10682
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
من الفلكلور الشعبي في #حضرموت
عادة المشعال في بداية شهر ذو الحجة
ابتداء من هذا المساء بدأت عادة المشاعيل والكنابير في الشحر وفي مدن وقرى الساحل الحضرمي
المشعال والكمبارة بالشحر..
عادة قديمة تمارس في العشر الاولى من شهر ذي الحجة من كل عام.
يقول الاستاذ ابراهيم صالح بن اسحاق:
تعتبر مدينة الشحر من المدن الحاضنة لهذه العادات والتقاليد التي لها موطئ قدم منذ قديم الزمن وهي عادة من عادات التي تميز أهل الشحر ومناطق الساحل وأيضا مناطق الداخل لحضرموت.
إن الألعاب والأهازيج التي تمتع أسماعنا كان ومازالت على مر العصور ينشدوا بها الى يومنا هذا الا انها أصبحت ألان قليلة وبدأت في الاندثار بسبب العوامل والأحداث والمتغيرات التي طرأت على حضرموت عامة والشحر خاصة وتلك العوامل والرياح التي تتجادف ببلدنا ذات اليمين وذات الشمال.
في بداية العشر الأولى من ذي الحجة تبدأ الألعاب الشعبية الموروثة منذ زمن بعيد وسوف اذكر لكم ما تذكرته في الأيام الخوالي.
في أول ليلة من أيام شهر ذو الحجة الفضيل يبدأ الأطفال الصغار الأولاد والبنات ذلك بعد صلاة المغرب يجولون ويصلون البيوت ويطرقون الأبواب فرحون ومستبشرين بهذه العادة الجميلة والقديمة والأولاد يختلف عن البنات من ناحية الأهازيج فالاولاد لديهم ( مشعال ) فعادة تكون على شكل مصباح مزخرف او سفينة او سدة او منارة او حتى معلم أثري ويكون به مكان للقاز ويكون على عود ويدخل الأولاد البيوت ويقولون :
ايه بغنا بنشغل مرددين هذه الكلمات:
هندي صغير دخل دارنا
تعشى عشانا وشل بنتنا
نحن عيال الصاروخ
مننا ثلاثة وهتو البيس
لكن البنات يختلفن عن الأولاد كثيرا ، حيث البنات لديهن ما يسمى ( كنبارة او كمبارة ) وهي مصنوعة من الطين وتزين بالألوان جميلة كأنها نقوش الحنة على أيدي الفتيات وتكون محمولة بعود ويدخلن البيت ويقلن:
ايه بغينا بنكمبر وهن يرددن هذه الكلمات الجميلة المليئة بالمشاعر الإيمانية
الله بحجة وتمدينة نزور النبي
ونزور كعبة محمد يوم ربي رضي
عواد عواد ياعرفة متى باتجين
والكبش مرصون والقفة ملانة طحين
يالله بعودة تعود لنا من السالمين
عادت علينا ولاعادت على الكافرين
يامكباره كَبّري واعلقي باللبان
ياعيد عرفة وياعرفة متى باتجي
والكبش مرصون والقفه ملانه طحين
لاهَلّت العشر قل يالله مع الواقفين
حجاج ومسافرين فوق الجبل واقفين
عادت علينا ولاعادت على الكافرين.
ما أروعها من كلمات تبحر بنا إلى رحلة إيمانية مليئة بالدعاء ومناجاة رب العالمين.
ثم يقولوا هاتوا عشاء المشعال او هاتوا حقنا ببراءة وصفاء نية الأطفال ما يحملونه من محبه.
بعض البيوت يطلبهم منهم العودة القابله ( بكره )
واذا لم يحصلوا على أي نقود ينشدون هذه الكلمات المعبرة :
جينا على وعدكم قلتوا لنا القابلة
والقابلة حصن بن عياش والزراية
ثم يعودو ثاني يوم ويحصوا على بعض النقود مرددين هذه الكلمات:
الله يعزك كما عزيتنا يا الحبيب
قوتك ميليل ومن فوق الميليل زبيب.
الفيديو لرقصة المشعال في شوارع مدينة الشحر
#اليمن 🇾🇪
#ذويدوم
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
صوره نادره للمدومه في عام ١٩٤٦م بمدينة سيئون عاصمة وادي حضرموت ....
{ مدومة البر }
وطريقة عمل المدومه ، اولا ياتون بالبر (١) الى الوصر (٢) ، ثم يبسطونه (٣) ارضا ليدومونه ، وذلك عن طريق النشره (٤) أو الركاب(٥) ، ويربطون الجعره (٦) خلفها ، لتجر الجعره وتدور بها على المدومه حتى تفرز الحبوب عن السنابل.
وتدوم مدومة البر قرابة الساعتين حتى تتم فرز الحبوب عن السنابل ، ومن ثم يعود يقلبها للجهه الاخرى و يدومها ساعتين اخرى ، حتى يتم فصل الحبوب عن السنابل جيدا.
وبعدها يجلبون الطبقان (٧) ليذلحون حبوب البر مع الريح ، لكي تسقط الحبوب ارضا ، وتتطاير العيدان المتبقيه جانبا..
وبعد الذلاحه تصبح حبوب البر مصباح (٨) ، ومن ثم يتم تعبئتها في جواني ( ٩)....
وحينما يقوم الرجال بمدومة البر ، يدندنون بزامل جميل جدا ، ويقولون فيه :-
{ الا يا قلب قيلوبه ، ماحلى البر بالروبه}.
وعند انتهائهم من عملية المدومه (١٠) ، وبدأو يكيلون البر في الجواني يدندنون بزامل اخر ، ويقولون فيه:
{يهوين يا الهلباء ، ماحصلتي كيال }
وهناك الكثير من الزوامل الخاصه بكل منطقه والتي اندثر اغلبها في وقتنا الحاضر ..
توضيح:-
١)- البر : تعني القمح
٢)- الوصر : تعني ارض مستويه ممحوظه بالطين..
٣)- يبسطونه : وتعني يفرشونه ارضا
٤)- النشره : وتعني الحمير والبقر
٥)- الركاب : وتعني الجمال
٦)- الجعره : وتعني جذوع نخل تربط خلف الجمل او الحمير او البقر
٧)- الطبقان : هو شبيه الصحن ولكن مصنوع من عود المطي ، وهو العود الحامل لمثمر التمر في النخله.
