10682
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
وثائق من ارشيف اليمنيين في أديس أبابا، إثيوبيا:
( عند الشدائد تظهر معادن الرجال والحياة إنما هي مواقف تعرفّك حقيقة البشر - الشيخ أحمد الظاهري من مدينة رداع اليمن وقف مع صديقة امبراطور الحبشة بالرجال والسلاح والمال)
الشيخ احمد بن صالح حسين الظاهري:
من أعلام اليمانيين في إثيوبيا ( الشيخ أحمد بن صالح حسين الظاهري ) من مواليد منطقة رداع هاجر إلى إثيوبيا في بدايات القرن الماضي وعمل بالتجارة والمقاولات حتى صار من أثرى رجال الاعمال في الحبشة.
ووقف مع الإمبراطور هيلاسيلاسي في حربه ضد الاستعمار الايطالي بالمال وبالرجال من المغتربين اليمنيين الذي قاتلوا جنباً إلى جنب مع أشقائهم الإثيوبيين وقد منحه الإمبراطور من قبيل الامتنان الحق الحصري لجباية الجمارك وتحصيل رسوم التحميل والتفريغ في إثيوبيا مقابل نسبة يحصل عليها الشيخ الظاهري.
والوثيقتان المرفقتان هما رسالتان الاولى من الإمام أحمد حميد الدين الأولى موجهة إلى صديقه إمبراطور الحبشة والثانية من الامام يحيى حميد الدين إلى الشيخ الظاهري وفيما يلي نصهما :
الوثيقة الاولى:
بِسْم الله الرحمن الرحيم
إلى حضرة صاحب الجلالة الإمبراطور هيلاسيلاسي المعظم.
أيها الصديق العظيم نبعث لجلالتكم بخطابنا هذا صحبة أحد الأعيان من رعايانا الحاج الفاضل أحمد صالح الظاهري عافاه الله وهو معروف عند جلالتكم باستقامته وحسن سيرته وصداقته لجلالتكم ونرجوكم رعايته والعطف عليه وتسهيل مراجعاته فانه عندنا من المخلصين وممن يعتمد عليهم في الخدمات.
وإذا دعت لنا أي حاجة في المستقبل بنظره فسيعرض على جلالتكم للتفضل بمساعدته ولكم الشكر واقبلوا فائق التقدير والاحترام.
حُرر بقصر الناصر بتعز في العام الثاني لحكمنا ٦ جماد الأول ١٣٦٨هجري
الوثيقة الثانية:
بِسْم الله الرحمن الرحيم
جناب الشيخ المحترم أحمد بن صالح حسين الظاهري حرسه الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سرنا ما اتخذتموه من القرار بصدد عودتكم إلى مقر إقامتكم في بلاد الحبشة وإنَّا ندعو الله تيسير أمر سفركم ومصاحبتكم للسلامة في الارتحال والإقامة.
وليكن منكم تقديم أخلص احتراماتنا إلى حضرة محبنا وصديقنا جلالة الإمبراطور هيلاسيلاسي الذي لم نزل من الماضي إلى الحال ملازمين للدعوات الصالحة في سبيل سلامته وسعادته.
والسلام عليكم ورحمة الله
١٥ صفر ١٣٦٥هجري.
#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية
ولما وصل لها كتاب ( المستنصر ) وقرأت ما فيه قالت امام الجميع : (( امر مولانا مجاب ولن اقول في امري ( يا أيها الملأ افتوني في أمري ) ، واما انت يا أبن الأصبهاني ( احد الرسولين من الامير سبأ الى المستنصر ) فو الله ما جئت مولانا من سبأ بنبأ يقين ، ولقد حرفتم القول عن موضعه وسولت لكم أنفسكم امراً فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون )) .. ماهذا الخطاب وهذا الاستشهاد وهذه البلاغة ايتها الملكة العظيمة !
بعد ان تم عقد الزواج وكان صداقها مائة الف دينار عيناً وخمسون الف من اصناف التحف والطيب والكساوي المختلفة ، سار اليها الامير سبأ مع خلق كثير من حصنة في آنس الى ذي جبلة ، وقد اشترطت عليه (الحرة ) ان لا يطلب مقابلتها الا بعد ان تأذن له بذلك وتقوم بواجب الضيافة نحوه فوافق على ذلك ، وخيم خارج المدينة شهرا كاملا والضيافات تخرج له ولعسكره كل يوم ، وانفقت على عسكره ضعف ما قدمه من المهر ، فبهت الامير سبأ من هذه الهمة العالية وحقر نفسه وندم على خطبتها ، فارسل لها ذات ليلة يستأذنها في الدخول فاذنت له فاجتمع بها ساعة من الزمن ولما طلع الفجر امر بضرب الطبول للرحيل ولم يجتمعا بعدها ، وقد توفي سنة 492هجرية في حصن ( اشيح ) بمنطقة آنس التابعة الآن لمحافظة ذمار ، وكان الامير سبأ شهماً كريماً فارسا يقال انه لم يشرب الخمر قط ،
توفيت الملكة اروى عام 532 هجرية بعمر ( 88 سنة) وتم دفنها في جبلة ، رحلت وقد خلفت العديد من المفاخر والمحاسن والمبرات ما يجعل التاريخ يقف امامها اعجابا وتخليدا ، بنت المدارس وشجعت على العلم ، واوقفت الاوقاف لطلبة العلم ، اجرت الماء بالسواقي واوصلته الى العديد من المساجد ، قامت بتوسعة الجامع الكبير في صنعاء ، وبنت المساجد ، قامت بنقل السكان من بعض المناطق الموبوءة وبنت لهم مساكن في اماكن اخرى ، عبّدت الطرق وذللتها حتى للحيوانات واوقفت لها الاوقاف ولا زالت ( صلبة السيدة ) في اب حتى الان ، قامت ببناء دور للايتام واجرت لهم المعونة ، ومن محاسنها تخفيف (الضرائب ) عن الرعية بل واعفائهم ايام القحط فقد كانت عطوفة على شعبها كما تقول كل كتب التاريخ ، ومن مزايا عصرها التسامح المذهبي ، لقد حكمت بدهاء وحسن ادارة وجمعت ما بين الحزم واللين ، فاحبها الناس وبكوا على فراقها ، نعتها صنعاء وبكتها عدن ، وصرخ لفراقها حصن التعكر ، ولو سارت الحصون في جنازة لما ترددا حصنا التعكر وحب من السير في جنازتها ، وقد وصفها المؤرخ الشهير محمد بن علي الاكوع في تحقيقه لكتاب قرة العيون في اخبار اليمن الميمون لابن الديبع بقوله (( انها ربة التاج والجمال وصاحبة القلم الذي يقوم مقام الجحفل الجرار ، ذات العظمة الباذخة والعزة الشامخة والمجد الذي لا يزال على مر الأيام والدهور يرتل آيات اعمالها المعجزات في خشوع وقداسة ، كافلة المؤمنين وسيدة ملوك اليمن الميامين بلقيس الصغرى غوث الضعفاء والايتام رحمها الله تعالى )) ، رحمك الله ايتها الملكة اليمنية العظيمة ، ها نحن نتذكرك ونذكر مفاخرك بعدما يقرب من الف عام على رحيلك ، سلام الله عليك يصلك الى مرقدك في مدينة جبلة ، ..
