي لا إله إلا هو )
وكذا ما رواه الشيخ الصدوق بسنده عن محمد بن إبراهيم بن اسحاق الطالقاني ، عن ابن عقدة ، عن علي بن الحسن بن علي بن فضال ، عن أبيه ، عن الإمام الرضا عليه‌السلام قوله عن الإمام : إن الإمام مؤيد بروح القدس وبينه وبين الله عمود من نور ، يرى فيه أعمال العباد ، وكلما احتاج إليه لدلالة اطلع عليه ويبسطه فيعلم ، ويقبض عنه فلا يعلم والإمام يولد ويلد .. إلى أن قال : وينسى ويسهو .
محمد بن إدريس في آخر السرائر نقلاً من كتاب محمد بن علي بن محبوب بسنده إلى الفضيل ، قال : (ذكرت لأبي عبد الله (عليه السلام) السهو فقال : وينفلت من ذلك أحد ؟ " يعني بتساؤل " ربما أقعدت الخادم خلفي يحفظ علي صلاتي) .
المصدر : وسائل الشيعة – المؤلف الحر العاملي – الجزء الثامن ص  ٢٥٢ .
كيف نوجه  هذه الروايات ،  هل نأخذها مأخذ التقية أو لها فهم آخر ؟ .
⬇️

🖊الجواب .

الحقيقة لا تتضح إلا بالالتفات إلى جميع ألسن طوائف الروايات الواردة ، وقد ورد أنهم ع لهم عدة أرواح جملة منها يقع عليها السهو والغفلة وروح القدس فيهم لا ينام ولا يغفل ولا يلهو ولا يزهو بل ورد أن روح القدس رغم خطورته تكويناً فإن فيهم ما هو أعظم منه بدرجات هائلة ، وهذا ما يفيد أن فيهم ع طبقات ومراتب من الأرواح أو مراتب من الذات فوقوع الضعف في بعضها لا يعني وقوعه في مراتب الذات الأخرى ، وأما كيفية التوفيق بين مراتب الذات الواحدة فيسهل ذلك بأن الارواح أو مراتب الذات النازلة تقع فيها هذه الحالات ولكن لا بنحو يغالب الدرجات العالية .

ولك أن تشهد ذلك في نفسك فإن شهوتك أو قوة غضبك قد تطلب شيئاً ما مثلاً لكن قوة الردع العقلية لها بالمرصاد .
🔹

@alsanadoffice 🔺

Читать полностью…

#استفتاءات
#فقه_البنوك

🟢بطاقات الفيزا كارد لتسديد ثمن المشتريات

❓السؤال .

لدي بطاقة فيزا لكنها تعبئة . أقوم بتعبئتها بالمبلغ
واستخدامها بالمشتريات وتسديد الفواتير ، وعلى كل عملية شراء يكون استرداد مالي بالبطاقة .
مثلاً لو اشتريت بـ ١٠٠ ريال يكون استرداد مالي في البطاقة ريالاً واحداً
يعني كأنما اشتريت بـ ٩٩ ريالاً .
فما حكم استخدام هذه البطاقة ؟
⬇️

🖊الجواب .

أخذ الفيزا عمولة زائدة إن كان بعد التعبئة بالمبلغ فلا إشكال في ذلك وليس هو رباً لأنه من أخذ المديون وهو الجهة المصدرة للكارت زيادة ،

وأما إن كان قبل التعبئة فتكون الزيادة ربوية واللازم حين شراء هذه الكارت عدم الالتزام بدفع الزيادة في حالة عدم التعبئة وإن أخذت منه قهراً .
🔹

🌐 https://m-sanad.com/?faqs=لدي-بطاقة-فيزا-لكنها-تعبئة-أقوم-بتعبئ

@alsanadoffice 🔺

Читать полностью…

#استفتاءات
#صلاة_المسافر

🟢ضابطة كثرة السفر للعمل

❓السؤال .

عملي يبعد عن مسكني أكثر من ٨٠ كيلومتراً وكان لدي من ٨ إلى ١٠ سفرات في الشهر حيث  طبيعة دوامي ٢ و ٢ ، وصار لي أكثر من ١٠ سنوات في نفس المكان ، ثم الآن أصبح لدي من ٣ إلى ٤ سفرات في الشهر  يعني أداوم ٣ و ٣ ، ما حكم صلاتي وصيامي في السفر للزيارات ونحو ذلك ؟ .
⬇️

🖊الجواب .

١- ليس المدار عندنا على عدد السفرات في الشهر ، بل المدار على عدم تخلل عشرة أيام إقامة بين السفرات لا في الوطن ولا في مكان العمل غالباً .

٢- سفر الزيارة لا يندرج في كثرة السفر للعمل فيقصر فيه ولا يصوم إلا أن يرجع إلى وطنه أو سفر العمل قبل الزوال .
🔹

🌐 https://m-sanad.com/?faqs=عملي-يبعد-عن-مسكني-أكثر-من-٨٠-كيلومتراً

@alsanadoffice 🔺

Читать полностью…

#استفتاءات
#فقه_البنوك

🟢خلق النقود الاعتبارية بواسطة البنوك التجارية


❓السؤال .

