«Господи, пошли благодать Твою в помощь мне, да прославлю имя Твоё святое».
Так молился святой Иоанн Хризостом.
Цель благодати, которая посылается человеку — прославление имя Господа. Ни для того, чтобы себя прославить или кого-то ещё, а Христа.
Благодать необходима каждому. И её нужно просить. На богослужениях в церкви вы, наверное, слышали такие слова:
«Миром Господу помолимся… Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию».
Заступи — означает встань между проблемой и мною, между врагом и мною, между опасностью и мною, между злом и мною. Заступись за меня. Заслони, сохрани, пощади, избавь, исцели… Чем? Своей благодатью. Своей силой, своей защитой, своей теплотой…
Ведь всё, что человек имеет в жизни, ему даётся по благодати.
Благодать Божья помогает нам выживать в этом мире, который для выживания уже почти не годится. Мы погибаем без благодати.
Благодать влияет на всё как соль для пищи. Она не даёт гнить. В Евангелии в Нагорной проповеди указано, что вы — соль земли, вы — свет мира. Соль и свет. Соль не даёт сгнить, свет посвящает.
У апостолов и учеников Господа была задача — не дать человеку сгнить. А если соли у человека не хватает, то он гниёт. Без благодати Божьей он гниёт и разлагается.
Вы думаете, случайно западный кинематограф снимает огромное количество фильмов про зомби? Как они наполняют целые города. Как они вылезают из своих склепов, ходят по земле, у них отпадают руки и ноги. Наснимали этой бурды несметное количество. А почему?
А потому что это соответствует духовному состоянию западного человека. Потому что в реальности зомби, действительно, ходят по улицам.
Разве это не так? Чистая правда! Но поскольку безбожный человек до конца этого осознать не может, но он это чувствует, то интуитивно он выражает это состояние через кино про зомби. И это жуткое и массовое явление в мировом кинематографе, повторюсь, неслучайно.
Потому что человека, который не имеет благодати Божьей, нельзя назвать живым. Он похож на человека, но в нём нет жизни. Он вроде бы ходит, дышит, что-то делает... Но фактически он умер, просто его пока не предали земле. Он ходит по земле, пока Господь не призовёт его к Себе.
«Господи, пошли благодать Твою в помощь мне, да прославлю имя Твоё святое».
Мы прославляем имя Христово, когда исполняем заповеди, когда справляемся с каким-нибудь грехом или страстью, когда помогаем ближнему, когда совершаем милостыню.
Мы также славим Бога своими каждодневными молитвами. Наличие уст, ума и сердца в человеке — это всё для того, чтобы прославлять Бога. Мы имеем уста и нам нельзя не хвалить Бога.
Итак, когда мы исполняем заповеди, когда мы читаем Священное Писание, когда молимся Господу, когда удаляемся от греха, когда помогаем ближнему, когда покаянием очищаем своё сердце, когда с вниманием относимся к своим мыслям — мы, таким образом, прославляем Христа.
Когда мы исполняем свои должностные обязанности на рабочем месте — мы тоже славим имя Христово.
Вот начался ещё один новый день, и нам необходимо что-то совершить для Бога. Например, вы трудитесь на государственной службе, и к вам на приём пришли люди. Много людей.
Понятно, что они вас уже утомили, возможно, даже достали, но вы сначала попросите у Господа благодати, чтобы иметь терпение принять их всех и не накричать ни на кого.
И тогда у вас получится терпеливо выслушивать каждого, и стремиться разобраться в каждом прошении, и терпеливо объяснять, куда надо пойти, что сделать, и какой документ оформить.
Ни для кого не секрет, что люди надоедают друг другу. Но я, как христианин, должен их любить. А это очень трудно. И поэтому я молюсь, а потом принимаюсь добросовестно выполнять свои должностные обязанности — терпеливо объяснять человеку вновь и вновь.
И это будет огромный труд для Христа. Согласитесь, что нам всем хочется жить именно в таком обществе, где мы будем именно так относится друг к другу. С терпением и любовью.
Перестаньте играться с Христом! И удерживайте свой язык.
Яндекс Дзен | YouTube | Rutube | VK
Как писал Фёдор Иванович Тютчев: “Машинами не выудить того, чего твой дух не угадает”.
Он говорил это о природе.
Но в принципе вся жизнь человека такова, что, от чего дух не прозрел, что в духе не совершилось, то физически не воплощается.