٨)- مصباح : وتعني كومه
٩)- جواني : وتعني الشواله
١٠)- المدومه : تعني سبول البر
كتبه ؛
محمد بن عمر الجابري
ظهرة الثوابي؟
رباط بني البغش؟ - عفيف الدين عبدالله بن سليمان؟
الشيخ جمال الدين؟ - الجامع ومؤخرته؟ - القبه والمزار؟
كل هاذه التساؤلات نجيب عليها في هاذا المقال
من بين قمم الجبال وفي اكمة مرتفعه كان هنالك موعد لقرية الظهره في عزلة الثوابي مع انوار العلم بصفاء وتصوف لتصبح رباط علم مشهوره ومناراة يقصدها طلاب العلم متيممين بكتبهم والواحهم نحوها انها رباط بني البُغشِ
التي ولد وترعرع فيها الشيخ الصالح عفيف الدين عبدالله بن سُليمان بن البغش قبل ما يقرب من سبعمائة سنه ينقصها بضع سنين كان عالما فقيها صالحا ورعا مقدما في قومه لما كان فيه من البر والصلاح والاحسان لوالديه ولعامة الناس فدعا له والداه ففتح الله عليه الدنيا بجاهها ومالها وما اجمل الدين والدنيا ان اجتمعا فأتاه الناس والقبائل المجاوره مبايعين طائعين كما اورد ذكره البريهي في كتابه
طبقة صلحاء اليمن فقال
((وَمن الظهرة الرِّبَاط الْمَشْهُور لبني البغش بمعشار أكمة العتر بعزلة الثوابي
الشَّيْخ الصَّالح عفيف الدّين عبد الله بن سُلَيْمَان بن البغش كَانَ عابدا زاهدا برا بِوَالِديهِ فَكَانَا يدعوان لَهُ فَاسْتَجَاب الله دعاءهما وَفتح عَلَيْهِ بكرامات كَثِيرَة واعتقده كَافَّة أهل الْبَلَد وانقادوا لَهُ وَعمر مَسْجِدا بالقرية الَّتِي يسكنهَا وَكَانَت وَفَاته بآخر المئة الثَّامِنَة رَحمَه الله تَعَالَى ونفع بِهِ
ثمَّ خَلفه بمنصبه وَلَده الشَّيْخ جمال الدّين فَكَانَ كثير الْإِحْسَان إِلَى الْوَافِد ومطاعا فِي بَلَده وَمن كَانَ فِي نواحي بَلَده من الْقَبَائِل هُنَالك وَفتحت لَهُ الدُّنْيَا وَعمر زِيَادَة فِي مَسْجِد وَالِده الَّذِي يسمونه الْجَامِع وَأَعْمر الحجرات وَالْبركَة فِيهِ وَكَانَ معاصرا للشَّيْخ عفيف الدّين عبد الله بن يحيى الشعراني وتواخيا فِي الله كل وَاحِد مِنْهُمَا يثني على صَاحبه بِالْخَيرِ وَالصَّلَاح توفّي سنة سبع عشرَة وثمانمئة رَحمَه الله تَعَالَى))
ذالك الرجل الصالح وابنه الشيخ جمال الدين الذي ظلت قبته الى جوار المسجد الجامع مزارا للكثير من ابناء المنطقه وابناء المناطق المجاوره بل حتى المحافضات المجاوره لعدة قرون حتى فترة وجيزه حيث تم اغلاق المزار نهائيا كانو يقصدونها لتتعافى عيونهم بنورها بعد ان انار علم هاذا الرجل وابنه الشيخ ارجاء المنطقه فأوقفوا الارض بسخاء ولا تزال اوقاف البغشي شاهده بذالك ولا يزال الجامع قائم الاركان بعد ان كان مدرسة ورباط علم
وانت تتنقل في ذالك الحي الجميل سترى الذهوب من تحتك بعقامها الكبيره يزينها خضرتها وكما ستجد المسميات هنالك توحي ان هنالك سلطة قامة لهاذا الشيخ الصالح فهناك حي المحكمه بين احياء القريه وهنالك اثار لديور قديمه وديور ونوبات لا زالت قائمه حتى الان وماقلنا سوى اليسير وبقي الكثير نتركه لكم ايه الباحثون في تاريخ المنطقه لتضيفو وتثرو الموضوع
بقلم /محمدبن عبداللحميد ناجي القحوم الثوابي
الصور بعدسة الاستاذ حمود صالح الكبش
2025/5/25
(( العثور على كاس من الفضه في اليمن يحكي ملحمه اسطوريه هرقل ))
وكما هوا موضح ومنحوت على الكاس ، في مواجهه بين النسر والذي يمثل الآلهة أثيناء من جهه ومن الجهه الاخرا وحش لهوا اقدام من الثعابين ، تدخل هرقل ليقاتل مع الآلهة أثيناء ذلك الوحش الذي له جسد رجل بين ما لهوا اقدام على شكل افاعي ، بعد ان كان ذلك الوحش يحاول ان ينقظ على الآلهة أثيناء ، ولكن هرقل تدخل في الاحظات الاخيره وضرب الافاعي بعصاء مدببه حتى القي ذلك الوحش على الارض ، بعد ان ضرب كل الافاعي بالعصاء المدببه ، وكذلك تمكنت الآلهة أثيناء من ضرب الوحش عدد من الضربات بسولجان الذي بيدها ، وكذلك اخرج هرقل السهام والقوس وتم ضرب الوحش بعدد من النبال من خلال القوس الذي كان مع هرقل حتى قضي على الخصم ... وقد كتب على الكاس بخط المسند اليماني (( جمن / ذخبم / بن / صلحم / شيم / بردا / مرمس / يدع اب / ملك / حضرمت / بن / يدع ال /ملك / حضرمت / موسط / بيزسوو / .. شبعن / وينل ))
وذلك يعني (( كاس ذي نخب من صنح سيد السلطات امرهم يدع اب ملك حضرموت بن يدعال ملك حضرموت حسب وصيته بيزسو .. شبعن وينل ))
* وكذلك تذكر الأساطير الإغريقية عن هذه المعركة التي نحتت على الكاس حيث تقول (( .. كان هرقل رجل قليل الكلام و كان يستمع بصبر و أخيرا امسك اخليوس و ألقي به علي الارض. رأي اخيلوس انه لن يستطيع ان يتغلب علي هرقل في المصارعة، فحول نفسه علي هيئة ثعبان و التف حوله، فضحك هرقل و تحدث لأول مرة قائلا: ثعبان؟ هل هذا أفضل ما لديك؟ لقد قتلت الكثير من الثعابين .. ))
* خلفيه تاريخيه :‐ آنذاك او قبل ذلك بكثير انطلقت اليمانيين الى الجزر والسواحل التي اشار إليها الهمداني بانها " ارض الافرنج والسكسن وارض الصقالبه وارض الروم " ولكن ذلك لم يكن للغزو والسبي وانما كان لتكوين وطن ومراكز تجارية تربط اليمن بغرب البحر الابيض المتوسط فارض الافرنج والسكسن هي سواحل وجزر فرنسا وإسبانيا وارض الصقالبة هي جزيرة صقليه في ارض الروم – بساحل جنوب ايطاليا – وبالبحث في دراسات تاريخ العصور القديمة نجد أنها تذكر انه كما قال بريستد (( اسس الفينقيون المستعمرات والمستوطنات في قرطاجة وصقله وسردينيا وساحل فرنسا وجزر البليار - الإسبانية - وامتد نشاطهم تجاري الى – سواحل انجلترا – بلاد القصدير )) وقال بريستد (( .. امتدت مستوطنات القرطاجنين الى سواحل الاتلانتيكي الإسبانية )) [ كتاب العصور القديمة – بريستد ] ومن المعروف ان الفينقيون هم اليمانيين وكما يقول الباحث اللبناني فرج الله ديب في دراسة كاملة عن الفينقيين مايلي نصه (( ان من سميوا فينقيين ليسوا إلاّ أجدادنا عرب الحضارة اليمنيه القديمه )) وانه (( ذكر المؤرخ اليوناني هيرودوتس : ان موطن الفينقيين الاول هو بلاد الجنوبيه المطلة على البحر الاحمر )) [ اليمن هي الاصل – فرج الله ديب – ص 16 ] هذا وقد استعرض كتاب الامم الساميه اراء الدارسين حول مصدر الكتابة والحروف الفينقيه وانتهى الى انه ( يمكن القول بان الفينقيين نقلوا تلك الكتابه معهم من جنوب الجزيرة العربيه - اليمن - ) [ الامم الساميه - حامد عبد القادر ] وتدل اسبقية زمن كتابة وحروف المسند على ان الحروف التى سميت فينقيه تم نقلها من ارض سبأ - جنوب الجزيرة العربية - وهو ما كان قد جزم به العالم الالماني موللر منذ وقت مبكر بانه (( نقل الفينقيون الكتابة الابجدية معهم من جنوب الجزيرة العربية - اليمن - )) [ تاريخ اليمن الثقافي - احمد شرف الدين ]
(( والله الموفق ))
بقلم :- زيد محمد حسين الفرح
ندوة علمية بعنوان ” الأجهزة المساحية واستخدامها في الاثار”
أقام مركز الهدهد للدراسات الاثرية ندوة علمية بعنوان ” الأجهزة المساحية واستخدامها في الاثار” ألقاها كلا من يسري عبدالعال نجيب واحمد حماد اسماعيل – مفتشا اثار بوزارة السياحة والاثار المصرية
المحاضرة العلمية التي أقيمت في إطار برنامج التوعية الثقافية الاثرية التي يقيمها المركز عبر برنامج الزوم مساء الاثنين 28 ذو القعدة 1446هـ الموافق 26 مايو…
https://hudhud.org/archives/777
كان علي محمد لقمان يناقش معنا دلالات بعض الكلمات الإنجليزية ومدى ملاءمة الإيقاعات العربية للنصوص التي تُوظَّف للردّ على البروباجندا الإيطالية، وتُقدم على أنها الأخبار الصحيحة (الوحيدة) عن الحرب، وذلك لسكان عدن الذين يسمعونها في المساء، (مرتلةً) بالصوتِ الجميلِ لقارئ مسجدهم.
