82
کانال آموزشی فنون موسیقی تلاوت قرآن جلسه آموزش تجویدوفنون قرائت قرآن شنبه شبها درسالن امام زاده سیدحمزه(ع)کاشمر
کلمه مصدر «ناح ینوح» و به‌معنای گریه و زاری نمون است و بر صدای کبوتر نیز اطلاق میشود (فراهیدی، 3/30). عده‌ای اصل آن را اجتماع زنان در محل گریه و زاری دانسته‌اند (راغب اصفهانی، 828) و زبیدی به نقل از زمخشری، اصل واژه را از تقابل گرفته؛ زیرا زنان هنگام شیون و زاری روبه‌روی هم قرار گرفته، به نوحه و زاری می‌پردازند (زبیدی، 4/242). اما اتفاق نظری که در بیشتر کتب لغت پیرامون معنای واژه وجود دارد، همان گریه و شیون (مخصوصاً زنان) میباشد (فیومی، 2/629؛ راغب اصفهانی، 828).
در مصادر فارسی این لغت بر گریه و ماتم با آواز بلند اطلاق شده است (دهخدا، 27/566). این واژه نیز بیانگر نوعی آوای اجتماعی است که در حالات خاصی از انسان صادر میشود و حدیث مورد بحث، قرائت قرآن با چنین حالت و آوایی را منع نموده است؛ آهنگی که حالت ضجه زدن و زاری زنِ شوهر ازدست‌داده دارد و چه از لحاظ ادای الفاظ و چه از لحاظ بیان مقاصد، کلام الهی با آن همخوانی ندارد.
بررسی واژگان کلیدی روایت مورد بحث نشانگر آن است که پیامبر اکرم6 در صدد تأکید بر نوع خاصی از تلاوت و قرائت قرآن کریم هستند که دارای چارچوب آهنگین خاص و منحصر به خود است. از سوی دیگر با بیان حالات منفی و غیر قابل پذیرش قرائت، با منع از به‌کارگیری الحان یهود و نصارا، الحان اهل فسق، نواهای زنان شوهر ازدست‌داده و آوای راهبان گوشه‌گیر، مسلمانان را به‌سوی قرائت و تلاوت مطلوب سوق داده‌اند.
ب) نگاهی تاریخی به فضای موسیقایی زمان صدور روایت
روایت بر این نکته تأکید دارد که قرائت را با الحان عرب انجام دهید و از الحان اهل کتاب و اهل فسق و آواهای نوح و رهبانیت در تلاوت قرآن استفاده نکنید. حال این سؤال مطرح است که ویژگی الحان عرب در عصر رسول‌الله6 چه بوده و در مقابل، الحان یهود و نصارا و اهل فسق و نواهای اهل نوح و رهبانیت در عصر صدور چه ویژگی‌هایی را دارا بوده که متناسب با شأن کلام الهی نبوده و پیامبر اکرم6 از تلاوت با آن الحان منع نموده‌اند؟ جهت روشن شدن بحث، نگاهی تاریخی به بحث موسیقی و الحان و ویژگی‌های آن ذیل هر یک از اصناف مختلف یاد شده در روایت می‌پردازیم.
1. موسیقی عرب قبل از اسلام و همزمان با آن
عده‌ای براین باورند که موسیقی در عربستان قبل از اسلام و همزمان با آن، به‌صورت پست و بی‌مایه وجود داشته و فقط برای تحریک احساسات شهوانی به‌کار می‌رفته است؛ حتی آشنایی اعراب با موسیقی را تحت تأثیر تمدن‌های ایران و روم می‌دانند (حسنی، 18). ولی واقعیت این است که موسیقی نزد اعراب از گذشته‌های دور جایگاهی بس وسیع داشته و جزئی لاینفک از زندگی ایشان محسوب می‌شده است.
بررسی راویان در منابع اهل سنت
بررسی کتب تفسیری و حدیثی اهل سنت نیز بیانگر این مطلب است که حدیث مزبور جز از یک طریق اصلی نقل نشده است و سایر طرق کتب مختلف به همان سلسله واحد منتهی می‌شوند. برای درک بهتر از وضعیت سند می‌توان نمودار زیر را مد نظر داشت.
پیامبر اکرم6
حذیفة‌بن یمان
شیخی مجهول با نام ابومحمد
حصین‌بن مالک الفزاری
ولید‌بن عتبه دمشقی بقیةبن ولید نعیم‌بن حماد
اسحاق‌بن ابراهیم
یعقوب‌بن سفیان
قاسم‌بن سلام
(فضائل القرآن)
محمدبن نصر مروزی
(مختصر قیام اللیل)
عبدالله‌بن جعفر
ابوالحسین قطان
بیهقی (صاحب شعب الایمان)
همان گونه که از نمودار فوق برمی‌آید، راویان اصلی و کلیدی این روایت سه تن هستند که باید پیرامون احوال ایشان بررسی و تعمق صورت گیرد: یکی بقیةبن ولید، دیگری حصین‌بن مالک الفزاری و شخص ناشناس دیگری با نام ابومحمد.
