10682
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
لتأسيس دار العلوم الشرعية وكان بالمبنى سكن لطلاب فقدم طلاب العلم من كل اليمن وبدأ التوافد من دول متعددة وبدأت تتخرج دفعات كل ذلك وحرب شعواء تشن عليه لا تقر ولا تهدأ من قبل الجماعات المتطرفة التي كانت في عز قوتها وتهاجمه ايضاً من خارج اليمن، سألته كيف صبرت وهم في الحكم والسلطة متحالفة معهم...؟ قال لي كان يقف معنا الرئيس الاسبق علي عبدالله صالح بكل قوته...الخ، تم منحه في موطنه الحديدة قطعة أرض فاتجه لتأسيس جامعة دار العلوم الشرعية وكم تحمل وتعب من أجل تأسيسها.. فقد كانت المضايقات متعددة، فقد بدأت بالمناهج الدراسية وتشكلت لجنة من جامعة صنعاء وعلماء من النقض والإبرام ومن المحكمة العليا ومن مشائخ العلم منهم شيخنا العلامة محمد بن اسماعيل العمراني والعلامة محمد بن قاسم بن عمر والعلام أسد حمزة والقاضي عبدالله الوظاف وغيرهم واعتمدوا ان المنهج الدراسي بالجامعة والمستويات التعليمية يعادل جامعة صنعاء وان خريج هذه الجامعة يساوي خريج جامعة صنعاء، وحرر وزير التعليم العالي والبحث العلمي مكرة الى رئاسة جامعة الازهر الشريف، فرحل الشيخ محمد بن علي المرعي الى مصر ليضمن أن تكون مشابهة للمناهج وشهادات الازهر الشريف اعرق جامعة اسلامية في تاريخنا العربي الاسلامي، والتقى بكبار العلماء والشيخ الأكبر وتوافد عليه طلاب الازهر مستجيزين منه فأجازهم، ورجع بعد أن تمت من رئاسة الازهر دراسة المنهج واعتماده ووجد الدعم المعنوي اللامحدود من الأزهر الشريف، وفتحت الجامعة فأقبل طلاب العلم من كل جنسيات وقوميات العالم ليتعلموا العلم الشرعي وأرسل الازهر الشريف وفداً رفيعاً ليبارك الافتتاح، رفدت هذه الجامعة الدولة بكوادر علمية يفتخر بها، وبعضهم اصبحوا دعاة للاسلام في انحاء متفرقة من العالم ومنهم كوكبة من الاكاديميين في كثير من دول العالم الاسلامي ومنهم قادة سياسيين وأعضاء مجلس الشورى، ونتيجة لحب الاهالي له تم اختياره في مجلس الشورى وبعد الوحدة في مجلس النواب حتى انتقاله لرحمة الله
( د #مقشر، أ.د عبدالودود قاسم، موسوعة أعلام تهامة)
وبالذات الرئيس ابراهيم الحمدي بل كان الجميع يدرك أن أي انقسام بين الشمال والجنوب قد يؤدي إلى تدهور الوضع الأمني والسياسي، وبالتالي لا بد من تجاوز الخلافات والتحلي بروح التعاون والاحترام المتبادل.
وبغض النظر عن الانتكاسة الوحدوبة عقب حرب ٩٤ ، يظل الرئيس الجنوبي علي سالم البيض من أبرز المناضلين الوحدويين. فقد لعب دورا محوريا في تحقيق الوحدة بين الشمال والجنوب عام 1990، وذلك بعد اتفاقه مع الرئيس الشمالي علي عبد الله صالح. هذا الاتفاق التاريخي أفضى إلى توحيد اليمن بشكل رسمي، مما ساهم في بناء دولة واحدة رغم التحديات السياسية والاقتصادية التي واجهتها الوحدة في مراحلها الأولى.
و اليوم، وفي ظل الظروف الحالية، يظل السؤال قائماً:
من يفهم حقيقة دعوات الوحدة في اليمن كما ينبغي؟
إذا كانت القيادات التاريخية في الجنوب والشمال قد عانت من أجل تحقيق الوحدة اليمنية، فكيف يمكن أن نفهم دعوات التشتيت التي تظهر بين الحين والآخر؟
هذا في الوقت الذي تبقى اليمن فيه في حاجة ماسة إلى العودة إلى تلك الرؤى الوحدوية التي حملها قحطان الشعبي، وعبد الله السلال ، وإبراهيم الحمدي و علي ناصر محمد وسالم ربيع علي، وعبد الفتاح إسماعيل وعلي سالم البيض وعلي عبد الله صالح.
ذلك إن دعوات تشتيت اليمن والتقسيم تتنافى مع مبادئ الوحدة والتضامن التي بذل العديد من القادة من الشمال والجنوب جهوداً كبيرة لتحقيقها. ثم إن اليمن الآن بحاجة إلى رؤية جديدة قائمة على الحوار الوطني الشامل الذي يضمن لكل أبناء الشعب اليمني حقهم في المشاركة والمساهمة في بناء وطنهم الموحد.
والخلاصة أن جميع القادة اليمنيين من الشمال والجنوب، كانوا يتبنون فكرة "اليمن الكبير" ويؤمنون بوحدته كحل للتقدم وركيزة اساسية للنمو. فرغم اختلافاتهم السياسية والظروف الصعبة، كانت الوحدة هدفا ساميا مشتركا لهم. في ضوء ذلك، تظل تساؤلات كبيرة حول أولئك الذين ينادون بالانفصال، وكيف يمكن تقزيم هذه الرؤية التاريخية العميقة التي سعى من أجلها قادة اليمن عبر الأجيال.
اليقين هو أن الوحدة هدف سام لا يقتصر على المصالح السياسية أو الاقتصادية فحسب، بل هو مشروع حضاري يعكس روح التضامن والتكامل بين أبناء اليمن، ويعزز من قوتهم الوطنية في مواجهة الانقسامات الكبرى.
وبالفعل، يظل النقد الذاتي أمرا حيويا للوصول إلى حلول عادلة وواقعية للقضية الجنوبية. لكن للأسف، هناك من يختزلون القضية الجنوبية في مصالح ضيقة، متجاهلين كل التضحيات من أجل تحقيق الوحدة بل ويسعون إلى تقزيم اليمن ليتناسب مع أطماعهم الذاتية. وهم بذلك لا يهددون فقط الوحدة والنسيج الاجتماعي اليمني بل يعرقلون أي تقدم حقيقي نحو السلام.
ويقال إن سلطان لحج كان من أشد المتأثرين بجمال عبدالناصر والشعارات القومية، وأنه كان يريد إعلان سلطنة لحج جزءاً من اتحاد الدول العربية التي تضم الجمهورية العربية المتحدة (مصر وسوريا) والمملكة المتوكلية اليمنية، داعيا الآخرين إلى اتباع الطريقة نفسها والتحول من الحماية البريطانية إلى الحماية المصرية.
وبالتالي فإن رفض سلطان لحج الانضمام إلى الاتحاد الذي وضعه الاستعمار دفع الإنجليز لتحريك قوة كبيرة للسيطرة على لحج. وبينما كان هو في لندن قامت بعزله وتنصيب أحد أقاربه بدلا عنه، فتوجه جيش السلطنة إلى تعز للمشاركة في تأسيس الحركة الوطنية لتحرير الجنوب، وكان عددهم 15 ضابطاً و300 جندي.
ولأن الرابطة أصبحت قريبة من الإمام وأصبح رئيسها (محمد علي الجفري) بجوار الإمام أحمد في تعز، وبالتعاون مع سلطان لحج علي عبدالكريم، اندلعت انتفاضات محاذية للحدود الشطرية مع اليمن الشمالي الحر، وأعمال إيذائية في أماكن أخرى، ووزعت المنشورات الآتية من لحج والتي تحرض السكان على قتل البريطانيين وعملائهم.
لقد حاول حزب الرابطة أن يقنع الإمام بأن الاستعمار البريطاني يتخذ من إصرار الإمام ذريعة لرفضه منح الاستقلال، وأن الحركة الوطنية في الجنوب أصبحت ناضجة ولم يبق إلا الجلوس مع البريطاني للتفاهم بشأن الاستقلال، حيث كان حزب الرابطة رغم رفضه لحكومة ما تسمى اتحاد إمارات الجنوب العربي التي أنشأها المستعمر في فبراير 1959 إلا أنه كان يملك نفوذاً وعلاقات داخل قيادات ومسؤولي الاتحاد.
ولكي يسحب الإمام هذه الذريعة من يد الرابطة، أرسل مبعوثاً إلى حاكم عدن أوضح له رغبة الإمام في التخلي عن ادعاءات أسلافه في المحميات إذا ما كانت المقترحات الاتحادية الفيدرالية تسعى إلى ضمان استقلال المحميات في الحال. إلا أن البريطانيين رفضوا العرض. وكانت خطوة الإمام تلك هي لكشف وتعرية حقيقة هذه الخطوة البريطانية التي جعلت معظم المشايخ والسلاطين يقبلون باتحاد إمارات الجنوب العربي، فانخرطوا فيه باعتباره نواة للاستقلال، وبالتالي قام الإمام بفضح نوايا المحتل وتعريته وأن هذه الخطوة ليست إلا مناورة من المحتل لكي يقطع الطريق أمام الحركة الوطنية التحررية والمد القومي الثوري.
وبالعودة إلى مصير الحركة الوطنية، المتمثلة في حزبي الرابطة والجبهة الوطنية المتحدة، فقد تراجع دور حزب الرابطة بعد خلافه مع نظام الإمام أحمد في أواخر العام 1959، ولاحقا اتخذ أسلوباً سلمياً، في النضال وظل متمسكا به وأصبح أكثر تشددا باستقلال الجنوب كدولة منفصلة عن الشمال وأصبح شيئا فشيئا أكثر قربا من السعودية.
أما الجبهة الوطنية المتحدة فقد توقف نشاطها في العام 1960 ليتأسس تنظيمان انبثقا منها، الأول هو الاتحاد الشعبي الديمقراطي برئاسة عبدالله باذيب، الذي ينادي بالوحدة الوطنية اليمنية وتحقيق الاشتراكية العلمية، ويقال إنه عدل رؤيته قبل ثورة 26 سبتمبر بفترة بسيطة بضرورة إسقاط النظام الملكي “الرجعي” في الشمال كضرورة لتتحرك الحركة الوطنية في الجنوب تحت رعايته بافق تقدمي، وقد لقي الاتحاد معارضة من قبل القوى الأخرى بسبب منهجه الشيوعي، وممن كان يعادونه أيضاً حركة القوميين العرب، الطرف الأبرز داخل الجبهة القومية، إلا أن الماركسيين قاموا بمساعدة ومساندة قادة الجبهة القومية داخل الحركة العمالية من أجل السيطرة على المؤتمر العمالي أثناء فترة الكفاح المسلح، وشيئا فشيئا تمكن الماركسيون من الاستحواذ على القرار داخل الجبهة القومية، وخاصة بعد الاستقلال، وصولاً إلى تبنّي الاشتراكية العلمية، وأصبحت الجبهة حليفاً صلباً للاتحاد السوفيتي، وعدلت تسميتها لاحقا إلى “الحزب الاشتراكي اليمني”. أما التنظيم الآخر الذي انبثق من الجبهة الوطنية فهو حزب الشعب الاشتراكي، بقيادة عبدالله الأصنج، وقد ارتبط اسمه بالنضال السياسي ودعم الحركة العمالية والنقابية، وكان متحفظا بشأن الكفاح المسلح، وهناك حديث عن علاقة قوية له مع حزب العمال البريطاني، وقد شكل لاحقا أهم مكون داخل جبهة التحرير المدعومة عربيا من مصر والسعودية والكويت.
وهكذا شيئا فشيئا تحول النضال من نضال وطني في الخمسينيات إلى قومي إقليمي بعد ثورة 26 سبتمبر في شمال اليمن، ثم تم سحب البساط شيئا فشيئا حتى أصبح النضال في النصف الثاني من الستينيات نضالاً أممياً كان فيه للاتحاد السوفييتي والصين والمعسكر الاشتراكي الباع الأطول، بالإضافة إلى تأثيرات واختراقات محدودة للأيادي الفرنسية وغيرها ممن كانت تدعي تعاطفها مع القضايا العربية والتحررية.
(محمد القاسم )
#إنتهى
ومن المتقدمين أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن جعفر بن #نزيل ترجمه الأهدل.
وأبو عبد الله محمد بن عثمان #النزيلي ترجمه الشرجي قال : وكان مسكنه بجبل يعرف بنظّار بفتح النون والظاء مع تشديدها.