إحدى المسائل التجارية هي مسألة خلق النقود . عملية تحقق خلق النقود في البنك التجاري تتم كما يلي :
وفقاً للنظريات الحديثة ، يمكن للبنك التجاري ، دون امتلاك موارد سابقة ، أن يقوم بمنح التسهيلات أو شراء الأصول . المبلغ الذي يقوم البنك بإيداعه في حساب المستفيد من التسهيلات أو بائع الأصل عند منح التسهيلات أو شراء الأصول يُنشئ وديعة جديدة لصالحهم . ونظراً لأن الحساب المصرفي يُعتبر نوعاً من المال ، فإن نتيجة منح التسهيلات أو شراء الأصول هي خلق نقود جديدة .
فإذا التزم البنك التجاري بجذب الودائع ومنح التسهيلات وفقاً للضوابط الشرعية ، وكانت عملية خلق النقود تحت إشراف البنك المركزي ووفق تعليماته :

١- هل يُعد خلق النقود من قبل البنوك التجارية محرّماً من الناحية الشرعية ؟ .

٢- إن كانت الإجابة بنعم ، فما هو الدليل على ذلك ؟ .

٣- في أي الظروف يكون خلق النقود من قبل البنك التجاري مشروعاً شرعياً ؟ .
⬇️

🖊الجواب .

١- الحكم الفقهي لخلق النقود فيه تفصيل ، ويتضمن شقين حلالاً وحراماً ، وذلك بحسب مراعاة ثلاث ضوابط أساسية :

١. يجب أن يكون خلق النقود الاعتبارية في حدود قدرة البنك على السداد الفعلي ، أي يجب أن يكون لدى البنك القدرة على الوفاء بالمبالغ التي يخلقها ، سواء أكانت هذه القدرة ناتجة عن ودائع العملاء أو مصادر مشروعة أخرى .

٢. لا يجوز أن يتم خلق النقود والائتمان بشكل تصاعدي ، مفرط ، أو غير محدود ، بحيث يشبه حالات التضخم غير القابل للسيطرة ، أو المعاملات القمارية ، أو غسيل الأموال ، أو الديون الربوية . مثل هذه الحالة تؤدي إلى فساد اقتصادي وتُعد محرّمة شرعاً .
٣. لا يجوز أن يتم تبادل النقود الاعتبارية مقابل نقود اعتبارية مشابهة في معاملات تندرج تحت عنوان “بيع الدين بالدين” أو “بيع الكالئ بالكالئ” ، لأنهما محرمان في الفقه الإسلامي .

النتيجة : إذا تم خلق النقود دون مراعاة هذه الضوابط ، فهو حرام من الناحية الشرعية ، ويُعد من مصاديق غسيل الأموال أو القمار أو الربا أو الفساد الاقتصادي . أما إذا تم الالتزام بهذه الضوابط ، فإن خلق النقود يكون مشروعاً ومسموحاً به شرعاً .


٢- سبب حرمة خلق النقود (في الحالات التي لا تُراعى فيها الضوابط السابقة) يعود إلى التفصيل الواضح في السيرة العقلائية والشرعية ، والتي تُميز بين اعتبار ذمم الأشخاص بناءً على هذه الضوابط . وقد نوقشت هذه المسائل بالتفصيل في أبواب البيع والمعاملات في الفقه الإسلامي .
وعلى هذا الأساس، فإن عدم مراعاة هذه الضوابط يؤدي إلى انعدام الاعتبار الحقيقي وحدوث ثلاثة أنواع من المفاسد الاقتصادية: الربا ، القمار ، وغسيل الأموال .

٣- يتضح من الجوابين السابقين أن خلق النقود لا يكون مشروعاً شرعاً إلا إذا :

١. كان هناك ضمان للوفاء والسداد الحقيقي كما ذُكر .

٢. تم تجنب التوسع المفرط وغير المنضبط في خلق النقود .

٣. كانت المعاملات تستند إلى أصول أو خدمات حقيقية ، وليس مجرد ائتمان مقابل ائتمان ، مما يؤدي إلى دخول المعاملة تحت عنوان “بيع الدين بالدين”، أو “بيع الكالئ بالكالئ”، أو القمار ، أو الربا ، أو غسيل الأموال .
🔹

🌐https://m-sanad.com/?faqs=إحدى-المسائل-التجارية-هي-مسألة-خلق-الن

@alsanadoffice 🔺

Читать полностью…

#استفتاءات
#الحج

🟢قصد المنوب عنه معيناً بعد عمرة التمتع)

سؤال في عمرة التمتع

❓السؤال .

هل تصح عمرة التمتع للمنوب عنه ولم يعين اسمه في شهر ذي القعدة وهو موعود بها وعند الإحرام لحج التمتع سوف يعين اسم المنوب عنه ؟ .
⬇️

🖊الجواب .

١- إن كان المنوب عنه معيناً عند الوسيط والباذل للنيابة وإن لم يفصح بذلك للنائب
-وقصد النائب ما قصده الوسيط
-ثم يكشف له اسم المنوب عنه عند إحرام الحج من مكة
-فتقع النيابة صحيحة .

٢- وأما إن كان المنوب عنه غير معين أصلاً لا عند النائب ولا عند الوسيط
فيشكل تحقق النيابة في عمرة التمتع بمجرد قصد منوب عنه مبهم سيعين في إحرام الحج الذي سيقع في مكة .
🔹

🌐https://m-sanad.com/?faqs=هل-تصح-عمرة-التمتع-للمنوب-عنه-ولم-يعين-ا

@alsanadoffice 🔺

Читать полностью…

#بيان_الهلال

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة على أشرف خلقه وأحبهم لديه النبي المصطفى وآله
وبعد ..