О духовной борьбе сегодня и пойдет речь.
Помните великопостные молитвы? Молитву прп.Ефрема Сирина?
Так вот, не просто отбери от меня любоначалие, или праздность, или гордыню, или празднословие, а именно дух.
Есть дух празднословия, есть дух наслаждения, дух братоненавидения, дух зависти, дух непрестанного стремления к наживе.
Если в духе победа не совершится, то все остальные победы очень сомнительны, даже вредны или просто невозможны.
И существует такой дух, который принимает всё больше и больше власти в мире. Это дух блуда.
Открываем книгу пророка Осии (Гошуа или Гошеа). Был такой пророк Божий Гошуа. По повелению Господа он женился на блуднице, чтобы на себе самом испытать, что такое быть обманутым мужем.
Господь говорит ему: “Как она будет поступать с тобой, так и поступаете со мной и вы. Я верен в завете с вами, а вы постоянно изменяете мне”.
И в этой книге очень много написано о блуде.
В частности, говорит:"Дела их (то есть людей тогда, как и наших сегодняшних современников) не допускают их обратиться к Богу своему, ибо дух блуда внутри них, и Господа они не познали."
Ещё раз мы спрашиваем: почему так много безбожников? Почему человек не может лба перекрестить или склониться перед живущим на небесах и сказать: “Господи, прости меня! Господи, слава Тебе! Господи, научи меня творить волю твою!”
Как - будто муруются уста, как - будто закаменевает сердце. И мнение у людей примерно такое:
"Я не могу. Я этого не скажу. Я не верю. Сомневаюсь.
Верю, что что-то есть, но чтобы признать Господа Господом - это у меня не получается."
“Дела их не допускают их обратиться к Богу своему, ибо дух блуда внутри них, и Господа они не познали”.
Мы живем с вами не только в эпоху после многих революций - вооружённых и политических.
Мы живём с вами в эпоху после сексуальной революции.
Уже прошло лет 70, а то и больше, после первой сексуальной революции. И близится уже вторая.
И дух блуда - это один из воюющих духов против духа благочестия.
То есть дух ревности о славе Божией, дух благочестия, дух праведности, дух целомудрия, дух справедливости, дух богоугождения, дух удаления от зла. Вместо этого всего воюет дух блуда.
Ещё апостол Петр говорил: "Удаляйтесь от господствующего в мире растления похотью!"
В мире господствует растление похотью. По мере удаления Бога из разума человека, тот попадает в жуткие вещи и творит что-то непотребное.
Так Павел пишет к римлянам:
“Мужи на мужах содевают стыдное, в самих себе имея воздаяние”.
Об этом давным-давно ещё писал пророк Осия:
“Упадет вместе и священники, и народ, и никто никого не обличай, все вы одинаковы. Чем больше они умножаются, тем больше грешат против меня.
Славу их обращу в бесславие. Грехами народа моего кормится они, и к беззаконию их стремится душа их. Что будет с народом, то есть священником. Накажу его по путям его. И будут есть, и не насытятся, и будут блудить и не размножатся. Ибо оставили служение Господу”.
Еще раз вдумайтесь: "Будут есть и не насытятся, будут блудить и не размножатся".
Блудят люди действительно много, а демография падает.
Потому что блуд и чадородие - это противоположные вещи. Как ни странно, кто хочет блудить, тот не хочет рожать. И наоборот.
"И едят и не могут насытиться."
Как говорил блаженный Нил Мироточивый: “Есть будут, как не в себя”. То есть с утра до вечера. То ли пища будет такая, что не смогут насытиться, то ли вот оставили Господа, и хлеб не насыщает.
Читаем дальше.
“Блуд, вино и напитки владели сердцем их. Дух блуда ввел их в заблуждение и блудодействуя они отступили от бога своего”.
Грех пробирается всюду. Даже внутрь добродетелей.
В добрых делах есть опасность тонкого "наслаждения самим собой хорошим". Ведь я же добро творю!
Но оценка нашего добра не у нас. Она Выше+ И всегда можно, сместивши акцент, обнаружить, что добрых дел не так и много.