1- بقیةبن ولید
عده‌ای وی را صدوق دانسته‌اند، ولی نسبت به برخی مرویات وی به‌خاطر احادیث منکر و نقل از افراد مجهول خرده گرفته‌اند (ابن معزی، 1/114؛ خطیب بغدادی، 7/623). سفیان‌بن عینیه پذیرش احادیث وی را درباره ثواب و عقاب توصیه و بر پرهیز کردن از پذیرش احادیث وی در باب سنت (احکام) تأکید می‌ورزد (مزی، 4/196). یحیی‌بن معین نیز درباره وی چنین می‌گوید:
«وقتی بقیه از ثقات مانند صنوان‌بن عمرو حدیث نقل نمود، از او بپذیرید و اگر از مجهولین نقل نمود، از او نپذیرید.» (ذهبی، 7/458)
2- حصین‌بن مالک الفزاری
شرح حال این شخص در کتب متقدم رجالی اهل سنت دیده نمی‌شود. به عبارت دیگر راوی مجهول میباشد. جوزقانی وی را مجهول دانسته است (جوزقانی، 2/377) و ذهبی نیز با عبارت کوتاه «لا یعتمد علیه» از وی یاد میکند (ذهبی، 1/178). ابن حجر نیز همان عبارات را در وصف وی آورده است (ابن حجر عسقلانی، 2/319).
3- ابومحمد
شاید بتوان دلیل اصلی ضعف سند حدیث مزبور را وجود شخص مجهولی با نام «ابومحمد» دانست. تمام مشخصات و ویژگی‌های این شخص مکتوم مانده و مشخص نیست این فرد کیست و چه جایگاهی نزد صاحبان تراجم و رجال دارد. صاحب «الاباطیل» نیز پس از بررسی حدیث مزبور درباره وی می‌گوید: «ابومحمد شیخ مجهول» (جوزقانی، 2/377).
بررسی سند روایت مورد بحث در منابع اهل سنت نشانگر آن است که ضعف سندی آن نسبت به شیعه بسیار برجسته‌تر و چشم گیر‌تر است؛ وجود دو راوی مجهول و یک راوی متهم به تدلیس و نقل یگانه حدیث و تفرد آن از بقیةبن ولید، گوشه‌ای از دلایل تضعیف حدیث توسط محدثین و رجالیان می‌ب�
طبرسی نیز در مقدمه مجمع البیان و شعیری در جامع الاخبار، حدیث مزبور را با اختلافی اندک و مطابق با طرق اهل سنت چنین آورده‌اند: «حذیفة‌بن الیمان قال: قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: اقرأوا القرآن بلحون العرب وأصواتها، وإیّاکم ولحون أهل الفسق، وأهل الکتابین، وسیجئ قوم من بعدی یرجعون بالقرآن ترجیع الغناء والرهبانیة والنوح، لا یجاوز حناجرهم، مفتونة قلوبهم وقلوب الذین یعجبهم شأنهم» (طبرسی، 1/45؛ شعیری، 489؛ برای مطالعه برخی منابع نک: راوندی، 24؛ محمدتقی مجلسی، 10/172).
متن حدیث در منابع اهل سنت
این حدیث در منابع اصلی حدیثی اهل سنت همچون صحاح سته، مسند ابن حنبل و موطأ مالک ذکر نشده است. اما در منابع درجه دوم آنان اندک تفاوتی در سند و متن به چشم می‌خورد.
به‌نظر می‌رسد کهن‌ترین مجموعه حدیثی اهل سنت که حدیث مزبور را در خود جای داده است، کتاب البدع تألیف ابوعبدالله محمدبن وضاح قرطبی است که حدیث را این گونه نقل میکند: «حَدَّثَنِی مُحَمَّدُ‌بن وَضَّاحٍ قَالَ: حَدَّثَنِی یعْقُوبُ، عَنْ کَعْبٍ قَالَ: نا بَقِیةُ، عَنْ حصیْنِ‌بن مَالِکٍ الْعَوَادِی قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا مُحَمَّدٍ، یحَدِّثُ عَنْ حُذَیفَةَ، أَنَّ النَّبِی صَلَّى اللَّهُ عَلَیهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «اقْرَؤُا الْقُرْآنَ بِلُحُونِ الْعَرَبِ وَأَصْوَاتِهَا، وَ إِیّاکُمْ وَلُحُونَ أَهْلِ الْفِسْقِ؛ فَإِنَّهُ سَیجِیءُ مِنْ بَعْدِی قَوْمٌ یرَجِّعُونَ الْقُرْآنَ تَرْجِیعَ الْغِنَاءِ وَالرَّهْبَانِیةِ وَالنَّوْحِ، لَا یجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ، مَفْتُونَةٌ قُلُوبُهُمْ وَقُلُوبُ الَّذِینَ یعْجِبُهُمْ شَأْنُهُمْ» (ابن وضاح، 2/169؛ برای مطالعه بیشتر نک: ابن نصر مروزی، 1/135؛ ترمذی، 3/255؛ طبرانی، 7/183).