( عظماء اليمن الكبير)
#كمال_البعداني
الترميم بين التطوير وطمس الهوية
مسجد #معروف_الطالعي يفقد ملامحه التاريخية
يثير التباين الملحوظ بين حالتي ما قبل الترميم وما بعده في مسجد معروف الطالعي بمدينة #شبام التاريخية – #حضرموت، جملة من التساؤلات المشروعة حول آليات تنفيذ أعمال الترميم ومدى التزامها بالمعايير المهنية للحفاظ على الهوية المعمارية والتراثية للمدينة التأريخية.
فمن خلال المقارنة، يتضح أن عملية الترميم لم تراعِ العديد من التفاصيل الدقيقة التي كانت تمثل جزءًا أصيلاً من الطابع الجمالي للمسجد، حيث اختفت الزخارف التقليدية التي كانت تزين الواجهة الخارجية بشكل لافت، وهي زخارف تحمل في طياتها دلالات تاريخية وثقافية تعكس هوية العمارة الشبامية المحلية التاريخية في المدينة. كما لوحظ تغيير واضح في تصميم وأسلوب الزخرفة الخاصة بأبواب المسجد، بل وطمسها بالكامل، الأمر الذي أفقد المسجد والمدينة جزءًا من أصالته وروحه التراثية.
إن مثل هذه التغييرات لا يمكن اعتبارها مجرد تطوير أو تحسين، بل تمثل إخلالًا واضحًا بمبادئ الترميم المعتمدة عالميًا والحفاظ على المدن التأريخية، والتي تقوم على الحفاظ على العناصر الأصلية وإعادة تأهيلها وترميمها دون المساس بقيمتها التاريخية أو استبدالها بعناصر حديثة تفتقر إلى العمق التراثي.
وفي هذا السياق وعبر منبري هذا، نطالب المهتمون بالشأن الثقافي والتراثي الجهات المعنية بإعادة النظر، والعمل على تصحيح هذه الاختلالات من خلال إعادة إحياء الزخارف الأصلية للمسجد خاصة وللمدينة عامة، بما يعزز مكانته التاريخية ويصون ذاكرة المدينة العمرانية.
إن الحفاظ على معالم شبام التاريخية لا يعد مسؤولية محلية فحسب، بل هو واجب ثقافي وإنساني، يستوجب تكاتف الجهود لضمان نقل هذا الإرث الحضاري للأجيال القادمة بصورة تحافظ على أصالته وقيمته.
الأستاذ #حلمي_مصفر
اعلام #يمنيين #الحديدة من الرعيل الاول
الأستاذ/
#عمر أحمد عمر سليمان #المزجاجي 1932- 2017م
- ولد في بيت والده والذي كان يسمى (البيت الكبير – دار الضيافة) مكتب التربية والتعليم قديماً بالقرب من الساحل.
- لديه ست من الذكور وخمس من الإناث.
- ترعرع في أحضان والد الشيخ أحمد وجده السيد عمر سليمان المزجاجي وكان والده وجده من أشهر تجار محافظة الحديدة.
- درس في المدرسة السيفية.
- تعين في جمرك الحديدة بالقرب من البيت الكبير المطل على الساحل لمدة سنتين.
- تعين مديراً لمدرسة النور لأكثر من عشرين سنة خلال العقود الثلاثة (الستين والسبعين والثمانين).
- تعين مساعداً لمدير معهد التدريب المهني بالحديدة لمدة سنة.
- تعين مديراً لمدرسة التطوير بحي المغتربين بالحديدة لمدة عشر سنوات.
- تعين مديراً لمدرسة الوحدة بالصادقية بالحديدة لمدة عشر سنوات.
- تعين مديراً لمدرسة المشرع بالحديدة لمدة سنة.
- كلف مدير للمراكز الامتحانية الأساسية والثانوية لعدة سنوات.
- من زملائه علي أحمد فاضل ومشهور حشابرة ومحمد العديني وعلي حمود عفيف.
- عضواً في المجالس البلدية.
- كان يحمل هموم الوطن ويسعى في توظيف الشباب وقضاء حوائج الناس وحل مشاكلهم وإصلاح ذات البين.
- تخرج على يده العديد من وزراء ووكلاء وزارات ومدراء عموم وقضاة في الدولة.
- يحضى بإحترام السلطة المحلية بالحديدة كونه رجل من قادة ورموز التربية وأعيان المحافظة.
- كان يلقب في أوساط المجتمع وبين أصدقائه وزملائه بصاحب القلب الصافي والمتسامح.
- توفي في عام 2017م رحمة الله عليه.
#عبدالله_جماح
#عبدالجبار_جويبر
الحفاظ على المواقع الأثرية. والمعمار الإسلامي
وطرز البناء التقليدي. يتطلب المزيد من الجهد
والترميم.. إنها متاحف مفتوحة.. وإرث تاريخي
لكل اليمنيين.....
الجامع الكبير #بيت_الفقيه..
وسيأتي عن #بامخرمة في #تريم أنّ صاحب القصّة إنّما هو عليّ بن عبد الرّحمن بن عبد الله بن أسعد، ولكنّ كلام #شنبل أثبت؛ لأنّه أعرف بحضرموت وأخبارها.
و في تلك القرية سنة (1262 ه) ، ودرج بين أحضان العناية، وشبّ محفوفا بالرّعاية، وكان في صفاء الذّهن وحدّة الفهم آية، نعس مرّة بين أصحاب له ـ منهم السّيّد الشّهير عليّ بن محمّد #الحبشيّ ـ يقرؤون في الفرائض فعاتبه أحدهم، فسرد لهم ما كانوا فيه! ثمّ صبّحهم من اليوم الثّاني بمنظومته الموسومة ب: «ذريعة النّاهض» وقد أخذ قوله في آخرها [من الرّجز] :
وعذر من لم يبلغ العشرينا ... يقبل عند النّاس أجمعينا
وجرى الاختلاف بمحضر شيخنا المشهور فيما لو اختلف الماء وزنا ومساحة بماذا يكون الاعتبار في #القلّتين؟ فنظم على البديهة سؤالا سيّره لمفتي #زبيد السّيّد #داود_حجر وهو العلامة المحقق الفقيه داود بن عبد الرحمن بن قاسم الملقّب: (حجر #القديمي) الحسيني الزبيدي #الشافعي، المولود ب #زبيد، والمتوفّى بها سنة (1313 ه) ، أخذ عن جمع من شيوخ عصره .. كان عالما نحريرا، وبحرا غزيرا، تنظر ترجمته في: «أئمة اليمن» ل #زبارة (2/ 378) ، و «ثبت الفقيه».
-----
859
وفيات كل من أبي السعود وأبي الغارات، واللذان قد توقف في عهدهما دفع الخراج للملكة، ولم يمكن أن نستخلص من الروايات التي وردت في مواضع أخرى من تاريخ عمارة، أن أبا الغارات وسبأ بن أبي السعود كانا يحكمان في سنة 519.
ويحتمل أن يكون تعيين سبأ داعيا وقع في سنة 525 أو في سنة 526 [انظر حاشية رقم 102] ، ومنذ أن سقطت عدن في يد سبأ سنة 533، ملك بنو زريع إقليم عدن وكان سلطانهم عليها سلطانا كاملا غير مقسم (1) .