Рассмотрим, как пример, помощь бездомным, опустившимся людям, которых именуют аббревиатурой БОМЖ - без определенного места жительства (на французском тоже такое есть - "сан домесиль фикс" - СДФ)
Если оценивать милосердную работу с точки зрения: сколько литров борща сварили за год; сколько закупили и раздади буханок хлеба, сколько комплектов нижнего белья вручили... то цифры могут быть очень значимыми.
Даже можно втайне погордиться собой и мысленно примерить на груди Орден Доброго Самарянина.
А если сместить акцент? Например: сколько людей удалось социализировать? Т.е. снять с бутылки или иглы, выработать документы, найти работу, отмыть-отчистить и через год-два увидеть нового человека? Тут цифры лезут к нулям.
Не потому что православные "добрые самаряне" ленивы. О! Нет. Просто люди меняться не хотят. Большей части бомжей, не то что очень нравится их образ жизни, но они привыкли и напрягаться не хотят. Им легче паразитировать на чужой доброте, напросить денег на чекушку, потом закусить свежим супом у волонтеров и вернуться на помойку. И менять их сознание, пробуждать в них желание жить по новому, а не просто бесплатно харчеваться, это такая жуткая тяжесть, что лучше просто накормить и успокоиться.
Осталось понять, по каким критериям Христос оценит нас и рассудит. Есть слова о "чаше студеной воды". Но это "потому что вы - Христовы". А есть слово о Страшном Суде, где именно "дали есть", "напоили", "посетили"... С этой точки зрения бесплатные обеды - залог помилования в Последний День. Сомнений нет.
Но все же остается чувство недосказанности. И есть горечь, что даже у совершенных добрые дела несовершенны. Сколько бы уже не было сделано, есть чувство, что ничего толком не сделано. Чай выпит, хлеб съеден, но все остались при своих, а у милосердного человека появилась опасная возможность себя самого в своих глазах похвалить.
И так в любом труде. Важно не то, сколько проповедей сказал, а до скольких сердец реально добрался и что из этого вышло.
Не только важно, сколько людей покрестил, но сколько из них сознательно Христа исповедуют. Не сколько венчал, а сколько из них верно до самой смерти живут.
И так далее.
Этот углубленный взгляд надо ставить себе, как задачу. Иначе внутренний фарисей будет жирнеть, как пиявка, а реальный КПД доброделания будет устрашающе скромным.
Крестил трех мальчишек-братьев. Возраст 6, 9 и 11 лет. Семья смешанная, т.е. мама христианка, а папа - нет. Папа сказал, что пусть дети подрастут и сами выберут веру. Так эти мальчишки, сопоставимые по возрасту с Верой, Надеждой и Любовью (там где мама - София), твердо сказали, что хотят креститься. Папа разрешил.
На Крещении не было ни усталости, ни хождения по храму, ни нытья, типа, когда это кончится? На молитву дети отвечали Аминь. Сами отрекались дьявола, налагали на себя крестное знамение. После Крещения не хотели снимать белые рубашки. В них - говорят - хорошо.
Больше того, одного из них по-мирскому звать то ли Эраст, то ли Эрнест, то ли еще как-то. Спрашиваю: как креститься будем? Он говорит: хочу быть Аароном! Так и крестили.
Вот что это? Новое поколение, сознательно выбирающее благодать Иисуса Христа? Или просто частный случай?
Бывают ведь Крещения, когда дети изнывают и мучаются оттого, что над ними производят мало понятные манипуляции. Изнывают и сами взрослые, тоже ничего не понимающие. А тут такое.
Это не первый раз. Помню одну кнопку-девочку лет трех. Ей говоришь: Сочетаешься Христу? Она в ответ очень серьезно кивает кудрявой головкой и говорит: Сочетаюсь. Веруешь? - Верую. И крестится. И моську, закрыв глаза, подставляет под Миропомазание.
А ведь это дети интернета и тотального эгоизма, возведенного в политику. Но Бог, как видим, сильнее.
Только там везде есть указание на разгадку. Там либо родители пообщались с детьми серьезно и не раз; либо крестные родителя что-то объяснили; либо священник не поленился познакомиться с семьей и что-то предварительтное сделать.
Так что любителям унывать можно смириться. Вопросы с будущим еще не решены. Кто знает, какое Божие дитя еще нас всех вымолит! Как говорил Николай Японский: Сомневаться в Промысле Божием относительно России и ее Церкви есть хула и грех.
Не всегда получается эту правду исповедовать, но есть дни, когда ты искренно говоришь Аминь! Аминь! Аминь!