بررسی راویان در منابع شیعه
بررسی سند حدیث محل بحث نشان میدهد که این حدیث در شیعه تنها از یک طریق نقل شده است و شیخ کلینی در کافی به آن اشاره دارد (کلینی، 2/614). تنها تفاوتی سندی که در متون شیعه پیرامون این حدیث به چشم می‌خورد، نقل قطب راوندی است که وی حدیث را به جای امام صادق7، از امام مجتبی7 روایت میکند. البته این مسأله این‌گونه قابل توجیه است که راویان معصوم روایت مذکور حذف شده‌اند و در منابع حدیثی، روایت به نقل از امام صادق7 از پیامبر6 ذکر گردیده است. نمودار زیر بیانگر راویان این حدیث در شیعه میباشند:
حدیث «إقرؤا القران بألحان العرب» حدیث معروفی است که در حوزه تلاوت قرآن و مباحث فقهی، همواره مورد توجه عالمان قرائت و فقها و محدثین بوده است و هر گروه متناسب با مشرب عقیدتی فقهی خود، سعی در نفی یا اثبات آن داشته‌اند. در این مقاله ابتدا منابع و اسناد این روایت، چه از طرق شیعه و چه اهل سنت، مورد نقد و بررسی قرار گرفته و سپس با بهره‌گیری از کنکاش‌های لغوی و مطالعات تاریخی، نشان داده شده است که در عصر نبوی و حتی قبل از آن، خوانندگی و استفاده از الحان مرسوم بوده است. دین اسلام نیز از نوع خاصی از این هنر تأثیرگذار در انتقال مؤثرتر پیام خود به مخاطبان، پس از زدودن پیرایه‌های منفی آن استفاده نموده و قالب آوایی متن و معنامحور و منحصر به خود را به‌کار گرفته است. در این پژوهش سعی شده است با قراین خارجی و داخلی موجود در روایت مزبور، اصولی چند برای الحان مورد نظر اسلام ترسیم گردد.
Читать полностью…
فایل صوتی از طرف سیدحسین سیدی
Читать полностью…
آیاتی از سوره مبارکه مائده با صدای جاودانه استاد مرحوم کامل یوسف البهتیمی🌹🌹
Читать полностью…
ا هم انجام بدین و ببینین که نشانگرِ برنامه چه نُتی رو نشونتون میده. اونوقت متوجه میشین که آیا واقعا فهمیدین این نُت ها رو یا نه! یه امتحانِ بسیار تا بسیار دقیق و مچ گیر!!! اگه دیدین دارین اشتباه میکنین، مشکلی نیست. تمرین کنین. به زودی مسلط میشین به همشون دوستان خوبم.
Читать полностью…
تلاوت قاری وحافظ قرآن جناب آقای علی سبزه شب اول ماه مبارک رمضان مجمع قرآن آستانه سیدحمزه ع کاشمر
Читать полностью…
آوازدشتی ازحزین ترین آوازهای فرعی شوراست.
ساختارآن ازدوجنس شورنوروز.کردمنفصل
3/4-3/4-1--1/2--1/2-1-1
سلام
فرصت نکردم فواصل مواردی که فرستادی راذکرکنم
دستگاه همایون.درایران محبوبیت زیادی داردساختارمقامی این دستگاه.مطابق بامقام حجازعجم درموسیقی مقامی میباشد
که باتفاوت جرئی مطابق است بادوجنس حجاز.کردمنفصل
وفواصل آن به این شرح است
1/2--3/2--1/2---1----1/2-1-1
که همانطورکه مشاهده میکنیددوجنس.حجاز.کردبصورت منفصل مشهود است
استادهادی زاده آملی سوره اسراء70تا88
ایشان مسلط به اختلاف قرائات میباشند
البته در این تلاوت بجهت نداشتن مصحف یک آیه تلاوت نشد .
Читать полностью…
امشب یکی ازبهترین تلاوت هایی که تابحال درعمرم شنیده بودم درمحفل قرآن درآستانه امام زاده سیدحمزه ع توسط استادحامدشاکرنژاد
اجراشد
واقعااین قاری ایرانی درسطح قاریان مصری تلاوت میکند
نه درسطح قاریان عصرطلایی که کسی مانندآنهادیگرنخواهدآمد
ولی ازبیشترقاریانی که بعدازمرحوم شحات به ایران آمدندبهترتلاوت کرد
این رامن ازنظرصوت تنهانمی گویم
جناب استادحامدشاکرنژادبرای لحظه به لحظه ی تلاوتش بصورت فی البدائه برنامه ریزی میکردواین یعنی مدیریت تلاوت درلحظه،
ایشان ازهمه نظرمسلط برفنون تلاوت شده وبرعکس تلاوتهای قدیمش حالامعنامحورتلاوت میکندوذهن مستمع رادربیشترهنگام تلاوت به معانی قرآن متمرکزمیکند
ازدیگر
شاخصه های تلاوتش میشودبه وقف وابتداهای خوب
واستفاده بجاازآهنگ وملودیهای زیبابخصوص درقفلات آیات
ترکیب اجناس مقامات باتوجه به معانی
البته تحلیل بیشتراین تلاوت آموزشی راانشاءالله درکانال هنرتلاوت درتلگرام انجام خواهم داد
حال میشودگفت درایران قاری داریم که صاحب سبک وسیاق خواص خودرادارامیباشدومیشود
گفت فلانی به سبک حامدشاکرنژادتلاوت مینماید
البته توصیه این حقیربه استادشاکرنژاداین است که بایدماننداستادمصطفی اسماعیل علم خودرادریادگیری اختلاف قرائات زیادنمایدوبه چندقرائت محدودنکند