فإن هلال شهر ذي القعدة قد تمت رؤيته بوضوح في آفاق بلدان الشرق الأوسط غروب اليوم الإثنين فغداً الثلاثاء هو الحادي من شهر ذي القعدة الحرام

وبهذا يكون ثبوته لكافة أصقاع الأرض شرقاً بدءاً من نيوزلندا واستراليا وإلى أقصى الغرب

أهله الله تعالى بالفرج على المؤمنين والمسلمين والبشرية جمعاء .
🔹

مكتب المرجع الديني الشيخ محمد السند (دام ظله)

غروب الإثنين ليلة الثلاثاء
أول ذي القعدة الحرام 1446هـ

🌐https://m-sanad.com/?p=7693

@alsanadoffice 🔺

Читать полностью…

#استفتاءات
#الحديث

🟢الروايات المرسلة في كتب المتأخرين

❓السؤال .

ما العمل مع رواية أو روايات مرسلة السند وردت في كتب بعض المتأخرين ككتاب روضات الجنات وليس لها أي أثر في كتب الحديث إضافة إلى عدم وجود ما يوافقها متناً أو موضوعاً في الأحاديث المعتبرة ؟ .
⬇️

🖊الجواب .

١- إن كان مضمونها من المندوبات أو المكروهات فتندرج في قاعدة التسامح كما نبه على ذلك المشهور ، بشرط ثانٍ أيضاً وهو اندراج مضمونها في العمومات الأولية .

٢- وإن كان مفادها إلزامياً فتحمل على مطلق الرجحان وتندرج في قاعدة التسامح أيضاً بالشرط المتقدم .

٣- وعلى أية حال مجرد غرابة مضمون رواية أو إرسالها الشديد لا يفرط بها وإن لم يعتمد عليها بمفردها ، فلكل مادة قيمة مهما تضاءلت
قد تستثمر بالتراكم والانضمام المجموعي للقرائن .

٤- هذا ولا يخفى أن كثيراً من الأصول الروائية وصلت إلى الأعلام في القرن العاشر أو ما بعده أو ما قبله وقد صرح بذلك الأعلام كصاحب الوسائل وغيره ولم تصل إلينا في هذا القرن الخامس عشر في ما هو مطبوع من الكتب وإن قصر لدى أهل العصر التتبع في المخطوطات المنتشرة في حوالي العالم .
🔹

🌐https://m-sanad.com/?faqs=ما-العمل-مع-رواية-أو-روايات-مرسلة-السند

@alsanadoffice 🔺

Читать полностью…

#استفتاءات
#المكاسب_المحرمة

🟢غذاء ملكة النحل

❓السؤال .

هل يجوز تناول غذاء ملكات النحل ؟ .
⬇️

🖊الجواب .

يجوز ويحل أكله كالعسل .
🔹

🌐 https://m-sanad.com/?faqs=هل-يجوز-تناول-غذاء-ملكات-النحل-؟

@alsanadoffice 🔺

Читать полностью…

#استفتاءات
#مكاسب_المحرمة

🟢الماريجوانا القنب الهندي

❓السؤال .

ماهو حكم تدخين نبتة الماريجوانا أو ما يسمى بالقنّب الهندي ، يرجى التفصيل في هذا الموضوع لأن هناك الكثير لا يعتقدون بحرمته ويقولون لا توجد فتوى ؟ .
⬇️

🖊الجواب .

لا يجوز تناول المخدرات
إلا النسب المستعملة في الأدوية الطبية للعلاج .
🔹

🌐https://m-sanad.com/?faqs=ماهو-حكم-تدخين-نبتة-الماريجوانا-أو-ما-ي

@alsanadoffice 🔺

Читать полностью…

#استفتاءات
#النكاح

🟢الزنا بذات بعل والحرمة الأبدية

❓السؤال .

من زنا بذات بعل ولم يقذف
ثم تطلقت من زوجها ، هل تحرم على الزاني
علماً أن أهل البنت يهددونه بالقتل مع بنتهم إن لم يتزوجها ؟ .
⬇️

🖊الجواب .

١- سبب الحرمة الأبدية هو مجرد الوطء وإدخال مقدار الحشفة في الفرج وإن لم يقذف .

٢- أما تهديد أهلها فيمكنه السعي لها بزوج غيره كي يجبر ذلك ، أو يدفع لهم مالاً يسترضيهم عن ذلك .
🔹

🌐 https://m-sanad.com/?faqs=من-زنا-بذات-بعل-ولم-يقذف-ثم-تطلقت-من-زوج

@alsanadoffice 🔺

Читать полностью…

⚫️ *في حديث قدسي قال جل و علا : حق القول مني لأكرمن مثوى جعفرٍ ولأسرّنه في أشياعه وأنصاره وأوليائه*

▪️سيقام مجلس عزاء بمناسبة استشهاد الامام جعفر الصادق عليه السّلام▪️

من يوم الاثنين الموافق ٢٢ شوال ١٤٤٦ هـ
الى
يوم الاربعاء الموافق ٢٤ شوال

🕚الساعة ١١:٠٠ صباحا


مع الخطيب سماحة الدكتور فضيلة الشيخ ابراهيم النصيراوي ( زيد عزه)

النجف الاشرف - شارع المدينة - خلف كراج الرابطة (تقاطع فندق بشرى المدينة)

مكتب المرجع الديني الشيخ محمد السند (دام ظله)

@alsanadoffice 🔺

Читать полностью…

#استفتاءات
#فقه_الطب

🟢إخصاء الحيوان

❓السؤال .