Для того, чтобы загнать тебя в рай товарный, нужна реклама.
Самые лучшие проповедники сегодня - это рекламодатели.
Творцы рекламных роликов, которые хотят вам показать, чем отличается новая зубная паста от старой. Это проповедь нового стиля жизни. Это проповедь счастья через приобретение.
«Иметь или быть?» - задаёт вопрос Эрих Фромм . Эту проблему он поставил в 1958-м году. Американцы шагали в эту пропасть быстрее, Завидовать здесь нечему.
Теперь и мы с вами шагаем в ту же пропасть, плохо осознавая происходящее.
И нам стоит прислушиваться к тревожным голосам умных людей, который полста лет назад прекрасно осознавал последствия такого развития.
В очередной раз заходя в супермаркет, не будьте детьми, не разбегайтесь по полкам глазами.
Покупайте только то, что вам надо. Поменьше вникайте в рекламные проспекты и буклеты.
Будьте поумнее! И знайте, что магазин никогда не будет раем.
А настоящий рай никаким образом не похож на магазин. Это несовместимые вещи.
В общем это пища для размышления для каждого человека, живущего в этом безумном безумном безумном мире.
Тайные смыслы странностей великого юродивого — отец Андрей Ткачёв
https://youtu.be/s6kHQARvsv0
Псалом Покаянный: написал Давид после того, как он был дважды ранен двумя стрелами: прелюбодейства и убийства. Значит, он убил и спал с чужой женой. Потом он это все понял. Это ему Нафан сказал, он это все на себя примерил, эти обличительные слова, и начал омывать слезами ложе свое.
Вот псалом, родившийся из покаяния: "Помилуй меня, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое". Он: кается, кается, кается, кается. А потом в конце говорит: "Научу беззаконные путем Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся".
Внимание.
То есть Давид, убивший и сблудивший, говорит: "Я научу беззаконных путем Твоим и нечестивых Тебе обратятся".
Я извиняюсь, царь Давид, ты сам-то кто? Ты же сам нечестивый. Ты же сам убийца и прелюбодей. Ты еще кого-то собираешься учить. Ты собираешь нечестивых: "Приди к Богу". А ты сам что натворил? Вроде бы так.
На самом деле великая мудрость здесь открывается. Он начинает с покаяния, а потом постепенно сердце его разгорается теплотой все больше и больше, до горячего доходит уже состояние сердца, и он говорит: "Я, Господи, Тебе все сделаю".
А что Богу самое нужное? Это возвратить грешников с грешных путей. "Я Нечестивых к Тебе обращу, научу беззаконных путям твоим". То есть он заканчивает, по сути, обещанием Богу быть проповедником и учителем многих, понимаете.
Так и Петр слышит от Христа в ответ на покаяние повеление пасти овец моих. Это для для Господа очень ценно. Вот он начинает с покаяния, а заканчивает хвалой, и там он уже говорит про стены иерусалимские, про жертву тайную.
Святость вырастет из семьи. Отец Андрей Ткачёв
dzen.ru/video/watch/65c3c68f1779e93e9aa61067
https://youtu.be/5qPwdMVxpyg
У Н. Лескова есть жуткий рассказ о книгоноше, раздававшем Библии. Дело было во Франции конца XIX века. У ворот завода книгоноша даром раздавал Писание рабочим, выходившим на обеденный перерыв. Один из рабочих со смехом взял книгу, сказав, что, мол, после обеда он ею воспользуется для туалетных нужд. Автор, от лица которого история написана, спросил у книгоноши, не боится ли он раздавать святые книги в руки откровенных кощунников и безбожников. Ведь, не ровен час, действительно раскурят Библию на самокрутки или порвут на листы и снесут в подлое место. А тот отвечал: "Я не боюсь ничего. Я и сам прочел первые слова Писания, сидя в отхожем месте. Перед моим лицом на гвозде были листы из Евангелия. Я прочел написанное, и там – в уборной – были мои первые слезы и первое покаяние".