(حرف النون مع السين وما إليهما)
بنو #نسر : من قبائل الأهنوم.
(حرف النون مع الشين وما إليها)
بنو #نشر : من قبائل تهامة من ناحية عبس بن ثواب.
#النشم : عزلة من مخلاف كبود وأعمال وصاب وبها حصن النشم.
وادي #نشور : من بلاد صعدة بينها وبين نجران ، ومياهه تسيل في نجران.
(حرف النون مع الصاد وما إليهما)
#نصاب : مدينة في بيحان.
بيت #نصر : عزلة من مغرب عنس وأعمال ذمار ، وآل نصر من قبائل قروى في خولان العالية ، وبنو نصر من قبائل بني جماعة في بلاد صعدة.
#النصرة : من مخلاف الصّهيد في ناحية الحدا.
#النّصف : من قبائل سفيان.
(حرف النون مع الظاء وما إليهما)
#النّظاري : قرية من بعدان وأعمال إبّ من علمائها أبو محمد زريع بن محمد الحداد توفي لنيف وستين وستمائة ، ترجمه الشرجي.
#النظير (١) : بلد من رازح وأعمال صعدة.
______
(١) النظير : أخبرني الأخ الشاعر محسن أبو طالب أن الصحيح في كتابتها بالضاد المعجمة من النضارة.
338
القوم ، يغلي الكلام ، ويوفي الذّمام ، وقلّ أن تنجب مثله الأيّام ، لا ينام عن ثار ، ولا يعلق به العار.
أخو الحرب إن عضّت به الحرب عضّها
وإن شمّرت عن ساقها الحرب شمّرا (١)
وله أخبار جميلة ، ذكرنا بعضها في «الأصل». وله محبّة في الصّالحين وأهل العلم ، توفّي حوالي سنة (١٣٣٣ ه).
وفي شمالهم :
ديار آل مطرف من #الحطاطبة (٢) ، كان لهم تعلّق بالسّادة #آل_خيله وانتساب إليهم بالخدمة.
ومنهم : عبود ومحمّد ابنا سلامة بن #مطرف ، كانت لهم ثروة ، حتّى إنّه يذكر أنّهم أعانوا السّلطان #الكثيريّ في تجهيزه على #الشّحر سنة (١٢٨٣ ه).
#باعبد_الله
هو في شرقيّ #السّحيل القبليّ بيسير من الانعطاف ، وهي عاصمة #تاربه ، ويقال لها : باعبد الله ؛ لأنّ الشّيخ عبد الله بن تميم باعها في أوّل ما باع من أرض تاربه ، فقيل : باع عبد الله ، ثمّ سقطت العين بالتّدريج وتداولته الألسن حتّى صار علما عليها ، ويتأيّد هذا بما سبق عن الشّيخ عبد الله بن تميم في السّحيل القبليّ. وقيل : وعليه الأكثر ؛ لأنّ أوّل من تديّرها من أعقاب السّيّد أحمد بن عبد الله ـ صاحب الطّاقة ـ ابن أحمد بن حسين العيدروس .. هو السّيّد الجليل علويّ بن أحمد ، وبها توفّي سنة (١١١٩ ه) ، فنسبت إليه ـ لأنّ جدّه عبد الله ـ أي : قرية ابن عبد الله ، ومثل هذا ولا سيّما في دوعن كثير ، كذا سمعته وهو معقول.
ومن ذرّيّته آل عمر بن زين ، وآل جعفر ، ومنهم : السّيّد بو بكر بن عبد الرّحمن بن جعفر ، المقتول ظلما بجامعها ليلة (٢٧) من رمضان ، سنة (١٣٥٩ ه) ، قتله
______
(١) البيت من الطّويل ، وهو لحاتم الطّائي في «ديوانه» (١٠٩).
(٢) آل مطرف هؤلاء غير آل بامطرف القنازلة الكنديين السابق ذكرهم في المكلا والقطن.
708
.. ساصبر والامور الى اتساع ... كَمَا ان الامور لَهَا مضيق فَأَما ان اموت اَوْ المكارى ... وَإِمَّا تَنْقَضِي عني الطَّرِيق ...
فادخلوا الى الْجنب ولد فَخر الدّين وَهُوَ أول من حبس مِنْهُم كَمَا قدمنَا ذكره وَكَانَ اول من اطاع السُّلْطَان وَنَصره من اعيان الْعَسْكَر #بَنو_فَيْرُوز أهل #إب وَلذَلِك احسن اليهم وَلِأَنَّهُم حملُوا #الْمَنْصُور من مَدِينَة الْجند الى #ذِي_هزيم وتولوا قبرانه مَعَ الاتابك #سنقر فِي مدرسته فَلم يزَالُوا على اعزاز مَعَه باقطاعات وطبلخانات الى أَن توفّي مجللين وَلما عجز أهل الطبلخانة عَن الْقيام بواجبها ابقاهم على اقطاع بُيُوتهم حَتَّى توفوا وهم أهل فراسة وشجاعة وَلَهُم بَاب مدارس وذراريهم فيهم الاخيار والشجاعة والفراسة وَرُبمَا كَانَ فيهم من يذكر بِالدّينِ ثمَّ كَانَ مِنْهُم شمس الدّين ابو بكر يذكر مَعَ الشجَاعَة بِالْكَرمِ وَله أَوْلَاد جمَاعَة خَيرهمْ حسن وَكَانَ جيدا متعبدا كثير التِّلَاوَة لكتاب الله يصحب الْفُقَهَاء وَالصَّالِحِينَ وابتنى بَاب مدرسة هِيَ أحسن مدارسها ثمَّ اولاده اربعة الْغَالِب عَلَيْهِم الدّين وَالْخَيْر وسلوك طَرِيقه واولاده مُحَمَّد يلقب الاسد ثمَّ ايوب ثمَّ دَاوُد ثمَّ عمر والاسد وَعمر هما اللَّذَان كَانَا رَأس مقطعي #الْجند من قبل #الظَّاهِر وَأما دَاوُد فيذكر بِالدّينِ والمشار لَهُ بِالْعلمِ وايتنى عِنْد بَيته مدرسة جعل فِيهَا يتامى ومعلما لَهُم يجْرِي عَلَيْهِم رزقا وايوب يذكر بِالدّينِ وَالْخَيْر ثمَّ كَانَ عَليّ بن يحي يلائم المظفر ويلاحظه فابقاه على اقطاعه الَّذِي كَانَ لَهُ من ابيه مَعَ تحَققه انه يمِيل الى اسد الدّين ابْن عَمه فَلم يزل يجاريه ويحارب الامام #الْمهْدي احْمَد بن الْحُسَيْن حَتَّى قتل
قَتله بَنو حَمْزَة ب #شوابة بمساعدة #المظفر واشارته غَالِبا وَكَانَ الْقَائِم لَهُ شمس الدّين احْمَد بن عبد الله بن حَمْزَة فِي عَسْكَر جرار قَالَ شمس الدّين يَوْم لِقَائِه لاحمد بن الْحُسَيْن وَقد انهزم اصحابه تولى
هَارِبا
942
لنحافظ على ما تبقى من #مخطوطاتنا القرآنية النفيسة
#علي_صالح_الخلاقي
كم هي المخطوطات القرآنية التي أُتلفت أو ضاعت واختفت على مرأى وبصر جيلنا مما كانت تزخر به خزائن ورفوف المساجد ودور العبادة، فحين كنا صغاراً كنا نتصفح مثل هذه المصاحف في كل المساجد، وأذكر أنني في طفولتي لم أكن أجد في جامع خلاقة القديم (مسجد موسى بن عمر) سوى تلك المصاحف المخطوطة، قبل أن تصل النسخ المطبوعة من الخارج، وكان المسجد يضم أكثر من خزانة لتلك المصاحف المخطوطة بخطوط يدوية ، وبالمثل في بقية مساجد البلدة الأخرى، ولكبر حجمها كانت توضع على كراسي مخصصة لها لا تخلو منها مساجدنا القديمة، وكانت تلك الكراسي أيضاً في غاية الروعة، يتفنن النجارون في صنعها ويزينونها بزخارف وأشكال جميلة ويوقفونها لبيوت الله. وللأسف إن تلك المصاحف وكراسي القرآن قد اختفى الكثير منها أو معظمها ، إما بفعل فاعل، أولعدم اهتمام الناس بالحفاظ عليها لجهلم بقيمتها التاريخية، لا سيما بعد أن وصلت نسخ القرآن البديلة المطبوعة في المطابع الحديثة التي استحنها الناس وأهملوا ما بين أيديهم من نفائس مخطوطة، تركوها مهملة، أو عرضة لأيادي عابثة قامت بنهبها وسرقتها لمعرفتها بقيمتها الكبيرة. وما بقي منها للأسف هو القليل، والقليل جداً.
تمتاز نُسخ المصاحف القرآنية، أو ما تُعرف في لهجة يافع بـ(الخَتْمَة) بمميزات خاصة عن غيرها من الوثائق الأخرى ، كالأسجال والمحومرات، ذلك أنها تُكتب مزخرفة بالألوان وبخطوط كبيرة يسهل قراءتها، فضلاً عن تجليدها بغلاف جلدي للحفاظ عليها من التلف بحكم كثرة تداولها بين الناس ، وكان من ينسخون القرآن يحرصون على عدم مخالفة أحرف رسمه أو ضبطه، ولا يرجون من عملهم هذا لا جزاءً ولا شكورا، وإنما ابتغاء مرضاة الله ونيل ثوابه ، وكان انجاز مثل هذه النسخ شرفاً لهم، ولذلك يحرصون على وضع أسماءهم كاملة في نهايته..
ومثال على ذلك مخطوطة مصحف قرية الحصن- بني علسي التي جاء فيها: تم الانتهاء من كتابه هذا الختمة يوم الثلوث مداخل سبعة ايام من شهر الضحية سنة 1277 من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلوات وأشرف التسليم بخط الفقير الحقير المقر بالذنب والتقصير الفقيه عبدالله عيدروس ابن الفقيه عبدالله احمد بن الفقيه صالح العوادي اليافعي نسبا والشافعي مذهبا والموسطي مكتبا والرشيدي بلدا والمهدعة سكنا ووطنا غفر الله له ولوالديه ووالد والديه وغفر الله لمن أشهد هذه الختمة واعان عليها واجتهد بها وأوصى بها وهو جابر احمد بن احمد ناصر ثم انه أنذر وتصدف بهذه الختمة ووقف بها وسبَّل على مسجد الحصن وذلك في بلد بني علسي الله يتقبل منه ويغفر له ويرحمه، وذلك وقفاً محيماً لا تباع ولا تشترى ولا توهب ولا تُرث لحتى أن الله يرث الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين فمن بدله بعد ما سمعه فإنما اثمه على الذين يبدلونه ان الله سميع عليم..
وتذكرنا هذه المخطوطة بمخطوطة نادرة من القرآن الكريم تعود للمهجر الهندي بخط ناسخها صالح بن حميد بن خميس بن محمد بن عبدالله المسكتي، الذي انتهى من نسخها يوم الاثنين11ذي القعدة سنة 1262هجرية، وهي محفوظة لدى صديقي الأستاذ محمد علي بن خلف العبادي، ومالكها هو جدّه الشيخ أحمد بن خلف بن عبدالله بن علي بن عثمان العبادي نسباً والشافعي مذهباً واليافعي وطناً وسار الملك بأرض الهند بلد حيدر أباد. وكان حينها قد خدم في جيش نظام حيدر أباد وحصل على رُتبة (جمعدار) كما ورد في عدد من المراسلات، وكان ثريًا ولديه أملاك عديدة، وله مكانة كبيرة ومؤثرة في حيدر آباد، كما شيَّد بيتًا كبيرًا في مسقط رأسه قرية (الشّبر) حاضرة مكتب الحضرمي بيافع، وما زال قائمًا حتى اليوم، ويعكس بحجمه الكبير ثراء صاحبه في ذلك الوقت.
كما إطلعت على مخطوطات للمصحف القرآني ومؤلفات أخرى بخط يدوي جميل لدى صديقي المهتم بالتراث عادل محمد المعزبي. الأمر الذي يحتم علينا التوعية بأهمية ما تبقى بين أيدينا، فمثل هذه المصاحف المخطوطة جزء أصيل من تراثنا وتاريخنا الإسلامي، وموروثنا الروحي الذي نهل منه الآباء والأجداد، ويجب علينا الحفاظ على ما تبقى منها وصيانتها لتظل ملكاً للأجيال، ومن المكن العمل على تصويرها بآلة الماسح الضوئي وجعلها في متناول المهتمين من خلال توثيقها ونشرها على الشبكة العنكبوتية.