جعل الإيطاليون مستشفى صنعاء أداتهم الرئيسة للدعاية، وشكّلوا أكبر تجمع للأجانب في صنعاء، إضافة إلى أنّ الأطباء الإيطاليين في صنعاء كانوا يحولون مرضاهم الميئوس من شفائهم إلى عنابر الطبيبين البريطانيين، ومن ثم يتحدثون في المدنية عن النسبة العالية للوفيات في عنابر منافسيهم البريطانيين.
محتويات مجلة ريدان العدد السابع عشر
إفتتاحية العدد
مدن الجوف
بقلم /عباد بن على الهيال
رئيس الهيئة العامة للآثار
النقوش
1- نقوش جديدة من مدينة نشان
أ.ساره محمد النوم
2- نقوش من عهود ملوك نشان
القرن ۷-۸ قبل الميلاد
د. علي محمد الناشري
3- دراسة لغوية وتاريخية لثلاثة نقوش من محافظة الجوف
أ. علي ناصر صوال
4- نقوش جديدة من مدينة نشق
د. هديل يوسف الصلوي
5- نقوش سبئية جديدة من مدينة نشق (دراسة وتحليل)
د. فيصل محمد إسماعيل البارد
6- ثلاثة نقوش سبئية من محافظة الجوف
د. يحيى عبد الله داديه
7- نقشان سبئيان من معبد شبعان في مدينة نشق (البيضاء) بالجوف (دراسة في دلالاتهما التاريخية والدينية )
د. عبدالله حسين العزي الذفيف
دراسة
د. أحمد علي صالح فقعس
نشان في نقوش الزبور المنشورة..
تقارير
عادل يحيى الوشلي
علي ناصر صوال
1- نقوش جديدة من ملاحا مديرية المصلوب محافظة الجوف
مانع ناجي الناصري
2- الأعمال العلمية الأثرية التي أجريت بمديرية صرواح محافظة مارب
صدور العدد السابع عشر من مجلة ريدان حولية الآثار والنقوش المسندية
مُدن الجوف... ريدان 17
بخطى وئيدة نمضي في سبيل جمع مصادر التاريخ اليماني القديم ودراستها وفي مقدمتها النقوش المكتوبة بخطي المسند والزبور.
كنا قد فتحنا ملف مَحْرم بـِلقِيس المعروف في النقوش باسم معبد (أ و م) فدرسنا زهاء مئة وخمسين نقشاً ووثقنا بالصور نقوشاً أُخر كان قد درسها باحثون منذ سنوات طويلة بلا صور، وكنا قد درسنا تلك النقوش وفق ذكر المُلُوك فيها.
ثم توافرت لنا صور نقوش بحوزة ورثة عبدالملك السياني وبحوزة محمد الذماري فوجدنا أكثرها من بلاد الجوف؛ من مدنه وممالكه القديمة: نشّان ونشق وقرناو ويثل، فكان أن استعنا بالله وعزمنا على دراستها وفق ذكر هاتيك المدن / الممالك.
لقد وجد باحثونا في هذه النقوش مادة مكنتهم من معرفة مُلوك مدن الجوف معرفة أوسع كما في قائمة ملوك نشّان ومنهم من يذكر هنا للمرة الاولى، ووجدنا أيضا ملكاً سبئياً لعل اسمه هنا يرد للمرة الأولى، ومكنتنا النقوش من الوقوف على جوانب من علاقة هذه المدن بملوك سبأ، وعلى وجوه من أنشطة أهل تلك المدن الدينية والاقتصادية والاجتماعية.(ويجدر بنا أن نذكر أن النقوش الزبورية التي بلغت عشرة آلاف عُود والتي فتحت لنا الباب واسعاً للتعرف على وجوه شتى من الحياة الاجتماعية لليمانين القدماء، تلك النقوش كان مصدرها مدن وادي الجوف خاصة الخربة السوداء المعروفة قديماً باسم نشّان) .
زد على ذلك أننا وجدنا في هذه النقوش مفردات جديدة أو ورد ذكرها وروداً نادراً وقد جاءت هنا في سياقات أكثر وضوحاً ولا ينفي هذا أن منها مفردات ما زال تفسيرها قلقاً وتتطلب مزيد نقاش للوصول إلى المعنى الدقيق.
إن مضامين نقوش الجوف وما ظهر من مآثر تلك المدن وما وصل إلينا من آثاره أو رأيناه هنا في داخل اليمن أو في خارجه لتدل على مدن حضرية كان أهلها يمارسون أنواعاً من الأنشطة فكيف لو قُدّر لنا الكشف عن مدينة كاملة من هذه المدن! هذا من جهة،
ومن جهة أخرى فقد خشينا أن تُستنزَف هذه المدن بالنبش والنهب فطلبنا من قيادة الدولة تأمينها وهو ما تم لنا بمرابطة حاميات عسكرية في ثلاث مدن هي معين والسوداء والبيضاء، فتداركناها قبل أن يأتيَ عليها السُرّاق والجهلة، ونسأل الله أن تبقى هذه الحاميات في أماكنها بل نأمل أن نتمكن من تأمين بقية المدن والمواقع لكن ذلك يبدو عملاً صعب المنال لإتساع بلاد الجوف ولكثرة مآثرها، وإن لم يستشعر الأهلون هناك أهمية الآثار شواهد التاريخ فقد يأتي يوم نجدها قاعاً صفصفا.
إننا في" ريدان" نهدف من هذه الأبحاث والدراسات أن تنهج منهاجاً واضحاً يصل بنا إلى قراءة سليمة نصحح بها تاريخنا أو نقوّض ما ليس له أساس متين، وقد سبقتنا إلى ذلك أقسام التاريخ والآثار في الجامعات اليمنية وعلى رأسها جامعة صنعاء.
وهذا الجهد منا ومن جامعاتنا هو جهد حديث العهد فقد سبقنا المستشرقون الغربيون الذين جمعوا نقوشنا منذ عقود طويلة لكننا لم نطلع على كل ما كتبوه ولا ندري عما كتموه.!
تنويه واعتذار:
في العدد السابق غفلت عن اسم "تألب" المعبود القديم، كنت جذلان فرحاً بجملة "يُهلّلونَك"، فللقارىء أقدم اعتذاري!
والحمد لله رب العالمين.
صنعاء
٢٧ من ذي القعدة ١٤٤٦ ه.
٢٦ مايو ٢٠٢٥ م.
