10682
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
#إدام_القوت
مع أنّه لا ينكر اختلاط #حضرموت بالعجم كما سبق قريبا وفي حورة ، ومرّ في كلام جدّنا تأكيده عن أهل سيئون خاصّة .. فهو أخذ إليهم بعنق قول الشّريف الرّضيّ [في «ديوانه» ١ / ٤٠٤ من الطّويل] :
لهم حسب أعمى أضلّ دليله
فلم يدر في الأحساب أين يقاد
وفي «ديوان» الشّيخ عبد الصّمد باكثير ما يدلّ على وصول الشّيخ إسماعيل بن زين العابدين المقدسيّ الأنصاريّ إلى سيئون في سنة (١٠١٠ ه) ، وذلك لأنّه خاطب عبد الصّمد بأبيات ؛ منها قوله [من الطّويل] :
لسيئون سرنا بل سررنا لأنّنا
لساحة مولانا على النّجب نسبق
وفي سيئون ناس من آل وثّاب ، لهم ذكر كثير في «سفينة البضائع» لسيّدي عليّ بن حسن العطّاس ؛ لأنّه كان يحبّهم وينزل بسيئون عليهم.
ومنهم بقايا لا أدري أيراعون أم لا ودّ أجدادهم في ذرّيّة الحبيب ومنصبه ؛ فقد جاء الحثّ على ذلك كما في حديث عبد الله بن عمر عند مسلم بن الحجّاج [٢٥٥٢] ، ومعناه : «إنّ من أبرّ البرّ أن يودّ الرّجل أهل ودّ أبيه» أو ما يقرب من ذلك ، ويؤكّده ما صحّ من قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم : «إنّ حسن العهد من الإيمان ، وإنّها كانت تأتينا في أيّام خديجة».
#القضاء ب #سيئون :
أوّل من تولّى القضاء بسيئون من السّادة آل الصّافي النّاقلين إليها من تريم هو : جدّنا العلّامة الإمام طه بن عمر بن طه بن عمر ، المتوفّى بها سنة (١٠٦٣ ه).
ثمّ أخوه عليّ بن عمر ، ثمّ السّيّد عمر بن محمّد بن عمر ، ثمّ جدّنا محمّد بن عمر بن طه بن عمر ، ثمّ جدّنا سقّاف بن محمّد (١) ، المتوفّى بها سنة (١١٩٥ ه).
ثمّ ابنه العلّامة الجليل عمر بن سقّاف ، السّابق ذكره في السّوم ، ولم يتولّه إلّا
______
(١) ولد بسيئون في حدود سنة (١١١٥ ه). ترجمته في «التلخيص» (٤٦ ـ ٥٢). وأفرده ابنه السيد حسن بترجمة واسعة سمّاها : «نشر محاسن الأوصاف» طبعت وصدرت عن دار الحاوي.
#السلوك #الجندي
الذّكر فَكتب الى السُّلْطَان يُعلمهُ الْحَال فَعَاد جَوَابه يَا #مَنْصُور انْفَكَّ مِنْك وان خشمت وتمثل بقول الاول ... وَإِن كنت اكالا لُحُوم بني ابي ... فلست بمهديها الى كل جازر ... وَللَّه در المظفر مَا كَانَ احسن بره باهله وَأما وَفَاة عَليّ بن يحي فقد تقدم ذكرهَا حِين ذكرته مَعَ الْفَقِيه ابْن فضل وَأما ابْن خضر فَإِنَّهُ اطلق من الْحَبْس بعد وَفَاة ابْن يحي واقام فِي مَسْكَنه المنظر غربي الجبابي وَكَانَ خيرا فَاضلا باخبار النَّاس ذَاكِرًا للتاريخ كثير مطالعة الْكتب وَلم يزل #المظفر وَمن جَاءَ بعده يجْرِي عَلَيْهِ مَا يقوم بِحَالهِ حَتَّى توفّي بتاريخ منتصف شعْبَان سنة سبع وَسَبْعمائة وَسَيَأْتِي من ذَلِك مَا لَاق بَيَانه انشاء الله تَعَالَى فِي أَعْيَان الدولة وَكَانَ المظفر من أخيار الْمُلُوك قطع المعونة الَّتِي كَانَ احدثها ابوه بِالْيمن وَهُوَ مَال مستكثر يوخذ فِي كل سنة لَا سَبَب لَهُ وَحج فِي سنة سبع وَخمسين وستماية وفيهَا تحالف هُوَ والوزير القَاضِي البها بِ #مَكَّة فِي الْمقَام وَلما عَادوا اوقع ببني سَلمَة أهل خدير فَقَتلهُمْ قتلا ذريعا وَكَانُوا أهل مَكَارِم ورياسة متأثلة لَكِن كَانُوا قد اعجبوا وبطروا واشاعوا ان السُّلْطَان المظفر قد قتل حِين صَار بزبيد ونهبوا سوق السبت وقافلة وصلت من عدن فاشتكى النَّاس فطلع النَّاس من زبيد وَخرج لَهُم من الْجند عَسْكَر فَكتب الى عبد الْوَهَّاب يُغير مَعَهم فَفعل واسروا وَقتلُوا فالاسراء وصل بهم #الْجند كحل مِنْهُم ثَمَانِيَة وَمن ذَلِك الْوَقْت الى عصرنا لم يكادوا بِخَير وَسقط بِلَادهمْ من الْعَرَب وَغَيرهم من قَرْيَة من بِلَاد شهَاب
#محمد_الشميري
#الحج والتصوف وترديد المهاجل والزوامل والتوشيحات والأهازيج الدينية، وحيث استمرت هذه العادات الى الآن مع الأولياء مثل العيدروس بن عبدالله والحبشي وغيره كقصيدة تقال في ذكرى ولي من الأولياء بعمران، ارفقت لكم نقشها بخط الجزم .
موضوعي هنا نقش من العهد الأول لليمنيين القدماء في معبد أوام هنا المتصوف القيل رنعم ورفاقه من مدينة مأرب القديمة لبوا نداء الحج المعلن من قبل كاهن معبد أوام من خلال النداء وقرع الطبول والنواقيس بعد أن يتم ترصد القمر ، وتجليه يتم إعلان بداية الطقوس الدينية السنوية لزوار معبد اوام . حيث قدموا للمعبود ثوران وإيلان ذهب و سمدة اي أغنيه مطلعها
الكلمات بخط المسند
𐩨𐩫𐩠𐩡𐩽𐩹 𐩡𐩨𐩽𐩮𐩡𐩡𐩽
𐩥𐩪𐩷𐩽𐩱𐩥𐩣𐩽𐩠𐩡𐩫𐩽𐩲𐩳
الكلمات بخط الجرم .
بكهل ذي لب صلل
وسط أوام هلك عضل
𐩨𐩫𐩠𐩡 = بكهل
ب كهل : بمعونه الإله كهل.
الباء حرف جر وكهل إسم مجرور.
كهل هو الإله الكبير او الأب وهو نفسه المعبود (القمر) عند العرب الجنوبيين .
اسمه ورد في النقوش المختلفة العربية الجنوبية والشمالية ومن ضمنها كتابات الفأو، وتعني الكاهل أي الكبير القدير العاقل، وهذا الاسم من مجموعة أسماء الآلهة التي تعني صفة من صفات الآلهة . فالعربي الجنوبي (كهل و كهلن) أي الكهل والثمودي (هكهل) أي الكهل تعني العاقل القدير.
ويعني هذا اللفظ في العربية الشمالية أيضا القمر وخاصة عند الشعوب السامية الشمالية .
وبالعربية الحديثة بكهل: تشير إلى رجل كبير في السن (كهل)، لكنها قد تحمل دلالة على الحكمة التي تأتي مع التقدم في العمر.
𐩹𐩡𐩨 = ذي لب ومعناها اللذي أعلن او رفع او لبى والتلبية هي لفظ من ألفاظ الحج وهو الأعلان، وكلمة "لبى" في اللغة العربية تعني أجاب واستجاب، وغالبًا ما تُستخدم للتعبير عن الإقبال على النداء أو الطلب بلهفة ورغبة في الامتثال. عندما يقول شخص "لبيك" لشخص آخر، فإنه يعني "أنا حاضر لإجابتك وتنفيذ طلبك".
وكذلك "اللب" يعني العقل أو الفطنة،
𐩮𐩡𐩡 = صلل
و"صليل" يُشير إلى الصوت الرنان (كصوت السيوف أو الخيل)، مما يوحي بعقل قوي وحاد كصوت المعدن، أو ربما يشير إلى شخصية قوية وواضحة كالصليل، وصليل" وردت في الشعر العربي بمعنى الصوت القوي، مما يعزز فكرة العقل الحاد أو الإرادة الصلبة . وصلل هي من صلَّ وهي الصلاة او الصلوه . ( الفريضة) وكذلك تعني الدعاء والتقرب للمعبود بالقرابين والإهداء لتكفير الذنوب اللتي تثقل كاهل الشخص المذنب .
𐩥𐩪𐩷𐩽𐩱𐩥𐩣𐩽𐩠𐩡𐩫𐩽𐩲𐩳𐩡.
وسط أوم اي في أوام المعبد
هلك عضل: أي تجلى المعبود القمر وحضر بقوته
#ملاحظة وكلمة (هلك ) لاتزال مستخدمه الى الأن
فيقال مثلاً أحمد انت هلك ومعناها يا احمد هل انت متواجد وحاضر ، وان اراد الشخص احضارك الى مكان يقال له هآلك معي لعند فلان اي احضر معي الشخص الفلاني
#تابع
#محمد_الشميري
#خط_المسند
#يحيا_خط_المسند
باب #قلعة_السودة في محافظة #عمران
تلقت الهيئة العامة للآثار والمتاحف بلاغاً يفيد بتعرض الباب الرئيسي الأثري لقلعة السودة في محافظة عمران للسرقة، وذلك عقب شهر رمضان المبارك.
وبناءً على البلاغ، وجهت الهيئة بتكليف مدير مكتب فرع الهيئة في عمران بالتنسيق مع الجهات المختصة وجمع المعلومات اللازمة.
وقد باشر مدير الفرع التواصل مع عمليات أمن عمران، التي قامت بدورها بالنزول إلى موقع القلعة، وتبين أن الباب الأثري لا يزال في مكانه ولم يتعرض للسرقة كما ورد في البلاغ.
وتؤكد الهيئة حرصها الدائم على متابعة وحماية المواقع الأثرية، وتدعو الجميع إلى تحري الدقة عند الإبلاغ عن أي معلومات تمس التراث.
#قلعة_السودة
#محافظة_عمران
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
دعوة للنشر في مجلة ريدان
يسر مجلة ريدان للدارسات الأثرية والنقشية أن ترحب بنشر البحوث والدراسات العلمية المتخصصة في النقوش المسندية والزبورية والآثار والتاريخ والحضارات اليمنية القديمة, وذلك وفقاَ لقواعد النشر التالية :
- أن تكون المادة المرسلة للنشر (بحث, دراسة, مقال ) جديدة, ولم يسبق نشرها (قد تستثني مواد كانت قد نشرت على نطاق ضيق ورأت المجلة إعادة نشرها).
- أن تكون ملتزمة بقواعد البحث العلمي المتعارف عليه من حيث الأصالة والإضافة والجودة والدقة في التوثيق وصحة اللغة وسلامة الأسلوب.
- يكتفى في دراسة وتحليل النقوش اليمنية القديمة بتحليل المفردات اللغوية الجديدة أو التي تحتاج إلى تحليل جديد أو مزيد من الإيضاح.
- أن يحاول الباحث عند دراسته للنقوش استنطاق التاريخ لا أن يكتفى بقراءة النقش وتحليل المفردات, بل متتبعاَ لأسباب ذلك الحدث وأحداثه ونتائجه.
- لغة النشر في المجلة هي اللغة العربية أو الإنجليزية, ويمكن استقبال البحوث بأي لغة تقبلها هيئة التحرير.
- يرفق الباحث ملخصاَ لموضوع البحث باللغتين العربية والإنجليزية على ألا يزيد عن (200) كلمة, متبوعاَ بكلمات مفتاحية من 3 إلى5 كلمات. ويكتب في رأس الصفحة عنوان البحث واسم الباحث ورتبته العلمية والمؤسسة التابع لها.
- أن لا يتجاوز البحث (30 صفحة A4), مقاس الخط (14) للمتن, (12) للهوامش.
- تكون الإحالات والهوامش أسفل كل صفحة, وتوضع قائمة مستقلة لمصادر ومراجع البحث في نهايته ومرتبة أبجدياَ.
- تُحكم الأبحاث المقدمة للنشر بطريقة سرية من محكم أو أكثر من علماء النقوش والآثار والدراسات اليمنية القديمة, ويكون رأي المحكم ملزماَ.
- ترسل البحوث بصيغة (Wrod) ولا يلزم المجلة رد أصولها وإن لم تنشر.