#محمد_فوزي
كريستيان روبن يرى ان الذي استغاث به كاتبي نقش يوسف اسار هو " محمد" وهو اسم علم وليس فعل بماحمد كما قال بعضهم
في اخر النقش في نجران للملك يوسف اسار يرى روبن انه "برب اليهود وبمحمد "
وطبعاً روبن يرى ان يوسف اسار يهودي الديانة
لماذا يستغيث اليهود بمحمد؟ !
هنا تخبط روبن وقال ان محمد هو احد الهة الحميريين ! وربما ان العرب سموا النبي محمد تأثراً بالحميريين !!
ولكنك ترى ان يوسف اسار يهودي واليهود موحدين كما هو معلوم .
لماذا لايكون التفسير هذا ( وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ )
شارع الذكريات ..
وكالة #باسويد الملاحية ..
في مثل هذه الأيام من كل عام كان الشارع العام الوحيد في المكلا يزدحم بالمارة وتكتظ الأرصفة بالناس والمرادين في مشهد موسمي لا تخطئه العين ..
هنا في قلب المدينة العتيقة كانت أول وأقدم الوكالات الملاحية لتسجيل الحجاج والمسافرين إلى بيت الله الحرام بالمملكة العربية السعودية حيث تتوافد الجموع من حضرموت وشبوة والمهرة على مكاتب وكالة التاجر الشيخ عمر عبدالله باسويد لتأمين مقاعدهم على البواخر التي ستقلهم إلى السعودية مثل الباخرة عرفات ونور ب ومريم ب ونجمة مكة (بقيق) وغيرهن .
الشيخ عمر عبدالله باسويد وكيل التاجر السعودي الحضرمي باخشب باشا المتخصص في شؤون النقل البحري .و باسويد أحد أعيان حضرموت ورجالها الاجتماعيين وأحد من اعتمدت عليهم السلطنة القعيطية في الشؤون الإدارية حيث كُلّف بالإشراف على لواء دوعن. كما اشتهر بكرمه الواسع فقد استضاف في بيته بالمكلا الطبيبة الألمانية إيفا هويك عند وصولها من عدن في طريقها إلى شبام لتأسيس مستشفى المدينة هناك وذكرت تلك الزيارة بالتفصيل في مذكراتها مشيدة بدفء الضيافة وجمال الغرفة التي أعدتها له زوجته التي كانت حاضره في المجلس مع زوجها .
كانت تلك اللحظات مشبعة بالمشاعر حين يحصل الحاج على كرت الدخول للباخرة تتسارع خطواته إلى البيت وتتهيأ بوابة الفرضة لتشهد وداعآ جماعيآ مهيبآ الأهل والأحباب والاصدقاء يلوحون بأياديهم حينها تختلط الضحكات بالدموع وترفع الأكف بالسلام والدعاء بينما تتجه العيون بنظرة أخيرة نحو الحبيب المسافر للحج ..
رحلة البحر لم تكن قصيرة أسبوع في حالة طقس البحر غير هادئ او اقل لكنها كانت مملوءة بالرجاء تحمل عبق الإيمان وأحلام بلوغ المناسك ..
محمد عمر
التي حدثت فيها بعض الاشتباكات بين القوات اليمنية والقوات الإنجليزية في عدة
مناطق. وفي المقابل فإن التحرشات البريطانية قد جعلت الإمام يستكمل السياسة البديلة التي لجأ إليها والده الإمام يحيى بعد معاهدة 1934، وهي استنهاض القبائل الجنوبية ودعمها بالمال والسلاح لمقاومة الاستعمار وجعل من تعز والبيضاء مأوى للثوار وعائلاتهم، وخاصة من تعرضت قراهم للقصف والتدمير.
ومن الشواهد على هذا المسار الذي انتهجه الإمام ما ذكره الدكتور علوي بن فريد في كتاباته متحدثاً عن موقف الإمام ودعمه لثوار العوالق: “للحرية ثمن وقد دفعته قبائل الربيز بكل إباء وشمم، حيث تواصلت الحرب عليها من عام 1952 وحتى عام 1956، ثم تجددت حتى عام 1959، حيث رحّلوا عائلاتهم إلى البيضاء وظلوا يقاتلون في ساحات المعركة دون كلل أو تردد حتى تم طرد القوات البريطانية نهائياً من وادي حطيب عام 1961م، وقد وقف الإمام أحمد موقفاً شجاعاً ومعه عاملاه على البيضاء، صالح بن ناجي الرويشان والشامي، اللذان دعما الثورة في الجنوب بالمال والسلاح لمقاومة الاحتلال البريطاني”.
ونتطرق هنا لبعض تلك الثورات والانتفاضات ضد الإنجليز، والتي تولى الإمام أحمد توجيهها ودعمها:
• استنهاض القطيب في ردفان عام 1954، حيث وفدت بعض قبائل القطيب إلى الإمام فأمدها بالسلاح والمال، فقامت بريطانيا في المقابل بإعطاء المشايخ الموالين لها الأسلحة والمال، وظهر خلاف حاد بين القبائل، فالمرتبطون بسلاح الإمام يحاولون ضرب المراكز البريطانية، والعكس بالنسبة للموالين لبريطانيا، وحصلت عدة اشتباكات ومناوشات انتهت بتدخل الطيران البريطاني الذي أحدث دماراً هائلاً في المنطقة.
• مقاومة الربيز للزحف البريطاني تجاه مناطقهم، حيث قاموا باعتراض ومهاجمة قافلة عسكرية بريطانية مكونة من ضباط وجنود عرب وإنجليز، عام 1952، ولم تتمكن من بناء مركز عسكري لها في حطيب، وبعد فشل الإنجليز في إخضاع قبيلة الربيز توجهوا إلى نصاب، وأقاموا لهم مركزا فيها.
• ثورة آل ديان في أبريل 1956، التي انتهت بتدخل الطيران الملكي البريطاني لمساندة قوات حرس الحكومة، والتي هدمت بعض بيوت آل عبدالله وآل صالح (آل ديان) الذين رفضوا دفع 4000 ريال “فرانصة” لحكومة عدن، وذلك تأديبا لهم. كما قام سلاح الطيران البريطاني بقصف مدفعي وصاروخي لحصن خورة.
• الربيز في الكور: تمكن ثوار الربيز من القضاء على قوة عسكرية بالكامل كانت في طريقها إلى “امرباط” عام 1956، مما اضطر الإنجليز للاستعانة بقوات جوية لإجلاء الحرس الحكومي من “امرباط”، وبعد تلك المعركة المهينة للقوات البريطانية كثفت غاراتها الجوية على جبال الربيز في كور العوالق.
• انتفاضات باكازم في العوالق السفلى، التي بدأت في عام 1954، وتصديهم للعديد من الحملات العسكرية رغم تعرضهم لحرب إبادة من الطيران البريطاني، إلا أنها لم تثنهم عن اعتراض الدوريات البريطانية وقتل جنودها حتى أواخر العام 1959 وبداية العام 1960.
• ثورة العوالق عام 1954، وغيرها الكثير من الانتفاضات المسلحة التي كان حزب الرابطة يتبنى بعضها في العديد من مناطق الجنوب، مثل الصبيحة والضالع ويافع والعواذل ودثينة وباكازم وبيحان. وقد مكن الإمام حزب الرابطة من فتح مكتب له في تعز، ولكن علاقته مع الإمام ومع الحراك العربي الثوري بشكل عام ساءت في الأخير، بفعل مطالباته باستقلال الجنوب العربي كدولة مستقلة. ويرى الكثير بصمات سعودية أمريكية خلف هذا التوجه، وقد انشق الكثير من قادة الحزب، وخاصة المتمسكين بالهوية اليمنية وبخيار الوحدة اليمنية.
بعد انتصار الثورة المصرية 1952 وتبنيها شعارات قومية تنادي بالثورة والوحدة العربية لقيت استحسان النظام الملكي في اليمن، فتفاعل معها وتحمس أكثر لدعم الثورات الجنوبية في 1954، فأخذت السياسة البريطانية تعمل باتجاه خلق كيانات إقليمية في المستعمرات يتولى الحكم فيها من ترضى عنهم بريطانيا، تمهيداً لمنحها شكلاً من أشكال الاستقلال، وبالتالي قطع الطريق أمام الحركات الوطنية المطالبة بالتحرر التام من الاستعمار البريطاني. وقد كان الإعلان الأول لهذه الخطوة في العام نفسه الذي زادت فيه الثورات في جنوب اليمن زخماً واشتعالاً، أي بداية عام 1954، في خطاب ألقاه الوالي البريطاني على عدن آنذاك، السير توم هيكنبوثام، في اجتماع دعا إليه سلاطين ومشائخ بعض ولايات ما كان يسمى “محميات عدن الغربية”.
وكان اتجاه الإنجليز -كما كشف عنه خطاب السير هيكنبوثام- هو العمل على إقامة اتحاد فيدرالي يضم محميات عدن الشرقية، وآخر يضم محميات عدن الغربية، مع الإبقاء على مدينة عدن بمثابة كيان قائم بذاته، ومنحه حكماً ذاتياً في إطار الكومنولث البريطاني. ولم يتأت تنفيذ المشروع إلا بعد سنوات، بفعل استمرار الكفاح في الجنوب، وأيضاً بفعل الخلافات على رئاسة الاتحاد. ولكن الإدارة الاستعمارية والت جهودها بوسائل الترغيب والترهيب حتى أعلن هذا الاتحاد رسمياً في عام 1959.
طوفان بشري متجدد في مليونية (ثباتاً مع #غزة.. سنصعد في مواجهة جريمة الإبادة والتجويع)
بـ #ميدان_السبعين في العاصمة #صنعاء
#لن_نترك_غزة
#غزة_تناديكم
ماذا تعرف من تاريخ الثوابي وقمة جبل نامة؟
قمة جبل نامه الشامخه الذي اعتلاها الملوك الاوائل من عهد حمير والسابقون وسكنها الصالحون وكانت حصنا منيعا ودولة لا تقهر ترى فيها الاطلال على طول ميدانها الفسيح وتكاد صخورها ان تنطق تغمض عيناك يقودك الخيال لترى عضمة حصنها ومتانة سورها وبأس ساكنيه وتفتش عيناك مد البصر لترى امامك قاع الجند وجبال الصلو نحو البحر العربي والدملوءه وجبل صبر يحتضن مدينة تعز ان دققت النضر في جو صافي ترى قلعة القاهره وتدور بتشاريف ميدانه لترى وادي السهفنه ومدينة القاعده والحيمه وجبال مدينة ذي سفال وواديها وايضا جبال الجعاشن والحيمه وخلفها جبال شرعب وايضا ومنها ترى عزلة الاصابح مسكن ابناء حمير من نسل ذي اصبح الحميري وايضا ترى الجبلين والشهلي ارض السكاسكه وترى مدينة العدين بحصونها وجبالها ووديانها ممتدتا نحو البحر الاحمر لتجد نفسك بقمة جبل ينزل ماءه للبحرين الاحمر والعربي وتتنفس هوا ممزوجا ومروجا خضراء ومدرجات زراعيه في هاذا الجبل والهضبه محتضنا لخمسة وعشرون قريه هي قرى عزلة الثوابي على ظهره جبل قماش والمحفان والحجفه والشجب وعليب ونامه بقمته وامامه الخزيجة والميادنه والرباط والخورات والمصيار والنجد ومحنب وعساب وبيت الجرادي وحصنها في قرن حمير والكعز والمدري والعرمة والشائس والصال وعقرات
يقابله جبل التعكر بحصنه الشامخ وسطيحه الراهب السطيح الذي قيل انه من ضمن الوفد من اهل الكتاب الذين حاورو الرسول صلى الله عليه وسلم في نجران يوم دعاهم (قل يا اهل الكتاب تعالو الى كلمة سواء) فحصن التعكر وتاريخه العريق الذي فاخر به الحميريون بمنعته وتعابقت في الحكم منه الدول حتى تناثرت احجاره في خمسمائه وبضع وخمسون للهجره على يد المعز بن سيف الدين ولم يبقى فيه سوى الاطلال وفيه منطقة القبرين كل هاذا تراه من قمة جبل نامه الذي يرقد فيه الخمسة الاؤلياء الصالحين في مسجد نامه الاثري الذي يتربع على تبة في اعلى الميدان ولا يعرف لهم نسب وتاريخ بناء المسجد اكثر من سبعة او ثمانية قرون يحمل سقفه اعمدة حجريه نحتت ببراعه واحجاره فيها نحت في ركنه الايمن وانت داخل من بابه تم ترميمه بفترات متفاوته وتاريخ من بناه مفقود ولازلنا نبحث في ذالك ومن قمة جبل نامه ترى مروج الريحان تلك المنطقه التي كثرت حولها الحكايات وازدادت في ذكرها الاساطر بمدينتها التي هجرها اهلها وبأثارها الذي نهبت من اوساطها وبتشاريفها واطلالاتها المهيبه بدارها وعقامها وتلالها وغدير مائها العذب الزلال تحمل على اكتافها سهلة المشماس والمشماس التي حملت مؤخرا بعاتقها قرية عليب الجديده في كل شبر وبكل خطوه في تلك المناطق ترى عمقا من التاريخ وتأنس ارواحا سكنت لو نطقت لضج المكان بمن فيه يقابلها حصن بحرانه ذالك الحصن الذي ينسب اليه مخلاف البحرانيون وتحته الدخله قرية الملوك ملوك الدخله وخلفه حصن ابرنه في الصفه والقلعه في الحبله وترى الكثير الكثير ما لا نستطيع حصره في هاذا المقال ومن قمة جبل نامه ترى كل شيء ولا تفهم شيء ترى الجمال والتاريخ ترى الريح تعزف مقطوعة بين الصخور لها صوت فصيح ترى الاحجار الصماء شاهده بإصالة المكان لكل زاوية اسم ولكل اكمة دار لا تكاد تعبر شبرا الا واسمه شاهد على من سكنوه يا ترى من كان هنا سؤال نطرحه للتاريخ وعشاقه لمن يملكون في بيوتهم وثائق وحجج تفك الالغاز والاحاجي او قصص في اذهان كبار السن لعلنا نفهم منها ولو اليسير حول تاريخ المنطقه دعوة نقدمها لكل الباحثين في تاريخ المنطقه من كان عنده اضافه يضيفها في التعليقات
محمد القحوم الثوابي
2025/5/21
وفي آخر ذي الحجة من نفس السنة التي أخذ فيها الشحر ـ أعني سنة (١٢٨٣ هجريه) ـ : جهز القعيطي بمساعدة الكسادي على الشحر ، وافتتحها بأسرع وقت ، وتفرق عسكر السلطان غالب شذر مذر (٣) ، بعدها أخذت السيوف منهم كل مأخذ ولو لا أن أحد عبيده ـ وهو صنقور سليمان ، وكان من أهل القوة والأيد (٤) ـ احتمله على ظهره .. لذهب مع شفرات يافع ، فما نجا إلا بجريعة الذقن (٥) وخيط الرقبة...