رابط ريدان ١٧
https://www.mediafire.com/file/vuvw2xj5d1mk0bn/Raydan_17.pdf/file
#تاريخ_الشحر_بافقيه
وفيها (١) : عزم من #حضرموت يريد مكة سيدنا السيد الشريف الولي الوفي عفيف الدّين عبد الله #بلفقيه #باعلوي هو وأهله فأدركه يوم عرفة ب #اللّحية.
وفيها آخر جمادى الآخرة : وقعة #عتاب (٣) بين الأمير كثير وبين بيت #زياد ورئيسهم سعد بن عيسى #بن_عفرار #المهري ، هجموهم المهرة ، وقاتل فيها محمد بن مطران ، وقتل فيها أحمد بن سعدان وسعد بن شعبان وابن مقعوش (٤) خفره سعد بن عيسى واصطاب (٥) الأمير كثير بطعنة ، واحتصر هو وجماعة من العسكر في دار طواف بن سلمان حتى أخذوا الأمان من سعد بن عيسى وانهزم باقي العسكر إلى حيرج.
وفيها يوم الاثنين وعشرين شهر ربيع الأول : توصلن غرابان كبار من الأروام أميرهن بيرى وجلس يومين في البندر #وصرى (٦) ليلة الأربعاء.
______
(١) النور السافر : ٢٢٦.
(٢) عتاب : مدينة ساحلية من بلاد المهرة سكنها عدة قبائل من آل حامد وغيرهم أنظر «بلاد المهرة لسالم ياسر : ٥١».
(٢) عتاب : مدينة ساحلية من بلاد المهرة سكنها عدة قبائل من آل حامد وغيرهم أنظر «بلاد المهرة لسالم ياسر : ٥١».
(٣) العدة : مفغور وقد سبق بابن منقوش ولعله غيره.
(٤) اصطاب : وقع به صوب : جرح أو أصيب.
(٥) في (س) : وصوا.
#مجموع_بلدان_اليمن
(حرف النون مع العين وما إليهما)
#نعض : قرية (١) في ناحية #سنحان من بلاد صنعاء.
#نعمان : اسم مشترك بين جملة مواضع منها نعمان #وصاب العالي وبه مركز الناحية ، ومنها نعمان : حصن من حصون حجة : ونعمان حصن في سحار من بلاد صعدة ، وجبل نعمان في ناحية #حفاش ، و #بنو_نعمان من مشايخ #الحجرية.
بيت #النعمي : من أشراف تهامة من ولد نعمة الله بن علي بن داود بن سليمان بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب خرج منها علماء وفضلاء مشاهير.
#نعوة : بفتح النون وسكون العين بلدة من ناحية جبن وأعمال رداع.
آل أبو #نعير : من قبائل ذو حسين في ناحية الجوف.
وادي #النّعيم : من ناحية شبام #كوكبان فيه قرى ومزارع.
#النعيمات : من قبائل نهم.
(حرف النون مع الغين وما إليهما)
#نغاش : موضع في جبل عيال يزيد شمالي عمران إليه ينسب يوم نغاش بين الإمام الناصر أحمد بن الهادي بن يحيى بن الحسين الرسي وبين عبد الحميد المنتاب في أول القرن الرابع. ووقعة #نغاش هي الوقعة الفاصلة بين الإمام وإخوان #القرامطة كما وصفها المؤرخون ، فإن النصر كان حليف جند الإمام وقتل أكثر جيش #عبدالحميد_المنتاب.
(حرف النون مع الفاء وما إليهما)
بنو #نفيع : عزلة من ناحية السّلفية وأعمال ريمة ، وعزلة أيضا من ناحية الجعفرية وأعمال #ريمة أيضا.
______
(١) يوجد فيها آثار تاريخية من قبل الاسلام.
#إدام_القوت
وفي #سيئون جماعة من آل حسّان ، يرجعون في النّسب ـ حسبما يقولون ـ إلى الشّيخ المؤرّخ عبد الرّحمن بن عليّ بن #حسّان (١) ، يحترفون بالصّياغة ، وكانت لهم منها ثروة ـ بالنّخيل ـ ومواساة ، ولكنّهم على وشك التّلاشي اليوم.
ومن آخرهم : شيخنا العلّامة المحقّق عمر عبيد #حسّان ، كان عابدا ناسكا ، قويم السّيرة ، طاهر السّريرة ، غزير الفقه ، شديد الورع ، متين التّقوى ، وكان من أخصّ تلاميذ والدي وقرّائه ، وهو المخصّص لتعليمي الفقه ، ثمّ كان ممّن يحضر دروسي بمسجد طه في التّفسير والفقه والحديث.
توفّي رحمة الله عليه بسيئون سنة (١٣٤٩ ه) ، وخلفه ولده عبد الله على قريب من حاله بارك الله فيه.
وفي سلسلة ذوي الأنساب الموجودة بتريم : أنّ #يهوديّا اسمه #لحج ، له ثلاثة أولاد ؛ هم : داود وحسن ووحش ، أسلموا مع أبيهم وانتشر عقبهم ، واحترفوا ب #الصّياغة ، فآل #باطود من ذرّيّة داود ، آل حسّان ـ بكسر الحاء ، وبالسّين ـ من ذرّيّة #حسن ، وآل باحشوان من ذرّيّة #وحش. اه بمعناه.
ولكنّه يغبّر عليه ما ذكره من وصول لحج وإسلامه وإسلام بنيه على يد القطب #الحدّاد ، مع أنّهم أقدم من ذلك بكثير.
وفيها أيضا : أنّ آل باسلامة وآل التّويّ وآل هبيص وآل مشعبيّ .. عبيد لحمير. اه والعهدة على مؤلّفها ، أو على الشّيخ محمّد بن سعيد بن مرتع الّذي روى لي هذا عنها.
وعن الأخ عيدروس البارّ ـ السّابق ذكره في القرين من بلاد #دوعن ـ : أنّه وصل من البصرة مع المهاجر أحمد بن عيسى أربعة عبيد ، ثمّ أعتقهم وموّلهم ، وهم : مخدّم
______
فقلت لمن هذا؟ فقال لي الثّرى :
ترحّم عليه إنّه قبر عاشق
(١) المولود بريدة المشقاص سنة (٧٥٠ ه) ، والمتوفى بكروشم من بلدان الريدة المذكورة سنة (٨١٨ ه) ، كان عالما فقيها مؤرخا ، له مصنفات. ترجمته في : «تاريخ الشعراء» (١ / ٧٤ ـ ٧٦).