باتشکر14بهمن1400
استان خراسان رضوی
شهرستان کاشمر
خادم قرآن سیدحسین سیدی
🗣علت گرفتگی صدا چیست😖
😩حجم بالای صدا باعث میشود تارهای صوتی از هم باز بشود و فشار زیادی بر روی تارهای صوتی و عضلاتی که عمل زیپ بودن تارهای صوتی را انجام میدهد بیاورد
🔊باعث میشود تارهای صوتی متورم شده و عضلات دخیل به این عمل خسته شوند
🎙برای هزاران بار میگویم حجم زیاد و بالا بردن حجم هیچ ربطی به بالا خواندن و اوج گرفتن ندارد فقط دارید داد میزنین و گوش شنونده رو درد میاورید و درضمن آسیب به خودتان میزنید
📣خب با ترکیب دوصدا از پایین ترین حد صدا با سبک خواندن صدا راحت بخونیدو اذیت نشوید
⁉️حالا درمان چیست
بری روی تارهای صوتی فقط بخار و دود تاثیر گذار است و هیچ گونه مواد مایع و جامد بر روی تارهای صوتی تاثیر ندارند
🎷برای درمان تارهای صوتی فقط بخار آب میتواند تاثیر گذار باشد دقیقا درست فهمیدین آبی که میل میفرمایید هیچ تاثیری بر روی تارهای صوتی ندارد اما وقتی آب بخار میشود تارهای صوتی مرطوب میشود پس آب زیاد بخورید
😔ونکته بعدی استراحت صوتی 🔴کم حرف بزنید🔴 داد نزنید🔴 خنده قهقه دار نزنید🔴و نکته خیلی مهم هوا دار حرف نزنید یعنی آهسته و بدون صوت و با تارهای باز صحبت نکنید
🅾این برای آسیب تارهای صوتی میباشد
❌حالا برویم سراغ عضلات صوتی❌
برعکس تارهای صوتی عضلات صوتی با مواد مایع گرم و نرم میتواند بهبود پیدا کند
🥛🥛خوردن آب زیاد روزی ۱۰ لیوان در ساعات مختلف
🐌خوردن مواد لزج دار مثل. به دانه .نشاسته .کدو .سوپ و.......
🅾یک مورد دیگر برای گرفتگی صدا میباشد
👅عفونت گلو که عفونت باعث بی حالی تارها و عضلات میشود و نمیگذارد تارها زیپ بشود
👇مواد درمانی عفونت به شکل طب سنتی
🍑خوردن و میک زدن پر هلو
🌿☕️خوردن دم کرده گل ختمی وشربت گل بنفشه
🌪دود عنبر نسارا
💪و عواملی که برای گرفتگی عضلات بیان شد
🥦🥛خوردن شیرو کرفس
🌿قرقره ی پرسیکا
.
.
#مهدی_رضایی 🌹🇮🇷🌹
#MEHDI_REZAI 🌹🇮🇷🌹
تلاوت جدید الانتشار از استاد مرحوم شیخ ابراهیم عبدالفتاح محمود شعشاعی
سوره مبارکه ابراهیم
دهه 70 میلادی
🌸 🌸 🌸 🌸 🌸 🌸 🌸 🌸 🌸 🌸
غنا
بحث‌برانگیزترین و پیچیده‌ترین واژه از لحاظ مفهوم به‌خصوص میان فقها، واژه «غنا» است. اما به‌دور از هیاهوی فقهی که از قدیم تاکنون جریان داشته، بررسی لغوی مستدل این واژه تا حد زیادی میتواند در فهم روایت راهگشا باشد.
از قدیم‌الایام در میان اقوام سامی، این واژه به‌معنای آوازه، سرود و سرود روحانی به‌کار می‌رفته است (مشکور، 2/613؛ دهخدا، 21/342 به نقل از السامی فی الاسامی). خلیل‌بن احمد این کلمه را در حالت مقصور (غِنی)، بی‌نیاز در مال و در حالت ممدود (غناء)، بر صوت اطلاق میکند (فراهیدی، 4/450). لغت‌شناسان دیگر نیز نزدیک به همین مضمون را ذکر کرده‌اند (جوهری، 6/2450؛ فیومی، 2/455). عده‌ای نیز قیودی بر آن افزوده‌اند و غنا را صدایی می‌دانند که طرب‌انگیز باشد (فیروزآبادی، 4/372). طریحی نیز در تعریفی از واژه چنین می‌گوید:
«غنا صوتی است که مشتمل بر ترجیع مطرب باشد یا چیزی که در عرف «غنا» نامیده میشود؛ هرچند مطرب نباشد؛ چه در شعر باشد، چه در قرآن باشد و چه در غیر آن.» (طریحی، 1/321)
صاحب التحقیق هم اصل واژه را برگرفته از «غنا» عربی و به‌معنای ترنم و آوازخوانی دانسته و در توجیه مناسبت آن با اصل کلمه که بیانگر بی‌نیازی است، عنوان می‌دارد که غالباً بی‌نیازی انسان را به تجاوز و طغیان و رفع صوت وادار می‌سازد (مصطفوی، 7/275).
4. الرهبانیه
ریشه این کلمه از «رهب» به‌معنای ترس است (فراهیدی، 4/47؛ ازدی، 2/553). ابن فارس معنای «دقت» را نیز در این کلمه یک اصل می‌داند (ابن فارس، 2/448). از مشتقات این کلمه «ترهُّب» به‌معنای تعبد و گوشه‌گیری برای عبادت است و واژه «رهبانیه» مصدر و به‌معنای علو و زیاده انجام دادن عبادت و گوشه‌گیری است (راغب اصفهانی، 367). ولی آنچه از معنای این واژه متناسب با ساختار حدیث برداشت میشود، نوا و آهنگ‌هایی است که راهبان در معابد خود استفاده می‌کنند و حدیث از این نوع آواها در قرائت قرآن منع نموده است.