وفي رجب من سنة (١٢٨٤ هجريه) : استأنف السلطان غالب بن محسن التجهيز على الشحر ، إذ بقي قلبه بحسرة عليها ، ودخل أكثر جيشه من كوة فتحوها في سور البلد ، فانحصروا وانقطع عليهم خط الرجعة ، وأصلتهم يافع ومن لفهم من عسكر القعيطي نارا حامية ، فأثخنوا فيهم قتلا ، وخرج الباقون لا يلوي آخرهم على أولهم (٦).
___الاصل:-
(١) الآستانة : هي القسطنطينية ، وهي استانبول.
(٢) توفي بعد صلاة الجمعة ، ودفن صباح السبت (٢١) ربيع الأول سنة (١٢٩٣ هجريه).
(٣) شذر مذر : أي مذاهب مختلفة ، ولا يقال ذلك في الإقبال.
(٤) الأيد : القوة ، وهذا من عطف المترادفات على بعضها.
(٥) جريعة الذقن : يقال في المثل العربي : أفلت فلان جريعة الذقن ؛ أي : أفلت قاذفا جريعة ، وهو كناية عما بقي من روحه ، يريد أن نفسه صارت في فيه ، وقريبا منه كقرب الجرعة ـ وهي جرعة الماء ـ من الذقن.
(٦) كانت خسائر جيش غالب بن محسن : (١٢٠) قتيلا و (٦٠) جريحا و (٢٠) أسيرا ، وعاد غالب بن محسن بعد هزيمته إلى سيئون ، وجرت له وقائع أخرى ، حتّى مات سنة (١٢٨٧ هجريه) ، وسيأتي ذكره لاحقا في سيئون.
***
كتبه:-
محمد بن عمر الجابري
استيلاء #يافع على الشحر وحضرموت
فكما ذكر السيد أحمد بن حسن الحداد : كان في سنة (١١١٧ هجريه) ، وقد سبق في المكلا أن الشيخ عمر بن صالح هرهرة أمير ذلك الجيش أقام بالشحر ثلاثة أشهر ، جبى فيها منها خمسة وثلاثين ألف ريال (٣٥٠٠٠).
وكان من يافع طائفة يقال لهم : آل عياش ، سكن رئيسهم بحصن الشحر الذي كان يقال له : المصبح ، فأطلق عليه من ذلك اليوم : حصن ابن عياش.
وما زالت يافع على الشحر حتى أخذها الإمام المهدي (٢) بالمهرة ، ومعهم الأمير سعيد بن علي بن مطران ، وحصل النداء بالشحر أن الناس في أمان المهدي.
واشترط يافع لأنفسهم أن يغادروا الشحر بسلاحهم بعد ثمانية أيام ، فخرجوا منها إلى حضرموت ، وانضموا إلى عسكر عمر بن جعفر ( وهو السلطان عمر بن جعفر بن علي بن عبد الله بن عمر بن بدر بوطويرق ، وترتيبه (٣١) الحادي والثلاثون بين سلاطين آل كثير. تولى السلطنة حدود سنة (١١١٦ هجريه) ، إلى وفاته بعد (١١٣٠ هجريه) ، وكانت وفاته بمسقط في عمان. كما في كتاب «تاريخ الدولة الكثيريه» (ص٩٦ ـ ص ١٠٥)....
__
وفي سنة (١١١٨ ه) :-
وصل السلطان عمر بن جعفر من اليمن إلى الشحر ، وسلمه النّقيب والعسكر حصن الشحر ، ونادى بالأمان ، ثم كتب للعسكر بحضرموت :-
(إن الإمام المهدي وجهني إلى حضرموت ، فإن كنتم في الطاعة .. سلمتم الناس من الضرر ، وإلا .. فنحن واصلون بالجيش المنصور ، وهو مؤلف من ثلاث مئة من حاشد وبكيل ، ونحو مئة من سائر عسكر الإمام ، ونحو مئة من الحجاز ، ونحو مئة وخمسين أخلاط من الخلق).
---------------------------------------
وكان السلطان عيسى الكثيري (١) على سيئون وحضرموت، فانهزم.
ثم تغلبت يافع على عمر بن جعفر ، وعاد الأمر إليهم بالشحر ، إلى أن اختلفوا ، فغلبهم آل بريك ، وكانوا ولوا رئيسهم بعض الأمر بالنيابة عنهم ، فلما اختلفوا .. استبد عليهم.
وأصل آل بريك من حريضة ، وهم إما من بقايا بني ناعب الآتي ذكرهم في التعريف بوادي عمد ، وإما من بني جبر ؛ قبيلة من يافع يسكنون جبلا في سرو حمير ، يقال له : ذو ناخب ، كما في «صفة جزيرة العرب» لابن الحائك الهمداني....
وأول ما ابتدأ به آل بريك المصالحة بين الحموم (٢) ، والتحالف معهم ، حتى قربوا الناس وعاملوهم بالإحسان حتى أحبوهم.
___ الاصل:-
(١) هو عيسى بن بدر بن علي بن عبد الله بن عمر بن بدر بوطويرق ، سلطان عاثر المجد سيئ الحظ ، جاء في وقت عصيب .. غادر حضرموت سنة (١١١٦ هجريه) ومعه حاشيته ، ومات بالمخا شمال اليمن.
(٢) الحموم : قبيلة كبيرة من قبائل بادية حضرموت.
___
وأول أمير لال بن بريك هو : ناجي بن عمر ، وكانت يافع جعلت إليه المالية في أيام نفوذها ، لأنهم تنازعوها وكادوا أن يقتتلوا عليها ، ولما استقل شيئا فشيئا على حساب اختلافهم وتفرق آرائهم .. أفاقوا ، فناوشهم ، ولكنه انتصر عليهم لأنهم كانوا متحاسدين كما قال ابن عبيدلاه ...
ولما مات ناجي بن عمر في سنة (١١٩٣ هجريه) .. خلفه ولده علي بن ناجي بن عمر بن بريك ، فخالفه محسن بن جابر بن همام ، وانضم إليه آل عمر باعمر وقد وضحت قصتهم مع العوالق سابقا ، فجهز عليهم علي ناجي وأجلى آل همام إلى المكلا ، وآل عمر باعمر إلى الريدة ، واستنجد آل همام بعبد الرب بن صلاح الكسادي ، ولكنه انهزم هو وإياهم كما سبق في المكلا.
وفي أيام علي ناجي هذا : ظهر أن القاضي سعيد بن عمر بن طاهر كان يعمل الأسحار ، فأغرقه في بالوعة الأقذار ، وكان آخر العهد به.
ولما مات علي بن ناجي سنة (١٢٢٠ هجريه) خلفه أخوه حسين بن ناجي ، ثم ولده ناجي بن علي بن ناجي.
وفي أيامه جاءت الوهابية (١) في خمس وعشرين سفينة تحت قيادة ابن قملة ، بأمر الملك عبد العزيز بن سعود آل سعود (٢) ، الذي استفحل سلطانه لذلك العهد ، فافتتح نجدا والحسا والعروض والقطيف والحجاز وغيرها ، وكان أكثر فتوحه على يد القائد العظيم ابنه سعود (٣) المتوفى سنة (١٢٢٩ هجريه) .. فامتلكوا البلاد ، ولم يؤذوا أحدا في حال ولا مال ، ولم يهلكوا حرثا ولا نسلا ، وإنما أخربوا القباب ، وأبعدوا التوابيت ـ وقد قررت في «الأصل» ما ذكره ابن قاسم العبادي من حرمة التوابيت.
وأما القباب : فإن كانت في مقبره.. فحرام ، ولم يعترضهم آل بريك.
وأقاموا بالشحر أربعين يوما ، ثم ركبوا سفائنهم وعادوا لطيتهم..
__الاصل:-
(١) الوهابية : هم أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب المولود بالدرعية سنة (١١١٥ هجريه) والمتوفى سنة (١٢٠٦ هجريه) ، اصطلح المؤرخون على تسميتهم بالوهابية نسبة لوالد شيخهم ، وكان قدومهم سنة (١٢٢٤ هجريه) في عهد السلطان علي بن بدر بن علي بن عمر بن جعفر الكثيري ، وأقاموا بحضرموت (٤٠) يوما جرت خلالها وقائع بينهم وبين الحضارمة ، تفصيلها في : «العدة المفيدة» (مجلد ١ /ص ٣٢١) ، و «تاريخ الدولة الكثيريّة» (ص١٢٢).
وسافصلها لكم
الاحتفال بالذكرى 35 لإعادة تحقيق #الوحدة_اليمنية
بمديرية #الشمايتين
21 مايو 2025
إلى "صنعاءَ" مُلهِمةِ السنابلْ
وحاضرةِ الأواخرِ والأوائلْ
نزفْتُ.. وكلما زاد اشتعالي
نزفتُ.. فما أنا في النار فاعلْ؟!
لقد أكل المغولُ فمي وعيني
وما زالت خطوطُ يدي تقاتلْ
لأن الحُبَّ ألهمني ربيعاً
(يمانيًا).. وقدّرني منازلْ
رمالُ "السبعتين" طحينُ صبري
و طينُ فخامتي من عزمِ "باجل"
منازلي المعلا والمكلا
ومأرب والحديدة .. لا أفاضل
ومهما استأسد الجبناءُ حولي
فلحمي لا يروق لأي آكل
لأني مُلهِمي.. ورسولُ شعري..