#السلوك #الجندي
هَارِبا وَهُوَ متمثل بِهِ لَيْسَ من قَتله وَكَانَ الْقَاتِل لَهُ رجل من أهل
ضهر راجل وَلم يُبَاشر شمس الدّين لَهُ طعنة وَلَا ضَرْبَة وَلكنه صَاحب الْعَسْكَر وقائده فنسب ذَلِك اليه وقبر ب #شوابه ثَلَاث سِنِين ثمَّ نقل الى #ذِي_بَين فَهُوَ هُنَالك الى عصرنا يزار وَمَوْضِع قَبره بشوابه اخبر الثِّقَة انه يُوجد عِنْده رَائِحَة الْمسك
وَكَانَ قَتله سنة سِتّ وخسمين وستماية فِي الْيَوْم الَّذِي قتل بِهِ #المستعصم فِي #بَغْدَاد وَكَانَ قد كتب الى #المظفر يحثه على أَحْمد بن الْحُسَيْن حِين بلغه ظُهُوره واقبال النَّاس عَلَيْهِ ووعده على ذَلِك اقطاع #مصر
وَكَانَ احْمَد بن الْحُسَيْن امثل ائمة #الزيدية الْمُتَأَخِّرين علما وَعَملا وكرما وَلابْن هتيمل بِهِ مدائح كَثِيرَة وَلم يزل اسد الدّين منافرا لِابْنِ عَمه وَهُوَ مُحَمَّد ابْن بدر حسن بن عَليّ بن رَسُول
حَتَّى كَانَ سنة ثَمَان وَخمسين وسِتمِائَة طلع عَليّ بن يحي وَالشَّيْخ عبد الله بن الْعَبَّاس مقدمي الذّكر اليه الى صنعاء فَمَا زَالا بِهِ حَتَّى اصلحا بَينه وَبَين السُّلْطَان حَتَّى انزلاه مَدِينَة #زبيد و #المظفر يَوْمئِذٍ بهَا فَأمر بتقييده وَيحمل للفور والسرعة فَخرج بِهِ من بزبيد وعَلى بن يحي مَعَه مُقَيّد كَمَا قدمنَا ذَلِك مَعَ ذكره وَلما دخل اسد الدّين على ابيه واخيه وَعَمه وَابْن اخيه بدر الدّين جعلُوا يعاتبونه ويخاصمونه فَقَالَ اسْكُتُوا لَا نَكُون كَاهِل جَهَنَّم نتخاصم فِيهَا
أحفاد #حضرموت بن قحطان 👑
#التبابعة
اختصر الفيلسوف العربي ابن #خلدون الحضرمي الكندي وقال:
"وأما #حضرموت فمعدودون في العرب العاربة لقرب أزمانهم وليسوا من العرب البائدة، لأنهم باقون في الأجيال المتأخرة، إلا أن يُقال إن جمهورهم قد ذهب من بعد عصورهم الأولى واندرجوا في #كندة وصاروا من عدادهم فهم بهذا الاعتبار قد هلكوا وبادوا والله أعلم.
وكان فيهم ملوك كـ #التبابعة في علو الصيت ونهاية #الذكر..
وذكر جماعة من العلماء أن أول من انبسط ملكه منهم وارتفع ذكره الملك #عمرو الأشنب بن ربيعة بن برام بن #حضرموت بن #قحطان
ثم خلفه ابنه #نمر الأزج فملك مائة سنة وقاتل (العمالقة) ثم ملك #كريب ذو كراب
ثم نمر الأزج مئة وثلاثاً وثلاثين سنة
وهلك إخوته في ملكه، ثم ملك #مرثد ذو #مروان بن #كريب مائة وأربعين سنة، وكان يسكن #مأرب.. تحول إلى حضرموت، ثم ملك #علقمة ذو قيعان بن مرثد ذي #مروان بن كريب بحضرموت ثلاثين سنة، ثم ملك #ذو عيل بن ذي قيعان وسكن صنعاء.. وغزا #الصين
فقتل ملكها وأخذ سيفه ذا النور، ثم ملك ذو #غيل بن ذي #عيل بحضرموت عشر سنين، ولما شخص سنان ذو #الم لغزو الصين تحول ذو غيل إلى #صنعاء واشتدت وطأته.. وكان (ذو غيل بن ذي عيل) أول من غزا (الصين)من ملوك #اليمن وأول من أدخل الحرير والديباج إلى اليمن، ثم ملك #بدعات بن ذي عيل بحضرموت أربع سنين، ثم ملك #بدعيل بن بدعات، وبنى حصوناً وخلف #آثاراً
ثم ملك #بديع ذو عيل
ثم ملك #يشرح ذو الملك بن ودب بن ذي أحماد بلاد #حضرموت مائة سنة، وكان أول من رتب #الرواتب وأقام الحرس والرابط، ثم ملك #منعم بن ذي الملك دثار بن جذيمة بن منعم، ثم #يشرح بن جذيمة بن منعم، ثم #نمر بن يشرح.. ثم #ساجن المسمى بن نمر، هذه قبائل هذا الجيل من العرب #العاربة، وما كانوا عليه من الكثرة والملك إلى أن انقرضوا وأزال الله من أمرهم بالقحطانية"
في إطار برنامج التوعية الثقافية الأثرية
يقيم مركز الهدهد للدراسات الأثرية
محاضرة بعنوان:
" الأجهزة المساحية واستخدامها في الاثار "
يلقيها: يسري عبدالعال نجيب و احمد حماد اسماعيل
مفتشا اثار بوزارة السياحة والاثار المصرية
الزمان: الإثنين 28 ذو القعدة 1446هـ الموافق: 26 مايو 2025م
الساعة 7 مساءً بتوقيت العاصمة صنعاء
المكان: منصة زووم ZOOM
Meeting ID: 890 1132 9090
Passcode: 12345
https://us06web.zoom.us/j/89011329090?pwd=ZNMghu0AO9505byapfpOZwsyCbuUxf.1
ملاحظة: يحصل الحاضرين عبر تطبيق زووم على شهادة حضور.
لمعرفة المزيد عن مركز الهدهد للدراسات الأثرية:
/channel/hudhud_ye
https://www.facebook.com/hudhud.ye?mibextid=ZbWKwL
https://hudhud.org /
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
التاريخ ليس رفاهية، أو حكاية مسلية يرويها جد لأحفاده.
التاريخ: مرآة صنعها الأمس ليرى فيها اليوم وجهه غدا!
كي نعرف: إلى أين نحن ذاهبون؟
علينا أن نعرف: من أين أتينا؟
أقرأ التاريخ، لترى المستقبل!
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#تاريخ_اليمن
#آثار_اليمن
#فنون_وأدب_اليمن
#صور_يمنية
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
انت فعلا تستحق الاحترام والتقدير ولك منا ذلك
على ما تقدمه من بحث وتحري التاريخ والانساب وغيرها
ولكن نطلب من شخصك الكريم ان تكون تتحراء المصداقيه في بعض المواضيع
وان تتأكد من صحتها قبل نشرها
لان هناك تزييف للحقائق قد تصل إليك من بعض الحاقدين والمغرضين والذين في قلوبهم مرض نقص ونذاله ويريدوا ان يروا نقصهم وينسبوه إلى اخرين
لاننا نعرف هذا الكلام أو الحقائق او اشاعات مغرضه لاتظهر الا حقد ونقص صاحبها وقائلها
هناك قبائل أصيله جدا ومن اصل قبائل حمير
وتاريخها معروف على مر الزمان
ومازالت محافظه على طباع وصفات الرجل العربي الحميري القديم
قبيله ال المضرحي
قبيله ال بابكر
قبيله ال بيرق
وغيرها من القبائل والتي هي قبائل حميريه اصيله
من سلاله ملوك اليمن الذين دانت لهم الأرض بالولاء
فكيف تأتي اليوم وتنسبهم إلى العثمانيين بدون تحري بدون دليل
اخي انا لك من الناصحين هؤلا يريدوا نشر اشاعات كاذبه عن ناس يشعروا تجاههم بالنقص
وصدقني هذه قبائل لا تسكت على الباطل عليك برد الاعتبار
وحذف هذه الإشاعات التي ستسبب لك المشاكل التي لا طاقه لك بها
وقل لمن زيف لك وكذب عليك يتفضل ويظهر نفسه لا يكون كما ......... ويتكلم على اعز القوم واشرهم نسبا ورجوله
سيكشفها الله!
من نظَر في أيَّامنا الخالية وَجَد في طياتها بلاد اليَمَن تمرُّ عليها سُنون عِجاف، عاش فيها اليمانيّون البؤس والفقر والمجاعة والخوف، ثم يكشفها الله تعالى، ويبدلهم بالرَّخاء والهناء والأمن، وهكذا هي الحياة..
حتى قال العلامة الحِبشي - حفظه الله تعالى - في كتابه القيّم (مجاعات اليمن): "عاش اليمن عبر عصوره في نعمة، وبحبوحة من العيش، وإذا لم نذكرها فإنما هي الغالبة على تاريخ اليَمَن، ولا يمكن حصرها وتعيينها، وما ذُكر من سنوات مرّت على الناس في شدة وعسر إنما هي فترات نادرة وشاذَّة".