(1) كان لبني زريع كذلك بعد وفاة الملكة: تعز والجند وجبلة وما يليها، وظلوا عليها حتى استولى عبد النبي بن مهدي (558 ـ 569) على التعكر والجند وتعز وجبلة وغير ذلك من المعاقل والمدن، وبقيت عدن في أيديهم حتى أزالهم عنها الملك المعظم توران شاه بن أيوب، وتسلم بعده الملك طغتكين حصني الدملوة وحب، حيث خرج منهما جوهر المعظمي والي بني زريع (الصليحيون: 239) .
(2) هم بطن من العدنانية وهم: بنو عنز بن وائل بن قاسط بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان (تاج العروس: 4/ 62) ؛ جمهرة أنساب العرب ص 385 ـ 386.
(5) كان اسم صنعاء في القديم أزال، ولما فتحها الحبشة (525 م) ووجدها مبنية بالحجارة حصينة، قالوا هذه صنعة ومعناها حصينة فسميت صنعاء بذلك. وقيل سميت بصنعاء بن أزال بن يقطن بن عامر بن شالخ وهو الذي بناها (ياقوت: 5/ 386 ـ 394) .
345
وَمِنْهُم أَبُو عبد الله مَالك بن أنس بن مَالك بن أبي عَامر بن عَمْرو بن الْحَارِث بن غيمان بن جثيل بن عَمْرو بن الْحَارِث وَهُوَ #ذُو_أصبح الَّذِي ينْسب إِلَيْهِ #الأصابح وَلَوْلَا خشيَة الإطالة لذكرت الْآبَاء أَكثر من ذَلِك لَكِن قد حقق ابْن أبي الصَّيف فِي مُخْتَصر مَجْمُوع أَنْسَاب الْأَئِمَّة فليبحث عَنهُ من أَرَادَهُ الأصبحي مولده سنة خمس وَتِسْعين من الْهِجْرَة أَخذ الْعلم عَن ربيعَة الرَّأْي قَالَ مَالك قل رجل أخذت عَنهُ الْعلم مَاتَ حَتَّى جَاءَنِي واستفتاني
قَالَ #الشَّافِعِي قَالَ لي مُحَمَّد بن الْحسن أَيهمْ أعلم صاحبنا أم صَاحبكُم يَعْنِي أَبَا حنيفَة وَمَالك فَقلت اللَّهُمَّ صَاحبكُم فَقلت ناشدتك الله من أعلم بِالْقُرْآنِ صاحبنا أَو صَاحبكُم فَقَالَ اللَّهُمَّ صَاحبكُم فَقلت ناشدتك الله من أعلم
141
138 - يعمل للشيء أيدي وأرجل:
يطلق هذا المثل على الشخص المبالغ الذي يضيف البهارات والنكهات فيخرج من الكلام أو من الموقف شيئا يستحق الذكر مع أن أصل الكلام أو الفعل بسيط ويسير، لكنه بمهارته البلاغية أو الانفعالية يجعل منه أمرا عظيما وقد يحمل المعنيين سواء إيجابا أو سلبا .
139 - يارُكنتش يالحرورة من حين بَتولش حمادي:
الحرورة هي اسم لمزرعة أو جربه كبيرة صاحبها مهتم بها ويثق في مردودها الموسمي، لكنه هذه المرة أخطأ في اختيار من سيحرثها وهو من يسمى حمادي...وهو شخص غير مهتم أو غير قادر على الحرث بطريقة مميزة...
هنا حسرة نستشعرها حينما قال صاحب الحرورة يار كنتش أي لن أركن ولن أثق بمردودك والسبب لأن حمادي هو من سيحرثكِ...وبالعادة يطلق هذا المثل حينما يود أحد إشعار الآخر بانه لايثق بعمله أو لا ينتظر نتائج مبهرة..من أدائه..
140 - يّس على الطارف:
ختمنا هذا العمل بذكر يس والقرآن الحكيم فتقال هذه البادئة اقتباسا من سورة يس. .والتي تعد من أهم السور القرانية والمذكورة بكثير في ثقافتنا الشعبية اقتناعا بأنها سورة قضاء الحاجات وسورة للتحصين والتعويذ وهنا هي دعوة بالبركة والحفظ وتقال خاصة في مناسبات الزواج والأعياد حينما ترقص اثنتان..بطريقة عصف ذهني فكلاهما تسأل نفسها من هي الطارفة أي بطرف السرب وكلاهما في الطرف. .ويقال هذا القول لإعطاء دفعة من الحماس والتشجيع..للراقصات وابتهاجا في المقايل التي تصاحب الأعراس والأعياد.
#تعز
🇾🇪🇾🇪🇾🇪
الوصف/ #مدينة_تعز
2 صورتان بانوراما مدينة تعز و 6 صور من ريف تعز وادي رسيان مقبنة(خط تعز هجده البرح) العام 1964 أرشيف الصديق الوهاج المأربي
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
#تعز_قلب_اليمن_النابض
#فهد_الظرافي
#تعز_1964
🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🌸طبتم وطابت جمعتكم🌸
من العادات #اليافعية القديمة
#اللبئة او #اللُبّأ
واهمية #البقرة عند أهل #يافع الاولين
#الشتيت ابونصر #اليافعي
...........................
هل سمعت (ب #اللبئة او #اللبأ )؟
ماذا تعرف عنها؟
وهل تذوقتها بحياتك؟
من عادات الآباء والاجداد قديما والى وقت قريب في بعض قرانا اليافعية : اذا ولدت البقرة يقوموا بحلب (الرُباب) وهو حليبها الذي يتكون بعد الولادة مباشرة وقبل ان يرضع منها الرضيع (العجل) ومن ثم يطبخ بدون اضافة طحين او ماشابه حتى يتجمد لينتج من هذا المكون ما نسميه #لبئة او #لباء
وحسب العادات المتوارثة يتم التوزيع منه على اهل القرية أو بالأصح الجيران و الاقربون في حدود السبعة الى العشرة منازل المجاورة ...
مازلت اتذكر كيف كان الاهتمام في البقرة عندما تلد
فكانت ربة البيت تطلع وتنزل في الدار وضوء الفانوس عند البقرة لمدة ثلاثه ايام وكانها واحد من اهل البيت وليست مجرد بقرة
فكانوا يجهزون لولادتها وجبة غذائية مميزة تسمى #قُشّاري
وهو عبارة عن خليط مبشور من حبوب الذرة والخن والدجر وغيرها اشبه بما يعمل للشوربة في رمضان فكان يعجن بالماء ويوضع على شكل كريات بحجم البطاطة الكبيرة واحيانا يسخن ويقدم للبقرة في الأيام الاولى بعد الولادة لتغذيتها كي تنتج البان وفيرة لعجلها ومافاض طعام لاهل البيت.
وهكذا كان للبقرة سوى في يافع واظن في اغلب مناطق الريف المشابهة ، قيمة وأهمية كبيرة
فكان يقال (مايرتكز البيت الا #بمرة #وبقرة #ومدفن_ذرة )
اي انها مرتكز أساسي لتكوين الاسرة وذلك لإعتماد الناس على حليبها كعنصر أساسي للغذاء ليطبخوا منه العصيد الذي كان يعتبر الوجبة الرئيسية في يافع زمان.
بالاضافة الى استخدام الأبقار في حراثة الارض،
كما يستفاد من سمادها المفيد في تحسين جودة الزراعة
ناهيك عن الاستفادة من لحومها وجلودها وغيرها .