هل يجوز إخصاء الحيوان مطلقاً بنظركم وأخذ الأجرة عليه من قبل الطبيب البيطري ؟ .
⬇️

🖊الجواب .

يجوز كل ما فيه استصلاح للانتفاع من الحيوان من دون كونه عبثاً ولعباُ بالخلقة به ولا إيذاءً له .
🔹

🌐 https://m-sanad.com/?faqs=هل-يجوز-إخصاء-الحيوان-مطلقاً-بنظركم-وأ

@alsanadoffice 🔺

Читать полностью…

#استفتاءات
#الإجارة
#المعاملات

🟢الإجارة وتضمن الانتفاع المحرم

❓السؤال .

مستثمر يرغب في استئجار أرض من المالك لبناء مطاعم عليها لمدة ١٠ سنوات و المستأجر عنده ملهى ويبيع (الخمر) . المستثمر حسب طلبه أنه سوف يقيم عليها مطاعم للتأجير ، و لا يوجد عليها ترخيص لبيع الخمور و الترخيص إلى مطاعم فقط .
هل المبلغ المستلم من المستأجر فيه إشكال ؟ .
⬇️

🖊الجواب .

١- إن لم يقيد في الإيجار العمل المحرم ولم يكن بقيد قانوني فالإجارة والأجرة لا إشكال فيها والإثم يقع على المستأجر لا على المؤجر .

٢- وأما إن كان هناك تقييد بذلك فالإجارة باطلة بلحاظ ذلك وتصح بلحاظ بقية البنود المحللة إن كان يفكك بينهما بحسب عرف السوق .
🔹

🌐 https://m-sanad.com/?faqs=مستثمر-يرغب-في-استئجار-أرض-من-المالك-لب

@alsanadoffice 🔺

Читать полностью…

#كتاب
#الحج


سَندُ النَّاسِكينَ
مع
الاستفتاءات

نسخة 1446 هـ طِبقاً لِفَتَاوَى
المَرجِع الِدّيني الحاجّ الشَّيخ محمّد السند ( دَام ظله).

@alsanadoffice 🔺

Читать полностью…

#استفتاءات
#الطهارة

🟢المسكرات طبيعية للتناول أو صناعية

❓السؤال .

هل جميع المسكرات المائعة إضافة إلى حرمة شربها وبيعها محكوم عليها بالنجاسة ؟ .
⬇️

🖊الجواب .

نجسة إن كانت مسكرة معدة للشرب لا النوع الكيميائي المعدة لاستعمالات غير الشرب فإنها غير نجسة .
🔹

@alsanadoffice 🔺

Читать полностью…

#استفتاءات
#عقائد_الإمامية

🟢أصول الدين وأركان الفروع

❓السؤال .

تقسيم الدين إلى أصول وفروع باعتبار أن موضوع فروع الدين هو فعل المكلف ولذلك صارت أقسام للفروع العشرة
وهناك اثنان من فروع الدين هما التولي والتبري
فهي صحيح تبحث في العقائد ولكن بالتالي افعال المكلف متعلقه بها فتكون القضيه تولياً وتبرياً
فنحسب الولاية والبراءة من الأصول والتولي والتبري من الفروع حتى تصير فعل المكلف .
السؤال هو : هل توجد أحكام شرعية فقهية للولاية والبراءه يعني التولي والتبري كباقي الفروع الاخرى؟ .
⬇️

🖊الجواب .

١- أركان الفروع ليست فروعاً بل أركاناً وأعمدة تعتمد عليها الفروع ، وقد حصل الخلط والإبهام كثيراً بين الفروع وأركان الفروع .

٢- فأركان الفروع من أصول الدين لا من الفروع .

٣- والعشرة المراد منها حكم العشرة لا أداؤها أي وجوب الصلاة ووجوب الزكاة ووجوب الحج ووو ، وأما أداء الصلاة فهو من الفروع وأداء الزكاة فهو من الفروع وهكذا البقية .

٤- وكذلك الحال في التولي والتبري فوجوبهما من أصول الدين والأركان لا من الفروع نعم الطاعة العملية للتولي السياسي والتبري هي من الفروع .

٥- هذا فضلاً عن الولاية بمعنى الاعتقاد والمعرفة فهي الأصل الثالث من الأصول ، فهي متقدمة على وجوب التولي ووجوب التبري .

٦- فهذه عناوين متعددة لا تختبط ولا تختلط على الباحث في المعرفة ، والاشتباه فيها يسبب تخبطاً في استنطاق الأدلة .

٧- كما أن من الخلط والخبط الحاصل في هذا المجال كذلك حاصل بين معنيين من عنوان الفروع
فتارة يراد من الفروع الحكم الظني الظاهري الذي قد يخطئ وقد يصيب
وأخرى يراد من الفروع الأحكام العملية وإن كانت قطعية ضرورية من أصول الدين إلا أن متعلقها عمل وأداء بدني لا أن حكمها ظني .
فبين المعنين للفروع بون شاسع جداً وقد
حصل الخلط كثيراً بين هذين المعنيين في الاستنباط من الأدلة .
🔹

🌐 https://m-sanad.com/?faqs=تقسيم-الدين-إلى-أصول-وفروع-باعتبار-أن-م

@alsanadoffice 🔺

Читать полностью…

#استفتاءات
#عقائد_الإمامية
#الحديث

🟢العلم بالأحكام في تعارض الروايات

❓السؤال .