5. نوح
این کلمه مصدر «ناح ینوح» و به‌معنای گریه و زاری نمون است
کلینی علی‌بن محمد ابراهیم احمر عبدالله‌بن حماد عبدالله‌بن سنان امام صادق7 امام مجتبی7 پیامبر اکرم6
همان‌گونه که از نمودار فوق برمی‌آید، راویان قابل بحث در سند چهار نفر میباشند که باید مورد تحقیق و بررسی قرار گیرند.
1- علی‌بن محمد
نجاشی وی را ثقه، فاضل، فقیه و ادیب معرفی مینماید (نجاشی، 261). مرحوم نمازی نیز پس از بیان کنیه و نسب وی می‌گوید: «لا خلاف فی وثاقته و جلالته» (نمازی شاهرودی، 5/286).
2- ابراهیم الأحمر
نجاشی وی را در نقل حدیث ضعیف و متهم معرفی میکند و سپس نام کتاب‌های وی را برمی‌شمارد (نجاشی، 19). شیخ طوسی نیز در «الفهرست»، وی را ضعیف در حدیث و متهم در دینش معرفی مینماید (طوسی، الفهرست، 39) و در رجال خود درباره وی می‌نویسد: «له کتب و هو ضعیف» (طوسی، الرجال، 414). ابن غضائری نیز به‌شدت وی را تضعیف نموده، می‌گوید:
«ابراهیم‌بن اسحاق الأحمری یکنی ابااسحاق، النهاوندی، فی حدیثه ضعف و فی مذهبه ارتفاع و یروی الصحیح والسقیم وأمره مختلط.» (ابن غضائری، 39)
3- عبدالله‌بن حماد
نجاشی وی را از «شیوخ اصحابنا» یاد میکند (نجاشی، 218) و ابن غضائری وی را ساکن قم و از کسانی می‌شمارد که از ائمه روایتی نداشته‌اند. سپس درباره حدیث وی می‌گوید: «حدیثه یعرف تارة و ینکر اخری» (ابن غضائری، 79). علامه حلی نیز با اندکی تغییر، جمله ابن غضائری را بازگو میکند که: «حدیثه نعرفه تارة و ننکره اخری» (حلی، 201).
4- عبدالله‌بن سنان
برقی نام عبدالله سنان را ذیل برخی از ائمه همچون امام صادق، امام کاظم، امام رضا و امام جواد: ذکر میکند (برقی، 22، 48، 57)، ولی راوی مورد نظر همان عبدالله‌بن سنان مولی قریش است که خزانه‌دار مهدی و منصور عباسی بوده است (برقی، 22) و بعید نیست که وی امام باقر و امام صادق و امام کاظم: را درک کرده باشد (خویی، 11/228).
همان گونه که از بررسی سند روایت در شیعه برمی‌آید، این روایت به جهت وجود ابراهیم احمر در سلسله سند، با ضعف جدی روبه‌رو است و تمامی رجالیان سرشناس وی را تضعیف نموده‌اند. و نیز اگر گفته ابن غضائری را درباره عبدالله‌بن حماد حمل بر ضعف راوی نماییم، ضعف دوچندان خواهد شد.
بررسی راویان در منابع اهل سنت
به علت آمیختگی متون حدیثی با پدیده جعل و تحریف، دستیابی به چشمه زلال سخنان نبوی و معصومین: در گرو شناخت احادیث سره از ناسره و غور و کنکاش در به‌دست آوردن مدلول صحیح آنها میباشد. این مهم نیازمند مطالعاتی موشکافانه در اسناد، متون و بطون منابع روایی است. در این میان برخی از احادیث به علت ارتباط فراگیر با توده مسلمانان از اهمیت بالایی برخوردارند. از جمله این احادیث، حدیث «إقرَؤا القُرآنَ بِألحَانِ العَرَب» است. به علت برداشت‌های گوناگون و موضع‌گیری‌های متفاوتی که در طول تاریخ نسبت به آن و در نتیجه استفاده از الحان و نغمات در تلاوت قرآن مجید صورت گرفته است، این نوشتار به نقد و بررسی متنی و سندی حدیث مزبور پرداخته است.