فاللهمَّ ارفع عن عبادك بفضلك ورحمتك ..
#لطائف_من_تاريخنا.
#دوعن
صورة لقريه تاريخيه وقد ذكر لي البعض من اهالي دوعن ان عمرها يصل إلى ٧٠٠ سنة..
وتقع في راس وادي دوعن الايسر ع قلة قاره مقطوعة الرأس من جميع الجهات الاربع ، وليس لها طريق إلا من الجهة القبليه (الغربيه) وهو عباره عن درج حجري منحوت في صخرها ويرتفع لعشرات الامتار ع منحنيات شاهقه وفي غاية الخطوره ..
وتترأى ديارها الطينيه القليلة للناظر كما تترأى طيور القطا ..
وهذه القريه يقال لها حيد الجزيل ، وفي كتاب الشامل ص ١٧٠ قال اسمها : ألحيد ألجزيل ، حيث قال : (وهو جبل مرتفع ، عليه قرية للمشايخ آل محمد بن سعيد ، وآل باموسى ، وعندهم : باصبان)...
ثم قال أثناء ذكره لمجاري الأودية التي تصب في وادي دوعن الأيسر : (وإذا انحدرت من قرية الحيد .. كان أمامك المسجد والدار والجابية التي أقيمت لزوار ضريح الشيخ عمر مولى خضم ، وخلف ذلك القبة المقامة على قبره ، وعن يمينك مال الجزيل ، ثم مجرى الوادي) ....
كما ذكر كتاب ادام القوت في ذكر بلدان حضرموت لابن عبيدلآه السقاف ص ٣٧٤ ، حيث قال : ( وهذه القريه مشهورة بزيادة حسن عسلها ، وهي على مقربة من ضريح الشيخ عمر مولى خضم ابن الشيخ محمد بن سعيد العمودي ، الذي ينسب إليه وادي الأيسر كله ، فيقال له : وادي عمر ، يعنونه)...
وترتيب القرى من أعلى الوادي الأيسر هي هكذا : قبر الشيخ عمر مولى خضم ، فحيد الجزيل الذي بأعلاه قرية الجزيل ، فعرض البلحمر ـ من سيبان ـ وهم رؤساء الحالكة ، وتقابله حوفة ، وبين العرض وبينها مسيل شعب الصيقة ، وفي العرض سادة من آل العطاس ، وآل البلحمر ، ثم حوفة...
وفي كتاب الشامل (ص١٧١ ـ ص ١٧٢) ، تفصيل دقيق للأودية ومسايل الماء التي تنزل من أعلى الوادي الأيسر ، وهي : وادي مراه ، ووادي عقرون ، ووادي صبيخ....
وفي الختام يقع في اسفل القريه نهر صغير ويسمع هدير مياهه ، وتتخذه بعض الأسر التي تستوطن حيد الجزيل كمصدر رئيسي للحصول على مياه الشرب منه ..
كتبه ؛
محمد بن عمر الجابري
وأفلامي عرضت للمشاهدين الدبابات، والطائرات وهي تلقي بالقنابل وكأنها تبيض، والبوارج الحربية ذات الأبراج الضخمة (Nelson & Rodney)، وهي تحرث البحر المغطى بالزبد. وكنت أسرد التعليق عبر الميكرفون، باللغة العربية، وأرفع صوت الجهاز حينما تُشاهد الدبابات والمدافع، ليتلذذ الحاضرون بأصوات الانفجارات".
ونظرًا لهذا الشحن الدعائي وما قامت به من حرب سردية تعزز الدعاية البريطانية، بين أوساط النساء وبمن تلتقيه من عمال القصر، تقول إنها واجهت عراقيل: "اشتداد حدة غضب رئيس البعثة الفاشية وهيجانه، بل إنّه لم يتردد في شتمي علانية حينما ساءت الأمور".
وتذكر أنّها لم تكلم الإمام شخصيًّا، ولكن تشير إلى موقفه وسياسته، قائلة: "وبالنسبة للإمام، أعتقد أنّه كان مسرورًا بأن يرى أنّ التأثير التهديدي للأجانب يُقاوم من غير أن يتدخل بنفسه... باختصار، لم يذعن جلالة الإمام لأيٍّ من المحاولات التي بُذلت لإبعادي".
وقد غادرت فريا ستارك صنعاء عائدة إلى عدن في نهاية مارس 1940. وفي شهر أغسطس سنة 1940، نُقلت فريا ستارك إلى مصر ثم العراق. وفي كلتا الرحلتين قامت بتأسيس شبكة شبابية عربية من المتعاطفين مع بريطانيا مهمتها المساعدة في الحفاظ على ولاء المصريين والعراقيين والعرب للحلفاء، وأطلقت عليها اسم: (إخوان الحرية Brothers of Freedom).
•••
د. حافظ قاسم القطيبي
باحث وأكاديمي
رحلة البريطانية "فريا ستارك" إلى اليمن
البروباجندا؛ استراتيجية للتأثير والهيمنة خلال الحرب
د. حافظ قاسم القطيبي
#خيوط
تعكس رحلة فريا ستارك الثالثة إلى اليمن، التسابقَ المحموم بين الدول الكبرى في السيطرة على اليمن والبحر الأحمر ومنافذه الاستراتيجية، وتتجلّى قيمة مثل هذه الأعمال في قدرتها على طرح الأسئلة وإثارة التفكير في الماضي، واستحضار الحاضر ومسارات الصراع الراهنة. فما أشبه الليلة بالبارحة! ذلك أنّ قراءة مثل هذه الأعمال والكشف عن أنساقها وملاحظة تحركات هذه الأنساق وتفاعلها بين الماضي والحاضر لهو جدير بالتأمل والبحث والتحليل، إذ تكشف القراءة الفاحصة عن الأنساق المهيمنة لعملية الاستشراق: نسق الاستعلاء والتفوق والرغبة في امتلاك الشرق والسيطرة عليه والتحكم به.
اليمن بين إيطاليا وبريطانيا
سبقت الحرب العالمية الثانية استعدادات وتحالفات واستقطابات وتنافس على مناطق النفوذ، وقد كانت اليمن منطقة جذب لعوامل عديدة، فصارت جزءًا من محطات الصراع، وغدت ساحة حرب دعائية بين قوتين عالميتين، هما: إيطاليا وبريطانيا.