Так жутко и так чудесно Бог находит Себе путь к сердцам человеческим. И если такова сила слов Господних, то неужели грамотному и крещеному человеку ждать особых и страшных ситуаций для вразумления? Не лучше ли брать Писание в руки без всякой внешней беды? Брать Писание в руки и читать его потихоньку день за днем, выписывая то, что понравилось, и то, что непонятно. Запоминать по кусочкам святые тексты и размышлять о них на протяжении суетных дней своих. Раскусывать слово за словом и букву за буквой, опытно постигая, насколько благ Господь и насколько сладко слово Его. Ведь не врет Давид, говоря, что оно слаще сотового меда. Ей, глаголю вам, лучше так делать, чем ждать неминуемых бед и запоздало вопить о прощении.
Невежество – грех. Добровольное невежество – грех сугубый, если не более. И цепи безразличия, цепи самоуверенности, цепи холодного презрения к знанию нужно рвать. Вот тогда будущее является под знаком радостной надежды. И ведь нет препятствий для роста. Есть только лень души и сон разума, плодящий чудовищ. И нужно, начиная с сегодняшнего дня, благословить Бога на всякое время и на всякий час; и взять в руки Писание; и уже не выпускать его, как не выпускает кормчий руль, воин – оружие и мать – грудного младенца.
Мы молимся о семейном счастье той, которая сама его не имела. Отец Андрей Ткачёв
dzen.ru/video/watch/65c263307b71217598441f43
https://youtu.be/oy8N63TMLS4
О блаженной Ксении Петербургской не написано ни в одном учебнике истории. Цари есть, полководцы есть, Наполеон есть, ибо как же без Наполеона. А Ксении нет. И Серафима Саровского нет.
А между тем они - самые важные люди Русской истории второй половины 18-го и начала 19-го века.
Это к вопросу о том, какую историю мы учили и продолжаем учить.
"В современной исторической науке все большее распространение получает термин «социальная история».
Это весьма перспективное направление, говорящее о важности простых человеческих судеб, о значении «малых дел» в жизни общества, об определяющей роли рядовых людей в историческом процессе". (Архим. Симеон Томачинский)
То есть нас приучили вникать в классовые противостояния, реформы сверху, бурление снизу, тайные общества, Сенатская площадь, стихи Пушкина, сатира Гоголя...
А то, чем живы люди, т.е. реальная и беспримесная святость вообще не попадает в поле зрения ни учителя, ни ученика. Следовательно историю мы знаем плохо.
Я люблю Питер до состояния Крыловской лисы - когда "в зобу дыханье спёрло". И со времен юности каждый приезд в этот город был для меня чем-то весьма похожим на любовное свидание.
Это не город для меня, а тайна из смеси гранита и человеческих судеб.
Это "наше все".
Но стреляйте в меня, лучше - мимо, я не могу понять, что такое Питер без Смоленского кладбища и могилы блаженной Ксении.
Белах ночей мало. Мало Эрмитажа и мало Петропавловки. Невского мало, Летнего сада - тоже. Нужен монастырь Иоанна на Карповке с могилой Иоанна Кронштадтского, нужен некрополь деятелей русской культуры перед входом в Невскую Лавру. И нужна могила блаженной.
Питер наплодил, нарожал, налепил из холодных брызг Финского залива сотни деятелей культуры. Не только Золотого и Серебрянного века. Здесь понятно. Но после тоже.
Они хрипели рок, мурлыкали психоделику, снимали кино, кропали вирши и рассказы.
Но никто из них - НИКТО - ни Балабанов, ни Довлатов, ни любимый мой Бродский, ни... ни... ни... ничего не написали о Ксении блаженной.
То есть не дали нам, читателям, зрителям и слушателям, наводку на Смоленское кладбище. Не проложили маршрут.
Видимо сами там не бывали.
А ведь это самое, может быть, сладкое питерское место.
Для души сладкое и для сердца тихое.
В этом оксюмороне сияет во всей своей стыдной обнаженке уродливое образование прошлых эпох: про царей знаем все, а про тех, кто угодил Небесному Царю - ничего.
Каждый русский школьник должен прочесть еще в свежие юные годы о Серафиме и Матроне, о Сергии и Ксении.
Потому что это и есть Россия.
По крайней мере с этими людьми Россия - подножие Престола Господня, а без них - потерявшаяся сирота.
В отношении новомучеников можно совершить две страшные ошибки. Первая именуется преступным забвением, при котором никто особо не помнит о трагическом прошлом и живет так, словно ничего не случилось. Вторая ошибка более опасна, поскольку более похожа на истину. Назовем ее так: превозношение чужими заслугами. Это когда мы недрожащим голосом гордо заявляем, что, дескать, велика наша вера и Церковь наша велика (между строк подразумевается, что и сами мы велики), раз такие испытания пережили и перетерпели.