در این پژوهش سیر پردازش مطالب به گونه زیر است:
ـ بررسی منابع نقل حدیث در کتب شیعه و سنی
ـ بررسی دقیق واژگان به‌کار رفته در روایت
ـ بررسی تاریخی سیر الحان عرب قبل از اسلام و دوران حیات رسول خدا6
ـ بررسی تاریخی و ساختارشناسی الحان اهل کتاب
ـ ارائه ویژگی‌های الحان ممدوح در کلام نبوی با استفاده از قراین داخلی و خارجی حدیث مزبور
متن حدیث در منابع شیعه
قدیمی‌ترین منبعی که حدیث در آن درج شده است، کتاب «الکافی» مرحوم کلینی است که در باب «ترتیل القرآن بالصوت الحسن» آن را بدین گونه نقل کرده است: «عَلِی‌بن مُحَمَّدٍ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ الْأَحْمَرِ، عَنْ عَبْدِاللَّهِ‌بن حَمَّادٍ، عَنْ عَبْدِاللَّهِ‌بن سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِاللَّهِ7، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ6: اقْرَؤُوا الْقُرْآنَ بِأَلْحَانِ الْعَرَبِ وَ أَصْوَاتِهَا، وَ إِیّاکُمْ وَ لُحُونَ أَهْلِ الْفِسْقِ وَ أَهْلِ الْکَبَائِرِ؛ فَإِنَّهُ سَیجِیءُ مِنْ بَعْدِی أَقْوَامٌ یرَجِّعُونَ الْقُرْآنَ تَرْجِیعَ الْغِنَاءِ وَ النَّوْحِ وَ الرَّهْبَانِیةِ، لَا یجُوزُ تَرَاقِیهُمْ، قُلُوبُهُممَقْلُوبَةٌ، وَ قُلُوبُ مَنْ یعْجِبُهُ شَأْنُهُمْ» (کلینی، 2/614)؛ رسول خدا6 فرمودند: «قرآن را به آهنگ‌ها و اصوات عرب بخوانید و از آهنگ‌هاى اهل فسق و اهل گناهان کبیره بپرهیزید، که پس از من اقوامى خواهند آمد که قرآن را به آهنگ غنا و نوحه و رهبانیت مىخوانند، و این خواندن از گلوگاه آنان درنمىگذرد. قلوب آنان و قلوب کسانى که ایشان را مىپسندند، واژگون است.»
طبرسی نیز در مقدمه مجمع البیان
فایل صوتی از طرف سیدحسین سیدی
Читать полностью…
آیاتی از سوره مبارکه احزاب با نوای شیخ عبد الراضی 🌹
Читать полностью…
فیلم از طرف سیدحسین سیدی
Читать полностью…
واسه سلفژ تعاریف زیادی هست توی اینترنت، که من اینجا به یه سری نکات اشاره میکنم:
· سلفژ کلا دو بخش داره، یکی بهش میگن "پارلات"، که منظورشون اینه که بتونین نُت ها رو بشناسین (یعنی زیری و بمی شون رو بدونین روی خطوط حامل)، بتونین ریتم رو توی یک قطعه موسیقی درک کنین، بتونین ریتم خوانی کنین، قدرتِ دیدخوانی (Sight Reading) خودتون رو افزایش بدین، و بتونین روی یک ساز، قطعه ی نوشته شده رو اجرا کنین. بخش دوم سلفژ هم اسمش هست "کانتات"، که مربوط میشه به تقویت گوش و تمرینِ گوش (Ear Training)، که میشه شامل اینکه شما نُت ها رو با شنیدن درک کنین، با شنیدنِ یک ریتم اونو بفهمین، بتونین نُت ها رو بصورتِ صحیحی که هستن، طبق فرکانسشون بخونین، بدونِ استفاده از ساز.
· مثل دروسِ عملی و نظری دانشگاه، سلفژ هم دو قسمتِ عملی و نظری داره. مشخصه دیگه، نظریش میشه اینکه همون نُت و ریتم و میزان و تمامِ مسائلِ تئوری موسیقی رو بدونیم. عملیش هم میشه اینکه تمامِ مسائلِ تئوری و نظری رو بتونیم بصورتِ عملی اجرا کنیم، حالا میخواد روی یک پیانو و بصورتِ اجرا باشه، یا بدونِ هیچ وسیله ی موسیقی و با دهان.
سوال: چطوری نُت ها رو با شنیدنِ اونها بتونیم تشخیص بدیم؟
توانایی در این زمینه، عینِ یادگیری زبانِ انگلیسی میمونه! یعنی چی؟ یعنی اینکه تا گوشتون در شنیدنِ کلماتِ انگلیسی قوی نباشه (Listening)، نمیتونی خوب هم صحبت کنین (Speaking). و تا نتونین متنی رو به زبان انگلیسی درست بخونین (Reading) نمیتونین خوب بنویسین (Writing)!! به همین راحتی. شما باید اول تا میتونی، نُت هایی رو که میبینین، روی پیانو اجرا کنین و به صداها دقت کنین. انقدر این کار رو تکرار کنین، که صدای هر نُت توی ذهنتون نقش ببنده. یعنی چکار کنین؟! یعنی اینکه وقتی نُتِ مثلا دو رو دیدن، اونو اجرا کنین، و بعد به صداش گوش کنین، نه اینکه سریع برین سراغِ نُتِ بعدی. پیشنهادِ من اینه: به مدتِ یک هفته، هر روز، یک نُت! از روی اکتاوِ وسطی پیانو شروع کنین. مثلا شنبه روی نُتِ دو زوم کنین، یکشنبه روی نُتِ ر، و به همین ترتیب میره تا جمعه نُتِ سی. اینجوری یک هفته، حداقل یک اکتاو رو خیلی خیلی خوب و متمرکز به ذهنتون میسپرین. بقیه ی اکتاو ها هموناست، اما فرکانسِ نُت ها دقیقا دو برابرِ قبلیهاست. شنبه ی بعد، میشه نُتِ دوی اکتاوِ قبلی، با نُتِ دوی اکتاوِ بالاتر، و به همین ترتیب تا آخرِ هفته. برنامه ریزی کنین و کار کنین. میتونین هفته ی دوم رو به این شکل تمرین کنین که نُتِ دو، و نُتِ دو دیز رو تمرین کنین. که دو دیز همون ر بِمُل هست. یکشنبه مثلا ر و ر دیز. دوشنبه می، سه شنبه فا و فا دیز و ... . یا واسه هفته ی دوم، شنبه نُتِ دو و نُتِ ر رو تمرین کنین، یکشنبه نُتِ رو و نُتِ می و ... . دقت کنین::: تمرین تمرین تمرین، تنها راهش همینه و بس. میتونین طبقِ برنامه ی خودتون عمل کنین، مهم اینه که فقط عمل کنین!! تمرین کنین. موفق میشین دوستان.