- توجه جميع المراسلات إلى هيئة تحرير مجلة ريدان على العنوان التالي :
Email: raydan@goam.gov.ye
Tel: +96777098956 +967777785294
الصفحات الرسمية للهيئة على منصات التواصل الاجتماعي
▪️تويترXا. x.com/goam_ye
▪️الفيس بوك: facebook.com/YEMENGOAM
▪️تيليجرام:t.me/Goam_ye
▪️اليوتيوب : youtube.com/@Goam_ye
_________
E.mail: info@goam.gov.ye
#مجلة_ريدان
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#general_organization_of_antiquities_and_museums
#goam
#raydan
#yemen
التمثالان باقيان
تداولت بعض منصات التواصل الاجتماعي خلال الأيام الماضية منشوراً يتحدث عن قطعتين أثريتين يمنيتين (تمثالين برونزيين) زعمت أنهما خارج البلاد، مستندة إلى صور قديمة نُشرت للقطعتين.
نود أن نوضح أن التمثالين المشار إليهما ما زالا محفوظين في المتحف الوطني بصنعاء، ويحملان الرقمين (263 ym و 264 ym)، ويعرضان حالياً في قاعات عرض المتحف.
أما الصور المتداولة فهي للتمثالين وقد صورتا قبل عمليات الترميم منذ سنوات طويلة، حيث تظهر على أحد التمثالين كسور واضحة في الرقبة واليد اليمنى.
نُثمن اهتمام كل من يُعنى بالحفاظ على التراث اليمني، وندعو الجميع إلى تحري الدقة عند تداول الأخبار الأثرية والرجوع إلى الجهة الرسمية المختصة وهي الهيئة العامة للآثار والمتاحف للتأكد من صحة أي معلومات قبل نشرها، حرصاً على مصداقية الطرح وعدم المساهمة في نشر الشائعات.
#قطعة_أثرية_منهوبة
#آثار
#أخبار
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#آثارنا_المنهوبة
#المتحف_الوطني
بسم الله الرحمن الرحمن
تفسير نقش مسندي يعود إلى مملكة حضرموت
وقبل الدخول الى عالم تفسير النقش دعونا نوضح بعض التقاط
1- علامة الهلال والزهرة في أعلى النقش ، رمز الإله سين في مملكة حضرموت وهذا اقتران رأيناه في يوم 4 شهر يناير الجاري 2025 م ورأينا جمال المنظر وهذا مما يؤكد أن الإنسان اليمني كان في قمة عالية من المعرفة بحركات الكون وعلم الفلك ، فوجود هذا الرمز الذي اتخذوه بهذة الدقة لم يأتي من فراغ إنما جاء من علم غزير ، وهذة الدلالة ترمز الى إله السماء العظيم مما يؤكد أن هذا الرمز يكون رمز ديني توحيدي وليس وثني ولذلك نجد هذا الرمز الذي كان أول من اتخذه هو الإنسان اليمني بقي سارياً الى اليوم كرمز ديني توحيدي أيضاً اتخذه المسلمون وهو الآن يوضع على كل منارة في مسجد إسلامي ☪️ .
2- النقش مرمز بعلامة الهلال والزهرة ☪️ التوحيدي بينما النقش يتحدث عن التقرب إلى آلهة الشمس وهذا التقرب نقول عنه تقرب شركي كما ذكر ذلك القرآن الكريم أنه وجد قوم سبأ ( يسجدون للشمس من دون الله ) وهذا قربان شركي وليس تعبد وثني كما يظن البعض فالوثنية عبادة الأوثان والحجارة وأما الشرك فهو عبادة غير الله معه .
3- في أسفل النقش يوجد رمز وكأنه قيد ( اجتهاد شخصي ) مع حبل وهذا قد يكون رمز على أن العقوبة قيدتهم ولذلك تقربوا بهذا القربان ليتم فك هذا القيد والعقدة ، ولأن هذا الرمز أول مرة أراه في نقش مسندي فهذا أيضاً قد يكون يحمل دلالات اخرى مهمة وقد تكون ترميز خاص بقبيلة ما والله أعلم .
والآن أترككم مع تفسير النقش الذي تفضلت في تفسيره الأخت Zohra Guendouci بعد اجتيازها لدورة تعليم خط المسند التأهيلية المسندية .
اليكم النص
👇👇👇👇👇👇👇
النص بحروف بخط المسند
𐩮𐩨𐩢𐩣𐩽𐩨𐩬𐩥𐩽𐩭𐩡𐩺𐩽𐩠𐩤𐩬𐩺𐩥𐩽 𐩦𐩣𐩪𐩠𐩣𐩥𐩽𐩣𐩪𐩬𐩵𐩬𐩽𐩨𐩹𐩩| 𐩬𐩫𐩧𐩩𐩠𐩣𐩥𐩽𐩦𐩣𐩪𐩣𐩽𐩨𐩹𐩩𐩽 𐩠𐩲𐩪𐩣𐩥|𐩭𐩧𐩦𐩽𐩨𐩬𐩽𐩦𐩬𐩬𐩠𐩽𐩨𐩫𐩬𐩽𐩦𐩬𐩬𐩥𐩽𐩥𐩱𐩡𐩽𐩪𐩬𐩽 𐩨𐩬𐩺𐩭𐩡𐩺𐩽𐩠𐩲𐩪𐩣𐩬𐩽𐩭𐩧𐩦𐩽𐩨𐩬𐩽𐩦𐩬𐩬𐩬𐩽𐩥𐩡𐩽𐩥𐩰𐩺𐩽 𐩨𐩬𐩺𐩽𐩭𐩡𐩺𐩽𐩥𐩥𐩰𐩺𐩽𐩫𐩡𐩽𐩹𐩤𐩬𐩺𐩥𐩽𐩥𐩺𐩤𐩬𐩺𐩬𐩬𐩽
#النص بحروف خط الجزم المتفرق
ص ب ح م /و ب ن و / خ ل ي / ه ق ن ي و / ش م س ه م و / م س ن د ن / ب ذ ت / ن ك ر ت ه م و / ش م س م / ب ذ ت / ه ع س م و /
خ ر ش / ب ن / ش ن ن ه / ب ك ن ش ن ن و / و ء ل / س ن / ب ن ي خ ل ي / ه ع س م ن/ خ ر ش/ ب ن / ش ن ن ن/ و ل / و ف ي/ ب ن ي/ خ ل ي/ و و ف ي/ ك ل / ذ ق ن ي و/ و ي ق ن ي ن ن/
# النص بخط الجزم كلمات.
صبحم / بنو / خلي / هقنيو / شمسهمو / مسندن / بذت / نكرتهمو / شمسم / بذت / هعسمو / خرش / بن / شننه / بكن /شننو / وءل / سن / بنيخلي / هعسمن/ خرش/ بن / شننن/ ول / وفي/ بني/ خلي/ ووفي/ كل / ذقنيو/ ويقنينن/
#معاني الكلمات المستصعبة
صبحم: اسم علم مركب والميم للتعريف واصله الصبح
بنو: أبناء
خلي: اسم عشيرة او قبيلة
هقنيو: قربوا
شمسهمو: بمعنى شمس ويُقصد به الهة الشمس الانثوية و همو ضمير غائب (هم) والواو اتت للضم بمعنى آلهتهم شمس
مسندن: لوح مسندي
بذت: ضمير توضيحي للمؤنث
نكرتهمو: جذرها نكر بمعنى عقاب. والتاء ضمير متصل يعود للالهة شمس بمعنى انكرت و(همو) ضمير يعود لصغة الجمع
شمسم: الهة الشمش
بذت: ضمير توضيحي للمؤنث
هعسمو: جذرها عسم بمعنى كمية كثيرة او وفيرة
خرش: دمر وافسد
بن: من
شننه: اللبن الرائب
بكن: عندما
شننو: خففو في اللبن
سن: لا يجوز
بنخيلي: بني خلي
هعسمن: كرروا ذلك مرة اخرى
خرش: نهب وسرقة
شننو: غشو في اللبن وخففوه لأن كلمة شنن تستخدم إلى اليوم في بعض اللهجات العربية كدلالة عن اللبن
وفي: السلامة
ووفي: السلامة
كل: صغة الجمع
ذقنيو اقتنو.امتلكو ممتلكات
ويقنينن: يقتنون. في صغة المستقبل
المعنى العام
الصبح و ابناء خلي قربو لآلهتهم الشمس لوح مسندي عندما عاقبتهم وانكرت فعلهم
الهة الشمس لانهم كرروا النهب واستباحوا الكثير من اللبن المُقرب لمعبدها حيث قامو بشنه ( ارتكبوا جريمة الغش في اللبن ) ولا يجوز لبني خلي السرقة من اللبن من اجل سلامة بني خلي وسلامة ماامتلكوه وسلامة ما يملكون .
#تحليل النقش
يتحدث النص عن نقش مسندي يحمل رسالة هامة من المسمى " لصبح" و"بني خلي"، المنتمين إلى إحدى العشائر اليمنية القديمة المسماة بعشيرة "خلي". في هذه الرسالة، يعتذرون لإلهتهم "شمس" عن ارتكابهم لخطأ جسيم يتعلق باستباحة اللبن المقرب لمعبدها.وذكر اسم لصبح في مقدمة النقش يوضح انه المسبب الرئيسي لهذه الخطيئة بمشاركة ابناء العشيرة.
تشير الكتابة في النقش إلى أنهم تعرضوا لعقاب من الإلهة شمس نتيجة لهذا الفعل المشين، الذي استنكرته الآلهة بشدة.حين استباحوا وغشو في اللبن الذي يُعتبر قربانا لمعبدها ،وذلك من خلال شنه بمعنى جعله اخف. وهو عمل غير مقبول يحمل معنى السرقة والنهب.والاحتيال
نقوش من محافظة عمران
النقش الأول
نص النقش:
١) [...]ن / ب ن / ع ل ن / و [ش]
٢) [...ر]ف أ م / ه ق ن ي ي / ت أ[ل ب]
٣) [...]ع د ن / ذ ن / م ث م ر ن / ل[..]
٤) [..و](ف)ي / أ ب ع ل / أ ب ت (ه)[م و]
المفهوم العام لمحتوى النقش:
١) (فلان) بن علان و
٢) ... رفأ أهديا (المعبود) تألب
٣) سيّد (معبد) عدن هذا المثمر من أجل سلاتهم
٤) وسلامة أرباب بيوتهم ...
ملاحظة:
الصيغة "ذن/مثمرن" تشير إلى أن "ذن" تعني "هذا" وتستخدم للإشارة القريبة. يمكن تفسير اللفظ "مثمرن" على أنه يشير إلى النقش نفسه أو تمثال مقدم من أصحاب النقش، كما هو شائع في النقوش باستخدم الصيغة "ذن مسندن" أو "ذن صلمن" للإشارة إلى النقش أو التمثال. ومن الممكن أن يكون "مثمرن" يشير إلى تمثال مصنوع من الذهب أو الفضة، حيث تشير كلمة "ثمر" في اللغة إلى الذهب والفضة، كما في قوله تعالى: "وكان له ثُمُر".
النقش الثاني
نص النقش:
١) [...]/ ت أ ل ب /[...]
٢) [...]ت ن / ب و ر خ[...]
٣) [...]ع ب د م / ب (ن /)[...]
محتوى النقش:
١) [...] تألب ريام [...]
٢) [...] في شهر [...]
٣) [...](من ولاية) ... عبيد بن [...]
النقش الثالث
النص:
ي ه ن أ / ب ن / ع (و)
المعنى:
يهنأ بن ...
* قرأ النقوش: علي ناصر صوال
المشي دون هدف أو الاسترخاء يسمح للعقل بالتحرر من قيود التفكير المنظّم، مما يفسح المجال لقصيدة غنائية، لحن فارق، أن يولد في أكمل صورة.
تفاصيل الحياة اليومية، لغة الناس، وأصواتهم، كلها تشكِّل مادة خام للفكرة الإبداعية.
في قصيدة "آنستنا يا عيد" تجد صورة مصغَّرة لنبض الحياة اليومية في 'باب السباح'، الجرس الصوتي لصنعاء القديمة ومفرداتها اليومية.
الملحن الفنان أيضًا، يلتقط نغمة أو إيقاعًا أثناء سماع صوت المطر أو ضجيج السوق.
الفنان علي الآنسي أستاذ في الإصغاء لوقع الحياة من حوله،
أخذ ألحانه من بكاء الطفل، صوت المؤذن، دندنة المجنون، مهجل الفلاح، كأنَّه في كل ألحانه يحاول الاقتراب من اللحن الشامل، لحن اليمن الجمعي، نغمة الأرض اليمنية.
*
أعود إلى العيد وأيقونته الغنائية، القصيدة المغنّاة، "آنستنا يا عيد"
في أداء الفنان علي الآنسي لهذه الأغنية طابع احتفالي يتماشى مع أجواء الأعياد في اليمن.
وتكمن قوة القصيدة وجمالها في عدد من السِّمات التي جعلتها خالدة في الذاكرة الشعبية طوال هذه العقود.
ابتداءً تتميَّز بالتعبير العفوي والبسيط.
لغة بسيطة وواضحة، لكنها مؤثرة، تتحدَّث مباشرة إلى الناس بلغتهم اليومية، بأسلوب يقترب من المحادثة العادية. هذا يجعلها مفهومة ومحببة لعموم الناس.