ومعلوم أنّ بريطانيا قد احتلت عدن والمناطق اليمنية الجنوبية في 1839. كما كانت إيطاليا منذ أوائل القرن العشرين تحاول مد سيطرتها إلى الساحل الغربي اليمني المواجه لإريتريا؛ للتحكم في المدخل الجنوبي للبحر الأحمر؛ لذلك حرصت على توقيع معاهدة صداقة مع الإمام يحيى في عام 1926 مدة عشر سنوات، ويشير سيد مصطفى سالم في كتابه (تكوين اليمن الحديث) إلى أنه "تم تجديد هذه المعاهدة، بعد تردّد الإمام في عام 1937، وقد تبع تجديد المعاهدة إرسال الكثير من الفنيين والأطباء. وقد أثار هذا الفوز الإيطالي الكبير إنجلترا... ولقد ظلت إيطاليا صاحبة المقام الأول في الجزء الشمالي من اليمن، وكان الأطباء هم أقوى الشخصيات الإيطالية نفوذًا وقوة بين الإيطاليين المقيمين هناك، وقد ظل هكذا الأمر حتى بعد نشوب الحرب العالمية الثانية. لقد كانت المستشفيات الإيطالية هي المراكز الرئيسة للدعاية الفاشية، وكانت توجد في المدن الهامّة ذات المراكز الاستراتيجية، مثل: تعز، والحديدة، بل وفي صنعاء نفسها... وكان النفوذ الإيطالي والدعاية الإيطالية في اليمن تضايق الإنجليز كثيرا". [ص459، 460]
رحلة ثالثة لفريا ستارك
في هذا السياق، ومع نشوب الحرب العالمية الثانية، جاءت فريا ستارك إلى اليمن في رحلة ثالثة، والجدير بالإشارة أن فريا ستارك كاتبة إنجليزية تعشق المغامرة والاكتشاف والترحال في بلدان الشرق، سافرت إلى بغداد ثم إيران بهدف استكشاف قلاع (الحشاشين)، وفي 19 ديسمبر 1934 وصلت عدن، ومنها ذهبت إلى حضرموت، وهدفها الوصول إلى مدينة شبوة العاصمة التاريخية لحضرموت، واكتشاف طريق البخور، ودوّنت رحلتها في كتابها (البوابات الجنوبية لشبه الجزيرة العربية). ورحلتها الثانية كانت في أكتوبر 1937، جاءت مرافقة لعالمتَي آثار في رحلة استكشافية لمعبد القمر في مدينة حريضة في حضرموت.
أما الرحلة الثالثة فكانت إبان الحرب العالمية الثانية، فقد وصلت عدن في ديسمبر 1939، وكتبت عن رحلتها في كتابها (الشرق هو الغرب)، وقد ترجم الدكتور مسعود عمشوش فصلين منه في كتابه (اليمن في كتابات فريا ستارك: من الاستكشافات إلى الاستخبارات، دار عناوين، 2021، ص131-153)، وهذه الرحلة هي محط قراءتنا هنا.
القوة العسكرية وحدها لا تكفي
تنوّعت دوافع المستشرقين وأهدافهم، فهناك من المستشرقين والكُتّاب الغربيين من كانت أهدافه علمية، ومنهم من كانت تحركه دوافع الهيمنة والسيطرة على الشرق. ورحلة فريا ستارك الثالثة تختلف عن سابقتيها، فهذه الرحلة تدفعها موجّهات استعمارية، لتحقيق أهداف سياسية واحتلالية، إذ تذكر أن مهمتها كانت البروباجندا، أي نشر معلومات بطريقة موجهة تعبر عن وجهة نظر واحدة. فقد رأت الدول الكبرى أن القوة العسكرية لا تكفي لحسم الصراع بل يجب الاستعانة بالحرب الدعائية للتأثير في الرأي العام وتوجيه قرارات الناس وسلوكهم بما يخدم أهداف هذه الدول.
تذكر فريا ستارك أنه مع تراكم سحب الحرب في أوروبا، وفي نهاية شهر أغسطس 1939، غادرت منزلها بالقرب من البندقية، وجاءت إلى لندن، بحسب تعبيرها: "لأداء أية خدمة يمكنني تقديمها. وبسبب إلمامي باللغة العربية اختارتني وزارة الإعلام للعمل بصفة (خبيرة في شؤون الشرق). وبدأت العمل من الرابع من شهر سبتمبر 1939، أي من ثاني أيام الحرب".
ثم تقول: "وبعد بضعة أسابيع، وصلتنا برقية من ستيوارت بيراون Perowne) Stewart)) -مدير مكتب الإعلام في مستعمرة عدن- يسأل فيها عمَّا إذا كنت أرغب في أن أصبح مساعدة ضابط الإعلام في عدن".
وعلى عجل، أبحرَت إلى عدن في نوفمبر 1939، وعندما وصلت باشرت عملها في الحال.
سنة ستين وتسعمائة
فيها (١) : ليلة السادس أو السّابع من شهر رمضان توفي السيد الشريف العلامة الفاضل الكامل العالم جمال الدين محمد بن علي بن علوي المعلم خرد #باعلوي رحمهالله تعالى ونفعنا به وكان من أكابر العلماء الصالحين الراسخين في العلم ، وهو مصنف «غرر البهاء الضّوي ودرر الجمان البهي في مناقب آل باعلوي» وذكر بعض كرامات جماعة من السّادات العلوية وفقهائهم ونقلت في هذا التاريخ من وجدته من الفقهاء منهم من أهل هذا القرن وذكر تاريخ موته نفع الله بهم وتغشاهم برحمته ورضوانه.
وفيها (٢) توفي القاضي تاج الدين المالكي المكي بمكة المكرمة رحمهالله تعالى ، وقال الشيخ محّب الدين بن فلاح مؤرّخا عام وفاته :
لتاج الدين أصبح كل حر
حزين القلب باكي الطرف أوّاه
أقام بسوح بيت الله حتى
دعاه إليه أقبل ثم لبّاه
فتاريخ اللقا لما أتاه
جنان الخلد منزله ومأواه
وفيها (٣) : وقع عمارة ميزاب الرحمة للبيت الشريف ، ومن غريب
______
(١) النور السافر : ٢٢٦ والسناء الباهر : ٥٦٥. والمشرع الروي ١ : ١٩٦.
(٢) سقط هذا الخبر من مطبوعة النور السافر.
(٣) النور السافر : ٢٢٦.
342
(حرف النون مع القاف وما إليهما)
#نقذ : مخلاف من وصاب العالي.
#نقم : جبل مطل على صنعاء من شرقيها.
#النقيلين : عزلة من ناحية جبلة وأعمال إبّ.
(حرف النون مع الميم وما إليهما)
#نمارة (١) : قرية من بلاد عنس وأعمال ذمار.
بنو #النمري : عزلة من ناحية الحيمة الداخلة وأعمال حراز.
#نمرة : قرية من خبت المحويت.
آل نمران : من قبائل مراد ، ونمران واد في خبان.
(حرف النون مع الواو وما إليهما)
#نوادة : قرية من بعدان وأعمال إبّ ، حكى صاحب القاموس أن بها قبر سام بن نوح.
#النواسي : سد حميري في حقل قتاب من بلاد يريم.
#النواش : حصن في قفلة عذر من بلاد حاشد ، والنواش : حصن في عزلة التويتي من مخلاف الشعر وأعمال النادرة.
جبل #النوبة : من مخلاف الشعر وأعمال النادرة.
#نوسان : قرية في بلاد الشرف من حجور.
#النوعة : قرية في بلاد #صعدة إليها ينسب #الأشراف بيت #النوعة وهم من ولد إسحق بن الإمام يوسف #الداعي.
#نوفان : عزلة من ناحية السّلفية وأعمال ريمة.
بنو #نوف : من قبائل بكيل ذكروا في الجوف.
بيت #النونو : من الأشراف #الحمزات من ذرية الإمام عبد الله بن حمزة بن سليمان كما في مشجر السيد أبي علامة.
______
(١) ونمارة : قرية من عزلة الظهر من مخلاف بني قشيب من ناحية جبل الشرق من آنس.
340
جدّ آل مخدّم ، و #شويع جدّ آل شويع ، وحشوان جدّ آل #باحشوان ، وحسّان جدّ آل حسّان. وهذا هو الأولى بالقبول.
وكان في #سيئون جماعة من آل باشيخ ، يرجعون في النّسب ـ كما هو منقول بخطّ العلّامة الجليل عليّ باصبرين ـ إلى بني #العبّاس ، من ذرّيّة عليّ بن طرّاد بن إبراهيم الإمام.
وفي «تاريخ باعبّاد» : أنّ الحبيب عبد الرّحمن بن عبد الله بلفقيه مرّ بسيئون في سنة (١١١٩ ه) ، وزار تربتها ، وتعشّى عند آل باشيخ ، وسار إلى دوعن ، ومنها إلى الشّحر يريد الحجّ.