ما ذكره العلامة الشيخ يوسف البحراني ، في كتاب الحدائق الناضرة – ج١ ص٥ بعد المقدمة
(فلم يعلم من أحكام الدين على اليقين إلا القليل ، لامتزاج أخباره بأخبار التقية كما اعترف بذلك ثقة الإسلام وعلم الأعلام محمد بن يعقوب الكليني في جامعه الكافي حتى أنه تخطى العمل بالترجيحات المروية عند تعارض الأخبار والتجأ إلى مجرد الرد والتسليم للأئمة) .
لماذا الشيخ الكليني قدس سره لجأ إلى التسليم إلى الأئمة عليهم السلام ؟ .
ظاهر قوله أنه لا ضابطة عنده ولا يملك آلية ومنهجاً للتمييز بين أخبار الأئمة عليهم السلام وأخبار التقية ؟ .
⬇️

🖊الجواب .

١- كيفية معالجة التعارض الظاهري بين دلالات الروايات ، العمدة في سيرة علماء الإمامية - بمن فيهم الكليني في أبواب الكافي - هي التوفيق في الدلالة بين الروايات المتعارضة بالقرائن المتعددة المتصلة والمنفصلة بقاعدة الجمع مهما أمكن أولى من الطرح ولو بنحو التأويل .

٢- أما لو لم يقفوا على القرائن وهذه حالة وصورة نسبتها قليلة في سيرتهم العلمية في الأبواب الروائية كما يعلم لمن تصفح الكتب الأربعة والكتب الفقهية للمتقدمين سواء القرائن الدخيلة في الظهور أو التأويل فتصل النوبة حينئذ عندهم إلى الترجيح أو التخيير .

٣- والقولان إنما يفعل أحدهما في دائرة محدودة كما مر ومع ذلك نلاحظ الكليني في أبواب الكافي قد مارس الترجيح ولعل كلامه في المقدمة محمول على الترجيح بدرجة العلم والقطع لا الظن .

٤- وإلا فلا يخفى أن العلم العادي بالأحكام من الروايات في تفاصيل الأبواب حاصل لا أنه قليل
فيحمل كلامه على الترجيح القطعي لا الظني وموارد تفاصيل التفاصيل المتشعبة .
🔹

🌐https://m-sanad.com/?faqs=ما-ذكره-العلامة-الشيخ-يوسف-البحراني-،-ف

@alsanadoffice 🔺

Читать полностью…

#استفتاءات
#عقائد_الإمامية

🟢التوفيق بين آيتين في تداعيات أعمال الوالدين على ولدهما

❓السؤال .

كيف نوفق بين هذه الآية ﴿وَليَخشَ الَّذينَ لَو تَرَكوا مِن خَلفِهِم ذُرِّيَّةً ضِعافًا خافوا عَلَيهِم فَليَتَّقُوا اللَّهَ وَليَقولوا قَولًا سَديدًا﴾ حيث تنذر الآية أن الظلم على الآخرين ينعكس على ذرية الظالم وأعقابه ، بينما الآية الأخرى (ولا تزر وازرة وزر أخرى) ؟ .
⬇️

🖊الجواب .

١- لا تنافي بين الآيتين لأن مورد الثانية هو مجازاة الشخص على ما عمل لا على ما عمل غيره .

٢- وأما الأولى فموردها ما يصل للإنسان من إحسان والديه كالإرث مثلاً فلا يصل إليه .

٣- وبعبارة أخرى : إن مورد الآية الأولى هو ما هو خارج عمل الإنسان مما يصله مما يحيط به مما هو خارج عن عمله وعن مجازاة عمله .

٤- ويمكن تلاؤم الآيتين بأن تقدير الباري تعالى للشخص مثل هذين الأبوين أو الأجداد لعلمه بنوع ما يكون للشخص من العمل فناسبه بيئة هذين الأبوين .

٥- مثل ما ورد في المصطفين ع أن الله قدر لهم سلسلة آباء وأجداد لما علم الله منهم مسبقاً نمط العمل المتفوق في الطاعة فجازاهم بهذه السلسلة من الآباء قبل عملهم .

٦- نظير جعل بعض جيل الناشئة في مدرسة المتفوقين قبل الدراسة والامتحان مجازاة ، مكافأة قبل العمل للعلم السابق المتعلق بما سيكون منهم من المثابرة والجد .
🔹

🌐 https://m-sanad.com/?faqs=كيف-نوفق-بين-هذه-الآية-﴿وَليَخشَ-الَّ

@alsanadoffice 🔺

Читать полностью…

#استفتاءات
#عقائد_الإمامية

🟢اختلاف الروايات والرواة حكمة بالغة

❓السؤال .