تشبه في وزنها ورنَّتها الشعرية قصيدة الكبسي: "حبوب حبوب لا تغضب"، وقصيدة الحضراني التي يرد فيها هذا البيت "والصحيح الصحيح، الكل قابض على ريح".
مقاطع قصيرة تتماشى بسلاسة مع اللحن. القافية المتتابعة والإيقاع المنتظم يسهِّلان حفظها وغناءها. هذه البساطة في البيت الشعري واللحن أساسية للأغاني التي تلتصق في ذاكرة الناس ووجدانهم.
رغم أنها قصيدة عِيدية، إلا أن مواضيعها متعددة: الفرح، الضحك، التسامح مع الآخرين، التعاطف مع الفقراء والمحتاجين: كذلك بدا الشاعر وكأنه يريد أن يتناول كل شيء في قصيدة غنائية عِيدية، حتى مواضيع اجتماعية.
ولم ينسَ "التكتيك" وهو مفردة سائدة آنذاك مع بدايات النشاط الحزبي والتنظير.
يقول في أحد مقاطع القصيدة:
وإن شي حماقه فيك
علاجها التكتيك
أوبِه أنا أعنيك
يضحك علينا العيد
عوذب من الشيطان
ولاطف الإخوان
والحائر الغلطان
وَرِّيه طريق العيد
استخدام الشاعر لنبرة مرحة وساخرة أحيانًا يعطي القصيدة نكهة خاصة، حيث يتم توجيه النصح بأسلوب ساخر واستخدام مفردات مألوفة ومحببة لدى الناس، مثل: "لبّيج"، "حبزاز"، "دحس عال العال"، وهي مفردات يتكثَّف فيها الجرس الصوتي للهجة الصنعانية.
القصيدة تستخدم قوافي متعددة ومتغيِّرة، مما يكسر الرّتابة ويضفي على الأبيات حيوية وتدفقًا طبيعيًا، وهذا التنوّع من سِمات الشعر الحُميني الذي لا يلتزم بقافية موحّدة صارمة.
كذلك يتعمّد الشاعر استخدام التسكين لخلق انسيابية ومرونة في اللحن والغناء.
اللحن، الذي أبدعه الفنان علي الأنسي، هو أساس نجاح الأغنية وانتشارها، فهو لحن مرح ومُنساب، يتماشى مع أجواء الفرح والعِيد.
نغمات تتميَّز بالبساطة والعذوبة، مما يجعل اللحن قريبًا من وجدان الناس.
استطاع الآنسي من خلاله أن يعبِّر عن أجواء العِيد ومشاعر الألفة والتسامح المرتبطة به.
يُظهر أداء الآنسي قدرته الفائقة على توصيل المشاعر، حيث يستخدم صوته الدافئ العذب لإضفاء طابع حميمي على كلمات الأغنية. هذه النغمة خلدت الأغنية في ذاكرة الأعياد اليمنية.
لا تستطيع أن تفرض أغنية لتكون علامة دائمة للعِيد، ما لم تكن حائزة -في ذاتها- على ما يمكنها من جذب اهتمام الناس ونيل إعجابهم.
أيقونة الفنان على الآنسي "آنستنا يا عيد" فرضت نفسها نغمة ملازمة لكل عيد في حياة اليمنيين؛ لأنها تستحق وليس لأي سبب آخر.
علي الانسي، وكل ما نتج عنه، ينتمي لنا -نحن اليمنيين.
لم توجد أغنية عِيدية جامعة وقادرة على منافسة أغنية الآنسي العِيدية والحلول محلها.
الجميل في هذه العفوية، التي خلقت أيقونة عِيدية في مقيل عابر، أنها تتحدّى فكرة أن الإبداع يجب أن يكون دائمًا نتاج تخطيط مسبق أو جهد مُنظّم. أحيانًا، يكفي فقط أن تكون حاضر الذِّهن، متصلًا بتفاصيل الحياة، لتخرج أفضل ما عندك في لحظة غير متوقعة.
"اضحك على الأيام
وابرد من الأوهام
وامرح مع الأنغام
وافرح بهذا العيـد
سلم على احبابك
واهلك واصـحابك
وقل لمن عابك
مبروك عليك بالعيد
الجاهـل اضـحك له
وان كـان عديم دله
ومن حنق قله
مش وقت -يا خي- عِيد
مش وقت قالت قال
ودحس عال العال
وما يهم البال
خليه لبعد العِيد
الضحكة الحلـوه
تُوَحِّد الأخوه
وتدِّيَ النشوه
وطعم جيد للعِيد
واعطف عـلى الـسائل
وادِّي له الحاصل
فدمعه السائل
يمحق عليـك العِيـد
العيد قـده في الهـاز
والبخل فيه ماجـاز
فخلي الحبزاز
عيِّدْ قد اسمه عِيد
سلام سلام يا اصحاب
يا أهل يا أنساب
عدتم جميع يا احباب
لامْثَـال هـذا العِيد
____
#مصطفى_راجح
وما أنا بالمصدق فيك قولا
ولكني #شقيت بحسن ظني
وبي مما يساورني كثير
من #الشجن المورق لاتدعني
تعذب في لهيب #الشك روحي
وتشقي بالظنون وبالتمني
"عبدالله الفيصل"
.
أما حكاية الصورة :
الصورة من مجموعة #كايكي_مونشرجي، 1925م، عدن، بومباي. لمجموعة رائعة من #آثار_اليمن ، حاليا بعضها في #متحف_عدن وبعضها سرقت من المتحف وبعضها في متاحف عالمية عريقة.
#عبدالله_محسن
#حفظ_الله_أحمد
كتاب " في صفة بلاد اليمن عبر العصور" مناسب لمن يريد ان يأخذ صورة عامة عن التاريخ اليمني القديم والحديث، قبل الإسلام وبعده، حتى القرن التاسع عشر.
شارك في تحرير الكتاب ثلاثة من كبار الباحثين المتخصصين في التاريخ اليمني : الأستاذ مطهر الإرياني، الدكتور يوسف محمد عبدالله، الدكتور حسين العمري.
يضم الكتاب مختارات من النصوص التي تُعنّى بوصف بلاد المن قديماً وحديثاً ، اجتهد المؤرخين الثلاثة في انتقائها وتحقيقها، وجاء في مقدمة الكتاب الذي صدرت نسخته الأولى عام 1990:
"وكان الدافع الأساسي إلى ذلك هو ما خَبِرْناه من حاجة المكتبة العربية ، وعلى الأخص اليمنية إلى كتاب سهل التناول يجمع بين دفتَيْه نصوصاً جغرافية تاريخية مما كتبه القدماء والمحدثون من العرب وغير العرب عن اليمن ، وضمّنوه كتاباتهم من أوصاف للبقاع والديار والمنازل والحواضر . واليمن من تلك البلاد التي حُظيت بالذكر في مؤلفات كثير من المؤرخين والجغرافيين والرحالة ، وكان لها من ذلك نصيب وافر ، إذا ما قيست بغيرها من البلدان ."
"وإذا ما تسنَّى للمرء جمع كل النصوص التي تصف بلاد اليمن ، جُلِّها أو طَرَفٍ منها لتوفرت لديه حصيلة كبيرة تتجاوز كتابنا هذا بمختاراته المتواضعة إلى بضع مجلدات ، كما أن الْمُتَتَبّع لهذه النصوص في مَظانّها لن يجدها جميعها سهلة المنال ، فهي مبثوثة في مصادر متفرقة ، والمادة المعنية منها بوصف اليمن متنوعة ، متفاوتة الحجم والفائدة وبعض أصولها غير معلومة لدى القارئ غير المختص ."
"وقد جاء ذكر اليمن في النقوش القديمة منذ قبل الميلاد ، وورد ذكرها في المؤلفات الكلاسيكية قبل الإسلام ، وتواترت أوصافها في كتب التاريخ والأخبار ، وكتب تقاويم البلدان والمسالك والممالك ، وكتب الرحلات منذ صدر الإسلام إلى اليوم ؛ بل إن من تلك المؤلفات ما تجاوز الوصف العام وَأَوْلَى بلاد اليمن عناية خاصة فأفرد لها فصولاً مهبة ومفصلة وعلى سبيل المثال كتاب "صفة جزيرة العرب" للسان اليمن الحسن بن أحمد الهمداني وكتاب "صفة بلاد اليمن والحجاز وما جاورها" لابن المجاور ."
"ولهذا وجدنا أنه ربما كان من المفيد لو استعرضنا تلك المادة استعراضاً شاملاً ثم انتقينا منها نصوصاً دالة تمثل صورة واضحة عن محتوى تلك الأوصاف وأهميّة مادتها ، وبحيث تغطي قدر الإمكان مساحة جغرافية واسعة ، وتمتد عبر مدى زمني شامل ، كما تمثل عدداً وافرأ من المصادر قديها وحديثها . وقلنا ، لَعَلّ مثل هذا العمل يلبي حاجة القارئ اليمني الشّغوف بما قاله الناس عن بلاده في الماضي ، دون أن يُرْهَق بالبحث والطلب ، ويكون له مثل هذا الكتاب بمثابة الْمَدْخَل الْحَسّن إن هو أراد أن يستزيد . "
" بل إن مثل هذا الكتاب قد يحتاجه القارى العربي الذي طالما عهدناه توَّاقاً لمعرفة الكثير عن بلاد اليمن موطن الأجداد ومهد الأرومة . وقد يفيد هذا الكتاب أيضاً الطلاب الجامعيين الذين يَدْرُسون جغرافية اليمن التاريخية أو حتى يكون عوناً للْمُدَرِّسين الذين يقومون بإعداد نصوصٍ للقراءة يُفيد منها تلاميذهم في المدارس علماً وأسلوباً ."
"ومما لا يَخْفَى على القارئ إن الكثرة من هذه النصوص قد اخترناها من مؤلفات منشورة بعضها كان قد حقق . ولكن بعض هذه المؤلفات ما هو منشور بلغات أجنبية ، ويحتاج إلى ترجمة من الأصل الأجنبي إلى اللغة العربية ، ومنها ما يتطلب النَّقْل من لغات قديمة إلى عربيتنا الفصحى ، ومنها ما يحتاج إلى تنقيح وتصحيح أو تحقيق كان لابد منه في مثل هذه النصوص المختارة . "
" على أننا في هذا كله قد حاولنا أن نُثْبِتَ ما بذله السابقون من جَهْد علمي رفيع في نشر تلك النصوص في مواضعها من منشوراتهم ، وكذلك ما طمعنا في إضافته إلى جهدهم من زيادة ، عسى أن يكون فيها إفادة . وبُغيتنا في ذلك كله الإيضاح وتقويم النص قدر المستطاع . كما أننا للغرض نفسه ارتأينا حَذْف بعض الهوامش المستفيضة في الأصول المنشورة أو اختصارها ، مما لا يخدم بالضرورة طريقة هذا الكتاب وغايته ، وبما لا يخل بجهد الآخرين أو ينقص من فضلهم ."
" وقد يقول قائل إنه كان بالإمكان زيادة المختارات بحيث تغطي في وصفها معظم البلاد إن لم يكن كلّها ؛ وعُذْرُنا في عدم تلبية هذا الطلب أنّ ذلك يخرج بنا عن إطار خطة الكتاب وحجمه الذي ارتضيناه منذ البداية ، على أنه من الممكن إصدار طبعة أخرى مزيدة تحقق مثل هذا الطلب في المستقبل ."
وغنيّ عن الذكر أن نشير هنا إلى أن هذه المختارات وإن كان ينتظمها جميعها سياق تاريخي واحد ، إلا أن غياب نصوص عنها من فترات تاريخية معينة ، لا يعني انقطاع ذلك السِّياق التاريخي وإنما هو انقطاع اقتضته طريقة العمل بالدرجة الأولى . وإن كان مثل هذا القصور قد نجم أحياناً عن مخافة التكرار الْمُمِلّ في بعض النصوص من تلك الفترات .
أخبرت: أن أهالي رباط باكوبن استقدموه ليقوم بالتعليم في مسجد الرباط الجامع قادما من مكه حرسها الله
وكان محبوبا وتوافد اليه طلاب العلم وازدهر التعليم في زمنه حتى كان يطلق على المسجد مسجد عبدالرحمن بن عمر. تشريفا له
ولا زال حتى اليوم هذا ما عرفته أثناء
زيارتي للمسجد كان بمثابة مركز للدعوة إلى الله.
وفي عصر ذلك اليوم قمت بزيارة الشيخ سالم سالمين باحميد من أعيان المنطقة في منطقة من رباط باكوبن اسمها (جبوب باحميد) أنا والأخ طه باكوبن أبو عمار وابنه والأخ عمر علي باكوبن وسلمت عليه في منزله الواقع في ااجهة الغربية من رباط باكوبن فوق الوادي. وكان زيارته ضمن ترتيبات الاستاذ طه حسين باكوبن
بارك الله فيه.
وصلينا فيه صلاة المغرب وكانت لنا جلسه لطيفه فيه مع الاخ جمعان بالطيف وابنائه
ويوم الأثنين ١٠ فبراير ٢٠٢٥م بدأت في الصباح الترتيبات للعودة.