ومن مظاهر إهتمام الانسان اليافعي قديما في الأبقار انهم كانوا يخصصون لمسكنها الدور الاول من الدار اليافعي ويسمى سِفِل (بكسر الفاء)
ومن أهمية البقرة كانت تسمى افضل الطين في المدرجات الجبلية بُقّارة (بضم الباء وتضعيف القاف) اي ان محصول تلك القطعة الزراعية من الاعلاف تكفي لغذاء بقرة خلال العام
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
وقد مرّ في شبوة خبر عن عليّ ناصر #القردعيّ فيه شبه من خبر هذه المرأة الجزلة رحمة الله على عظامها، وأكبر منه ما سبق في القطن عن امرأة الأمير صلاح بن محمّد #القعيطيّ.
حصن #العزّ
قد سبق في قارة #الشّناهز أنّه لم يبن إلّا في سنة (842 ه) ، وذلك أنّ دويس بن راصع تحرّش بالسّلطان عبد الله بن عليّ بن عمر الكثيريّ، فأقبل من #ظفار وحصر تريم، وتعدّدت المعارك تحت تريم، وشاد السّلطان بعض معاقل لتشديد الحصر عليها، فكان حصن العزّ مما بناه يومئذ.
وفي «المشرع» [1/ 253] عن «تاريخ شنبل» [63] أنّه: (بني لتريم في سنة (601 ه) سور من قارة العزّ إلى حيد قاسم، ثمّ أخربه السّلطان بدر بن محمّد الكثيريّ (1) سنة (895 ه) ، ثمّ عمّر، ثمّ أخربه السّلطان عبد الله بن راصع (2) سنة (910 ه) ، ثمّ أعاده السّلطان محمّد بن أحمد (3) سنة (913 ه) ، ولا وجود لذلك السّور، والظّاهر أنّ بدر بن عبد الله #بوطويرق هدمه لمّا أخذها سنة (926 ه) ، من محمّد بن أحمد المذكور) اه بمعناه.
-----------
(3) هو محمد بن أحمد بن سلطان بن يماني كان حاكما على #تريم من عام (912) إلى (926 ه) .
857
#بنو_زريع
#الكرم من عشيرة جشم #الياميين
1 ـ عباس 476 ه. 1 ـ مسعود (486 ـ 504) (1)
2 ـ زريع (480 ـ 504) 2 ـ أبو الغارات ابنه (2)
3 ـ أبو السعود 3 ـ محمد
4 ـ سبأ (ت 533) 4 ـ علي أخوه (ت 545)
5 ـ علي الأعز (ت 534) (3)
6 ـ محمد (أخوه) (ت 548) (4)
7 ـ عمران ابنه (ت 560) (5)
8 ـ الوزير ياسر بن بلال تحت السيادة الاسمية لأبناء عمران حتى الفتح الأيوبي سنة 569 ه.
أما عن أسلافهم من بني معن فليست لدينا عنهم سوى أخبار طفيفة، فقد أنشؤوا ملكهم في #عدن في أيام المأمون كما جاء في ابن خلكان أو في عمارة عند سقوط الدولة الزيادية التي سبقتها في الزمن. وقد جاء في تاريخ الزياديين أن عدن كانت خاضعة لهم. وفي نحو سنة 454 خضع بنو معن لعلي الصليحي (6) الذي فرض عليهم خراجا جعله في سنة 461 صداقا لابنة
(5) أبناء عمران وهم:
منصور وأبو السعود ومحمد.
343
#محمد_عبدالرحمن_سوكا
💢 اتفاقية بيع أراضي #الشيخ_عثمان بين السلطان #العبدلي والحكومة البريطانية – 5 مايو 1881م 💢
هذه مواد معاهدة قائمة حاليًا بين السلطان فضل بن علي محسن فضل العبدلي، سلطان لحج وملحقاتها، عن نفسه وأعمامه وورثته وخلفائهم، من جهة، والميجور جنرال فرانسيس لوك، الحاصل على الوسام العالي (C.B) والمقيم السياسي في عدن، نيابةً عن حكومة الهند، من جهة أخرى.
ورجوعًا إلى المادة الخامسة من معاهدة سابقة وُقّعت في السابع من مارس 1849م بين الكابتن ستافورد بتسورث هينس، من سلاح البحرية الهندية والوكيل السياسي في عدن، نيابةً عن حكومة الهند، وبين السلطان علي محسن فضل عن نفسه وورثته وخلفائه، والتي تم الاتفاق فيها على أن تمتلك الحكومة البريطانية خورمكسر والمنخفض وجبال عدن والبرزخ، مع دفع مبلغ 145 ريالًا بالإضافة إلى 541 ريالًا شهريًا للسلطان علي محسن فضل وورثته وخلفائه، طالما ظل ولاؤهم وإخلاصهم للبريطانيين والتزموا بأحكام المعاهدة.
وبما أن السلطان فضل بن علي محسن، عن نفسه وأعمامه وورثته وخلفائهم، قد وافق على أن تدفع الحكومة البريطانية خمسة وعشرين ألف ريال، مع إضافة 1,100 ريال إلى المخصص الشهري المحدد بـ145 ريالًا — جزء منه (600 ريال) مقابل أرباح بيع الماء، والجزء الآخر (500 ريال) مقابل أرباح الملح — نظير شراء كافة الأراضي الممتدة شمال شبه جزيرة عدن، والمحددة بخط يبدأ من نقطة على الشاطئ تبعد 5.1 ميل شرق الطرف الشمالي من خورمكسر، ويمتد شمال شرق إلى نقطة على الساحل تبعد 7.4 ميل شمالًا، ثم تمر الحدود 3.4 ميل غربًا إلى نقطة قرب العمادة، ومن هناك تمتد الحدود عبر نقطة وهمية تبعد ميلًا واحدًا شمال الشيخ عثمان، وصولًا إلى نقطة على ضفة وادي تبن بعمق ميل في الداخل، وتستمر الحدود من هناك جنوبًا إلى الجنوب الغربي حتى البحر.
مواد الاتفاقية:
المادة (1):
يُقرّ السلطان فضل بن علي محسن فضل بأنه استلم من الحكومة البريطانية مبلغ 25,000 ريال، منها 1,100 ريال مقابل تنازله وأعمامه وورثته وخلفائهم عن كل الأراضي المحددة أعلاه، والتي تُعد من هذا التاريخ جزءًا من الأراضي البريطانية. ويلتزم السلطان وورثته وخلفاؤه بعدم المطالبة بهذه الأراضي مستقبلًا أو بأي إيراد ناتج عنها.
المادة (2):
يعد المقيم السياسي، الميجور جنرال فرانسيس لوك، وبموجب الصلاحيات الممنوحة له، وعدًا باسم الحاكم العام في المجلس، أن يتم دفع مبلغ شهري قدره 1,614 ريالًا للسلطان فضل بن علي محسن فضل وورثته وخلفائه.
المادة (3):
يُعلن السلطان فضل بن علي محسن، من جهة، والميجور جنرال فرانسيس لوك، من جهة أخرى، إلغاء الاتفاق الموقع في السابع من مارس 1867م بشأن شبكة أنابيب المياه بين الشيخ عثمان وعدن.
المادة (4):
بما أن سلطان لحج يملك الحق في جباية الضرائب على البضائع التي تدخل عدن عبر أراضيه، فيُسمح له بجباية هذه الضرائب داخل الأراضي التي خضعت لبريطانيا، وبنفس التعريفة الجمركية المنصوص عليها في معاهدة عام 1849م.