Почитание новомучеников не должно мешать оставаться вопросу: да как же это все могло произойти в православной стране?!
Это почитание должно совершаться с содроганием при мысли о величине страданий и масштабе гонений.
И еще один вопрос должен звучать коли не вслух, так в совести: а мы сегодня все ли правильно делаем? Не ждет ли и нас очередное огненное испытание? Ошибки наши не придется ли омывать своей кровью тем, кто придет после нас?
И лишь после того, как вопросы эти прозвучали, мнится мне, можно порадоваться. Ибо мы «приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех – Богу, и к духам праведников, достигших совершенства» (Евр. 12: 22–23).
Когда у человека большая боль, он не замечает мелочи! Отец Андрей Ткачёв
dzen.ru/video/watch/65c8e6f1f20e23438641786d
https://youtu.be/CWpiRylWkLg
То есть Гошуа, женившись на блуднице, говорит только о блуде и пьянстве.
О разврате, о том, что князья любят постыдное, о том, что развратились. Он это всё через себя переживает.
Это вполне применимо к сегодняшнему миру, к сегодняшним людям. Читая подобные книги, находите там то, что питает вашу душу.
И то, что точно ложится, попадает в пространство вашего сердца.
А блудник жесток. Развратники жестоки и трусливы.
Трусость и разврат чем объясняются?
К примеру, возьмем издевательства над беззащитными. - Духом блуда. Они трусливы, жестоки и немилосердны.
Это очень опасное явление.
Если в духе не победишь, то никогда не победишь и в конкретном сопротивлении.
Если не распознаешь проблему - она тебя распознает.
Сядет тебе на плечи и задавит тебя. Дух блуда давит на несчастное человечество.
И если с этим не разбираться, ничего хорошего не будет.
О помазании. Отец Андрей Ткачёв
dzen.ru/video/watch/65c7a7fcf20e234386d6fb90
https://youtu.be/L5g3FISc6EY
Если раскаяние в грехах происходит не в храме, нужно ли их рассказывать на исповеди. Отец Андрей Ткачев
dzen.ru/video/watch/65b38d2728512c617c3eecf9
Зависть - диавольское дело. Отец Андрей Ткачёв
dzen.ru/video/watch/65c60f364efd56730efde070
https://youtu.be/WnVYcU7eGLw
"Добрые дела исцеляют душу". Отец Андрей Ткачев
dzen.ru/video/watch/65b38c5cce4be47b1396d7da
Зачем мы ходим в супермаркеты и проводим там много времени? С какой целью? Что мы там ищем? И находим ли?
Сегодня упомяну известное, наверное, для вас словосочетание "эпоха потребления". Эпоха потребляющая и производящая….
Производящая больше, чем нужно, и потому нуждающаяся в рекламе для разжигания аппетита. Чтобы как можно больше потреблять.
Эпоха больше выбрасывающая, чем съедающая.
Товары и услуги - это то, чем мы живём, и то, что критерием счастья имеем.
Человеком, который поднял эту проблему раньше нас, поскольку жил в обществе, которое достигло пиковых форм развития гораздо раньше нас, был Эрих Фромм, психолог, психоаналитик, писатель.
В 1958-м году он дал интервью, в котором выразил обеспокоенность развитием современной американской цивилизацией.
Нас это тогда ещё не касалось. В СССР тогда ещё не выпускали туалетную бумагу.
В нашей стране к товарам и услугам было специфическое отношение – мы осваивали месторождения газа и нефти, на которых до сих пор живём.
Закладывали инфраструктурные проекты, на которых до сих пор живём.
Мы считали, что достаточно два сорта колбасы. И прекрасно было, между прочим.
А в это время Штаты достигли пиковых форм развития по части производства товаров и услуг. Эрих Фромм отмечал, что никто и никогда до них так богато не жил. Америка обогатилась на Второй мировой войне, вложив миллиарды долларов в восстановление разрушенной Европы и Японии, и уже получала дивиденды со своих вложений. Американцы уже тогда имели телевизоры и автомобили, о чём мы еще не мечтали даже в 90-е. Потребление стало маркером успеха.
Эрих Фромм подчеркивает, что надо опасаться за будущее, потому что от переизбытка удовольствий разрушались великие империи.