اول باید بتونین با دیدنِ نُت ها روی خطوطِ حامل، اونها رو تشخیص بدین. واسه این کار، توی قسمتِ "معرفی نرم افزارهای مفید"، حتما نرم افزارِ Music Trainer رو دانلود کنین، و توضیحاتش رو مطالعه کنین. تا به سرعتِ هرچه تمام تر نُت ها رو بتونین تشخیص بدین. این نرم افزار، یه نرم افزارِ ویندوزی هست.
و حالا معرفی چند نرم افزار مفید و کاربردی اندروید، واسه شناختِ نُت ها و فرکانسِ صدایی اونا: (با کلیک روی اسمِ برنامه ها میتونین دانلودشون کنین)
1- نرم افزار Perfect Pitch Trainer واسه تمرینِ نُت ها و فهمیدنِ فرکانسشون بسیار تا بسیار عالیه. این نرم افزار واسه اندروید هست، اما چون نسخه ی کامل نیست، فقط نُت های اصلی دو تا سی رو داره. میتونین نسخه ی کاملش رو از گوگل پلی خریداری کنین. هر روز با این نرم افزار، به مدت حداقل 5 دقیقه تمرین کنین. فقط 5 دقیقه! دیگه کم کاری خودمونه اگه این نمونه نرم افزارا باشن، ولی ما همچنان نتونیم یک نُت رو از بینِ فقط 7 تا نُت تشخیص بدیم!!!!!!
2- نرم افزارِ Pitch Perfect، فرکانسِ صدای تمامِ نُت ها رو در اختیارتون میذاره، همچنین صدای کلیدهای مختلف رو.
3- نرم افزارِ Perfect Ear Pro، یک نرم افزارِ فوق العاده جامع و کامل، در مورد همه ی نُت ها، گام ها و فواصل.
4- نرم افزارِ gStrings، بسیار تا بسیار عالیه! شما میتونین از این نرم افزار واسه کوک کردنِ گیتارتون هم استفاده کنین! میپرسین به چه درد پیانیستا میخوره؟! خدمت شما عرض کنم که با این نرم افزار میتونین ببینین آیا فرکانسِ نُت ها رو بلدین یا نه. نرم افزار رو اجرا کنین، روی دکمه ی Tune Auto کلیک کنین، و سعی کنین صدای نُتِ دو رو با دهانتون بگین، جوری که نشانگر نرم افزار نُتِ دو (C) رو نشون بده. میتونین موقع گفتنِ نُتِ دو، همین کلمه ی دو رو تلفظ کنین، یا هر صدای دیگه ای که دوست دارین رو بگین. این کار رو واسه بقیه ی نُت ه
تلاوت اینجانب سیدی
دقت کنیدکه چراازآیه ردشدم ودرالاوقت کردم
دستگاه سه گاه هم درایران محبوبیت زیادی داردوچون نت رکوزآن نت (می)میباشدبنابراین ساختارفواصل آن
3/4-1-3/4--3/4-1-3/4-1یعنی دوجنس سه گاه متصل
سلام
توضیحی درباره سوال مهمی که پیش آمده
چراهیچ استادی به آموزش دادن تجویدگیرنمی دهدولی بعضی ازاساتیدبا آموزش دادن صوت ولحن مساله دارند؟
جواب این سوال رابایدبرگردیم به چنددهه قبل
حدودچهل سال پیش بعضی هافقط باتقلیدازعبدالباسط یامنشاوی بااجرای چندآهنگ بیشترقادرنبودند قرآن بخوانند وبه همین اکتفامیکرددند
حتی درجلسات قران تجویدهم مانندحالانبوددرحدادغام یرملون بلدبودندومن دریک جلسه ای دال رادرتاادغام کردم ازمن غلط گرفتن
کم کم علم تجویدپیشرفت کردکه حالادرایران اساتیدی هستندکه دارن اختلاف قرائات راآموزش میدهند.