المادة (5):
إذا فرّ أحد جنود سلطان لحج إلى الأراضي البريطانية، وطلبه السلطان، فعلى المقيم السياسي أن يعيده.
كما يُعاد إلى لحج رعايا السلطان الذين يلجؤون إلى الشيخ عثمان أو العمادة أو عدن بسبب ارتكابهم مخالفات تستوجب الترحيل، بشرط وجود مسوغات معقولة.
وتسري نفس المعاملة على الجنود أو الرعايا الفارين من عدن إلى لحج إذا ثبتت الأسباب لدى السلطات البريطانية.
المادة (6):
إذا طلب المقيم السياسي خدمات أي فرد من العبادلة، فيتم ذلك عبر السلطان. وفي حالة الاستقالة أو الفصل وطلب استبداله، يتم ذلك كذلك عبر السلطان.
المادة (7):
تخضع أراضي السلطان فضل بن علي محسن فضل وورثته وخلفائه للحماية البريطانية ابتداءً من تاريخ هذه الاتفاقية.
تاريخ التحرير:
حررت في الشيخ عثمان، يوم الاثنين، السادس من فبراير 1882م، الموافق السابع عشر من ربيع الأول 1299هـ.
التوقيعات:
السلطان فضل بن علي محسن فضل العبدلي – سلطان لحج وملحقاتها
بحضور:
• إف. إم. هينس – ميجور، مساعد المقيم السياسي في عدن
• عمر حسين محمد الوحش – قاضي لحج
حررت في عدن، يوم الثلاثاء، السابع من فبراير 1882م، الموافق الثامن عشر من ربيع الأول 1299هـ
فرانسيس لوك – ميجور جنرال، المقيم السياسي في عدن
بحضور:
• إف. إم. هينس – ميجور، مساعد المقيم السياسي في عدن
تم التصديق على هذه الاتفاقية من قبل صاحب السعادة نائب الملكة والحاكم العام لحكومة الهند في كلكتا، في السابع من مارس 1882م.
سي. جرانت
سكرتير حكومة الهند – دائرة الشؤون الخارجية.
من عظماء اليمن الكبير
( #أروى بنت احمد #الصليحي )
د كمال البعداني
تعد الملكة ( أروى ) من اعظم سلاطين الدولة الصليحية ان لم تكن اعظمهم . بلغت الدولة في عهدها اوج قوتها وعظمتها ، واسمها هو ( سيدة بنت احمد بن محمد بن القاسم بن المظفر بن علي بن يوسف بن عبد الجبار بن الحجاج الصليحية ) .. هكذا ساق نسبها الملك الاشرف في كتابه ( طرفة الاصحاب ) . ومن القابها ( الحرة . السيدة الملكة . بلقيس الصغرى . أروى) . وقد اشتهرت بلقب ( أروى ) وأروى هو اسم ( أنثى ) الوعل المشهور في تاريخ اليمن ، ويدل على انها كانت صعبة المراس ، قادرة على اجتياز العقبات والمواقف الصعبة ،
ولدت هذه الملكة العظيمة في مدينة ( عدن ) بجنوب البلاد عام 444هجرية ، حيث كان والدها والياً على ( عدن ) من قبل الملك علي بن محمد الصليحي الذي كفلها وهي صغيرة لأن اباها مات في عدن تحت انقاض الدار التي انهدمت عليه . نشأت في بيت المُلك برعاية الملك علي الصليحي وزوجته الملكة (أسماء بنت شهاب ) وضرب بها المثل بالعفاف والصلاح وكانت لؤلؤة القصر بدون منازع . وتعلمت الأدب وسائر المعارف فاصبحت كاتبة و اديبة عالمة بايام العرب
واحوالها . وذات صباح اخبرت سيدتها الملكة ( اسماء بنت شهاب ) وقالت لها : يا مولاتي لقد رأيت في المنام ان بيدي مكنسة وأنا اكنس قصر مولانا ، فاسرعت الملكة أسماء واخبرت زوجها الملك علي بن محمد الصليحي بقصة رؤيا ( السيدة أروى ) ، فلما استمع اليها وكان ذكياً قارئاً عالماً قال لها : والله لكأني بتلك الحميراء قد كنست آل الصليحي وملكت أمرهم ، فاسرع الملك بتزويجها من ابنه ( المكرم ) واصدقها خراج ( عدن ) مدى حياتها ، وكان (مائة الف دينار ) وظل يحمل اليها حتى بعد وفاة زوجها المكرم فمرة يزيد ومرة ينقص حتى تغلب آل زريع على عدن فنقص النصف كما ذكر ذلك ابن الديبع في كتابه ( قرة العيون في أخبار اليمن الميمون ) والذي حققه المؤرخ الشهير محمد بن علي الاكوع . انجبت للمكرم اربعة اولاد ، وعندما مال الملك المكرم للسكون والراحة وقيل انه اصيب بمرض ، فوض امر المملكة الصليحية الى ( السيدة ) ، فادهشت الجميع بحنكتها وسياستها وضبطها للامور وساسة الناس بالعدل واللين ، بينما اتخذت الحزم والصرامة في المواضع التي تحتاج لذلك ، فاحبها الشعب وهابها السلاطين والملوك ، وهي صاحبة الرأي بنقل عاصمة الدولة من صنعاء الى ذي جبلة (جبلة ) ، وجبلة هو اسم يهودياً كان يصنع الفخار ويبيعها في الموضع الذي بُنيت فيه( دار العز اودار السلطانة ) فسميت المدينة باسمه وكان الذي اختط جبلة هو عبد الله بن محمد الصليحي . وبعد استقرار السيدة هناك اصبحت جبلة و دار العز قبلة للسلاطين والامراء وقادة الجيوش وزعماء القبائل ورسل الدول ، وكانت باب دار ( العز ) ملتقى الادباء والعلماء ويرتادها الشعراء من كل مكان يمدحون ( السلطانة ) ويمدحون صفاتها ، ومن ذلك قول ابن ( القم ) من قصيدة قال في مطلعها :
أعلمت ان من الرماح قدوداً
ومن الصفائح محاجراً ونهودا
الى ان قال :
لو كان يعبد للجلالة في الورى
بشرا لكانت ذلك المعبودا
أو كان في اثوابها بلقيس
ماهابت سليمانا ولا داوودا !
ادارت السيدة الدولة من هناك وجهزت الجيوش لمواجهة خصومها من بني نجاح والأئمة في شمال الشمال حتى الجأتهم الى الحصون وقمم الجبال ، ومن يخرج عليها من الامراء والسلاطين فذاع صيتها وهابها الجميع ، وكانت قبل مغادرتها صنعاء قد استعفت زوجها المكرم في نفسها وقالت له : ان امرأة تُراد للفراش لا تصلح لتدبير امر فدعني وما أنا بصدده !