وحين وصلت حريضة طلبت من المرافقين أن ازور مكتبة في حريضة استغل فرصة وجودي، فأشرت في سوق
حريضة لأحد الأخوة من السادة آل العطاس جزاه الله خير ابدى استعداده
بعد حديث اجريته معاه على جنب.
فقال اتبعوني وهو يركب دراجة نارية
ووصل بنا إلى منزل أحد السادة آل العطاس فرغ غرفه من منزله أن تكون مكتبة عامة للقراءة والاستعارة اسمها
(الأنوار) فبادلنا ابنه المودة وفتح لي المكتبة مع الأخوة آل باكوبن الذين قاموا بشكره. ومكثت قرابة ساعة أو اكثر
في المكتبة. وطلبوا مني أن اكتب في سجل الزيارات انطباعي فكتبت لهم
ما يطيب لهم الخاطر وفرحوا مني كثيرا
وشكرت لهم هذا الجميل.
الملاحظ والملفت للنظر في رباط باكوبن:
🌴اهتمام ملحوظ بثروة النخيل.
🔥أنني لم أرى خلال زيارتي مخزن أو مدخن
في المنطقة وهذا شي يفرح كثير.
ودليل على موقف الأهالي من هذه السيئات المنتشرة في أماكن أخرى من الوادي.
.
✍🏻كتبه أ. الباحث في تاريخ وجغرافية حضرموت أبو صلاح بن عيسى
🚘الرحلة إلى رباط #باكوبن
بوادي قضاعة (عمد)
يعد الكرم والضيافة من أسمى القيم الإنسانية التي عُرفت بها الشعوب عبر التاريخ، وهما من الصفات التي تجسد الشهامة وحسن الخلق. فالكرم هو البذل والعطاء بسخاء دون انتظار مقابل، والضيافة هي استقبال الضيف والترحيب به بأفضل ما يمكن تقديمه. وقد ارتبط هذان الخُلقان بالمجتمعات العربية والإسلامية ارتباطًا وثيقًا، حيث كانا ولا يزالان جزءًا من الهوية الثقافية والاجتماعية للعرب قديما.
ومن العرب والمسلمون عموما من تأثروا بالهجرات والاختلاط، ونقل
الثقافات الأجنبية عن طريق التواصل، والإعلام وأصبح نادرا أو قليلا فيهم خاصة المجتمعات العربية المدنية الحضرية في عصرنا الراهن.
ومفهوم الكرم والضيافةفالكرم هو صفة يتحلى بها الإنسان عندما يقدم للآخرين مما يملكه دون تكلف عن طيب خاطر وهو الأهم؛ سواء كان مالًا أو طعامًا أو حتى جهدًا ووقتًا. وهو يعبر عن سمو النفس ونقاء القلب، إذ إن الكريم يعطي دون أن يُسأل، ويفرح بالعطاء أكثر من الأخذ بالمقابل. أما الضيافة، فهي أحد أشكال الكرم التي تتمثل في استقبال الضيف بأفضل استقبال، وإكرامه بما يليق به من طعام وشراب وحسن معاملة. وتُعد من العادات الراسخة في المجتمعات العربية والإسلامية حيث يُعتبر إكرام الضيف واجبًا أخلاقيًا ودينيًا.
ودعا الإسلام إلى مكارم الأخلاق، وذم
البخل والشح والإسراف، والإنفاق للزهو والخيلاء، والإنفاق في غير طاعة الله ولهذا قال عن معادن العرب وخيارهم حينما سئل قال:
... عن معادن العرب تسألونني ، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا. أي إذا اسلموا وعملوا بما أمرهم الله ورسوله في الإسلام،فهذه معادن طيبة كما تدل عليه الأدلة الشرعية. لهذا لا يوصف الكافر والفاسق بطيب المعدن.
وفي هذا قوله صلى الله عليه وسلم : "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم
ضيفه" (رواه البخاري ومسلم).
وفي تنظيم هذه الزيارة أو الرحلة كان التنسيق معي خاصة مع شيخ قبيلة آل باكوبن محمد طالب باكوبن، وبعض
أعيانهم أيضا كالأخ طه حسين باكوبن
أبو عمار.
قررت التحرك بناء على طلبهم
وتحدد يوم السبت ٨ فبراير الماضي ٢٠٢٥م.
واتفق أن انتظر السيارة التي ستقلني إلى رباط باكوبن كانت قادمة من المكلا ظهر ذلك اليوم عند جسر حورة ، فأخذني أبني المهندس صلاح حفظه الله إلى فوق جسر حورة.
وعلى اتصالات معي ،ماهي إلا لحظات ووصلت السيارة مريحة وأصبحت.بعد الحمد لله والثناء عليه معهم و انطلقنا برفقة الأخوة الكرام، طه حسين باكوبن
والاخ / عمر علي باكوبن
وابنهم / عمار طه باكوبن
ولم تكن لي معرفة بهم سابقة سوى
البعض من المتابعين والمهتمين بما انشره وأكتبه، وربما اطلع على بعض
كتبي حسب قوله. فتوطدت العلاقة الأخوية بيننا.
✍أعود لمتابعة الرحلة ...
هذه كانت بداية الرحله إلى الوادي التاريخي وادي قضاعه ( عمد ) الذي
قيل في سبب تسميته أقوال عدة
قضاعة سكنته من بني تغلب، وسمي الوادي بهذا الاسم. لكن اختلف في تحديد الفترة الزمانية فمن قائل في القرن السادس الهجري حين نزحت بعض القبائل القضاعية من الشحر. والقول بهذا يلزم
من ذلك إلزامات منها كان باسم ساكنيه
من قبل. والوادي اشتهر ماتدل عليه النقوش والآثار في ريبون ، ومذاب حريضة اليوم-بضم الحا وفتح الراء.
وكل المؤشرات التاريخية أن الاسم
قضاعة مركب حديث والمجال لا يتسع
للإطالة فيه. وقضاعة مختلف في نسبها كما هو معروف فقيل لقب عمرو بن مالك بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير، وقيل
بل قضاعة بن معد بن عدنان كما ذكر في جمهرة أنساب العرب ابن حزم. وقيل جذم مستقل عن حمير وعدنان.
الوادي يمكن أن يصفه الواصف له أنه
عميق تاريخيا خاصة إذا تعرف على الطرق التي يمكنك منه أن تتجه فوق الهضاب نحو مناطق حضارة مملكة حضرموت القديمة.
وعلى إثر مناسبة زواج شاب من ابناء
رباط باكوبن كنت في استضافة اهل
الزواج وهو زواج ابنهم إبراهيم علي باكوبن. وواصلنا السير بعد الخروج من حريضة سالكين الطريق الرسمية إلى الوادي التاريخي العريق الذي ذكرت أخبار فيه حدثت قبل ميلاد المسيح
وسكنته أقوام سادت ثم بادت كما قال تعالى : ( فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ ) .
فهذه الآية في قول المفسرين في قوم عاد الأولى سكان حضرموت. وهذا استفهام بمعنى النفي المتقرر. ومصطلح العادي والعاديات منتشر كثيرا في حضرموت وهذا من علامات التاريخ الماضي القديم جدا.
وهذا الوادي الطويل الواقع بين هضبتين شرقية وغربية ابتداء من زاهر، والجدفرة
وسيلة، وخنفر، ونفحون، والخربة، ورباط باكوبن، والخميلة، والنعير، والوجز، وباتيس، وترمل. وغيرها من القرى وإن فاتني اسم فهذه زيارتي الثانية أما الأولى كانت إلى زاهر باقيس ضمن وفد دعوي قبل سنتين تقريبا.
موت #سيف_بن_ذي_يزن
هذه المرة، في هذا المنشور، أضع بين أيديكم الروايات الشعبية حول موت سيف بن ذي يزن. روايات تضيف طابعًا أسطوريًا وسحريًا إلى شخصيته ومصيره، وتمتزج فيها الخرافة بالتاريخ، حتى أصبح شخصية بطولية شبه أسطورية في الوجدان الشعبي العربي.
أبرز الروايات الشعبية:
1. المارد الأسود و"ابن الغدّار"
في بعض الحكايات، يُقال إن سيف بن ذي يزن قتل غدرًا على يد غلام حبشي كان قد ربّاه بنفسه وأحسن إليه، يُلقب في بعض النسخ بـ"ابن الغدّار"، وأن هذا الغلام كان مسيّرًا من الجن أو السحر.
ويُقال إن هذا الغلام قد اغتاله وهو نائم، أو دس له سُمًا بأمر من قوى خفية لأنه كان على وشك توحيد العرب وإقامة مجد لم يُرَ مثله، وهذا أثار حقد الممالك الأخرى والجن أنفسهم.
2. خيانة بتدبير من الملك الفارسي
في بعض السِيَر الشعبية، يظهر الملك الفارسي (كسرى أنوشروان أو أحد قادته) كمن دبّر اغتيال سيف سرًا، لأنه بدأ يطالب باستقلال اليمن بعد أن استعان بالفرس لطرد الأحباش. فأرسلوا له من سمّمه أو قتله عبر عميل داخل قصره.
3. العهد مع الجن
من أغرب الروايات أن سيف بن ذي يزن قد عقد عهداً مع ملك من ملوك الجن لمساعدته في طرد الأحباش، مقابل روحه أو شيئًا ثمينًا. وبعد أن نكث العهد أو تأخر في الوفاء به، جاءه الانتقام عبر أحد أتباع هذا الملك الجني، الذي قتله خلسة ثم اختفى.
4. أسطورة الطائر الناري
في بعض الحكايات الخيالية، يُقال إن طائرًا أسود ضخمًا نزل من السماء وأحرق سيفًا بنظرة واحدة بعد أن تكبّر وظنّ أنه لا يُقهر، في إشارة رمزية إلى الغرور والخذلان الإلهي...
#اليمن
#سيف_بن_ذي_يزن
#التاريخ
#عمار_السروري
#محمد_المنصور
علم من اعلام اليمن فريد عصره. حاز الأخلاق كلهاالبدر الساطع أنه كهف المساكين والأيتام إنه االسيد العلامه المجتهد الزاهد الاديب الورع التقي الطاهر العلم عز الاسلام محمد محمد إسماعيل المنصور ولد في شهاره 1333 رحل مع اسرته إلى صنعاء ونشا على الطهر والتقوى درس في صنعاء على أيدي كبار علمائها ومدينة ذمار ومن شيوخه والده وعمه مطهر بن اسمعيل ومحمد العنسي والعلامة محمد علي الأكوع والعلامة إسماعيل السوسوه وعبد الله السوسوه والحجة العلامة يحى للارياني والعلامة عبد الله عبد الكريم الجرافي والعلامه محمد البهلولي. والعلامة محمد ابراهيم والعلامة احمد الجرافي والعلامة شرف حنش وحسين محمد حنش والعلامة علي المطري والقاضي العلامه محمد عبد الله الجنداري وغيرهم من كبار العلماء في المدرسة العلمية والجامع الكبير وقد حقق في جميع العلوم العقلية والنقليه وبلغ درجة الاجتهاد . عمل في بداية عمله على إعانة أبيه على اعمال القضاء في بيت الفقيه ثم عمل ضمن الكتبة وحكام ولي العهد ثم مساعد وزير الخارجية للقاضي محمد راغب ثم عين نااظر الوصايا والأوقاف ثم وزيرا للإتحاد بين مصر واليمن ثم عين وزيرا للعدل بعد قيام الثورة ثم عضوا في مجلس الشعب التأسيسي وفي لجنة تقنين الشريعة الإسلامية وبعد قيام الوحدة ساهم في تأسيس حزب الحق إلى جانب ذالك تدريسه في مساجد صنعاءوبالاخص مسجد الفليحي والعلمي وشغل ايضا نائب رئيس الافتاء باليمن ورئيس الهيئة الاستشارية بجمعية بدر الخيرية وكان رضي الله عنه يسعى في قضاءحاجيات المساكين. وحل النزاعات. وحب المساكين. كان رحمه يحب الذهاب عند المساكين وكان رحمه الله صديق جدي الحاج عبد الله المطري وأخيه العلامة علي المطري أمام مسجد العلمي رحمهم الله جميعا وقد استمر سيدي محمد في مجلس المفتي بعد رحيل المفتي زباره في ليالي رمضان الى سنة 2012م و من مؤلفاته رحمه الله 1 قدسية الإيمان 2القضاء والقدر 3 ديوان شعر 4 مقتطفات من التفسير 5 برق اليمان على قدسية الإيمان مجلد 6 الكلمة الشافية وغيرها من المصنفات وكانت وفاته رحمه الله سنة 1434هجريه 2016ميلاديه
ترجمة حافظ حسين الاعرج
وَكَانَ قد ظهر بعد احْمَد بن الْحُسَيْن الامام حسن بن #وهاس وَكَانَ قَلِيل الظفر وَرُبمَا كسر عسكره واسر ثمَّ ظهر بعده السَّيِّد #السراجي الْمُقدم فِي أهل صنعاء وَقد ذكرته فِي عُلَمَاء صنعاء ثمَّ ظهر بعده الامام ابراهيم بن تَاج الدّين فحارب #المظفر مرَارًا وظفر بِهِ فِي سنة أَربع وَسبعين وسِتمِائَة فانزله الْيمن اسيرا وأودعه حصن #تعز حَتَّى توفّي وَمن عَجِيب مَا جرى انه كَانَ فِي مَوضِع يعرف بِبَيْت حنبص قَرْيَة من بلد بني شهَاب اخرجه السُّلْطَان مِنْهَا قهرا وَقَبضه فَقَالَ غَازِي بن المعمار ... وَلما فتحنا بَيت حنبص عنْوَة ... وجدنَا بهَا الأدواح مَلأ من الْخمر فَإِن تكن الاشراف تشرب خُفْيَة ... وَتظهر للنَّاس التنسك فِي الْجَهْر وَتَأْخُذ من خلع العذار نصِيبهَا ... فَإِنِّي امير الْمُؤمنِينَ وَلَا ادري ...