Что в зоне комфорта человек теряет такие качества, как мужество, терпение, стойкость. Что потребительская атмосфера вынуждена прибегать ко лжи.
Например, человек, который работает рубанком или стамеской или сварочным аппаратом, имеет счастье не торговать своей улыбкой. В отличие от коммивояжёра, менеджера, продавца, «белого воротничка», который всё время вынужден улыбаться и предлагать не очень нужные нам вещи. Так сказать, втюхивать залежалый товар потребителю, вечно торгуя своей совестью и душой. В этом его квалификация.
Фермер может быть угрюмым. Убирая навоз из-под своих лошадок, он может напевать весёлую песенку и может никому не улыбаться. Он не торгует лицом. Он торгует руками. Мы этого лишились, и мы лишились радости от работы.
Фромм говорил, что мы не радуемся от работы, поскольку не видим конечного продукта. Счастлив тот, кто сделал и видит, как это полезно потребителю. Как счастлива, мама, которая испекла пирог и видит, как её дети уминают его за обе щёки.
Человек же, стоящий за конвейером кондитерской фабрики и упаковывающий торты, не радуется своей работе, потому что он не видит плодов своих трудов. Работает для того, чтобы заработать деньги, и вновь зайти в супермаркет.
Среди всех тех потерь, которые непременно ожидают общество потребления, Эрих Фромм называет и потерю религиозности. Настоящего религиозного опыта нет или его очень мало.
В основном это смесь Дейла Карнеги с библейскими заповедями: желание быть успешным, приобрести влияние на людей и ещё умудрится с Богом не поссориться.
И если спросить людей, как они себе представляют рай, большинство ответят, что рай – это супермаркет, в котором каждую неделю обновляется товарный ряд, а у тебя достаточно денег, чтобы купить всё, что тебе захочется.
К сожалению, и наш соотечественник теперь видит рай примерно так же. Рай – это ТЦ «Лас-Вегас», в котором я покупаю всё, что хочу с перерывом на кофепитие или съедание мороженого, и у меня на всё хватает денег.
Обратите внимание, что идея рая, как комфортного места пребывания, где есть изобилие товаров и услуг, резко противоречит с настоящим раем, и проповедниками там и там выступают два антагониста - священники и реклама.
Давайте кратко поговорим о молитве. Это великое искусство, это наука из наук, искусство из искусств.
Всю жизнь нужно учиться молиться. Иногда человек проводит долгие десятилетия в попытках научиться призывать имя Господа внимательно, со страхом и благоговением.
Иногда Божьим сверлом сердце просверливается в одну секунду, и оттуда бьет фонтан молитвы, как это было, например, у тонущего Петра, когда не было времени и возможности книжку взять в руки, встать на колени, лампаду зажечь. Тонет человек. И он кричит: "Спаси меня, погибаю"! Вот такая молитва погибающего человека.
Или разбойник, например, на кресте: "Помяни, Господи, Царствие Твое". Или мытарь в храме, бьющий себя в грудь: "С Божьей милостью буди мне, грешнику"! Это все краткие молитвы, которые вырываются из человека протуберанцами, как гейзер, такой горячий кипяток вырывается из недр человеческой души. Это такая просьба к Богу.
Но лучше не ждать беды, чтобы беда заставила нас молиться. Лучший учитель молитвы - это беда. Когда беда приходит, приходит болезнь, начинается молитва об исцелении, приходит страх, начинаться молитва о спасении.
Приходят неприятности с детьми, начинается молитва о детях.
Но я бы не хвалил этот вид молитвы, потому что все-таки нужно молиться до болезни, до нужды, до беды, до смерти, до опасности, до разлучения души с телом.
То есть нужно молиться Богу, потому что Он есть, и нужно общаться с Ним.
Василий Великий определяет несколько видов молитвы. И первую, полагает он, молитву хвалебную. Бога нужно хвалить, в храмы нужно приходить для того, чтобы Бога хвалить.
Заканчивается Псалтирь хвалебными псалмами 148, 149, 150.
Мы читаем их на утренней. Начинается псалтырь откровением от том, как надо жить. Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых, но в законе Господня воля его, и в законе Господнем получится день и ночь. Он будет похож на дерево при потоках, которое лист не потеряет и плод принесет.