في فصل الصيف كانت تتخذ من حصن ( التعكر ) الشهير مقرا لها . وعندما يبدأ الجو يميل الى البرودة تنزل الى المدينة ، وبعدها ترتحل الى مدينة ( عدن ) فتقيم فيها وتدير الدولة من هناك وكانت لها بمثابة عاصمة ( شتوية ) . عندما توفي زوجها الملك المكرم سنة 484هجرية ، ازدادت المهمة عليها فقامت ليلاً ونهارا من اجل رفاهية الشعب وتوطيد اركان الدولة ، وكان الملك المكرم قبل وفاته قد اسند الوصية حسب ما يقتضيه ( المذهب الاسماعيلي ) الى الأمير الشهير ( أبي حمير سبأ بن احمد بن المظفر الصليحي ) الذي كان يقيم في حصن ( اشيح ) الواقع في بلاد آنس .. وقد اراد الأمير سبأ الزواج من ( السيدة الحرة ) فبعث لها عدة رسل ولكنها رفضت ذلك ، فجمع جيشاً وتوجه الى ذي جبلة ، فجمعت الملكة اكثر منه ، فالتقى الجيشان بالقرب من جبلة ودارت معارك هناك استمرت لايام وكان النصر فيها لجيش الملكة ، فجاء من نصحه انه اذا اراد الزواج من الملكة فعليه مكاتبة ( المستنصر بالله الفاطمي ) في مصر وهو الخليفة الفاطمي الثامن والإمام الثامن عشر في سلسلة أئمة الشيعة الاسماعيلية ، والذي ارسل لها امرا بالزواج من الامير سبأ .
#شمسان_ساري
شاهد على التاريخ:
صورة نادرة توثق اقتياد سجناء القبائل المتهمين في أحداث اغتيال #الإمام_يحيى حميد الدين عام 1948م. تظهر الصورة قسوة 'المغالق' التقليدية التي قُيدوا بها وهم يقطعون الجبال مشياً على الأقدام باتجاه سجون #حجة.
لحظة تجسد نهاية حقبة وبداية أخرى في تاريخ اليمن المضطرب.
#بحيرة_قاسم
#علي_حيرو
كثير مانسمع في #عدن اسم علي حيرو
واي احد يضارب ينادوه علي حيرو وهذي معلومات بسيطة
لاشهر مضارب بعدن
( علي حيرو )
صورة المنشور لأشهر فتوات عدن في الخمسينات
كان نصير المظلومين وحامي حماهم
و كان لاعب كرة شهير يلعب لصالح
نادي المحمدي
علي صالح حيرو مواطن من أصل صومالي عاش في عدن
في الثلاثينات والخمسينات
ولقب بحيرو نسبة لكلمة هيروا بالأنجليزية Hero# اي البطل
ولكنها امتزجت مع اللكنة الدارجه واصبحت حيرو.
🌸
الاخ محافظ محافظة #شبوة
الاخ مدير أمن محافظه #شبوة....
حسن الكلام ماقل ودل :
هل يرضيكم هذا؟
الشيخ #محمد_باحاج
#إدام_القوت
وقد رجّحت في «الأصل» أنّ المراد قارة العرّ الّتي بحوطة سلطانة، بأمارة أنّ السّلطان قتل على مقربة منها، فلعلّها هي الّتي أقام بها بعد اعتزال السّياسة إن صحّ ـ على ما فيه ـ وهي الّتي يتمعنى أن لا يقدر ابن أبي الحبّ على أجرة رسول إليها، أمّا قارة العرّ .. فلا تحتاج إلى أجرة تذكر؛ لأنّها على دون نصف الميل من تريم، بل قد مرّ بك أنّها منها؛ لانتهاء سورها إليها في سابق الزّمان، ولكنّي رأيت في الحكاية الخامسة من «الجوهر الشّفّاف» [1/ 59 ـ 60] ما يعيّن هذه.
#حصن_آل_فلّوقة
#آل_فلّوقة: بطن من بطون قبيلة #تميم.
هو قرية واقعة في سفح الجبل المسمّى باعشميل، في جنوب تريم بإزاء الرّملة، إلى شرقيّها، فيصلح عدّها هنا في القرى الّتي بجنوب تريم، ويصلح عدّها في القرى الّتي في شرقيّها، ولكنّي آثرت الأوّل لأتمكّن من كلمات تليق بفضيلة شيخنا العلّامة أبي بكر بن شهاب بمناسبة وجوده فيها مع نشاط الخاطر؛ إذ لا يمكنني أن أبلغ فيه شيئا ممّا أريد في أخبار #تريم المقصود مراجيحها بالحظّ الأوفى من قول العلّامة الجليل عبد الرّحمن بن عبد الله بن أسعد #اليافعيّ [من الطّويل] :
مررت بوادي حضرموت مسلّما ... فألفيته بالبشر مبتسما رحبا ...
وقد سمعت كثيرا من الشّيوخ وأهل العلم يقولون: (إنّ هذا كان جواب الشّيخ لمّا سأله أبوه عن أهل #حضرموت) ، وهو وهم ظاهر؛
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
أخيه (1) التي تزوجت ولده (المكرم أحمد) . وقد أعلن بنو معن استقلالهم عند مقتل علي في سنة 473 (2) ، ولكن بعد انقضاء عامين أو ثلاثة أعاد المكرم بن علي فتح بلادهم فخلع آل معن وجعل عدن تحت سلطة الأخوين عباس ومسعود بن الكرم، وهما من عشيرة الصليحيين، وكان علي الصليحي وابنه مدينين لهما بخدمات سابقة.
ومخطوطة عمارة تذهب إلى أن عباسا ومسعودا عاشا بعد وفاة المكرم سنة 484 (3) ، ولكن المخطوطة في هذا الموضع على جانب كبير من الخلط والتحريف كما أشرت إلى ذلك سابقا. كما أن هذا الخبر لا يؤيده الخزرجي الذي نعتمد عليه وحده، في أن الخراج المخصص للملكة السيدة كان يدفع بصورة منتظمة حتى وفاة مسعود وزريع. ويقول الخزرجي بأن الدملوة فتحها زريع سنة 480، ويستخلص من هذا أن زريعا خلف أباه في تاريخ يسبق هذه السنة.
وقد قتل كل من زريع وعمه مسعود في زبيد، والأثر الوحيد للتاريخ الزمني لهذا الحادث هو وقوعه حين كان المفضل على قيد الحياة، وقد توفي المفضل سنة 504 وليست لدينا التواريخ الزمنية التي وقعت فيها
--------
(1) حدث هذا الزواج سنة 458 عند ما تولى المكرم منصب ولي العهد بعد وفاة أخيه الأعز، وكان عمر السيدة أروى في هذا الوقت ثماني عشرة سنة (لأنها ولدت سنة 440 كما ذكر صاحب العيون: 7/ 221 نقلا عن صاحب المفيد) . وفي هذا الزواج قال الشاعر الحسين بن علي القمي قصيدة مدح فيها المكرم جاء فيها: (خريدة: 2/ 254) :
وتكاد من فرط الحياء تغض عن ... تمثالها المرئي في مرآتها ...
ظفرت يداك بها، فبخ إنما ... لك تدخر العلياء مضنوناتها
وكان الصليحي أصدقها عدن حين زوجها من ابنه المكرم، ولم يزل ارتفاع عدن من حين زواجها يرفع إليها وهو مئة ألف يزيد وينقص (عمارة / كاي: 49؛ الصليحيون: 147) .