وَأقَام المظفر الى سنة 676 فَجهز عسكرا الى #الشحر واخذه من بني شجيعة وَقد مضى ذكر ذَلِك ثمَّ جهز بعد ذَلِك الى #ظفار عَسَاكِر يطول ذكرهَا برا وبحرا فَقتل صَاحبهَا واسر بَقِيَّة قومه واوصلهم زبيد وهم على ذَلِك الى عصرنا تَحت شَفَقَة الْمُلُوك انْقَطَعت عَنْهُم فِي اثناء دولة الْملك الْمُجَاهِد وللمظفر رَحمَه الله من الاثار المبقية للذّكر مِنْهَا الْمدرسَة فِي المغربة عَلَيْهَا وقف جامل لمدرس ودرسة وَمَا يَلِيق بِحَالِهَا ثمَّ جَامع المهجم الَّذِي ذكرت ان الْفَقِيه جمال الدّين كَانَ مدرسا بِهِ ثمَّ جَامع وَاسِط المحالب بِهِ درسة ومدرس وَله
946
مركز اللغة المهرية للدراسات والبحوث بجامعة المهرة يزيح الستار عن إصداره السابع عشر
المهرة/ إعلام المركز:
17.يونيو.2025م
أزاح مركز اللغة المهرية للدراسات والبحوث بجامعة المهرة الستار عن إصداره السابع عشر (الأمثال المهرية: دراسة فنية موضوعية) للباحثة: صفية سالم سويلم شملان كدة، وهو في أصله رسالة علمية حصلت بها الباحثة على درجة الماجستير في اللغة العربية من كلية التربية بالمهرة، ويقع في مائتين وأربع وتسعين صفحة من القطع المتوسط.
يتألف الكتاب من تمهيد وفصلين كبيرين، في التمهيد تحدثت المؤلفة عن مفهوم المثل، ومفهوم الحكمة، والفرق بينهما، وأهمية المثل. ثم عقدت الفصل الأول للخصائص الفنية للمثل المهري من خلال الحديث عن اللغة، والتركيب، والإيقاع، والتصوير. وخصصت الفصل الثاني للموضوعات والبيئة (الصفات الإيجابية والسلبية، العلاقات الإنسانية والاجتماعية، البيئة في المثل المهري).
وخُتم الكتاب بالنتائج التي تم التوصل إليها بالإضافة إلى بعض التوصيات. من المتوقع أن يدشن المركز هذا الكتاب قريبا، وأن يتوفر بعدها في المكتبات.
دَمَّرَتْ مَدِينَةَ اَلْحُدَيِّدَةَ مَرَّاتٍ وَبَقِيَ مِبَنَّا شَامِخًا أَعْجَزَ اَلنَّاسِ عَنْ سِرِّهِ . . .
مَا زَالَ مَبْنًى تَارِيخِيًّا قَائِمًا حَتَّى اَلْآنَ رَغْمَ أَنَّهُ مَرَّ بِأَهْوَالٍ وَتَنَقُّلٍ مَعَ مَدِينَةِ اَلْحُدَيِّدَةَ فِي تَحَوُّلَاتِهَا وَمُرُورٍ مِنْ حُكْمِهَا وَكَأَنَّهُ شَاهَدَ حَيٌّ عَلَى تَارِيخِ هَذِهِ اَلْمَدِينَةِ ، ، ، ، شَاهَدَ فِي بِنْيَتِهَا اَلسِّيَاسِيَّةِ وَالِاقْتِصَادِيَّةِ وَالِاجْتِمَاعِيَّةِ . . . سِرُّ هَذَا اَلْمَبْنَى أَعْجَزَ اَلنَّاسِ عَنْ فَهْمِ بَقَائِهِ وَعَمَلُ اَلْخَيَالِ دَوْرَهُ فِي صِيَاغَةِ صُمُودِهِ . . . فَمِنْ كُلِّ اَلصُّوَرِ اَلَّتِي أَخَذَتْ لِهَذِهِ اَلْمَدِينَةِ عَبْرَ تَارِيخِ دُخُولِ اَلصُّوَرِ فِيهَا ( 1881 م حَتَّى الآن كَانَ هَذَا اَلْمَبْنَى مَوْجُودًا فِيهَا ) ، مَرُّ عَصْرِهِ اَلذَّهَبِيِّ - كَمَدِينَةٍ اَلْحُدَيِّدَةَ - فِي اَلْعَهْدِ اَلْعُثْمَانِيِّ ، وَاعْتَبَرَ أَحَدُ أَعْمِدَةِ اَلْحُكْمِ اَلْعُثْمَانِيِّ ، وَعِنْدَمَا قَصَفَتْ اَلدُّوَلُ اَلْأُورُوبِّيَّةُ فِي فَتَرَاتٍ مُتَفَرِّقَةٍ ( فَرَنْسَا وَإِيطَالْيَا وَبِرِيطَانْيَا ) وَقَبْلَ ذَلِكَ اَلدَّوْلَةُ اَلْعُثْمَانِيَّةُ ، كَانَ كُلًّا مَا حَوْلَ هَذَا اَلْمَبْنَى مُدَمِّرًا كَمَا تَقُولُ اَلتَّقَارِيرُ وَالصُّوَرُ اَلْفُوتُوغْرَافِيَّةُ إِلَّا هَذَا اَلْمَبْنَى صَامِدٍ ، وَخَاصَّةً مَعَ دُخُولِ قُوَّاتِ اَلِاحْتِلَالِ اَلْبِرِيطَانِيَّةِ اَلَّتِي عَجَبَ قَادَتِهَا مِنْ بَقَائِهِ فَجَعَلَ مَقَرُّاً لَهُمْ ، وَفِي اَلْعَهْدِ اَلْإِدْرِيسِي اِتَّخَذَ مَقَرًّا لِلْوَالِي اَلْإِدْرِيسِي وَالْقَاضِي وَمَعَ دُخُولِ اَلْقُوَّاتِ اَلْأَمَامِيَّةِ لِلْحَدِيدَةِ فِي مَارِسَ 1925م أُعْجِبَ بِهِ سَيْفْ اَلْإِسْلَامْ اَلشَّهِيدِ مُحَمَّدْ بْنْ اَلْإِمَامِ يَحْيَى حَمِيدْ اَلدِّينْ وَجَعْلِهِ مَقَرَّهُ وَاسْتَقْبَلَ فِيهِ اَلْبَعَثَاتُ اَلْأَجْنَبِيَّةُ وَالزُّوَّارُ لِلْيَمَنِ ، وَكَانَ أَوَّلُ مَبْنًى أُنِيرَ بِالْكَهْرَبَاءِ فِي اَلْيَمَنِ مَعَ قُدُومِ اَلْبَعْثَةِ اَلسُّوفْيِتِيَّةِ ، وَمَعَ اَلِاجْتِيَاحِ اَلسُّعُودِيِّ بِقِيَادَةِ اَلْأَمِيرِ فَيْصَلْ بْنْ عَبْدِ اَلْعَزِيزْ وَوُصُولِهِ لِلْحَدِيدَةِ تَبَيَّنَ اَلصُّوَرَ وَالْمُقَابِلَانِ أَنَّ هَذَا اَلْمَبْنَى كَانَ مَقَرًّا لِهَذِهِ اَلْقُوَّاتِ ، وَمَعَ قِيَامِ اَلْجُمْهُورِيَّةِ اِنْتَعَشَ وَاِتَّخَذَ مَقَرًّا إِدَارِيًّا حُكُومِيًّا فِي اَلْعَهْدِ اَلْجُمْهُورِيِّ ، وَمَعَ عَهْدٍ جَدِيدٍ يَسْطُرُ فِي اَلتَّارِيخِ وَحَرْبِ ثَمَانِي سَنَوَاتِ تَعَرُّضٍ لِلْقَصْفِ أَيْضًا وَلَكِنَّهُ بَقِيَ صَامِدًا ، رَغْمَ أَنَّهُ حَجْبٌ عَنْ اَلْبَحْرِ مُتَنَفَّسَهُ مِثْلَمَا حَدَثَ لِأَبْنَاءِ اَلْحُدَيِّدَةَ وَأَصْبَحَ مُهْمَلاً يُرَادُ لَهُ اَلسُّقُوطُ أَوْ اَلِانْهِيَارِ فَمَتَى يَنْهَارُ بَعْدَمَا تَحَدَّثَتْ اَلتَّقَارِيرُ أَنَّهُ سَيَكُونُ مَتْحَفًا لَكِنَّ اَلتَّارِيخَ اِنْتَهَى أَصْلاً ، . . .
من صفحة المؤرخ التهامي
د. عبدالودود #مقشر
#بشار_بن_عبدالقادر
غيرة أهل عَدَن .. على الجناب النبوي الشَّريف!
اتفق في القرن التّاسع أن رجلًا من المسلمين في (عَدَن) طلب العون من رجل من يهود، فقال له: اترك محمَّدًا ينفعك! فسمعه أهل عَدَن يتطاول على الجَناب الشَّريف، فرفعوا أمره إلى القاضي العلّامة محمد بن سعيد بن علي بن كبن (ت: ٨٤٢)، وأخذوا ذلك المتطاوِل إليه، وقد همّوا بالفتك به، فأشار إليهم القاضي قائلا: الحبس، الحبس! فلم يفهموا قوله لكثرة اللّغَط، فرماه رجلٌ مصري بحجر في رأسه حتى سقط أرضًا، ثمّ صبّ عليه أهل عدن وابلًا من الحجارة حتى فطس! وقد كانت يهود بذلت لأجله ألف دينار، فلمّا بلغ ذلك سلطان الوقت أمر بعزل القاضي، ثمّ ردّه بعد ذلك، ويروى أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وأمره بردِّه!
- رحمهما الله تعالى، وسلامٌ على الثَّغر المحروس وأهله ذوي الثبات والغيرة..
#لطائف_من_تاريخنا.
#أسامة_جميل
🏛️ تاريخ اليمن كحضارة واحدة متعددة السلالات
من سبأ إلى حمير: نحو فهم موحد لهوية الجنوب العربي القديم
بقلم اسامة عبدالرحمن جميل .
يُعدّ هذا العمل جزءًا من مشروعٍ أوسع نطاقًا، يهدف إلى رسم خريطة زمنية مُوحّدة للتاريخ اليمني، مع إمكانية توسيع نطاقها ليشمل دول الخليج العربي.
مقدمة: لماذا نعيد النظر في التاريخ اليمني؟
في دراسة معظم الحضارات الكبرى في العالم، نجد أن التقاليد التاريخية تميل إلى تقديم الماضي كسردية موحدة لهوية جامعة، مهما اختلفت السلالات الحاكمة أو تغيرت العواصم. فالصين القديمة مثلًا تضم أسرًا ملكية متعددة كتشين وهان وسونغ، ولكنها تُقرأ كحضارة واحدة. وكذلك الحال في مصر القديمة وبلاد الرافدين.
أما في اليمن، فنواجه سردية مجزأة: سبأ، قتبان، أوسان، معين، حمير، حضرموت... تُعرض هذه الكيانات كممالك منفصلة، أحيانًا متنازعة، دون رؤية توحيدية تجمعها.
🟠 الفرضية الجديدة: سبأ كهوية حضارية جامعة
نقترح هنا قراءة مختلفة، تقوم على اعتبار "سبأ" ليست فقط مملكة بعينها، بل هوية سياسية وثقافية جامعة لحضارة اليمن القديم. تمامًا كما نقول "الحضارة الصينية" رغم تعدد سلالاتها، فإننا نقول "الحضارة السبئية الكبرى" كمفهوم شامل.
ضمن هذا الإطار:
قتبان: سلالة محلية تمركزت حول موارد انتاج البخور وخطوط تجارته.
أوسان: كيان تجاري دخل صراعًا مع سبأ.
معين: سلالة شمالية تجارية في الجوف.
حمير: السلالة الأخيرة التي وحدت الجنوب.
حضرموت وكندة ودادان: مناطق حكم ذاتي داخل الفضاء السبئي.
🔵 من قتبان إلى حمير: السلالات المتعاقبة داخل الحضارة
رغم اختلاف التسميات، لم تكن هذه الممالك حضارات مستقلة، بل أشبه بتغيرات في الحكم داخل نسيج حضاري واحد.
قتبان: توسعت تجاريًا وتحالفت أحيانًا مع سبأ.
أوسان: أقدم المنافسين لسبأ وسقطت أمامها.