دروقف وابتداهم قبلابه علامت های سجاوندی راضی بودیم ولی حالاباپیشرفت علم وقف وابتداءاشکالاتی رادراین علامتهامشاهده کردندواساتیدتذکردادندکه بایدعلم وقف وابتداءراقاریان فراگیرند
درباره صوت قبلاهرکس صدایی مانندعبدالباسط داشت قاری قرآن محسوب میشد
درباره آهنگ قاریان بخاطرندانستن لحن چندآهنگ ببشتربلدنبودندتقیلدکنندوکم کم بایادگیری وتشخیص اسامیه دستگاه های موسیقی تلاوت تنوع آهنگ بیشترشدولی فقط قاریان مقامات راتشخیص میدادندولی بایادگیری ریزه کاریهای لحنی ماننددرجات یانتهای صوتی
اجناس مقامات فهم قاریان دراین باره بیشتروتشخیص آنهادرفهم آهنگ وارائه آهنگ بامفاهیم بهترشدوقاریان دارندمیفهمندکه بایادگیری اجناس بهترمیشودمعناراارائه کرد
حالا چراعده ای بایادگیری این مقوله لحن مطلقامخالف هستند
بایدسوالی رامطرح کنم وبعدجواب این سوال رابدهم
آیااساتیدی مانندشاهمیوه.دکترامامی.دکتر
مسگری که بصورت علمی مقوله لحن رادنبال کردندموسیقی تلاوت راردمیکنند
بایدعرض کنم که یادگیری موسیقی درسنین جوانی میسراست ودرسنین بالاسخت است کسی یادبگیرد
وبیشترکسانیکه بصورت تخصصی موسیقی تلاوت رافرانگرفتندآن رامطلقاقبول ندارند
شایدبعضی هاندانندکه اساتیدی که موسیقی قرانی درس میدهندبلدهستندبصورت تخصصی تجویددرس بدهندیعنی اول تجویدرایادگرفتندوبعدلحن راآموزش دیدند
واین رامن درجلسات به قران آموزان گوش زدمیکنیم که اگرتجویدتان ضعیف باشدنمی توانیدلحن رایادبگیریدچون روخوانی قران لحن جلی وتجویدلحن خفی میباشد
عزیزانی که بااین مقوله مطلقامخالفت میکننداطلاع ندارندکه هرمقام ازدوتتراکرد.یایک تتراکودباپنتاکرد
ویادوتریکوردو
یک تتراکوردتشکیل میشودکه بایادگیری این اجناس بهترمیشودمعناراارائه کردچون اکثرآیات دارای چندجمله هستندواگرقاری این هارابلدباشددستش دراجرای تطبیق آهنگ بامفهوم بازترخواهدبود
هنرتلاوت قرآن برپایه چهارستون اصلی
تجوید
وقف وابتداء
صوت ولحن پایداراست
ولحن درمقابل غنا قراردارد
لحن به آهنگ وملودی گفته میشودکه درخدمت متن وبرای رساندن مفهوم باشدولی غنا
به آهنگی گفته میشودکه متن ومفهوم درخدمت آهنگ باشد.
این مطلب برهمه آشکاراست که اساتیدی مانندرفعت.شعشاعی.مصطفی اسماعیل.منشاوی.شحات انورو.... که درزمینه لحن سرآمدبودندبیشترپایبندبه تلاوتهای معنامحوربودند
واینکه چندقاری بابازیچه قراردادن موسیقی تلاوت واجراهایی که درشان قاری قران نیست نبایدبه اصل هنرموسیقی تلاوت قرآن ایرادگرفت
امیدوارم همه اساتیدوخدمتگزاران به قرآن درپناه قرآن محفوظ باشند
خادم قرآن سیدحسین سیدی
تلاوت استادهادی زاده آملی
ایشان مسلط به اختلاف قرائات میباشند
🎙#استاد_علی_هادیزاده_آملی🌟
#سوره_مبارکه_اسراء
#آیه_70_88
✅#قرائات_مشهور_و_عامه
1399|1|21
⏰#زمان_40دقیقه
┏━━━🌸🍃🌸━┓
🆔 @Oshagholayat
🆔@oshaghotelavah
┗━🌸🍃🌸━━━┛
استادحامدشاکرنژادسوره اسراءص290آیه78واول سوره حاقه
Читать полностью…
امشب یکی ازبهترین تلاوت هایی که تابحال درعمرم شنیده بودم درمحفل قرآن درآستانه امام زاده سیدحمزه ع توسط استادحامدشاکرنژاد
اجراشد
واقعااین قاری ایرانی درسطح قاریان مصری تلاوت میکند
نه درسطح قاریان عصرطلایی که کسی مانندآنهادیگرنخواهدآمد
ولی ازبیشترقاریانی که بعدازمرحوم شحات به ایران آمدندبهترتلاوت کرد
این رامن ازنظرصوت تنهانمی گویم
جناب استادحامدشاکرنژادبرای لحظه به لحظه ی تلاوتش بصورت فی البدائه برنامه ریزی میکردواین یعنی مدیریت تلاوت درلحظه،
ایشان ازهمه نظرمسلط برفنون تلاوت شده وبرعکس تلاوتهای قدیمش حالامعنامحورتلاوت میکندوذهن مستمع رادربیشترهنگام تلاوت به معانی قرآن متمرکزمیکند
ازدیگر
شاخصه های تلاوتش میشودبه وقف وابتداهای خوب
واستفاده بجاازآهنگ وملودیهای زیبابخصوص درقفلات آیات
ترکیب اجناس مقامات باتوجه به معانی
البته تحلیل بیشتراین تلاوت آموزشی راانشاءالله درکانال هنرتلاوت درتلگرام انجام خواهم داد
حال میشودگفت درایران قاری داریم که صاحب سبک وسیاق خواص خودرادارامیباشدومیشود
گفت فلانی به سبک حامدشاکرنژادتلاوت مینماید
البته توصیه این حقیربه استادشاکرنژاداین است که بایدماننداستادمصطفی اسماعیل علم خودرادریادگیری اختلاف قرائات زیادنمایدوبه چندقرائت محدودنکند
باتشکر14بهمن1400
استان خراسان رضوی
شهرستان کاشمر
خادم قرآن سیدحسین سیدی
موضع حلق
وسط الحلق،ادني الحلق
🆔🌺 🌺 🌺 🌺 🌺 🌺 🌺