بالنظر إلى حديث مولانا الإمام الصادق عليه السلام وبقية الأئمة عليهم السلام يتبين أنهم كانوا يلقون الخلاف بين الشيعة والأتباع
ليظهروا أمام الفرق الأخرى مختلفين متناقضين .
مثال ذلك ما ورد في الكافي - الشيخ الكليني - ج ١ - باب اختلاف الحديث
الصفحة ٦٥
زرارة بن أعين عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن مسألة فأجابني ثم جاءه رجل فسأله عنها فأجابه بخلاف ما أجابني ثم جاء رجل آخر فأجابه بخلاف ما أجابني وأجاب صاحبي فلما خرج الرجلان قلت يا ابن رسول الله رجلان من أهل العراق من شيعتكم قدما يسألان فأجبت كل واحد منهما بغير ما أجبت به صاحبه فقال يا زرارة إن هذا خير لنا وأبقى لنا ولكم ولو اجتمعتم على أمر واحد لصدقكم الناس علينا ولكان أقل لبقائنا وبقائكم قال ثم قلت لأبي عبد الله عليه السلام شيعتكم لو حملتموهم على الأسنة أو على النار لمضوا وهم يخرجون من عندكم مختلفين قال فأجابني بمثل جواب أبيه .
محل الإشكال من الرواية أن مقصد الإمام عليه السلام أن يُكَذِب المسلمون الشيعة في النقل عن أهل البيت عليهم السلام .
فيُكَذَب أبو بصير ويُكَذَب زرارة بن أعين ومؤمن الطاق
وغيرهم من الأصحاب الأجلاء والرواة
فتكذيب الشيعة مقصد من مقاصد الإمام عليه السلام لأنه لو أراد أن نصدقهم لكانوا على قول واحد في نقلهم عن الإمام عليه السلام ،
وهذا الذي حصل من توجيه وفعل الإمام بإلقاء الاختلاف بين الشيعة .
كل المخالفين علماء وقضاة و مؤرخين وعوام يُكَذِبون ويردون قول الشيعة في النقل عن أهل البيت عليهم السلام ولا يصدقون الشيعة ولا يعتقدون أنهم موالون لأهل البيت
وهذا عاد بالضرر على هوية وكيان التشيع ،
وهذا بحد ذاته خلاف اعتقادنا باللطف في مقام الإمامة الإلهية
ودلالة البيانات في الخطابات القرآنية ؟ .
⬇️

🖊الجواب .

١- السؤال مشتمل على بذاء لا يليق بساحة الأئمة المعصومين من الزلل والخطل .

٢- كما أن السؤال افترض مسبقاً غايات سوء افترضها مسلمة من اختلاف الروايات والرواة جهلاً بالحكمة في ذلك وتسرعاً بدون التدبر العلمي .

٣- وهذه هي الأزمة في النهج العلمي أن يتسرع ويفترض أموراً يحسبها من المسلمات المفروغ عنها .

٤- بالتضلع في علم القانون والفقه يتنبه الباحث إلى أن منظومة القانون ذات الطبقات تتولد منها صياغات عديدة للقوانين قالبها مختلف ولبابها متوحد تؤدي إلى المقاصد لأصول التشريع .

٥- نظير تقنين البرلمانات حسب الدورات المتعددة قوانين بصياغات عديدة لكنها وإن اختلفت سبكاً وصياغة وإطاراً وقالباً إلا أنها متوحدة لباً معنى مقصداً
-وكذلك الحال في اختلاف تقنين الوزارات أو البلديات للمحافظات المتعددة فإنها تختلف قالباً وصياغة لكنها متوحدة معنى غاية مقصداً .

٦- وهذه الصناعة القانونية هي التي أشار إليها أهل البيت عليهم السلام من أن الكلام يتصرف إلى سبعين وجهاً ولا يُكَذَب قائله .

٧- نعم علم أصول القانون وعلم فقه المقاصد أو روح الشريعة ومذاقها لم يعرفه ولم يلتفت إليه علماء وفقهاء الجمهور المعاصرون لأهل البيت ع فانقلبت صورة نور الحقيقة عندهم إلى صورة قاتمة -والناس أعداء ما جهلوا -ولو أنهم إذ جهلوا سألوا أهل الذكر أهل البيت ع لبينوا لهم الحقيقة ورفعوا الجهالة عنهم
-لكنهم تعصبوا وتمردوا ولم ينقادوا إلى السبيل والصراط السوي في البحث عن الحقائق .

٨- وقد أشار الشيخ الطوسي في أول كتابيه التهذيب والاستبصار إلى أن أستاذه الشيخ المفيد طلب منه بيان وجوه التأويل الحق لدلالات الروايات المتخالفة لكي لا يشتبه الحال على الكثير ممن ليس لديه وفور من العلم ، وهذا وجه ثانٍ آخر وهو كون الاختلاف في فنون البيان وكيفية دلالات الكلام وتراكيبه وتصاريف الألفاظ والمعاني معاً .

٩- وقد استمر علماء الجمهور في الطعن على مذهب أهل البيت ع بالباطنية والغنوصية والتأويل .

١٠- إلى أن ترشد العقل البشري في العصر الحديث واكتشف أن تعدد القراءات للنص قدرة علمية تعتمد على موازين علوم ألسنية وقواعد علوم كثيرة وإنها إعجاز لمنهج أهل البيت ع .

١١- كما أن نظام القرآن الإعجازي قائم على التأويل ومختلف فنون الدلالات المتنوعة كما أشارت إليه كثير من الآيات .

١٢- وحكمة الاختلاف صورةً في مفاد الروايات هي التغطية الأمنية على المؤمنين التابعين لأهل البيت ع لئلا تكتشف السلطة الجائرة توحدهم وقوتهم ، (حكمة بالغة فما تغنِ النذر) .