معين: إدارية اقتصادية قوية مع رمزية سبئية.
حمير: وحدت البلاد تحت لقب "ملك سبأ وذي ريدان".
كل السلالات استخدمت نفس اللغة، نفس الدين، ونفس الرموز.
🟢 حضرموت وكِندة ودادان: الحكم الذاتي في فضاء موحد
حضرموت: احتفظت باستقلال نسبي لكنها شاركت في الحملات السبئية.
كندة: صعدت كقوة في نجد، وارتبطت ثقافيًا بالجنوب.
دادان: في شمال الحجاز، مرتبطة بالتجارة اليمنية.
لم تكن هذه المناطق مستقلة حضاريًا، بل إدارات محلية ضمن الفضاء السبئي.
🟣 اللغة والدين: مكونات الوحدة الثقافية
اللغة: الخط المسند كان اللغة الرسمية للجميع.
الدين: المقة، عثتر، وذات بدر عبِدوا في كل الممالك.
المعابد: تتشابه في المعمار والطقوس.
اللغة والدين لم يكونا مجرد أدوات، بل أعمدة للوحدة الحضارية.
🟡 الرومان والفرس يرون اليمن أمة واحدة
أطلق الرومان على اليمن اسم Arabia Felix – العربية السعيدة.
الفرس تعاملوا مع اليمن كقوة واحدة في الجنوب.
النصوص التوراتية والقرآنية لا تميز بين ممالك، بل ترى كيانًا موحدًا.
الآخرون رأوا ما لم نرَه نحن: حضارة واحدة.
🔻 تفكيك وهم الممالك المتنازعة
لم تكن الحروب بين الممالك حروب "شعوب"، بل صراع سلالات.
التحالفات بين أوسان وسبأ أو حمير ومعين تؤكد وحدة الهوية.
كل الممالك سعت للسيطرة على مأرب، العاصمة الرمزية.
ما نراه اليوم كصراع، كان في الماضي صراعًا داخليًا على زعامة حضارة موحدة.
---
🔺 من الوحدة إلى الانهيار: متى فقد اليمن هويته؟
داخليًا: توسع مفرط، تمردات، تآكل اقتصادي، وصراعات دينية.
خارجيًا: التدخل الحبشي، ثم الفارسي، أضعف المركز السبئي.
آخر ملوك حمير لم يُوثق في النقوش، وظهر بعده وكلاء أجانب فقط.
الانهيار لم يكن فقط بسبب الغزو، بل بسبب تفكك داخلي للهوية المركزية.
🌍 استعادة السردية: كيف نُعيد تقديم اليمن للعالم؟
1. كتابة سردية حضارية موحدة.
2. إدماج التاريخ الحقيقي في المناهج التعليمية.
3. إنتاج أفلام ومحتوى بصري عن الحضارة السبئية.
4. الربط بين التاريخ والهوية الوطنية المعاصرة.
5. دعم البحث الأثري والمؤسسات الثقافية.
تقديم اليمن كأرض حضارة عظيمة لا كمنطقة ممزقة.
✅ خلاصة وفوائد هذه القراءة الجديدة:
تعزيز الوعي الوطني.
توحيد السردية التاريخية في مواجهة التشويه والتفتيت.
تقديم اليمن عالميًا كحضارة رائدة في جنوب الجزيرة العربية.
🏁 خاتمة
> لم يكن تاريخ اليمن القديم تاريخ ممالك متفرقة، بل حضارة واحدة، ذات قلب واحد تعددت فيه العواصم والسلالات، لكنها ظلت تنبض بنفس اللغة، ونفس الإله، ونفس الحلم بالسيادة.
لقد آن الأوان أن نستعيد هذا الوعي الحضاري، لا لنفتخر بالماضي فقط، بل لنصنع مستقبلًا يمتد من ذات الجذور.
مرفق في الصورة : مخطط يوضّح سبأ كهوية سياسية وثقافية جامعة، ويعرض الممالك والسلالات التابعة لها، بالإضافة إلى عناصر الوحدة الثقافية
يعبر هؤلاء الأفراد عن ندمهم بإهداء هذا النقش إلى الهة الشمس، مؤكدين عزمهم على عدم تكرار تلك الخطيئة التي تعني أنهم أخذوا جزءًا من اللبن بشكل غير مشروع ودون وجه حق واستبدلو نصفه المنهوب بالماء.
في النقش، يُذكر أن اللبن يعد قربانا للإلهة "شمس"، مما يعني أن معابد الآلهة في اليمن قديماً كانت تمتلك ممتلكات مادية، بما في ذلك الممتلكات الحيوانية.وما أشتق منها مثل الالبان وغيرها
يُظهر النقش أيضًا العلاقة الوثيقة بين عبادة الآلهة وإدارة ممتلكاتها، مما يعكس أهمية الاحترام الذي يوليه العباد لمعبوداتهم في تلك الحقبة الزمنية. كما يبرز النقش مكانة الإلهة "شمس" لدى عبادها في اليمن القديم، ويُنوهُ في ذلك ببعض الطقوس والممارسات المرتبطة بخدمة المعبودات، مثل احترام الإلهة والامتناع عن الغش في الألبان المخصصة لمعبدها. من قبل عشيرة بني خلي، الذين كانوا مسؤولين عن هذه الأفعال غير المقبولة.
من خلال تحليلي لهذا النقش، أستخلص منه أهمية عبادة آلهة الشمس وتاريخها الغني ومكانتها البارزة في حياة العشائر اليمنية القديمة. كما يعكس تأثير هذه العبادة على الممارسات الاجتماعية والدينية في ذلك الوقت، ويؤكد على أهمية التزام الأفراد بالآداب والتقاليد المرتبطة بالعبادة والاحترام لهذه الآلهة العظيمة.
#زهرة قندوسي 🇩🇿🇾🇪
لم أكن أتوقع أنه سيأتي يوم ويراسلني أحد الأخوة من باكستان وينطق العربية ويقول لي : أنا أتعلم فقه اللغات - وأحضر الماجستير - ومنها فقه اللغة العربية القديمة لغة أهل اليمن ( خط المسند ) .
بينما للأسف الشديد أرى بعض المغفلين من الذين يقولون عن أنفسهم عرب المشحونين بالجهل والتخبط ويقول لك اليمن لم تكن عربية ، والمشكلة الكبيرة أن البعض من أهل اليمن أنفسهم .
الصورة تظهر فيها تمثالين يصوران هيئة أجدادنا العظماء وهنا الملك ذمار علي يهبر الرابع وثأران يهنعم رحمهما الله وهما يلبسان العكاوة الفضية وبجانبهما صورة لأبناء تهامة من زرانيق الأزد القحطانين وهم يلبسون العكاوة الفضية وحتى تسريحة الشعر تشبه تسريحة شعر الملوك .
نحن نسل الملوك وابناء التبابعة يامن ليس يعرف قدره نحن عرب أقحاح فإذا كنت تجهلنا فهي مصيبتك أنت .
#خليل_النحوي
إسرائيل: #آثار_اليمن اكتشفت في عملية تنقيب خارج اليمن 😂
سويسرا : سنعيد عروش اليمن الأثرية بعد انتهاء التحقيقات ❤️
(إعادة نشر)
كانت الأبواب مقفلة. لم تعد وزارة الثقافة تتجاوب مع أي بلاغ عن أي مزاد تباع فيها آثارنا، الأمر ذاته ينطبق على الكثير من سفاراتنا في الخارج. وبلغ الأمر إلى عجز الحكومة عن استقبال الآثار المقدمة لها من المتبرعين الأجانب وورثتهم، بسبب عدم قدرتها على تمويل النقل والتأمين. أصبح وضع الآثار مأساوي وقاتم لدرجة أن إحدى سفاراتنا المتعاونة وقفت عاجزة عن توفير نسخة مترجمة لقانون الآثار وتعديلاته بشكل رسمي من وزارة الشئون القانونية، تلبية لطلب جهة حكومية أجنبية في البلد المضيف.
وسط كل هذا، كان هناك ملفان مهمان في الاتحاد السويسري وإسرائيل، ملف #العروش الأثرية في الأولى ومزاد آثار من مقتنيات شلومو #موساييف في الثانية، كنت قد نشرت عنهما، ولقيا تجاوباً واهتماماً من سعادة السفير الدكتور محمد جميح @MJumeh مندوب اليمن الدائم لدى اليونسكو، الذي تواصل مشكوراً معي للاستفسار عن التفاصيل، وبدأنا بالتنسيق معاً لتحقيق اختراق في هذين الملفين المهمين.
.
عروش اليمن في #سويسرا
في أكتوبر 2021 نشرت عن عروش اليمن المهربة من الجوف وذكرت أن أحد النافذين قام بتهريبها في العام 2010م إلى سويسرا بتواطؤ من بعض الشخصيات الحكومية آنذاك خصوصاً وأن وزن كل عرش طن وارتفاعه 1.24 متراً، وعرضه 63 سم، وعمقه نصف متر، الأمر الذي يصعب إخفاؤه. وفي ديسمبر 2023م تلقيت اتصالاً من صديق يقدم خدمات بحثية بشكل رسمي لجهات شرطية وقضائية مختصة بجرائم الآثار في أوروبا، أبلغني مشكوراً بمصادرة القضاء السويسري (جنيف) للعرشين الأثريين الذين نشرت عنهما، وأنَّ التحقيقات مستمرة في مكتب المدعي العام، والعرشان من مقتنيات #هشام وعلي #أبو_طعام المالكين لشركة #فينيكس للفن القديم الشهيرة والتي تلاحقها الاتهامات بالاتجار بالآثار العراقية والمصرية وغيرها.
تواصل سفير اليمن لدى #اليونسكو مع السيدة كريستا بيكات مديرة هيئة الثقافة والطوارئ في مركز التراث العالمي التابع لليونسكو، لمخاطبة الجهات السويسرية المختصة للنظر في أفضل السبل للحفاظ على هذه الآثار اليمنية القيمة في الوقت الحاضر لحين دراسة إمكانية إعادتها إلى اليمن. وجاء رد رئيسة الخدمة المتخصصة لنقل الممتلكات الثقافية في سويسرا ليؤكد على أن "الإجراءات مع المدعي العام في كانتون جنيف مفتوحة، والقضية الآن في أيدي العدالة. وفي نهاية الإجراء، سيتم مصادرة الممتلكات وإسنادها إلى الإدارة المتخصصة للنقل الدولي للممتلكات الثقافية داخل المكتب الفيدرالي للثقافة من أجل إعادتها إلى بلدها الأصلي، وستقوم الخدمة المتخصصة بالاتصال بالممثلية الدبلوماسية لليمن في سويسرا من أجل الاتفاق على الوقت المناسب لهذا النقل".
ومن خلال التتبع المستمر، وجدت أن غالبية آثار اليمن المعروضة في مزادات أوروبا تكون فرنسا هي نقطة التجميع لها قبل توزيعها، وفي السنوات الماضية اكتشف المكتب المركزي لمكافحة الإتجار بالآثار في وزارة الداخلية الفرنسية خمسة عشر قطعة أثرية يمنية أثناء البحث في مستودع في منطقة باريس، وبدأ تحقيقاً أمنياً حولها واستعان بعدد من الخبراء الذين أفادوا أنها من اليمن، وقدمت حينها بطلب من وزارة الثقافة ومندوبية اليمن في اليونيسكو، ملفاً فنياً وملحقاً قانونياً حولها، وما تزال القضية ضمن اختصاص الشرطة الفرنسية.
.
مزادات #إسرائيل
منذ سنوات طوال دون توقف، ومزاد المركز الأثري الذي ينظمه عالم الآثار الإسرائيلي الشهير والمثير للجدل الدكتور روبرت دويتش، على منصة المزادات العالمية بيدسبريت، يعرض العديد من آثار اليمن، تكاد تكون كلها من مجموعة شلومو موساييف.
وقد بعث السفير د.محمد جميح خطاباً إلى أمانة اتفاقية 1970 في اليونيسكو بشأن مزاد يوم 25 أبريل 2024م، ودعت اليونسكو في 11 أبريل 2024م روبرت دويتش لتزويد السلطات اليمنية بأي وثائق داعمة فيما يتعلق بالبيع والتوصية بتعليقها المؤقت في انتظار هذه الوثائق، وتلقت رداً غريبا للغاية مكون من ثلاث نقاط، الأولى تتعلق بقانونية جمع القطع الأثرية تحت إشراف سلطة الآثار الإسرائيلية والأخرى عن اكتشاف العديد من الآثار اليمنية في عملية تنقيب خارج اليمن والثالثة تطالب اليمن بأدلة ووثائق داعمة لإثبات أن هذه العناصر قد تم إزالتها بشكل غير قانوني من اليمن في السنوات الأخيرة.
لقد تم الرد بشكل قانوني على ادعاءات دويتش، إلا أننا ما زلنا بحاجة إلى تفعيل دور قطاع قضايا الدولة في وزارة الشؤون القانونية وإلى تحرك حكومي فاعل.
#عبدالله_محسن
١٩ مايو ٢٠٢٤م
آنستنا يا عِيد"… وسر الأغنية التي لا تغيب
___
كل عمل إبداعي متميِّز، تلتمع فكرته بالصدفة دونما إعداد مُسبق. في الباص، المقيل، في زحمة مطعم، وأنت في طابور مزدحم أو تمشي دونما هدف على الطريق العام.