ومضمونُ الرسالةِ.. والمُراسلْ
أوزّعُ للفناءِ دمي وأحيا
على الشظفِ المُكَبّلِ بالفضائلْ
وتشربُني الرياحُ بلا مزاجٍ
وتأكلني الجراحُ بلا توابلْ
ويعصمُني الشموخُ عن انحناءٍ
ويقطفُ بسمتي الوجعُ المُخاتلْ
#عمار_الزريقي
لقاء #تعز #الحديدة 1973م
هو لقاء حصل
في 10 - 12 نوفمبر 1973
جمع سالم ربيع علي رئيس جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية
الذي زار شمال اليمن بالقاضي عبد الرحمن الإرياني
رئيس الجمهورية العربية اليمنية وكان اللقاء بشأن استكمال الخطوات نحو تحقيق الوحدة اليمنية
نص البيان
في الفترة من 16 شوال 1393هـ الموافق 10/11/1973م إلى 18 شوال 1393 هـ الموافق 12/11/1973م قام سيادة الأخ/ سالم ربيع علي رئيس مجلس الرئاسة في الشطرين الجنوبي من الوطن بزيارة للشطر الشمالي على رأس وفد رفيع المستوى يرافقه عدد كبير من المدنيين والعسكريين وقد أجريت لسيادته مراسم استقبال رسمي حيث خرج لاستقباله فخامة الرئيس القاضي عبد الرحمن بن يحيى الإرياني رئيس المجلس الجمهوري إلى مركز الراهدة على رأس عدد كبير من المستقبلين وقد استقبل سيادته والوفد المرافق له استقبالا شعبيا في مدينة تعز وقد عقد الرئيسان اجتماعين مغلقين ناقشا خلالهما التطورات اليمنية والعربية والعالمية واتفقا في التحليل حول كافة القضايا المطروحة على بساط البحث والنقاش، وقد اتفقا الرئيسان على أهمية أيجاد صيغ مشتركة على صعيد الاقتصاد الوطني تمكن من اتخاذ خطوات عملية تخدم في الأساس الشعب اليمني وترفع من مستواه المعيشي.
وقد أشاد الرئيسان بالدور البطولي الذي قامت به القوات المصرية والسوري والفلسطينية في المعركة لمواجهة العدو الغاصب.
وفي يوم 17 شوال 1393هـ الموافق 11/11/ 1973م قام الرئيسان يرافقهما الوفدان من الشطرين بزيارة لمدنية الحديدة مارين بطريق البر وقد استقبلا استقبالا شعبيا حارا في كل المدن التي مرا بها في لواء الحديدة واستقبلا ومرافقيهما استقبالا شعبيا كبيرا في مدينة الحديدة، وقام سيادة الرئيس سالم ربيع علي والوفد المرافق له بعد الظهر بزيارة معلام المدينة والمشاريع التي تم إنشاؤها والمشاريع التي في طريقها إلى التنفيذ وقد أبدى سيادته إعجابه بهذه المنجزات.
وفي مدينة الحديدة عقد الرئيسان اجتماعا مشتركا شارك فيه جانبي الشطرين في المحادثات وقد ناقش الرئيس والوفدان سير أعمال اللجان المشتركة المنبثقة عن بيان طرابلس المنعقدة في الفترة من 26 إلى 29 نوفمبر 1972م واستمع الرئيسان والوفدان المشاركان إلى تقرير مفصل للممثلين الشخصيين عن سير أعمال اللجان المشتركة وما أنجزته منذ لقاء طرابلس إلى ما بعد لقاء الجزائر واتفق الرئيسان على ضوء ذلك التقرير أن سير أعمال اللجان بسير بصورة مشجعة و كدا على تذليل الصعوبات التي قد تعترض مضى اللجان في أعمالها، وكلف الرئيسان ممثليهما الشخصيين ان يمضيا في العمل بموجب جداول زمنية يتفقان عليها بحي ما تقتضيه مصلحة الشعب اليمني وظروف البلد في الشطرين على ان يعرضا عيهما كل ما قد يعترض طريقهما أو طريق اللجان المشتركة من المصاعب ليعملا على تذليلها إيمانا منهما بضخامة المسئولية التاريخية.
لقد أعرب الرئيس سالم ربيع علي رئيس مجلس الرئاسة في الشطر الجنوبي من الوطن والوفد المرافق له عن امتنانهم لما لا قوه من كرم الضيافة وحسن الاستقبال والحفاوة البالغة من اخوتهم في الشطر الشمالي.
أن الرئيس القاضي عبدالرحمن بن يحيى الارياني رئيس مجلس الجمهورية والوفد المشارك معه في الاجتماع ليشكرون اخوتهم رئيس مجلس الرئاسة في الشطر الجنوبي والوفد المرافق له على مشاعرهم الطيبة ويعتبرون هذه الزيارة مبادرة حسنة نحو تحقيق ما تتطلع اليه جماهير الشعب اليمني قاطبه، وقد وجه الرئيس سالم ربيع علي رئيس مجلس الرئاسة إلى أخيه الرئيس القاضي عبدالرحمن الارياني الدعوة لزيارة الشطر الجنوبي وقد قبلت الدعوة بالتقدير والموافقة على أن يحدد موعدها فيها بعد .
والله نسأل أن يسدد خطانا لما فيه خير الوطن والشعب اليمني.
الرئيس سالم ربيع علي رئيس مجلس الرئاسة في الشطر الجنوبي
الرئيس القاضي عبدالرحمن بن يحيى الارياني رئيس المجلس الجمهوري في الشطر الشمالي.
#لوحدة_اليمنية
حلم تاريخي ومصير مشترك
#فتحي أبو النصر
شهدت اليمن في مراحلها المختلفة تحولات كبيرة من حيث الوحدة والتقسيم، فبينما عُرفت اليمن سابقاً بتنوعاتها القبلية والجغرافية، كانت هناك محاولات مستمرة لتوحيدها من قبل عدد من الشخصيات السياسية البارزة والخالدة التي اعتبرت الوحدة هدفاً رئيسياً لها.
ومن بين هذه الشخصيات الاستثنائية في تاريخ اليمن، يمكن ذكر عبد الله السلال وقحطان الشعبي، وإبراهيم الحمدي وسالم ربيع علي،وعلي ناصر محمد وصولاً إلى عبد الفتاح إسماعيل، وعلي سالم البيض وعلي عبد الله صالح الذين لعبوا أدواراً محورية في مسألة توحيد اليمن الشمالي والجنوبي.
وقحطان الشعبي، الذي يُعتبر أول رئيس يمني مسؤول عن التوحيد مع الشمال اليمني، عينه اول رئيس في شمال اليمن الرئيس السلال مسؤولاً لشؤون الوحدة في الستينات و كان أحد أعمدة الفكرة الوحدوية.
حينها كان اليمن الشمالي والجنوبي كيانات منفصلة، كل منهما يمر بتحدياته السياسية والاجتماعية الخاصة. إلا أن قحطان الشعبي كان يُدرك أهمية الوحدة في تحقيق الاستقرار والتنمية والتكامل . فيما كانت اليمن مهددة في تلك الفترة بمشاكل داخلية وخارجية، فكانت الوحدة بالنسبة له ليست مجرد حلم، بل ضرورة ملحة لضمان الأمن القومي والتقدم الاقتصادي والرفاه الاجتماعي.
عُيّن قحطان الشعبي مستشاراً لأول رئيس لجمهورية اليمن في صنعاء، عبد الله السلال، بعد ثورة 26 سبتمبر 1962، وهي الثورة التي أطاحت بحكم الإمام محمد البدر في الشمال وأعلنت قيام الجمهورية.
وكان السلال قد بدأ مساعيه لإقامة علاقات طيبة بين الشمال والجنوب، وفتح الباب للتعاون السياسي بين طرفي اليمن. ورغم التحديات التي كانت تواجهه، مثل الاختلافات السياسية والقبلية، إلا أن السلال كان يتبنى فكرة الوحدة ولم يكن يرى أي بديل سوى أن تكون اليمن واحداً.
و على الرغم من الصعوبات التي كانت تواجه الوحدة في تلك الفترة، إلا أن هناك شخصيات من الجنوب، مثل عبد الفتاح إسماعيل، الذي تربى في عدن وكان من أصول شمالية، تبنت نفس الفكرة. عبد الفتاح إسماعيل، الذي أصبح أحد قادة جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية، كان يعتبر الوحدة مع الشمال مصهر نضاله من أجل تحرير اليمن وتعزيز مكانته في الساحة الإقليمية والدولية.
درس عبد الفتاح إسماعيل في عدن وناضل كنقابي وقاد صفوف الثورة ضد الاستعمار البريطاني ..ومنذ صغره، نشأ في بيئة تمزج بين الثقافة الجنوبية والشمالية، مما جعله يعي تماماً التحديات التي قد تطرأ على أي عملية توحيد بين الشمال والجنوب. ومع تطور الأحداث في السبعينات، ارتقى عبد الفتاح إسماعيل إلى مصاف القادة السياسيين الكبار في الجنوب، وكان يروج لفكرة الوحدة كحل استراتيجي لمشاكل اليمن . وكي لا يكون اليمن يمنان.
في الحقيقة واجهت حكومة جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية في جنوب اليمن ظروف عديدة على مستوى الإدارة والتنظيم، خاصة بعد الانقسامات الداخلية في الحزب الاشتراكي. ورغم ذلك استمر عبد الفتاح إسماعيل في دعم فكرة الوحدة اليمنية. وكان يؤمن بأن وحدة الشمال والجنوب تحت شعار "اليمن الكبير" ليست فقط حلما سياسيا بل واجبا تاريخيا لكل من أبناء الشمال والجنوب. لكن هذا المسار لم يكن سهلا، فيما شهدت العلاقات بين الشمال والجنوب توترات سياسية خلال تلك الفترة، بالإضافة إلى ضغوطات من القوى الخارجية التي كانت تسعى لتأجيج الفتنة والحروب بين الشطرين.
وبالفعل، كانت خطوات الرئيس الشمالي إبراهيم الحمدي والرئيس الجنوبي سالم ربيع علي " سالمين" في سبعينات القرن الماضي من المحطات البارزة في تاريخ اليمن الوحدوي. فقد سعى الحمدي إلى تعزيز الوحدة من خلال تبني سياسة تقارب مع الجنوب، فيما كان سالم ربيع علي يدعم نفس الفكرة، لكن الصراع الدولي بين الاتحاد السوفيتي والولايات المتحدة أدى إلى تدخلات خارجية ساهمت في تقويض هذه المساعي، مما أثر بشكل كبير على إمكانية تحقيق الوحدة في تلك الفترة.
على إن العلاقة بين القيادة الجنوبية، ممثلة بعلي ناصر محمد وسالم ربيع علي، وبين قادة الشمال كانت متشابكة وحيوية في كثير من الأحيان. فعلي ناصر محمد، الذي أصبح رئيساً لجمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية في الجنوب، كان ومازال واحداً من أبرز المدافعين عن فكرة الوحدة مع الشمال. فهو يعتقد أن اتحاد الشمال والجنوب في إطار "اليمن الكبير" سيعزز من قوة البلاد ويحقق الاستقرار لها. وفي الفترة نفسها، كان سالم ربيع علي يشاطر نفس الرؤية، وكان يسعى جاهداً لتحقيق هذه الوحدة، رغم الظروف الصعبة التي كانت تعيشها اليمن في تلك الفترة.
لكن دعوات الوحدة لم تقتصر فقط على القيادات الجنوبية، بل كانت هناك أيضاً أصوات سياسية شمالية وجنوبية تدعو إلى التعاون وتعزيز الروابط بين الشمال والجنوب.
4⃣
الحدود #الشطرية بين شمال #اليمن و جنوبه
الرواية الغائبة
#محمد_القاسم
الإمام أحمد واليمن الكبير
لقد كان من أهداف الإمام أحمد غير المعلنة هو التخطيط لإقامة دولة اليمن الكبير، التي تشمل جنوب اليمن وشماله مع جيزان ونجران وعسير، وكذلك مسقط وعمان مع إمارات ساحل عمان المتصالح (دولة الإمارات حاليا). وهناك ما يؤكد هذا التوجه لدى الإمام أحمد، فقد كتب الأستاذ “ستوكي” في تعليق له: “خلال شتاء 1959، فاجأت مفوضية المملكة المتوكلية اليمنية في واشنطن موظفي وزارة الخارجية المهتمين بالشؤون العربية، بإرسالها لهم بطاقة تهنئة فاخرة وغير عادية بها خريطة كبيرة للجزيرة العربية تمثلت فيها العاصمة اليمنية صنعاء بجوهرة صغيرة تحيطها منطقة مظللة تحدد المدى الذي تشمله أقاليم المملكة المفترضة. وقد شملت هذه المنطقة بالإضافة إلى اليمن -كما توضحها الخرائط المعروفة في ذلك الوقت- عدن وكل محمية عدن وظفار ومسقط وعمان وشاطئ الإمارات المتصالحة وجزءاً كبيراً من الربع الخالي ونجران وعسير”.
وبالتالي، لا نستغرب عندما نلحظ أن الحركة الوطنية في الجنوب، المدعومة من الإمام أحمد، قد تبنت هذا التوجه، فحزب الرابطة احتوى برنامجه على هذه الخريطة تحت مسمى “الجنوب العربي”، ومن بعده برنامج الجبهة الوطنية المتحدة تحت مسمى “اليمن الكبرى”، وهما المكونان اللذان لقيا دعما مباشرا لأنشطتهما من قبل نظام الإمام أحمد، وتحديدا عندما كانا يتبنيان شعار الوحدة.