وفي ترجمة سيّدنا الحبيب أحمد بن زين الحبشيّ من «عقد أستاذنا الأبرّ» : أنّه كان يمشي إلى #سيئون من غير مركوب يأخذ النّحو عن الشّيخ محروس.
وبها كان جماعة منهم ـ أعني آل محروس ـ ثمّ لم يبق منهم إلّا القليل ؛ منهم : تاجر غاشم يمتصّ دماء المحتاجين ب #الرّباء أو بأخيه ، ويأخذ منهم أرباحا باهظة تلجئهم إليها الضّرورة ، ويرتهن بها أموالهم إلى أن تغلق (١).
وقد سبق لآل وبر ذكر في المحترقه. وكان بسيئون جماعة منهم وجماعة من آل هذبول ، أمّا الآن .. فلا ، ولكن من آل وبر ناس في الحوطة وتاربه وبحيرة و #ثبي.
وفي «مجموع الجدّ طه بن عمر» أنّ : (آل وبر وآل هذبول أكفاء ؛ لأنّ حرفة الجميع #السّناوة والحرث سابقا) اه
وكان بسيئون جماعة من الفرقتين ، أمّا الآن .. فلا ، ولكن من آل وبر جماعة في تاربه والحوطة وبحيره وثبي.
ومن «مجموع الجدّ طه» أيضا : (أنّ عقود #سيئون أكثرها بغير كفء ؛ لأنّ فيها أراذل كثير) اه
______
(١) تغلق : تستحقّ للمرتهن فيأخذها.
710
وَهَذَا أَسد الدّين كَانَ شجاعا مقداما وَهُوَ الَّذِي نسب اليه يَوْم #شعوب يَوْم التقى فِيهِ مَعَ عز الدّين بن الامام فَقتل من أَصْحَابه جمعا كثيرا وابادهم
ثمَّ لم يزَالُوا فِي الْحَبْس حَتَّى توفوا بِهِ غير ابْن خضر فاما بدر الدّين فَتوفي سنة اثْنَتَيْنِ وَسِتِّينَ وستماية
وَهُوَ الَّذِي بنى الْمَسْجِد ب #عكار عِنْد تربة ابيه #عَليّ_بن_رَسُول ووقف عَلَيْهِ وَقفا جيدا لدرسة ومدرس وامام ومؤذن وضيف ان وصل
( وَقد درست بِهِ أشهرا )
وَقد مضى اسد الدّين وَعلي بن يحيى وَأما اسد الدّين فَوقف فِي الْحَبْس مُدَّة مديدة ثمَّ تَابَ وَحسنت سيرته فنسخ كتبا ومصاحف ومقدمات ووقف مِنْهَا بِ #ذِي_عقيب وَمِنْهَا فِي مدرسته الَّتِي أَنْشَأَهَا وَمن الاثار الَّذِي احدثها اسد الدّين بقرية #الجبابي حَيْثُ كَانَ مَسْكَنه وفيهَا تربته وتربة غَالب ذُريَّته ومدرسة بِمَدِينَة #إب
وَبني سدا بقرية #قرفة ووقف على الْجَمِيع وَقفا تقوم بِمَا يَلِيق من حَاله وَكَانَ من اخير بني ابيه فِي الدّين والشجاعة وَالْكَرم وعلو الهمة وَكَانَ يَسْتَدْعِي الْفَقِيه احْمَد #السرددي وَغَيره من الْفُقَهَاء الى السجْن وَيسمع عَلَيْهِم هُوَ وَعلي بن يحي وَابْن خضر كتب الحَدِيث وَكَانَ لَهُ احسان اليهم وَكَانَت وَفَاته على الطَّرِيقَة المرضي فِي السجْن يَوْم الاربعاء ثَالِث عشر الْحجَّة سنة سبع وَسبعين وسِتمِائَة
وَكَانَ من اخير بني رَسُول وَذريته كَذَلِك وهم اقْربْ بني رَسُول الى فعل الْمَعْرُوف ثمَّ الى الدّين وَلَقَد رَأَيْت ذَلِك حَتَّى فِي مواليهم وَخلف عدَّة أَوْلَاد كَانَ مِنْهُم أَبُو بكر يتعانى الْعلم والادب وَكَانَ فَاضلا يَقُول الشّعْر وَله فِي النَّحْو يَد جَيِّدَة وَاجْتمعت ذُرِّيَّة #بني_رَسُول بقرية #الجبابي كَانَ فيهم من قد يَسْطُو على النَّاس بادلال قرَابَة السلطنة وشق ذَلِك بِالنَّاسِ وبالمتصرفين وتعبوا مِنْهُم وَكَانَ مُلْتَزم #المخلاف يَوْمئِذٍ مَنْصُور ابْن حسن مقدم
944
بعض ملوك مملكة #حضرموت 𐩢𐩳𐩧𐩣𐩩 :
حضرموت بن قحطان
يرام بن حضرموت
ربيعه بن يرام
عمرو الاشنب بن ربيعه
نمر الازج
كريب ذو الكراب
مرثد ذو مروان بن كريب
علقمه ذو قيعان
ذو عيل بن ذو قيعان
ذو يدع ايل
صدق ايل
معدى كرب
يدع ايل بين بن رب شمس
شرح ايل
الشيخ عمر سعيد #باحبارة
(1930 – 2025)
آخر رجال بلاط القصر السلطاني المعين بالمكلا ..
في هذا اليوم تودع المكلا أحد آخر رجال السلطنة #القعيطية الذين خدموها بإخلاص وتطوى برحيله صفحة من تاريخها الحي عن عمر 95 عامآ .
ولد في غيل باوزير عام 1930 وانتقل إلى المكلا مع والده وإخوته الأربعة عام 1936 عقب وفاة والدتهم ثم رحل والده بعد وقت قصير فتولى عمر مسؤولية الحياة صغيرآ وفي سن السادسة التحق بخدمة السلطان صالح بن غالب القعيطي بعد أن أوصى به أحد المقربين للقصر السلطاني فخاض اختبار القبول ونجح ليبدأ رحلته الطويلة من داخل أسوار قصر المعين ..
نال ثقة السلطان وأصبح مرافقه الشخصي فألحقه بالمدرسة السلطانية الخيرية حيث تلقى تعليمه على يد نخبة من المعلمين أبرزهم الأستاذ عوض عمر العماري. وفي عام 1942 اختاره السلطان لمرافقته في رحلته العلاجية إلى حيدر آباد بالهند فمكث هناك أربع سنوات تعلم خلالها اللغة الهندية وتحمل مسؤوليات جسام برفقة السلطان حتى عادا إلى المكلا عام 1949 وسط استقبال رسمي وشعبي مهيب.
استمر باحبارة في خدمة القصر حتى أحداث مأساوية دفعته ( حادثة القصر ) إلى مغادرته فتزوج وسافر إلى السعودية ليعمل مترجمآ للجالية الهندية ثم عاد عام 1954 إلى المكلا ليؤسس معملآ لصناعة الحلويات ويبدأ فصلًا جديدآ في حياته الخاصة .
رحم الله الشيخ عمر سعيد باحبارة، وأسكنه فسيح جناته.
محمد عمر
#فارس_حرمل
اصل المصانف واللحاف اليمانية الشهيره من اليمن ومنها صدرت الى دول الجوار
واستخداماتها المتعدده في اليمن تشتهر بحياكة المصانف كل مدن تهامة وبالذات مدينة الدريهمي وبيت الفقية و زبيد وقرية منظر في الحديدة
وتشتهر كذلك بحياكتها محافظات لحج وحضرموت وشبوة وعدن وأبين وصنعاء وتعز وصعدة