#السلوك_للجندي
صَالحا وَله عَنى بقوله قد كَانَ من حكام الْآفَاق يسْتَحْلف على #الْمُصحف وَذَلِكَ عِنْدِي حسن
وولايته للْقَضَاء أول مرّة من قبل رجل يُقَال لَهُ ابْن إِسْحَاق كَانَ نَائِبا لعَلي بن سُلَيْمَان بن عَليّ بن عبد الله بن عَبَّاس وَذَلِكَ لنيف وَسِتِّينَ ومئة
ثمَّ عزل بِهِشَام ثمَّ أَعَادَهُ #حَمَّاد ثمَّ عَزله وَأعَاد هشاما وَتُوفِّي #الْمطرف ب #منبج وَقيل ب #الرقة فِي آخر أَيَّام #الرشيد سنة إِحْدَى وَتِسْعين ومئة
وَمِنْهُم أَبُو قُرَّة مُوسَى بن طَارق #الزبيدِيّ نِسْبَة إِلَى الْمَدِينَة الْمَشْهُورَة فِي الْيمن كَانَ إِمَامًا كَامِلا لمعْرِفَة السّنَن والْآثَار وَكتابه فِيهَا يدل على ذَلِك وَهُوَ يروي عَن مَالك وَأبي حنيفَة والسفيانين وَمعمر وَابْن جريج وَلم يكن أهل #الْيمن يعولون فِي معرفَة الْآثَار إِلَّا عَلَيْهِ وَذَلِكَ قبل دُخُول الْكتب الْمَشْهُورَة وعَلى سنَن #معمر
وَحصل لي من سنَن أبي قُرَّة كتاب يعجب لضبطه وتحقيقه قد قرىء على ابْن أبي ميسرَة بِجَامِع بلدي #الْجند وَله عدَّة مصنفات غير السّنَن الْمَذْكُورَة مِنْهَا كتاب فِي الْفِقْه انتزعه من فقه مَالك وَأبي حنيفَة وَمعمر وَابْن جريج
وَكَانَ يكثر التَّرَدُّد بَين بَلَده و #عدن و #الجند و #لحج وَله بِكُل مِنْهَا أَصْحَاب نقلوا عَنهُ السّنَن وشهروا بِصُحْبَتِهِ يَأْتِي ذكر من تحققته
وَمن مسنداته عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ من سره أَن ينجيه الله من كربات يَوْم الْقِيَامَة فلينفس عَن مُعسر أَو ليَدع
أدْرك نَافِعًا القارىء فَأخذ عَنهُ الْقِرَاءَة وَكَانَ صَاحبه عَليّ بن زِيَاد الْآتِي ذكره يَقُول رَأَيْت أَبَا قُرَّة طول مَا صحبته يُصَلِّي الضُّحَى أَربع رَكْعَات وَقد ينْسب إِلَى الْجند وَالْأول أصح
وَكَانَت وَفَاته بزبيد سنة ثَلَاث ومئتين وَقد عرض مَعَ ذكره ذكر جمَاعَة من أَعْيَان
#أمثال_يمانية
سبعـون وسبعون #مثلاً من #قريتي
#نهلة_شجاع_الدين
كاتبة من #اليمن
حرف الهاء
126 - هواء الساتي خبز:
أي جو هذه القرية تحديدا كأنه خبز تأكل منه ( قرية في منطقة بني سيف العالي تتميز بهوائها العليل في كل فصول السنة )، وهنا تشبيه بليغ يدل على من استمتع بهذه الأجواء العليلة فكأنه يأكل أساس الأطعمة، فالخبز في هذه المنطقة صنف أساسي في المائدة، ومن ناحية صحية ففي الموضوع حكمة لأن الهواء العليل يؤثر تاثيرا عاليا على صحة الفرد، كما هو تأثير الغذاء..أيضا الحكمة في اختيار كلمة خبز دون غيرها من أصناف الطعام الأخرى فالخبز أساس لا تقام الموائد بدونه بالإضافة الى أن الجميع متفق عليه فليس هو صنفا قد لا يوافق هوى بعض الأمزجة.
127 - هدده بالموت يرضى بالحمى:
هذا خاص بالمفاوضة فعندما تهدد أحدهم بشيء كبير يرضى و يخضع بالشي الصغير لانه خاف من أمر أكبر كما هو الحال عندما تخير أحدهم بالموت أو المرض فيفضل المرض..لأن الخسارة هنا أقل
حرف الواو
128 - وَرْوَرْ والكلب الأعور:
يقال لمن يكرهه القوم وتمنون مغادرته فحتى إذا جاء يوم مغادرته من بينهم فيقولون هكذا خلف ظهره..على عكس قولهم لمن ينوي المغادرة وهم له محبون..فيودعونه بالسلام وأحلى الكلام.
129 - وجَّهتِش الحَيدْ مِن قِّل الحَشيش:
تقال هذه الجملة للبقرة، فالمعنى الحرفي هوأن صاحب البقرة وجهها الى الجبل لترعى في مكان مفتوح -وعادة يطلق على المكان الخطر في المرتفعات بالحيد -والسبب هو قلة الحشيش لديه فكأنه يشرح لها الأسباب التي دعته لهذا التصرف، لكن القول هنا يستخدم في ظروف أخرى لا تتعلق بالمواشي فحسب، بل تتجاوزها الى الأشخاص أنفسهم فمثلا أحدهم لا يستطيع أن يصرف على أولاده فيوجههم إلى الشارع للعمل أو للشحت، ويُستخدم في شرح ظرف اضطراري يدفع الشخص لأن يسلك سلوكا قد يستغربه الآخرون...
حرف الياء
130 - يا ذي صبرتي سنة ماعاد يضرش ثمان:
الصبر قيمة من أهم القيم الاجتماعية وبالغالب يطلب من المرأة التحلي بها وهذا المثل يؤكد بأنها قد صبرت وقتا طويلا فلا باس من الصبر فترة إضافية أخرى وخاصة أنها قصيرة فهنا ثمان (ثمانية أيام أو أسبوع ) فهي قصيرة مقارنة بصبر السنة الكاملة..وهذا فيه تحفيز بالصبر لميقات محدد..وليس الصبر بشكل مفتوح..
131 - يا راقصة بالغدراء ماحد يقولش يس:
الرقص بين النساء في المناسبات الاجتماعية من أعراس أو أعياد أمر معتاد، ومن ترقص تسمع كلمات وإشارات التشجيع والتعويذ من بقية النساء الحاضرات وتحديدا بترديد كلمة يس... يس (وتنطق ياسين ياسين )..مرتين . أو( يس على الطارف) اذ بالغالب ترقص اثنتان، لكن أن ترقص إحداهن في الظلام فمن سيراها ليقول لها يس !!
والمعنى يشمل حين تنجز عملا..أي عمل يفترض أن توضحه للناس من حولك حتى يهتموا بك ويعتمدوا عليك.أما في الخفاء فلن تجد أحدا يبارك ذلك...ولن يعرف قدرك ومجهودك أحد..
132 -يومه عيده:
يقولون فلان يومه عيده
يطلق على من لا يفكر بالغد، ويتصف بقصر النظر فلا يرى إلا يومه فيستمتع به ويصرف به ما يملك دون أن يخطط كيف سيقضي بقية الأيام التالية.
هنا جاء بصيغة المذكر لأن في الغالب المرأة تكون أكثر تدبيرا من زوجها إلا ما ندر..
133 - يا هارب من الموت يامتلاقي به:
قد يعجب هذا المثل أولئك أصحاب التنمية البشرية الذين يؤمنون بأهمية التركيز وتأثيره على حياتنا، فهذا المثل يؤكد بان التركيز على كيفية الهروب من الموت يجعلك تلتقي به بأقرب محطة، والموت هنا قد يكون شخصا غير مرغوب بلقائه أو ظرفا لا يحبذ الوقوع فيه.