قصص لا تُحصى تؤكد هذه العفوية في انبثاق الفكرة الخلاقة.
الفن الحقيقي ينشأ دائمًا دونما تخطيط مسبق، كما يقول 'ليو تولستوي' صاحب رواية "الحرب والسلام"، يولد من لحظة خاطفة، من ومضة لا يمكن تكرارها. كل ما يأتي بعدها ليس إلا محاولة لتفسير تلك اللحظة".
"آنستنا يا عيد" النغمة التي أصبحت علامة دالة على العيد في اليمن، من هذا النوع من الأعمال الفنية التي تأتي فجأة، شعرًا ولحنًا، كأن موعدًا ضرب في اللاوعي ليجمعها بالشاعر والفنان.
كانت ليلة عيد رمضانية في صنعاء في العام الثالث للثورة 1964. وصل حسين الجبري إلى مقيل كان بين الحاضرين فيه الفنان علي الآنسي والشاعر الغنائي عباس المُطاع.
باغتهم الجبري مستفسرًا: "غُدوة عيد، ما بش معاكم شي للعيد؟!".
طنَّ السؤال في رأس الشاعر المُطاع. التفت دونما ضجيج فوجد بجانبه باكت دخان فارغ. سحب غلافه الداخلي- غالبا كان السجناء يستخدمونه للكتابة- وبدأ كتابة قصيدة غنائية ستكون علامة أعياد اليمن لعقود قادمة.
القصيدة المغناة، التي يكتب لها البقاء، تولد هكذا، دونما تخطيط مسبق وطول إعداد وتأنٍ.
القصيدة الكاملة كانت طويلة، ومتشعِبة، حتى إن الشاعر كاد أن يهدر الومضة الأولى بالاسترسال بالنصائح، لكن الفنان علي الآنسي، وإن غناها كاملة في لحظتها، فقد عاد وانتقى منها ما يتكامل مع نغمة اللحن الآسر الذي انبثق في ذلك المقيل وكأنّه النغمة التي انتظرها العيد في اليمن زمنًا طويلًا.
ما يأتي سريعًا تحت ضغط الوقت يكون أجمل. "آنستنا يا عيد" للفنان علي الآنسي ليست المثال الوحيد.
كتب أبوبكر سالم أغنية "أمي اليمن" في الطائرة، وكذلك دندن بلحنها وأكمله في مخيِّلته، ونزل صنعاء ليستكمل ما أنجز في الومضة الخاطفة ويترنّم بها أمام جمهوره ومحبيه على المِنصة.
قصة أنشودة "شني المطر يا سحابة" حكاية أخرى لهذا النوع من الأغاني الخالدة. كنت أظنها جاءت بطلب من الرئيس إبراهيم الحمدي، غير أن الفنان أيوب طارش صحح المعلومة في جلسة جمعتني به قبل عدة أشهر. قال إن الرئيس أحمد الغشمي اتصل به، وكذلك بالشاعر عثمان أبو ماهر، وطلب منهما أنشودة يغنيها أيوب في حفل سيُقام بمناسبة 'موسم التشجير' في مأرب.
أراد الغشمي أن يقول إنه متمسك بأسلوب الحمدي واهتماماته التي منها 'التشجير'.
كتب عثمان أبو ماهر القصيدة في 'الهيلوكابتر' التي أقلَّته مع الفنان أيوب طارش والرئيس أحمد الغشمي. ونزل أيوب من الطايرة ليتفرَّغ بقية اليوم لتلحينها.
وفي اليوم التالي، كان صوته يصدح بواحدة من أجمل الأناشيد التي تتغنّى بالسد والحقول وأرض الجنتين، وتفوح من كلماتها ونغماتها روح اليمن.
قال أيوب: "توقفت قبل نهاية الأغنية، ولم أستطع أن أكمّلها. كدت اختنق"، كان الانقباض بعد اغتيال الرئيس الحمدي مناخًا عامًا حينها.
لن نذهب بعيدًا من أيوب. أغنية أخرى له تبدو كاشفة للمعنى الذي أحاول التقاطه من أكثر من أغنية وقصيدة.
معنى الإبداع الحقيقي، ذاك الذي يتخلَّق من التقاط ومضة تبرق في الذهن في لحظة عابرة غير مخطط لها. أجمل الأفكار تأتي دائمًا بلا 'قصدية واعية'.
حكاية أغنية "وا طائر امغرب" مثال آخر للقصيدة النادرة التي تصادفها دونما بحث أو طول انتظار.
يروي الفنان أيوب طارش قصتها بقوله إنه وجدها مكتوبة بورقة مجهولة مع رعوي في تهامة.
يضيف قائلًا: "عجبتني القصيدة، كلمات متفرِّدة، وما كنت أعرف معاني بعض الكلمات، وجدت لها لحنًا، ولكن وقتها ما عرفت مَن شاعرها، فما غنيّتها.
بحثت عنه، وطلع علي عبدالرحمن جحاف، شاعر من محافظة حجة. اتصلت به وطلبت منه أغنِّيها".
تخيل ماذا رد عليه الشاعر علي عبدالرحمن جحاف؟!
قال لأيوب: "تصدِّق ما أعرف هذه القصيدة. بعض القصائد كنت أكتبهن في ورق باكت سجارة، ولكن إذا صادفت أي قصيدة لي فلك كامل الحق تغنِّيها".
هذه أغنية لمئة سنة قادمة. أغنية أخرى ولدت في ورقة باكت سجارة آخر.
أغنية ضُرب لها موعد في الغيب. كلمات لن يكون بمقدور شاعر أن يكتبها لو خطط لها وأعد لأشهر، كتبها جحاف في 'قصدير دخاني'، ورمى بها في يد أول تهامي على طريقه.
لكن هذا النوع من القصائد المغناة تعرف طريقها جيدًا.
تلمع دون موعد في ذهن الشاعر.
وكان جحاف مشاءً، يقول من عرفوه إن أوقاتًا تمر عليه يمضي فيها أسابيع هائمًا دونما غاية قصدية من تنقلاته في حجة التهامية، وما جاورها.
يُخصب الذهن هناك في المشي كيفما اتفق في الوديان والبراري، لا أن يجلس الشاعر في مكتبه، ويغلق بابه معلنا الطوارئ داخل بيته منتظرًا الإلهام.
يكفي أن تتأمل الناس أو تراقب مشهدًا عابرًا، لتتدفق فكرة جديدة.
وأخيراً فإن هذه المختارات وإن كان بجمعها في الأساس إطار جغرافي ثابت ثبات الجغرافية نفسها ، إلا أن ظل الإنسان على الجغرافية قد يمتد ويقصر وفق الحركة الدائبة للسكان ونشاطاتهم وتكويناتهم الاجتماعية والسياسية ، وبلاد اليمن من البلدان التي كانت هناك ، منذ فجر التاريخ ، مثلها مثل بلاد الهند والصين ومصر واليونان وغيرها . وتأثيرها في جوارها مشهود ، واندماجها البشري والثقافي في الوطن العربي من الأمور المعلومة بين الناس .
رابط التحميل:
/channel/maktabatalyemen/11727
#خالد_الرويشان
ملكة الغناء الشعبي اليمني .. وداعاً
بعد عصر اليوم وارينا الفنانة الكبيرة تقية الطويلية الثرى بعد الصلاةِ عليها
تقاطر المشيِّعون تحت شمس يونيو الساطعة الحارقة وكأنهم صورةٌ من شخصية الفقيدة الراحلة: بساطة المرأة اليمنية وقوة شخصيتها ونقاء الفنان وشجاعة الموقف
أقول ذلك عن معرفة بشخصية الراحلة الكبيرة وسيرة كفاحها الاجتماعي النادر
لقد رأيت اليوم في لحظة وداعها الأخير وجوهاً ناضحةً بالحب والوفاء والتقدير لفنانةٍ يمنيةٍ قدّمت الكثير لبلادها ولشعبها طوال 70 عاماً من العطاء والتوثيق للفن الشعبي اليمني.
هي أقوى صوت نسائي يمني وخصوصا في ارتفاع الصوت شجناً وقوة
كما أنها أفضل فنان إيقاعي بالصحن ويكفي أن تستمع لإيقاعها مع الفنان المرحوم محمد حمود الحارثي في عليك سمّوني وسمسموني أو في السنا لاح في مباراةٍ شائقة كفرَسَي رهان بين العود والصحن لا ثاني لها في الغناء اليمني كله!
وبالمناسبة فقد كان احترامها وتقديرها للفنان الحارثي بلا حدود
عندما أقول شجاعة الموقف فأنا أعني ما أقول!
شجاعة امرأة يمنية تصر على الغناء منذ أواسط خمسينيات القرن العشرين وهي دون العاشرة! كانت الإمامة تحرّم الغناء
وكان الرجال ممنوعين من الغناء إلاّ فيما ندر ما بالك بالنساء!
ولذلك، فإن طريق الفنانة الكبيرة كان خطِراً وملغوماً
ولا بد من الاعتراف بأهمية دورها التنويري والتثويري السابق لزمانه والشجاع في ذلك الوقت قبل سبعين عاماً
ثمة واقعة غريبة وطريفة تنم عن شخصيتها القوية الشجاعة
وسأسمح لنفسي أن أذكرها لأول مرة بعد تردد
عقِب رحيلي عن وزارة الثقافة بساعات في أبريل 2007 فوجئت بخبر نقله إلي فنانون شباب تشكيليون بأنه تم تنظيم تظاهرة في ميدان السبعين لعشرات من الفنانين والتشكيليين والأدباء يطالبون بعودة الأستاذ خالد لوزارة الثقافة!
وأن بعضهم وصل من عدن وأبين والضالع!
شعرتُ بحرج شديد! فلا أنا قادرٌ على ثنيهم عن قرارهم فضلاً عن أن ذلك لا يليق بي ولا بمشاعرهم النبيلة! ولا أنا قادرٌ على شكرهم حتى لا يُظن أنني شجعتهم! ولا أنا مستعد للعودة بعد صدور القرار أصلاً! بالإضافة إلى أنه لن يفهم مشاعر هؤلاء الشباب ودوافعهم أحد!
سألت: من يقود المظاهرة؟ قيل لي أنها الفنانة تقية الطويلية والتشكيلي الكبير عبدالجبار نعمان والفنان الكبير المحتجب يحيى العرومة والتشكيلي وليد دلّة ومحمد ثامر وآخرون قدِموا من عدن وأبين .. كانوا قد سافروا طوال الليل الفائت!
علم الرئيس الراحل علي عبدالله صالح بالتظاهرة قُبيل الظهيرة بقليل وسأل عن أهم شخصياتها .. فذكروا له أهم رموزها فأمر باستدعاء الفنانة الراحلة وإحضارها وحيدةً بسيارة إلى دار الرئاسة فوراً!
بشجاعة وقفت أمامه معاتبةً ورافضةً لقرار التغيير! وقالت: هذا ليس كلامي وحدي هذا كلام الفنانين كلهم سير شوفهم بنفسك في ميدان السبعين!
قال لها مندهشاً من جرأتها : خلاص القرار قرار دولة صدر ولا عودة عنه!
قالت له إلا خالد الرويشان!
فرد عليها بصوتٍ غاضب: غيّرت عبدالله البشيري من الحكومة وهو صاحبي عاد انتي عند خالد الرويشان!
وعندما حاولَت محاججته نهرها صارخاً في وجهها حتى انهارت بالبكاء وهي التي لا تبكي بسهولة!
غادرت الفنانة الراحلة دار الرئاسة باكية منكسرة صوب الفنانين المنتظرين لها في ميدان السبعين!
وبعد دقائق فوجئ المتظاهرون بموكب الرئيس وقد وقف أمامهم للحظات متأملاً مندهشاً من تظاهرة لا سابقة لها لفنانين من أجيال مختلفة يطالبون بعودة وزير لوزارته بعد قرار تغييره!
والأعجب أنها لم ترو لي تفاصيل مقابلتها للرئيس إلا بعد أشهر!
لم تكن مهتمةً بأن تخبرني بما حدث أو أن تستعرض بموقفها!
وربما وجبت الإشارة هنا إلى وقائع مشابهة وطريفة ومحرجة للرئيس الراحل حدثت من فنانين وأدباء كثر حين التقوا به وخصوصا في المحافظات الجنوبية محتجين على ذلك التغيير الطبيعي لمقاليد وزارة! حتى أن شاعراً في الضالع رفع كتاب تكريمه التذكاري في اجتماعٍ عام أمام الرئيس في مدينة الضالع قائلاً: لقد كرمني خالد الرويشان ولا أحتاج لتكريم أحد! وآخر في المكلا هو الفنان الكبير أبوبكر التوي!
حتى تم استدعائي إلى عدن لمقابلة الرئيس الذي فاجأني بالقول: الناس زعلانين من تغييرك ويريدون عودتك للوزارة! فأجبته بتلقائية سريعة: أعوذ بالله! فأجابني .. طيب أريدك معي في زيارتي للمحافظات!