١٣- وقد اعترض النبي موسى ع على الخضر ع واستنكر عليه إذ لم يطلع على وجه الحكمة في فعل الخضر ع كما اعترض على الإمام الحسن ع حواريو أصحابه إذ لم يتفطنوا لوجه الحكمة لما قام به من الهدنة .
🔹

🌐https://m-sanad.com/?faqs=بالنظر-إلى-حديث-مولانا-الإمام-الصادق-ع

@alsanadoffice 🔺

Читать полностью…

#استفتاءات
#الحج

🟢تحويل العمرة المفردة لعمرة التمتع نيابة

❓السؤال .

لو أحرم للعمرة المفردة في شهر ذي القعدة وتغير عليه الشهر وهل عليه شهر ذي الحجة وحصل على نيابة حج وهو في مكة .

١- هل يكتفي بالعمرة المفردة عن عمرة التمتع ؟ .

٢- هل يصح إحرامه من أدنى الحل من مسجد التنعيم لإحرام عمرة التمتع ، لصعوبة الدخول مرة أخرى إلى مكة ؟ .

٣- أو يذهب إلى ميقات خارج الحرم ؟ .
⬇️

🖊الجواب .

١- إن كان قد أوقع العمرة المفردة للمنوب عنه فيصح أن يعدل بها إلى عمرة التمتع للمنوب عنه .
-وأما إن أوقع النائب المفردة لنفسه فلا يصح أن يعدل بها إلى عمرة تمتع للمنوب عنه .

٢- لا يصح إحرام عمرة التمتع من أدنى الحل وإن كان قد دخل إلى مكة بمفردة .

٣- لا بد من الإحرام من المواقيت البعيدة لعمرة التمتع ولو بالذهاب إلى جدة أو قرن المنازل ووادي السيل ولا يكفي الخروج من الحرم إلى أدنى الحل .
🔹

🌐https://m-sanad.com/?faqs=لو-أحرم-للعمرة-المفردة-في-شهر-ذي-القعدة

@alsanadoffice 🔺

Читать полностью…

#استفتاءات
#التقليد

🟢في كل مسألة تتطابق فتوى فقيه مع الأعلم لا يتعين تقليده
(صور جواز التبعيض في التقليد)

❓السؤال .

شخص في بداية التكليف ويريد أن يقلد وأمامه مجموعة من الفقهاء المتساوين ، فهل يجوز التبعيض بينهم رأساً ومن دون الرجوع لأحدهم في مسألة جواز التبعيض .
أم أنه إذا أردت التبعيض بينهم لا بد أن أقلد المجيز منهم للتبعيض قبل أن أقوم بالتبعيض ؟ .
⬇️

🖊الجواب .

١- يجوز التبعيض بل يجب مع تعدد أعلمية الفقهاء في الأبواب أو المسائل المختلفة بأن يتعدد الأعلم بأن يكون ألف أعلم في باب وباء أعلم في ثانٍ وجيم أعلم في ثالث وهلم جرا وكذلك بحسب المسائل .

٢- وكذلك يجوز التبعيض بين فقيهين أو أكثر إذا تطابقت فتاواهم في مسألة واحدة أو أكثر ولو كان أحدهم أعلم .

٣- ففي كل مسألة يتطابق فقيه مع الأعلم لا يتعين تقليد الأعلم بل يجوز التبعيض بينه وبين غير الأعلم .

٤- كما يجوز التبعيض مع التساوي بين فقيهين أو أكثر من الطبقة الأولى .
🔹

🌐https://m-sanad.com/?faqs=شخص-في-بداية-التكليف-ويريد-أن-يقلد-وأما

@alsanadoffice 🔺

Читать полностью…

#استفتاءات
#عقائد_الإمامية

🟢بين إذاعة الأسرار وكتمان الحق

❓السؤال .

ماذا يقصد الإمام عليه السلام بإذاعة أسرارهم في هذه الرواية :
من وصية الإمام الصادق عليه السلام لعبد الله بن جندب :
ثُمَّ قَالَ (عليه السلام) رَحِمَ اللَّهُ قَوْماً كَانُوا سِرَاجاً وَ مَنَاراً كَانُوا دُعَاةً إِلَيْنَا بِأَعْمَالِهِمْ وَ مَجْهُودِ طَاقَتِهِمْ لَيْسَ كَمَنْ يُذِيعُ أَسْرَارَنَا ؟ .
⬇️

🖊الجواب .

١- ورد مستفيضاً في الآيات والروايات
حرمة إذاعة أسرارهم عليهم السلام وأن أحد معاني الغلو هو إذاعة الأسرار .

٢- كما ورد كتاباً وسنة حرمة كتمان الحق ، كتمان ما أنزل الله ، كتمان البينات .

٣- والجمع بين القاعدتين بوجوه عديدة .

٤- منها أن يكون بيان حقائق الدين بالأدلة الواضحة وبلغة عصرية تتفهمها العقول .

٥- ومنها أن يكون بيان معاني حقائق الدين بلغة غطاء تتفهمه الأذهان وإن لم تشعر بكنه حقيقته الصعب هضمها لدرجات العقول المتفاوتة .

٦- المهم أن الحقيقة الدينية الوحيانية لا بد أن لا تنطمس وإن كان عبر ما تتستر الحقيقة فيه .

٧- نظير بيان النبي ص وأمير المؤمنين ع والإمام الرضا ع أن الصلاة على النبي والآل لا سيما في تشهد الصلاة برهان على الشهادات الثلاث وقد بين ذلك مفصلاً السيد المرتضى في أجوبة المسائل .