مع أن الرابطة أثيرت حولها الكثير من الشبهات، إذ تدعي أنها مع وحدة اليمن والمحميات إضافة إلى عمان ومسقط تحت مسمى الجنوب العربي، في حين كان لديها حساسية غريبة من الهوية اليمنية برمتها، وحتى الوحدة التي تدعيها كانت تريد قبلها نيل الاستقلال أولا ثم التفكير في الوحدة ووفق شروط… إلخ.
لقد كان الجناح اليساري داخل الحركة الوطنية في الجنوب أكثر تمسكا بالهوية اليمنية، وهذا هو سر التعاطف الكبير الذي حظي به من نظام الإمام أحمد والتسهيلات الكبيرة التي وفرها لنشاطه، ففي عام 1955 عندما نظم المستعمر انتخابات للمجلس التشريعي، قبل حزب الرابطة المشاركة فيها، غير أن الجناح اليساري داخل الحزب رفض أن يشارك فيها، لأن الانتخابات تستثني المواطنين الشماليين الذين يشكلون نسبة كبيرة من سكان عدن. وبفعل مشاركة الرابطة في الانتخابات أصبحت سياستها محكومة بالتصور البريطاني لمستقبل الجنوب بعد الاستقلال.
وبعد رفضه للانتخابات قام الجناح اليساري داخل الرابطة بتشكيل كيان جديد، وهو الجبهة الوطنية المتحدة برئاسة عبدالله باذيب، فنالت الجبهة الدعم من النظام الوطني في الشمال، ولعبت دوراً بارزاً في مناهضة سلطات الاستعمار، ومحاربة التيار العدني الانفصالي، وطالبت بوحدة شاملة بين الجنوب والشمال ومسقط وعُمان في إطار جمهورية ديمقراطية مستقلة استقلالاً تاماً، حيث كان طموحهم هو إحياء وخلق اليمن الكبرى، الأمر الذي أدى إلى ملاحقة أعضائها، فتم اعتقال قائدها عبدالله باذيب، ونفي محمد عبده نعمان إلى صنعاء، فيما أسقطت الجبهة كلا من عُمان ومسقط من برنامجها.
وفي عام 1959 قام رئيس الجبهة (عبدالله باذيب) بزيارة مفاجئة للإمام أحمد في تعز لمعرفة رد فعله إزاء برنامج الجبهة لتحرير الجنوب وإدماجه نهائيا في اليمن الكبرى، فصدر أمر بنفي رئيس الجبهة إلى الشمال، وبالرغم من أن برنامج الجبهة لم يكن عملياً أو قابلاً للتطبيق المباشر، إلا أنه مثل خطراً حقيقياً في وجه التفكير البريطاني طويل المدى في ذلك الوقت، وكما قال أحد المسؤولين البريطانيين: “إن تفاهمنا مع الوطنيين اليمنيين سيعني تنازلنا عن عدن والجنوب العربي لليمن”.
ومنذ وصول عبدالله باذيب إلى تعز مكنه الإمام أحمد من إشعال حرب دعائية ضد السلطات الاستعمارية في اليمن، عبر قناة إذاعية افتتحت لهذا الغرض في الإذاعة المتوكلية، وسميت “ركن الجنوب المحتل”، وكذلك دعمه الإمام لإصدار صحيفة “الطليعة” لتؤدي الدور نفسه أيضاً. كما نشط أيضا في مقابلة وتنظيم الثوار من رجال وقادة القبائل الهاربين إلى تعز، وكذلك التكفل برعاية اللاجئين إلى عدن.
رغم أن من المعروف أن الجبهة كان لها نشاط سياسي وإعلامي وفكري، إلا أنه أثناء موجة الانفجارات في مستعمرة عدن عام 1958 تبين أن أحد أقارب عبدالله باذيب قد شارك مباشرة في تهريب المتفجرات إلى عدن، وقد قتل أحد الضباط البريطانيين بسبب قيام أحد الثوار بإلقاء قنبلة على سريره. وقد استمرت الانفجارات حتى يوليو 1958 عندما أعلنت حالة الطوارئ، حيث إن الرابطة وشيخ يافع السفلى محمد العيدروس قد جعلوا من تعز والقاهرة منطلقاً للتنسيق وإدارة هذه العمليات، وحينها كان حزب الرابطة قد جمد دعواته الانفصالية، وكان ينادي بالوحدة اليمنية استغلالا لدعم الإمام أحمد للنشاط التحرري في الجنوب.
#مجموع_بلدان_اليمن
#نخلان : عزلة من أعمال ذي السفال وقد ذكرت.
#النخلة الحمراء : مصنعة حميرية في ناحية الحدا.
وادي #نخلة : من أودية اليمن المشهورة التي تصب في تهامة وتنتهي الى البحر الأحمر وهو سيل في جهة حيس ، ومأتاه من بلاد العدين وشرعب يسقي أموالا كثيرة من تهامة في حيس وبلادها إلى ساحل الخوخة ، قال الهمداني في صفة الجزيرة : وادي نخلة مصابه من قتاب بلد #الكلاع فمن #معاين وقرعد وبلد القفاعة وهي جنوبي الوادي وملتقى هذه المياه إلى #الموكف ثم وادي نخلة وإليه أيضا بعد أن تنتحي إليه المياه من الموكف تنتهي إليه مياه أرض حبل وأرض #شرعب وطلاف وحصن حوالة الذي قتل فيه #جعفر بن ابراهيم #المناخي ، وجبل الصّيرة وكل هذه جنوب #وادي_نخلة ومن شماليه جبل #دمت و #حمير (١) وعراف ووادي نوال والرواهد و #الوزيرة وجبل المرير والفواهة ثم يلقى وادي الملح من أرض الركب وجنوب نخلة فيسكبان ب #حيس ويقطعانها إلى البحر ، ومأتى الملح من #المجعر و #المعراض (٢) من جبل بلد شرعب وجبل #الصيرة من شمالي الوادي وإليه من جنوبه عراصم من بلد الركب والحرجية فجبال #معبر فدباس ثم يلتقي هو ونخلة ب #القنا رأس #حيس. انتهى ما ذكره الهمداني.
قلت : و #دباس : هو من ناحية جبل رأس وأعمال #زبيد.
(حرف النون مع الزاي وما إليهما)
#النزهة : قرية من بني مسلم في بلاد يريم.
#نزيلة : قرية من حفاش إليها ينسب القضاة بنو النزيلي منهم القاضي عبد القادر بن أحمد النزيلي من علماء القرن الثاني عشر وهو الذي عمّر مسجد النزيلي بصنعاء في بير العزب.
______
(١) كانت الكلمة غير واضحة في الأصل والتصحيح من صفة جزيرة العرب بتحقيق القاضي محمد الأكوع وكذلك حمير والصحيح فيها حميم ، وعراف والصحيح فيها وعذاق ووادي نوال والصحيح فيها ووادي نزال.
(٢) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب والمعرام وقال القاضي محمد الأكوع محل يحمل هذا الاسم الى اليوم.
#إدام_القوت
#الشّناهز ، وكان بها جماعة من آل عبد الودود ، فصهر إليهم أحمد بن محمّد ، وبقي يقطع الطّريق ويخيف السّابلة حتّى تاب على يد الحبيب إسماعيل بن أحمد #العيدروس ، وعاد بأمره إلى واد في #تاربه ، ولهذا السّبب بقي عنده وعند أعقابه احترام لآل إسماعيل
ومن وراء #غنيمه جنوبا : #غيل بدر بن عبد الله بن عمر بن بدر بوطويرق ، وعنده آثار ديار صغيرة.
ومن ورائه : مكان لآل خميس ، يقال له : #حريز (١) ، وهو منبع عيون ماء تدفع إلى غيل بدر.
#سحيل_محسن ؛
وعند ما يرجع الذّاهب من وادي تاربه إلى جهة الشمال .. يجد ديارا بسفح الجبل الشّرقيّ ، فيها جامع كبير ، يقال لتلك الدّيار : سحيل محسن ، نسبة إلى السّيّد محسن بن حسين ابن الشّيخ أبي بكر بن سالم. وبها كان يسكن الشّيخ أبو بكر بن سعيد #الزّبيديّ السّالف ذكره في حوطة سلطانة.
ومن سكّانها : آل عبد الباقي #العامريّون ؛ منهم : آل كرتم ، كان من آخرهم : الشّيخ بخيت بن عبد الله بن كرتم ، رجل له شهامة ومروءة.
ومنهم : ناصر بن عوض بن عبيد قاتل السّيد بو بكر بن عبد الرّحمن ظلما حسبما يأتي قريبا في باعبد الله ، وله أخ من أحسن النّاس سيرة ، وأصفاهم سريرة ، وهو سالمين بن عوض ، له أعمال مشكورة ، منها تأسيس مدرسة الرّياضة العربيّة بممباسا ، وقيامه بمصالحها ، وهو الرّئيس الأوّل لها ، ويعاونه الشّيخ صالح بن عليّ باكثير على التّدريس فيها.
وقريبا من سحيل محسن كان يسكن الشّيخ صالح بن عائض بن جخير وأسرته آل جخير ، وهو رجل من لهاميم (٢) العرب ، يهاب اللّوم ، ولا يبالي كثرت أم قلّت
______
(١) وهو غير حريز موضع بالكسر ينسب للإمام أحمد بن حسن العطاس ، وفيه أملاك وأراض واسعة له.
(٢) اللهاميم : السّابقون في الجود ، مفردها : لهميم.
#السلوك #الجندي
وَكتب الى الْخَادِم
يلْزم #الشّعبِيّ وهم كل مِنْهُمَا بِصَاحِبِهِ ثمَّ اتفقَا وَعرف أَنه يُرِيد خدعهما فكاتبا #المظفر وتوثقا مِنْهُ فَأَما الشّعبِيّ فَلم يزل مقطعا ل #صنعاء وَأما الْخَادِم فَجعله زماما لابنَة اسد الدّين وَكَانَ كَرِيمًا فِيهِ الْخَيْر حَتَّى انه لما مَاتَ لم يُوجد لَهُ غير سِتِّينَ دِينَارا فضَّة توفّي لبضع وَسبعين وسِتمِائَة ومكارمه كَثِيرَة وَلم يسلم الشّعبِيّ حَتَّى وَصله خطّ ابْنة جوزه وَلذَلِك قدر #المظفر الشّعبِيّ حَيْثُ لم يفرط بالحصن وَلَا ساعده فِي أَمر من الْأُمُور ثمَّ كَانَ مُدَّة حِصَار الْحصن سِتَّة أشهر وَقيل دون ذَلِك وأباح السُّلْطَان ل #علوان نهب الْجند فَكَانَ مِنْهُ مَا قدمنَا ذكره واعاضه بِنَهْب #المغربة وَاسْتمرّ ملكه فِي سنة سبع واربعين قدم عماه من مصر بدر الدّين وفخر الدّين فحين بلغه ذَلِك و #التهائم قد صَارَت بِيَدِهِ كتب الى نوابه فِيهَا يَأْمُرهُم باكرامهم وَالْقِيَام بهم اتم قيام وَكتب الى عمته الْمَعْرُوفَة ب #النجمية مُقَدّمَة الذّكر وَهِي ب #التعكر يَقُول لَهَا ان رَأَيْت ان تنزلي تلقي اخويك فافعلي فَفَرِحت بذلك لانها كَانَت بَين اهلها خَاصَّة وَالنَّاس عَامَّة وَكَانَ مُحَمَّد ابْن خضر قد صَار من حلف السُّلْطَان فَقَالَ لَهُ يَا مُحَمَّد انْزِلْ مَعَ جدتك والق جديك فَنزل مَعَ الدَّار النجمي وجهزهما السُّلْطَان اتم جهاز ثمَّ نزل السُّلْطَان بعدهمْ فوافاهم فِي #حيس وَ قبض عَلَيْهِم فقيد عميه وَابْن خضر لانه كَانَ قد أسأوا وَخَالف خلافًا ظَاهرا ثمَّ عَاد من ذَلِك وَأمه وَابْنه بدر الدّين الْمَعْرُوفَة بزهرا وَكَانَت من أَعْيَان #الخواتين عازمة حازمة قَائِمَة بِمَا يلْزمهَا اتم قيام وَهِي الَّتِي ابتنت الْمدرسَة المنسوبة الى بني خضر بقرية #الجبابي وَبهَا قبرها وقبورهم وَعرفت عمته انه لَا بُد لَهَا من تَسْلِيم #التعكر اذ كَانَ بِيَدِهَا فسلمته وَلما قيدوا سروا بهم فوصولوا #تعز فحين دخلُوا بهم بَاب الْحصن قَالَ بدر الدّين قبحك الله قلعة خرجنَا مِنْك مقيدين وعدناك مقيدين ثمَّ تمثل بقول الاول ... اقول كَمَا يَقُول حمَار سو ... وَقد ساموه حملا لَا يُطيق ...