134 - ياهارب من حوجمة لا كلبلابه:
هنا أيضا هروب من واقع مر الى واقع آخر أمر، وكأنه ترجمة للمثل بالفصحى (ـكالمستجير من الرمضاء بالنارِ) فالحوجمة هي شجيرة بها أشواك والكلبلابة شجيرة أخرى من نفس العينة لكن شوكها أكثر وأشد قساوة.
135 - يامفرق المرق أهل بيتك أحّق:
هنا الصدقة لاتجوز للبعيدين وأهل بيتك يعانون الحاجة، فالموزع للمرق وهي حساء الدجاج أو اللحم ينبغي أن يوزع ما فاض عن حاجة أهل بيته، وهذا المثل يؤكد قيمة اجتماعية هامة وتطبيقا لسنة محمدية مؤكدة ففي قريتي من يطبخ مرقا يكثر ماءه و يوزع لجيرانه بغض النظر عن مستواهم المادي.
136 - يفتجع من غومته:
يقولون فلان يفتجع من غومته
كناية عن الشخص الجبان فيفتجع من الفجيعة وهي الخوف وغومته أي ظله فكأنهم يقولون يخاف من ظله.
137 - يرعى مع الراعي ويأكل مع الذيب:
هذا المثل يقال لمن له أكثر من وجه فيتعامل مع كل أصناف المجتمع الصالح والطالح فهاهو يرعى مع الراعي وينتبه له على أغنامه وإذا ما أكل الذيب فريسة لا يمانع في الأكل معه، وقد تكون مهارة في التعامل لكن المعنى الذي يستوحى هو معنى سلبي وقيمة غير نبيلة في أن يكون الشخص إمِّعة ليستفيد من الجميع.
لم يكن الحكم يومًا عائقا أمام العلوم والمعارف، ولم يكن الحكَّام والقضاة جميعهم يوصِدون باب العلم دونهم، وإن شئتم فاستقروا أخبار الأوائل، وانظروا في سِمط لآلئ حكام الدولة الرسولية اليمانية، وغيرها، فسترون العجب العجاب!!
هنا جمع البحاثة عبد الله الحبشي تراجم حكام اليمن المؤلفين، مع استقصاء لتآليفهم، وإحالة إلى أماكن وجودها، ثم ألحق هذا الكتاب في كتابه النفيس (مصادر الفكر الإسلامي في اليمن)...
فدونكم...
#بشار_بن_عبدالقادر
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
التاريخ ليس رفاهية، أو حكاية مسلية يرويها جد لأحفاده.
التاريخ: مرآة صنعها الأمس ليرى فيها اليوم وجهه غدا!
كي نعرف: إلى أين نحن ذاهبون؟
علينا أن نعرف: من أين أتينا؟
أقرأ التاريخ، لترى المستقبل!
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#تاريخ_اليمن
#آثار_اليمن
#فنون_وأدب_اليمن
#صور_يمنية
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
#إدام_القوت
#وادي_الذّهب
هو واد ليس بالواسع ولا بالضّيّق، ولكن بين بين، يبعد عن #ثبي شمالا إلى جهة الغرب بنحو ساعتين ونصف للماشي، وهو بين جبلين، وعليه شراج كثيرة، بعضها للمشايخ الزّبيديّين آل بو بكر بن عيسى، يربعون به في أيّام الخصب على ملء الجفان، وإكرام الضّيفان، ويهربون إليه في أيّام الجدب؛ لكثرة من ينزل بهم من أبناء السّبيل إذا بقوا بثبي.
وقد نزل به أولادي حسن ومحمّد على ضيافة الشّهم الكريم الولد عبد الله بن أبي بكر الزّبيديّ، على نيّة أن ينقلبوا من آخر يومهم، فأعجبهم الهواء الطّلق، والفضاء الرّحب، والأنس التّامّ، فأقاموا به ثلاثة أيّام.
وبعض شراجه لسكّانه ـ الّذين لا يرحلون عنه خصبا ولا جدبا ولا شتاء ولا صيفا ـ وهم آل براهم، وهم من #المهرة، وإنّما نجعوا في أيّام الحبيب عبد الله بن شيخ الثّاني (1) ، وبعضهم يعدّهم من العوامر باعتبار انغماسهم فيهم بالحلف.
ومن الغرائب: أنّ نمرا وثب على امرأة من سرواتهم ـ وهي تحطب ـ فاتّقته بمشعب معها وضعته في فمه، وجعلت تضربه بمسحاة معها حتّى قتلته، وطمع فيها رجل وهي منفردة تحتطب، فألانت له القول، ولمّا اقترب منها .. ألقت رأسه بين ركبتيها تدوسه، حتّى شمّ الموت، فتعهّد لها بخمس عشرة شاة إزاء ما اجترأ عليها،
ووفّى لها، واسمها فطوم بنت بخيت بن كرتم بن براهم، كانت موجودة في سنة (1360 ه) ، وإنّما ماتت بعد ذلك.
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
حاشية [112] :
ترجم ابن خلكان للشاعر #اللخمي ابن قلانس أكمل فيه البيت الذي استشهد به #عمارة، وجاء في الترجمة أنه ولد في سنة 533 وتوفي سنة 567 ه (1) .
حاشية [113] : يلاحظ أن ابن خلدون يستقي أغلب معلوماته الخاصة بدولة بني زريع من ابن سعيد وهذا نقل دون ريب بطريقة مباشرة أو غير مباشرة عن عمارة: ولكن يبدو أن ابن خلدون قد وهم بسبب غموض العبارة، سواء أكانت عبارته أم العبارة التي نقلها عن ابن سعيد، ومما أورده وهو يتكلم عن المنافسة بين الأخوين علي ومحمد ابنا سبأ. وفي جدول النسب الذي ذيل به الفصل، يخلط بصورة واضحة بين علي الأعز وعلي بن أبي الغارات، وقد بلغ الخطأ في هذا الجدول حدا حملني على حذفه كلية، وقد فهمت أن أمراء عدن الهمدانيين قد تعاقبوا على الحكم طبقا للثبت التالي:
--------
(1) هو أبو الفتوح نصر الله بن عبد الله بن مخلوف بن علي بن عبد القوي بن قلانس، اللخمي، الأزهري، الإسكندري، الملقب القاضي الأعز، الشاعر المشهور.
صحب الشيخ الحافظ أبا طاهر أحمد بن محمد السلفي، وانتفع بصحبته، وله فيه غرر المدائح، وقد تضمنها ديوانه، وفي آخر أيامه دخل بلاد اليمن سنة 563، وامتدح بمدينة عدن أبا الفرج ياسر بن أبي الندى بلال بن جرير المحمدي وزير محمد وأبي السعود ولدي عمران بن محمد صاحب بلاد اليمن، فأحسن إليه، وأجزل صلته وفارقه بعد أن أثرى، وركب البحر، فانكسر المركب به، وغرق جميع ما كان معه بجزيرة الناموس بالقرب من #دهلك وذلك يوم الجمعة خامس ذي القعدة سنة 365 فعاد إليه (إلى عمران) وهو #عريان. فلما دخل عليه أنشده قصيدته التي أولها:
صدرنا وقد نادى السماح بنا ردوا ...
فعدنا إلى مغناك والعود أحمد
وقد ولد هذا الشاعر في #الإسكندرية يوم الأربعاء، رابع شهر ربيع الآخر سنة 532 وتوفي ثالث شوال سنة 567 ه. بعيذاب. (ابن خلكان: 5/ 21 ـ 24) .