٨- ونظير بيان الإمام الرضا ع أن الحديث النبوي (اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله) برهان على القناة الوحيانية غير النبوية لأهل البيت ع .

٩- بيان الإمام الرضا ع أن السلام من الله تعالى لآل ياسين دون بقية بيوت الأنبياء دال على رفعة اصطفاء آل سيد الأنبياء .

١٠- وغيرها من النصوص القرآنية والأحاديث النبوية وأحاديث العترة .
🔹


@alsanadoffice 🔺

Читать полностью…

#استفتاءات

🟢مسح الرجلين في الوضوء

❓السؤال .

في الوضوء ، مسح الرجلين والذي يكون من أطراف الأصابع ، هل يجب مسح شيء من باطن الإصبع من باب المقدمة العلمية أم لا يجب ؟ .
⬇️

🖊الجواب .

يكفي مماسة شيء يسير من بشرة الكف لرأس بشرة أصابع الرجل من دون تدقيق .
🔹

🌐 https://m-sanad.com/?faqs=في-الوضوء-،-مسح-الرجلين-والذي-يكون-من-أط

@alsanadoffice 🔺

Читать полностью…

#استفتاءات
#الطهارة

🟢عرق الجنب من الحرام

❓السؤال .

هل عرق المجنب من الحرام مثل العادة السرية نجس ، وهل دموعه وإفرازاته الأخرى مثلاً إذا كانت بشرته دهنية نجسة أيضاً ؟ .
⬇️

🖊الجواب .

عرق الجسد مانع من الصلاة ويجب غسله من الثوب ولو جف دون بقية إفرازات الجسم ، ولا ينجس ملاقيه .
🔹

🌐https://m-sanad.com/?faqs=هل-عرق-المجنب-من-الحرام-مثل-العادة-السر

@alsanadoffice 🔺

Читать полностью…

#استفتاءات
#مكاسب_المحرمة

🟢السمكة في جوف أخرى

❓السؤال .

اصطاد صياد سمكة ووجد في بطنها سمكة ، هل يجوز شرعاً أكل تلك السمكة ؟ .
⬇️

🖊الجواب .

ورد بالجواز النص بشرط كون السمكة ذات فلوس
وأفتى به في المقنعة وفي النهاية والمبسوط وفي المراسم وحكي عن علي بن بابويه وغيرهم وفصل ابن إدريس في السرائر فحرمها إن كانت ميتة وتوقف جماعة ،
والأقرب الحلية ظاهراً نظير المصطاد في الشبكة والحظيرة مالم يعلم بموته في الماء كأن يكون متفسخاً .
🔹


@alsanadoffice 🔺

Читать полностью…

#استفتاءات
#عقائد_الإمامية

🟢حديث الكساء

❓السؤال .

التعويل على حديث الكساء بروايته المتداولة بين الناس هو أول الكلام
فالمتواتر هو حديث الكساء برواية أم المؤمنين أم سلمة رضوان الله عليها وفي بيتها وأما الحديث المشهور عن الزهراء سلام الله عليها فسنده في منتهى الضعف ولا يعول عليه في مسائل العقيدة أبداً ؟ .
⬇️

🖊الجواب .

١- روايته المتداولة بين الناس مسندة من علمائنا الأعلام ومعتمد منهم سيرة بينهم .

٢- والأعظم أن كل فقراته وجمله لها شواهد في روايات الفريقين مضافاً إلى مفاد الآيات الواردة في فضائلهم .

٣- ثم إن مسائل العقيدة لا تؤخذ من خبر الواحد ولو كان سنده صحيحاً بل من الخبر العلمي والإسناد الظني الصحيح بل الخبر العلمي وهو الذي له شواهد من المحكمات من الآيات والمحكمات من بيانات النبي والآل والبينات العقلية والفطرية .

٤- فصحة السند الظني وضعفه ليس المدار عليه بل المدار هو الخبر العلمي كما نادى بذلك المفيد والمرتضى والطوسي وبقية المتقدمين .
🔹

🌐 https://m-sanad.com/?faqs=التعويل-على-حديث-الكساء-بروايته-المتد

@alsanadoffice 🔺

Читать полностью…

#استفتاءات
#فقه_الطب

🟢وضع اللولب لمنع الحمل

❓السؤال .

مارأيكم بوضع المرأة للولب إذا كانت هناك ضرورة ؟ .
⬇️

🖊الجواب .

جائز في نفسه وغير مقيد بالضرورة وأما الواضع فيجوز مع كونه طبيبة .
🔹

🌐https://m-sanad.com/?faqs=مارأيكم-بوضع-المرأة-للولب-إذا-كانت-هنا

@alsanadoffice 🔺

Читать полностью…

#استفتاءات
#الطهارة

🟢وسائل النقل الجامدة كالحيوانات

❓السؤال .

إطارات السيارات والدراجات وعربات ذوي الاحتياجات الخاصة وغيرها إذا أصابتها نجاسة هل تطهر بزوال عين النجاسة عنها كالحيوان أم تطهر بالمشي على الأرض أم يتعين غسلها بالماء ؟ .
⬇️

🖊الجواب .

لا يبعد أن حكمها كحكم الحيوانات في البناء على الطهارة بزوال العين ، لا سيما مع المشي بها على الأرض .
🔹

🌐 https://m-sanad.com/?faqs=إطارات-السيارات-والدراجات-وعربات-ذوي

@alsanadoffice 🔺

Читать полностью…