عام 428 ميلادي تقريبا..
تم تاسيس وبناء منشأة دينية مباركة لاله السماء والارض في عهد الملك اسعد الكامل...
النقش الموسوم :Ry 534:-
1- مرثد الن /يرم/ بن همدن/ وسارن/ واسوف / واجرع/بن/ مر....../ برأو/وهشقر/مكربن/برك/لاللالن/
2- مرا/سمين/وارض/لوفي/امراهمو/ابكرب/اسعد/وحسن/يهامن/ومعدكرب/يهنعم/ومرثدالن/ي
3- زان/ وشرحب ال/يعفر/املك/سبأ/وذريدن/وحضرموت/ويمنت/ولخمرهم/ الن/مرا/سمين/وارضن/
4- صبسسمهو/ووفي/افسهمو/ونظرهمو/وشوعهمو/بضرم/وسلمم/ورخهو/ذ
5- خرفن/ذ لثلثت/واربعي/وخمس/ماتم/سلوم/وسلوم/مكربن/بريك.
واترك لكم التعليقات ...
((
المفهوم العام للنقش يتحدث فيه كل من جار الله يريم من همدان المنتمي إلى بني سأرن وأسَواف وأجيرع بني ..... قائلين بأنهم : شيَّدوا وزينوا - أكملوا بناء المعبد المبارك لله رب السماء والأرض، ليحفظ سادتهم أبـا كرب أسعد وحسـان يهامن ومعدي كرب يهنعم وجار الله يزن والمحفوظ بالله يعفـر ملوك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمانة ، وليرزقهم الله رب السماء والارض كريم هو إسمه ، وليحفظ أنفسهم وأصحابهم وشعبهم بالحرب والسلم ، تاريخه ذَ الخريف لثلاثة وأربعين وخمسمائة * سلام وسلاماً المعبد المبارك ..
* شهر ذَ الخريف 543 حميرية يقابله شهر أغسطس 428 ميلادية
((ﻭﺃﻭﻟﺪ ﺑﻜﻴﻞ ﺑﻦ ﺟﺸﻢ ﺩﻭﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻴﺮﺍﻥ ﻭﺭﺑﻴﻌﺔ ﻭﺧﻴﺮﺍﻥ ﻓﻲ ﺣﻤﻴﺮ ﻓﺪﺧﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﻥ ﻓﻲ ﺁﻝ ﺫﻱ ﻟﻌﻮﺓ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻻ ﺑﻌﺾ ﺁﻝ ﺫﻱ ﻟﻌﻮﺓ ﺍﻷﺻﻐﺮ .
ﻭﺃﻭﻟﺪ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺑﻜﻴﻞ ﺳﻮﺭﺍﻥ ﻓﺄﻭﻟﺪ ﺳﻮﺭﺍﻥ ﻋﻠﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻮﺭﺍﻥ ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺳﻮﺭﺍﻥ ﺣﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﺁﻝ ﺫﻱ ﺻﺪﻕ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺼﺪﻗﻴﻮﻥ .
ﻭﺷﺮﻉ ﻭﺁﻝ ﺷﺪﺍﺩ ﺇﻝّ ﻭﺑﺮﻉ .
ﻭﺇﻟﻰ ﺑﺮﻉ ﻳﻨﺴﺐ ﺟﺒﻞ ﺑﺮﻉ ﻓﻲ ﺃﺳﻔﻞ ﺳﻬﺎﻡ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﺣﻤﻴﺮ ﻭﻫﻢ ﺃﺧﻮﺍﻟﻪ .
ﻭﺇﻟﻰ ﺷﺮﻉ ﻳﻨﺴﺐ ﻭﺍﺩﻱ ﺷﺮﻉ ﺑﻴﻦ ﺣﺮﻣﺔ ﻭﻣﻄﺮﺓ ﻭﺫﺍ ﺑﺘﻊ ﻏﻴﺮ ﺃﺑﺎﺗﻌﺔ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻫﻤﺪﺍﻥ ﺑﻦ ﺳﻮﺭﺍﻥ ﻭﺃﺟﺮﻉ ﺑﻦ ﺳﻮﺭﺍﻥ ﺑﺎﻧﻲ ﻗﺼﺮ ﻳﺴﺤﻢ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ
ﺳﻮﺭﺍﻥ ﻭﻗﺪ ﻣﻠﻜﻮﺍ .
ﻓﺄﻭﻟﺪ ﺫﻭ ﺑﺘﻊ ﺩﻓﻊ ﻭﺟﺎﻫﻢ ﺍﺑﻨﻲ ﺫﻱ ﺑﺘﻊ .
ﻭﺃﻭﻟﺪ ﻋﻠﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻮﺭﺍﻥ ﻣﺤﻠﻤﺎً ﺫﺍ ﻟﻌﻮﺓ ﺍﻷﺭﻓﻊ ﻭﻗﺪ ﻳﻐﻠﻂ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺏ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻫﻮ ﻋﺎﻣﺮ ﺫﻭ ﻟﻌﻮﺓ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺩﻭﻣﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﻜﻴﻞ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺳﻨﺒﻴﻦ
ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ .
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﺫﻱ ﺟﺪﻥ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: ﻋﻘﺪﺕ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺣﺒﻠﻬﺎ ﺑﺤﺒﺎﻟﻪ ﺣﻠﻔﺎً ﻳﻌﺮّﻑ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﻃﻠﺒﺖ ﺑﻪ ﻋﺰّ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻌﺰﺓ ﻓﺄﻋﺰّ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻠﻒ ﻛﻞ
ﺫﻟﻴﻞ ﺃﻭ ﺍﺑﻦ ﺫﻱ ﻣﺮّﺍﻥ ﺳﻴﺪ ﻧﺎﻋﻂ ﻏﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﺤﺪﺛﺎﻥ ﺃﻏﻮﻝ ﻏﻮﻝ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﺫﻱ ﺟﺪﻥ ﻓﻲ ﺫﻱ ﻟﻌﻮﺓ: ﻭﻓﺠّﻌﻦ ﺑﺎﻟﺪﻭﻣﻲّ ﺃﺷﺮﺍﻑ ﺣﺎﺷﺪ ﻭﺃﻧﺰﻟﻦ ﻣﻦ ﺻﺮﻭﺍﺡ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ
ﺩﺍﺑﻖ ﻭﺫﺍ ﻟﻌﻮﺓ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﺭﺃﺱ ﺗﻠﻔﻢ ﺃﺯﻟﻦ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺣﺎﻣﻲ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻭﺛﺎﻭﺭﻥ ﺑﺎﻟﻌﻼﺕ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﺎﻋﻂ ﻓﻠﻢ ﻳﺪﻓﻌﻮﺍ ﺑﺎﻟﺸﻴﺪ ﻛﻴﺪ ﺍﻟﻄﻮﺍﺭﻕ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺫﻭ ﺍﻟﻤﺸﻌﺎﺭ
ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺆﺛﻼً ﻓﺴﺎﻟﺒﻨﻪ ﻗﺴﺮﺍً ﻋﻨﺎﻕ ﺍﻟﻨﻤﺎﺭﻕ ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎً: ﺃﺯﻟﻦ ﺫﺍ ﺃﺻﺒﺢ ﻋﻦ ﻣﻠﻜﻪ ﻭﺫﺍ ﺭﻋﻴﻦ ﻭﺑﻨﻲ ﺍﻷﻳﻬﻢ ﻭﺫﺍ ﺍﻟﻤﻼﺣﻲ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺃﺯﻟﻦ ﺫﺍ ﻟﻌﻮﺓ ﻣﻦ ﺗﻠﻔﻢ ﻭﻛﺎﻥ
ﺁﻝ ﺫﻱ ﻟﻌﻮﺓ ﻣﻦ ﺃﺭﻓﻊ ﺑﻨﻲ ﺣﺒﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﻧﻮﻑ ﺑﻦ ﻫﻤﺪﺍﻥ ﻭﺩﺧﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻟﺔ ﺣﻤﻴﺮ ﻭﺻﺎﻫﺮﻭﻫﺎ ﻭﻟﻬﻢ ﺑﻨﺎﻋﻂ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻤﻜﻌﺐ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻘﺼﺮ ﺫﻱ ﻟﻌﻮﺓ .
ﻭﺭﺃﻳﺖ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻏﺮﺑﻲ ﺣﺎﺋﻂ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﻳﺪﺓ ﻣﻤﺎ ﺣﻤﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﻋﻂ ﺃﻭ ﺗﻠﻔﻢ: ﻧﻤﺮﺍﻥ ﻭﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺁﺧﺮ: ﺭﺋﻢ ﺭﻳﺜﺎﻣﺎ .
ﻭﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺁﺧﺮ: ﺭﺋﻢ ﺭﻳﺜﺎﻣﺎ .
ﻭﻫﺬﻩ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻠﻌﻮﻳﻴﻦ ﻣﻘﻴﺪﺓ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻣﺤﺮﻭﺳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﺃﺧﺬﺗﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺯﺑﻮﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺨﻂ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺪﻧﺪﺍﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺒﻮﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ: ﻓﺄﻭﻟﺪ ﻣﺤﻠﻢ ﺫﻭ ﻟﻌﻮﺓ ﻧﻤﺮﺍﻥ ﺳﺄﻕ ﺑﻦ ﻣﺤﻠﻢ ﻓﺄﻭﻟﺪ ﻧﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﻣﺤﻠﻢ ﺣﻤﺮﺓ ﻭﺯﺭﻋﺔ ﻭﺃﻣﻬﻤﺎ ﺳﻠﻴﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻜﺮﺏ ﺑﻦ ﻫﻮﺟﻴﻦ ﺑﻦ ﻳﺸﻴﻊ ﺑﻦ ﺭﺋﺎﻡ ﺑﻦ
ﻧﻬﻔﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺘﻊ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻫﻤﺪﺍﻥ ﻭﻧﻘﻢ ﺃﺷﻮﻉ ﻭﻳﺮﻳﻢ ﺃﻭﺟﻞ ﻭﺃﺳﻌﺪ ﺃﻫﺪﻡ ﻭﺃﻣﻬﻢ ﺯﻫﺮﺓ ﺑﻨﺖ ﺭﺣﺐ ﺑﻦ ﺃﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻧﻮﻑ ﺑﻦ ﺃﺟﺮﻉ ﺑﻦ ﺳﻮﺭﺍﻥ ﺧﻤﺴﺔ ﻧﻔﺮ
القيـم الجمالية للزخـارف المنفَّذَة على مـصندقات سقف مسجـد قـيدان بالمحويت/ اليمن
يُعنى هذا البحث بدراسة القيم الجمالية للزخارف المنفذة على مصندقات سقف مسجد قيدان، مع التركيز على تنوع العناصر الزخرفية وتوزيعها المتناظر. وقد صنفت الزخارف إلى ثلاثة أنواع رئيسة: الهندسية، والنباتية، والكتابية. استخدم الباحث المنهج الوصفي التحليلي للكشف عن مواطن الجمال في هذه الزخارف. وأسفرت النتائج عن إسهام واضح في فهم القيم الجمالية للزخارف الإسلامية، إضافة إلى تحديد الإطار الزمني لتنفيذ المصندقات، والذي يعود إلى القرنين السادس والسابع الهجريين (الثاني عشر والثالث عشر الميلاديين).
دراسه نشرت في مركز عدن للدراسات التاريخية ...