Это начало Псалтиря. А в конце Псалтиря к чему приходят? К тому, что хватить надо Господа. Хвалите Господа, хвалите Его, змеи, бездны, огонь, град, все хвалите Господа. Человек настолько расширяет свою душу, что он желает, чтобы вся вселенная превратилась в храм, а он, человек, стал в этом храме священником.
Это, собственно, есть цель творения человека. Мир - это храм, а человек в нем священник.
И первое, что нужно делать в отношении Господа Бога, это хвалить Его. Хвалим, благословим, благодарим, поклоняемся, то есть хвалите Господа больше, нежели просите у него чего-нибудь.
Очень важно, что молиться нужно всегда как грешник.
Нельзя молиться как праведник, потому что праведность наша лжива, праведность наша мнима, праведность наша дырявая. Надо молиться Богу как грешник, то есть хвалить Бога, но не забывать, что грешен, испрашивать у него прощения в грехах своих.
А потом проси у Бога, проси чего хочешь. Проси для дочки мужа, замужней дочке детей и верного жития супругам, чтобы не разводились, не дрались, не ругались, сыну живым и здоровым вернуться из армии, допустим, выплатить ипотеку.
То есть проси у Бога, потому что все, что нам нужно, у Него есть.
Бог богат всем, у Него все есть. Ему ничего не жалко.
Только Он дает дозированно тому, кому надо и вовремя. Ну наконец, когда ты получаешь просимое, ты должен поблагодарить. Кто бы ты был такой, если ты, например, просишь у Бога помощи, а потом Бог тебе дает ее, а ты потом не благодаришь его, то есть благодарить нужно. Итак, хвали, кайся, проси и благодари после получения просимого. Вот четыре вида молитвы, которые определяют, насколько мне память не изменяет, Святой Василий Великий.
Теперь еще одна очень интересная вещь. Когда начнешь хвалить, заканчивай покаянием, а когда начнешь каяться, заканчивай хвалой. Проиллюстрирую вам простейшими, очень важными, мне кажется, примерами.
Храм Божий – это не квартира, в которой читают Евангелие, храм Божий – это место живого присутствия Живого Бога.
Читать полностью…Ответы на вопросы (5.02.24). Отец Андрей Ткачёв
dzen.ru/video/watch/65c110ff54f754589cab30c2
https://youtu.be/tRDsBPrCDDs
Лишайтесь иллюзий, не обольщайтесь! Отец Андрей Ткачёв
dzen.ru/video/watch/65bfc88dfa9ef6641da028ac
https://youtu.be/zeAtB1ZugPM
"Чудеса, совершенные Богом по молитве Иоанна Кронштадского, не поддаются точному исчислению и описанию. Однако... Были случаи, когда молитва праведника оставалась без плода. Или это было связано с особым Промышлением Божиим (как смерть Императора Александра Третьего), или же о. Иоанн не мог растопить сердечный лед какого-либо упертого атеиста.
Вот случай с Салтыковым-Щедриным.
В начале 1889 года Михаил Евграфович Салтыков-Щедрин тяжело заболел.
Его лечил выдающийся клиницист Сергей Петрович Боткин, однако писателю становилось всё хуже. Жена Салтыкова-Щедрина пригласила к нему Иоанна Кронштадтского, много раз чудесным образом исцелявшего больных. Сам Михаил Евграфович не был верующим, но уступил просьбе жены. Его только волновало, что Боткин и о. Иоанн встретятся, и Боткин обидится, увидев в визите священника недоверие к его лекарскому искусству...
Отец Иоанн приехал к Щедрину на Литейный 60. Швейцару было приказано не принимать Боткина под тем предлогом, что больной отдыхает. Отец Иоанн прочёл над больным молитву и спросил, понял ли он её. Михаил Евграфович отрицательно покачал головой. И тут вдруг в комнату вошёл Боткин. Он проходил мимо и был привлечён толпой у подъезда.
Щедрин смутился, но Боткин с улыбкой пожурил больного за то, что тот хотел скрыть от него отца Иоанна. Они были давно знакомы. «Батюшка и я – коллеги, - пошутил Боткин. – Только я врачую тело, а он – душу».
Через два месяца Салтыков-Щедрин умер. Его сын вспоминал, что, «уезжая, Иоанн Кронштадтский поцеловал больного в уста. Как нам потом объяснили, он поступал так всегда, когда видел, что помощь его бесполезна»."