لكن الرجل طار في صباح اليوم التالي إلى ألمانيا!
ولأعود أدراجي إلى صنعاء في ظهيرة نفس اليوم!
رحمة الله تغشى رائدة التنوير الاجتماعي و فقيدة الفن الشعبي اليمني الفنانة الشجاعة والصوت الشجي النادر تقية الطويلية
والوادي هذا جغرافيا موقعه جنوب غرب وادي حضرموت أرض الحضارات ومملكة حضرموت. تصل مساحة حوضه ٢٠٤٠٠ كيلومتر مربع. وتنحدر سيول وادي قضاعة أو عمد من الهضبة الجنوبية الغربية من الجنوب نحو الشمال ليلتقي بعدة مجاري فرعية عند هينن وقرى الكسر إلى المجرى الرئيسي للوادي الكبير حضرموت.
والوادي مرتبط تماما بمحافظة شبوة حيث العاصمة التاريخية لمملكة حضرموت قريبة منه في جهة الغرب، ومن جهة الشرق اودية دوعن والعين وبقية وادي بن راشد الاسم التاريخي
لوادي حضرموت، فلم تذكر أي مصادر
له سواء هذا الاسم.
وآخر منطقة يمكنك تصلها في عمد (خميلة بايزيد).
ذكر د. جواد علي في المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام أن الآثار والنقوش المكتشفة توضح اسماء مواضع تعود إلى زمان مملكة حضرموت في وادي عمد.
انظر جزء ٣ ص ١٦٣.
🗞أديت صلاة المغرب مع الأخوة في مسجد بمدينة «عمد» عاصمة المديرية. وقدمنا صلاة العشاء قصرا.
وحتى وصولنا «رباط باكوبن» من بداية
الوادي في جهته الشمالية قرابة ساعة ونصف تقريبا.
🤚🌷كان في استقبالنا الشيخ جمعان محمد باكوبن، شخصية اجتماعية له مكانته كما لاحظت من خلال حديثه معي.
فرحب بي وأبدا لي شعوره الطيب مع المرافقين الذين هم من جماعته . واتجهنا إلى منزل الأخ عمر علي باكوبن.
كان المنزل معد لإقامتنا والمبيت فيه، وبجانبه مسجد صغير في منحدر جبلي
مثل بقية منازل رباط باكوبن مرتفعة عن
مواضع السيول. وتلاحظ المنازل من عدة
طوابق وجميلة على الطراز القديم تنافسها بشدة الحداثة التي أدخلها عمال تريم الذين يطلق عليهم هناك في الوديان (الحضارم)🌷.
تناولنا العشاء في المنزل المعد للوجبة الرسمية في اليوم التالي للزواج، في بيت ماشاء الله تبارك الله كأنه قصر أمير في المنطقة حديث وتتوفر فيه كل الوسائل العصرية.
وهو منزل الشيخ ابوحاتم مبارك باكوبن
وكلما مريت بمجموعة من كبار السن، او الشباب وسلمنا عليهم يبادلوننا المواطنين بطيب الخاطر وكل يعزم عليك ليستضيفك. والبعض يقدم لك بعض العصائر كصاحب البقالة تحت مسجد الجامع واسمه (باصويل) شاب أنيق محترم عليه ابتسامة طيبة.
ويسكن رباط باكوبن
آل باكوبن
وهم
خمس قبائل
يطلق عليهم الاخماس
آل علي الشيبه باكوبن
آل محمد باكوبن
آل بامعلم باكوبن
آل بالطيف باكوبن
آل باقادر باكوبن
والبعض منهم تتفرع منهم فخائذ اخرى .
و
آل باحميد
وآل باصويل
وآل بارحيم
وآل بانعيم
وآل بادقيل
وآل باحجاج
وآل السعدي
آل العماري
وآل بن مزروع
وآل بن عبادي
وآل باشديله
وآل بامنصور
وغيرهم
ويغلب على أهل المنطقة ( رباط باكوبن) بل ربما الوادي عموما الهجرة الخارجية
إلى كثير من دول العالم من ابرزها اندونيسيا وماليزيا والهند والسعوديه
وتركيا وسوريا ولبنان وكينيا والحبشه وغيرها من بلدان العالم .
والهجرة الداخلية إلى المكلا وعدن
ويقيم الكثير منهم حاليا في هذه المدن
كتجار ورجال أعمال مشهورون.
في اليوم الثاني ذهبت مع المرافقين
إلى ذلك القصر لأحد أفراد آل باكوبن
مغترب في المملكة العربية السعودية.
ومن عاداتهم الذهاب من ساعات قبل الظهر الساعة عشرة وما فوق يتجمعون
ويشربون كاسات الشاي . وكلما دخل
أحد الضيوف قاموا يحيونه وهكذا...
حتى أذن الظهر خرجنا نصلي في مسجد
جوار القصر السالف الذكر.
وعدنا مباشرة للغداء...
وجلست مع عدد لا بأس بهم من الشباب
وكبار في السن في حديث ونقاشات
إلى وقت العصر، وقد صليت العصر
مع الظهر. بالأخذ بالسنة في رخص السفر.
بعدها أخذني الاخ طه باكوبن جولة بسيارته إلى مشاهدة عدة قرى، وزيارة
لبيت أحد الأخوة من (آل باحميد) وإلى المنطقة التي يسكنها التاجر الحضرمي
بانعيم تقع في الجهة الغربية من الوادي.
ثم إلى مشاهدة بعض المعالم التاريخية
من منازل قديمة لأجدادهم وآبار مياة الشرب.
و تقع المنطقة على ضفتي الوادي الشرقي والقبلي.
وبها سد كبير بمرحلتين يعتبر من السدود الكبيره على مستوى حضرموت
وبها ابار وينابيع مياه.
ويتوسط المنطقة بين دفتيها غابة من أشجار النخيل في الوادي .
وبها سوق عامر وحرفيين
وكانت من قبل محل تجمع اهل المناطق المجاوره لأخذ حاجاتهم من سوقها.
وبها مدرستين مدرسه للأولاد واخرى مستقله للبنات. قريبة من السكن الذي
آويت إليه.
وقد سألت عن بداية دخول التعليم النظامي قالوا لي حوالي عام ١٩٦٥ م
وقد رأيته مكان قديم جدا يسمونه ( المقصد ) وهو مكان خاص لضيافه عابري السبيل.
وتبلغ عدد المساجد بها ثمانية مساجد معمورة.وبها حلقات لتعليم الأبناء
ومنها المسجد الجامع.
قيل أنه يعود إلى حوالي اكثر من خمس مئة سنة.
وقد جاء إلى رباط باكوبن في حوالي ٩٥٠ هجريه إليه الشيخ العلامه عبدالرحمن بن عمر العمودي وهو من ابناء الشعبه.
#عارف_حمادي
المبنى الظاهر في الصورة هو "معهد عدن التجاري" وقد تم تأسيسه عام 1954 كما هو واضح على واجهته.
أيام الاحتلال البريطاني لعدن، كان هذا المبنى يُستخدم كأحد المراكز التعليمية الهامة التي أنشأتها الإدارة البريطانية لتأهيل الكوادر في مجالات التجارة والإدارة والمحاسبة لابناء عدن . ويُعد من أوائل المعاهد المتخصصة بالتعليم التجاري في اليمن آنذاك.
إذا كنت تبحث عن اسمه أو وظيفته الأصلية تحديدًا في فترة الخمسينات أو الستينات، فغالبًا ما كان يُعرف ببساطة كـ"المعهد التجاري بعدن" أو "المعهد البريطاني التجاري"، وكان تابعًا إدارياً لما يُعرف بـ "مجلس التعليم في عدن" الذي كانت تديره السلطات البريطانية، وهو من أقدم المؤسسات التي ساهمت في تخريج محاسبين وكتبة وموظفين للخدمة المدنية في ذلك الوقت لا زال المبنى موجودا الى هذا اليوم .
#أبومالك_الحرازي
#اليمن #اب #حصن_حب #بعدان
حصن حبّ مديرية بَعْدان #محافظة #اب
يرتفع 3200م عن مستوى سطح البحر..
حصن حب مقراً للقيل الحميري
(يَرِيْم بن ذو رعين)، انطلق منه الملك المظفر يوسف بن عمر بن علي رسول ( 648هـ ) للسيطرة على المناطق الجبلية بعد مقتل والده..
يعد حصن حب من أشهر حصون اليمن وأمنعها, وأصعبها مرتقى،
إذ لعب هذا الحصن دوراً كبيراً أثناء حروب اليمنيين واخرها حروبهم ضد العثمانيين عند حكمهم الاول لليمن عام 1537م
ففي عام 1548م
كان يملك الحصن القاضي علي بن عبد الرحمن بن محمد النظاري وهو حفيد الأمير محمد بن محمد بن معان النظاري الذي كان من أمراء الدولة الطاهرية ، وهو أول من قام بإضافة الكثير من مرافق الحصن وتحصيناته واستخدمه كمقراً له ...
ويوجد دار في اعلى حصن حب
يسمى دار علي النظاري..
وكانت تسمى الدار ذو رعين
وهو قصر من قصور ريدان حمير..
حكم فيها علي النظاري
في عهد الحكم الامامي
والحكم التركي
حيث استقل بحكم بعض
أجزاء من اليمن
وكانت مستقراً له ولحكمه
وقلعة لحروبه...
وخاض حرباً شرسه
مع الوالي محمود باشا
عندما أراد الاستيلاء على الحصن..
فقام العثمانيين بمحاصرة
القاضي النظاري في الحصن ما يقارب 8 شهور دون فائده...
عادات وتقاليد العيد في قرية كهال النادرة محافظة #إب
.
الأمير والجارية والعبد
من الموروث الشعبي المتوارث في المناطق الوسطى وفي ايام عيد الأضحى المبارك ومن ضمن طقوس العيد والزيارات المتبادلة بين القرى المجاورة تقوم كل قرية بتجهيز ثلاثة اشخاص لتادية ثلاث شخصيات وهي (الأمير والجارية والعبد) واعتقد انها من موروثنا الحميري..
وتفاصيلها كمايلي
١-الأمير:
وهو شخص يقوم بارتداء قناع وجه الخروف المسلوخ يوم العيد ويرتدي جلد وفراء الخروف ايضا او الماعز ويحمل في يده ذيل ثور مذبوح ايضا وفي اليد الأخرى عصا طويله من شجرة اليراع التي تستخدم في صناعة الأقلام...
هذا الأمير يقوم بمهمات متعددة من ضمنها تنظيم الحضور والصفوف حيث يكون في مقدمة الجموع ويقوم ايضا بمهمة اختيار بعض الشخصيات للنزول الى الميدان للبرع او للتمثيل المسرحي حين تجتمع قريتان او اكثر في ساحة واحدة... ولكل قرية أمير..
ويستخدم حاليا بدل قناع وجه الخروف بعض الاقنعة البلاستيكية الصناعية المخيفة والمستوردة..
٢-الجارية:
يقوم بدور الجاريه رجل يرتدي زياً نسائيا كزي العرائس في المناطق الوسطى وهو (غطاء الوجه مع مقرمة ولثامة وطرحة على الرأس والظهر ) مع التاج الذي فوق الرأس ويسمى (العصره) ويحمل في يده الجنبية
ومهمة الجارية هي البرع والرقص في مقدمة الصفوف اثناء التنقل الى القرى المجاورة وفي مقدمة الحلقة التي يشكلها المبترعون في الميدان... ويرافق الجاريه حارس أمين وقوى وشديد التركيز يسمى العبد وهو المكلف بحراستها في كل وقت ولايسمح لأي شخص بلمس الجاريه او الاقتراب منها....
٣-العبد:
وهو رجل يتم تعيينة لتمثيل دور العبد والخادم والحارس للجارية ومرافقتها.. ويتم طلاء وجه العبد بالكربون او الفحم لجعل شخصيته مخيفه من الاقتراب منه ويحمل في يده ذيل ثور أيضا وعصا طويله او اقصر قليلا من عصا الأمير....
وعند التقاء القرى ببعضها البعض وعمل الطقوس الخاصة بالاستقبال والزوامل والبرعه من كل قرية يجلس الضيوف في اماكن مخصصة لهم ويتم توزيع الشاي والكعك عليهم من القرية المستضيفة لهم و يتم تخصيص فقرة للمسرح الارتجالي من القريتين حيث يقوم الأمير وبعض الشخصيات باختيار بعض المشهورين والكوميديين من القريتين معا ويطلب منهم تمثيل مسرحية مرتجله عن اي موضوع من المواضيع او القضايا التي تعاني منها المنطقةاو المجتمع مثل غلاء المهور وغيرها.. ويقوم الفريق بإعداد سيناريو مرتجل ومباشر وعرض مسرحيتهم لإضحاك الحاضرين من القريتين ثم تنتهي المسرحية وتنتهي فقرات الحفل وتتحرك جموع القرية المستضافة وتغادر قبيل الظهر وتقوم القرية المضيفة بتوديعها الى اخر القريه والعودة للغداء...
ربما تكون هذه الشخصيات تمثل نوعا من طقوس الحرب لدى الحميريين في التاريخ اليمني...)
عصام الكهالي
#اليمن