رابط الدراسة
https://aden.center/articles/2176
#اليمن
#محافظة_المحويت
#مسجد_قيدان
#مصندقات
#فن_العمارة_الاسلامية
#جوامع_اليمن
#مساجد_اليمن
#جامع_أثري
#مسجد_أثري
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
صوره قديمه من الثمانينات بمنتهى الروعه والجمال(تصف نفسها)اولا لرقة وجمال السائحه الاجنبيه التي فيها،وثانيا لفت نظري جمال اخر وهو بساطة المكان وذوق وتحظر المقيلين فيه،لذلك اعتقد صوره ولااروع
(ولكم الحكم)
#م_عبدالله_اللوذعي
3⃣
الحدود #الشطرية بين شمال #اليمن وجنوبه
الرواية الغائبة
#محمد_القاسم
ومن الشواهد أيضاً التي تعكس التورط المباشر للجانب البريطاني أنه سبق عملية اغتيال الإمام يحيى محاولة فاشلة قبل شهر من اغتياله، ولم تعلم بريطانيا أن العملية فشلت وأذيع من عدن بيان الثورة وأرسل الحاكم البريطاني لعدن تعازيه الشخصية إلى سيف الإسلام إبراهيم بن يحيى حميد الدين، كما تبنت العملية الجمعية اليمنية الكبرى (الاسم الجديد لحزب الأحرار)، معلنة أن عبدالله بن الوزير بويع بالإمامة خلفا للإمام. وحدثت هذه الفضيحة لأن الرجل الذي اختارته “الجمعية اليمنية الكبرى” ليشق طريقه داخل قصر الإمام ليقوم باغتياله قد نجح في دخول القصر، إلا أنه قبض عليه بواسطة حارس مخلص من حرس القصر اسمه عامر عنبر، قبل أن يصل إلى غرفة الإمام، ولكن الرجل هرب من القصر عبر السور مروراً بحي بير الغرب، فظن زملاؤه الذين رأوه يهرب أنه نجح وبالتالي ظن الإنجليز وتنظيم الأحرار أن العملية قد نجحت.
ولا ننسى أن نعرج على الدور المحوري لتنظيم الإخوان المسلمين في انقلاب 1948 (ثورة الدستور)، إذ إن تنظيم الأحرار في عدن هو الذي تبنى العملية والذي على رأسه رموز محسوبة على الإخوان (مثل أحمد محمد النعمان والقاضي عبدالرحمن الإرياني والقاضي محمد محمود الزبيري)، وقد كان المنظم والمنظر لتلك الثورة هو الفضيل الورتلاني (من الجزائر) أحد أعلام جماعة الإخوان المسلمين، وكان مرتبطاً بأدق تفاصيل عملية اغتيال الإمام يحيى، حيث أعد علي السنيدار ومحمد الكبوس سيارة من سيارات شركة الفضيل الورتلاني التي أنشأها في اليمن، عليها خمسة أشخاص مسلحين وكان يقودها أحمد ريحان، لتعترض موكب الإمام يحيى وتجهز عليه عند قرية حزيز جنوب العاصمة، وبعد الانقلاب ووصول عبدالله الوزير ورموز حركة الأحرار من عدن (وهم من الإخوان) إلى صنعاء تم تعيين الفضيل الورتلانى (مهندس الثورة) أول مستشار عام للدولة، وأصبح مؤسس الإخوان المسلمين الشيخ حسن البنا والفريق عزيز المصري من المستشارين العموميين للحكومة، وأعلنت إذاعة صنعاء أن الإمام الجديد تفضل وعين أحد المصريين (مصطفى الشكعة) مديرا للإذاعة اليمنية وباقي زملائه مذيعين، وهم من الإخوان، لتعمل الإذاعة أربع ساعات يومياً.
وقد فشل الانقلاب في النهاية بعد أن استطاع الأمير أحمد، نجل الإمام يحيى، الوصول إلى حجة قادماً من تعز، وقام بتحشيد القبائل من حاشد وبكيل واقتحم صنعاء وقضى على الانقلاب وأعدم معظم قادته، وهناك الكثير من التفاصيل لا يتسع المقام لذكرها هنا، حتى لا نخرج عن موضوعنا الأساسي المتعلق باستمرار المساعي البريطانية لتقسيم اليمن، الذي أسست له وزرعت جذوره منذ العقد الأول للقرن العشرين، وعلاقة الأحداث والتطورات المتلاحقة بمشروع التقسيم هذا.
بريطانيا تشترط تخطيط الحدود قبل أية مفاوضات
بعد وصول الإمام أحمد إلى دفة الحكم خلفاً لوالده التزم هو أيضاً باتفاقية 1934 لتجميد الصراع الحدودي، وبالتالي استمرار تجميد التصادم المباشر بين القوات اليمنية وبين المحميات البريطانية في الجنوب اليمني. وقد عمد في بادئ الأمر إلى استخدام المسار الدبلوماسي مع الإنجليز، فأرسل إليهم وفداً للتفاوض والتعاون، وحين شعر المستعمر بهذه المرونة من الإمام أظهر التصلب في موقفه بأن امتنعت بريطانيا عن الدخول في أية مفاوضات ما لم يتم تخطيط أو ترسيم الحدود بين اليمن الحرة وبين ما تسميه بريطانيا “المحميات”، واقترحت أولاً تشكيل هيئة من الجانبين لتخطيط الحدود بموجب المعاهدة التركية البريطانية المعقودة في لندن سنة 1914. ورد الوفد اليمني بأن التخطيط أمر لن يكون، وأن المعاهدة التركية -إن صح وقوعها- فإن الأتراك ليس لهم الحق في التصرف بشيء كانوا يعتبرون فيه غاصبين، وبهذا فشلت المفاوضات وأرجئت إلى أغسطس 1950.
في أغسطس عاد الوفد اليمني مجدداً إلى لندن. وفي أول اجتماع قدم الوفد مذكرة تتضمن على 10 مواد تمثل رغبة الإمام في تحسين العلاقات مع بريطانيا والتعاون معها اقتصادياً وثقافياً واجتماعياً، بشرط شمول السيادة اليمنية على جميع المناطق التي وضعتها بريطانيا تحت نفوذها.
ولكن الجانب البريطاني أصر على تشبثه بالاتفاقية التركية، وكرر طلبه ضرورة تخطيط الحدود، وكادت أن تفشل المفاوضات. وللخروج بماء وجه لها قام الطرفان بتجديد معاهدة سنة 1934 (بقاء الأمور على ما هي عليه) مع بعض التفاهمات الشكلية حول التعاون الاقتصادي وتبادل التمثيل السياسي… إلخ.
موجة جديدة من الانتفاضات في الجنوب
لما رأت بريطانيا أنها فشلت في إقناع وفد اليمن بتخطيط الحدود، سلكت طرقاً أخرى لتحقيق مآربها، مثل تكثيف الدعم للمعارضة التي تحتضنها في عدن وتمكينها في مايو 1951 من تشكيل تنظيم جديد في عدن تحت اسم “الاتحاد اليمني”، وكذلك إثارة القلاقل والتحرشات على طول المناطق الشرقية اليمنية، محاولة بذلك أن تضغط على اليمن للدخول في مفاوضات حول هذا الشأن… واستمرت في خطتها هذه إلى سنة 1954، السنة
🔰 نشرت الباحثة البريطانية بجامعة أكسفورد جاستين بوتس (Justine Potts) #نقش_جديد من نقوش المسند العربي الجنوبي بتاريخ 6 يناير 2025 م. تقول الباحثة انه أول نقش يتحدث صراحة عن حملة عسكرية سبئية الى ارض الحبش.
النقش الاثري الجديد من معبد أوام ويتحدث عن قائد عسكري اسمه وهب أوام بن يأذف قام بغزو ارض الحبش وعاد منتصرا.
An Unpublished Inscription From the ʾAwām Sanctuary of ʾAlmaqah: New Evidence for a Royal mqtwy and Sabaean Campaigns in the ‘Land of the Abyssinians’
نقش غير منشور من معبد أوام للإله ألمقه: دليل جديد على لقب مقتوي mqtwy الملكي والحملات السبئية في 'أرض الأحباش'"
🔺 النص بالحرف اللاتيني :
1.[Sym-] Whbṯwn / b(n) / Ṣdyqm / w-bny-hw (/) [S2r]
2.[-bol] ḥʾl / (w-ʾ)ls1ʿd / mqtwy / Whb(ʾ)[wm]
3.[/] (Y)ʾḏ(f /) bn / Gdn((wt/))m / w-Ḫḏwt / hqn(y)[w]
4.[ʾ]lmqhw bʿl ʾwm / ṣlmn (/) ḏ-ḏhbn (/) (ḥ-)
5.mdm / (b)-ḏt / tʾwl (/) m(r)[ʾ-hmw /] (Whbʾ-)
6.wm / Yʾḏ(f / b)n / Gdnm (/ w)-[Ḫ]ḏw[t /] b(n)[/ ʾ-]
7.[r]ḍ / Ḥ(b)[s2t] (/) b-wfym / [w-ḥm]d<m> / w-[mhr-]
8.[g](tm) / (bn) / hnt / s1bʾt[n /… c.6 …]
9.w-ḥ[mdm /] (b-ḏ)t / tʾw[l / ʿbd-hw / Wh-]
10.bṯ(wn /) bn / hnt / s1[bʾtn /… c.5 …]
11.[.] (/ b)-w[f](ym) / w-(m)[h](r)gm / (w)-[l-wzʾ / ʾlmq-]
12.[h / ḫ](mr-hw /) ʿbd-h(w) [/ Whbṯwn / ḥẓ-]
13.[y / w-]rḍw / (mrʾ-h)[w / Whbʾwm / Yʾḏ-]
14.[f / bn / Gdn](m) [/ w- Ḫḏwt /… c.7 …]
15.
🔺 تفسير ومعنى النقش :
-
1. وهبثون بن صدقم، وأبناؤه
2. شرْحَئيل والسعد، ضابط وهبأوم،
3. يأذُف من قدنم وخذوت، قدّما نذرًا
4. للإله ألمقه، سيد أوام، تمثالًا من البرونز
5. مدحًا لأن سيدهم وهبأوم
6. يأذُف من قدنم وخذوت قد عادوا من
7. أرض الأحباش سالمين وبمجد وقتلى
8. من تلك الحملات...
9. ومدحًا لأن عبده وهبثون قد عاد
10. من تلك الحملات...
11. بسلام وقتلى؛ وليواصل الإله ألمقه
12. أن يمنح عبده وهبثون رضا
13. وموافقة سيده وهبأوم
14. (يأذُف من قَدنم وخذوت...)
15.؛
🔺 ملاحظات حول النقش الاثري :
1. النقش الاثري يعود الى القرن الثالث الميلادي قبل سيطرة الحميريين على سبأ وقبل الغزو الحبشي لليمن.
2. يبدو من النقش الاثري ان سبأ ايضا حاربت الاحباش في مرحلة من التاريخ قبل ان يتحالف بقايا السبئيين مع أحفادهم في الحبشة لغزو حمير.
3. تقول الباحثة : لم يعد بإمكاننا الادعاء، كما فعل بيستون ذات مرة (بيستون 1987، 8) بأنه لا يوجد أي تلميح في الأدلة الكتابية على أن أي قوات عسكرية سبئية أو حميرية عبرت البحر الأحمر للقتال في إفريقيا. لانه يوجد الآن بلا شك ما يشير إلى ذلك.
4. النقش الاثري غير موثق في داسي و يحتوي على الفاظ جديدة تحتاج المزيد من الدراسة.
🔺 رابط الدراسة الاثرية :
https://onlinelibrary.wiley.com/doi/full/10.1111/aae.12262
المخطوط #السرياني الذي يذكر اعداد الشهداء الحميريين في معركة نجران .
ونجران جزء من الدولة الحميرية كان يحكمها زعيم يمثل ملك الدولة الحميرية التجارة في اخر رحله تجارية قام بها الى الشام التي كانت ضمن اراضي الرومان..
زار الكنيسه واقنعه قادة الكنيسه باعتناق المسيحية وعاد ومعه رهبان وحول المعبد في نجران الى كنيسه.. واعتنقت القبائل التي يحكمها دين المسيحية وارسل الملك يوسف اسار يثأر حمله على نجران وخيرهم العودة الى دين حمير اليهودية.
قاومت نجران وعاد الجيش الحميري الى ظفار..
وبعد فترة قاد الحملة الثانية على نحران الملك يوسف اسار يثأر وبجيش كبير وحدثت محرقة الاخدود الشهيرة التي ذكرها القرءان الكريم بسورة البروج ومذكورة في كتب ومخطوطات المسيحيين..
واشهر وثيقة مطوية وجدت حتى الان تذكر تلك الحرب الكتاب المخطوط كان موجود في اقدم واكبر كنائس السريان سوريا.. وانتقلت الى اوروبا.
اسم الكتاب المخطوط ( الشهداء الحميريريين) وللكنيسه تاريخ سنوي محدد وذكرى تحييها سنويا
والمقصود بالشهداء الحميريين
الذين استشهدوا في هذه المذابح الحارث بن كعب رئيس قبائل نجران
وزوجته وبناته وحاشيته وزعماء القبائل وحصر ذكر 40 شهيد حميري للحارث وحاشيته وزعماء قبائل ونساء واطفال وراح ضحيتها مايقرب من 40 الف ... العجيب الغريب ان المخطوط احصى اسماء الحارث وحاشيته وعلمت الكنيسة والامبراطور بمجزرة الشهداء الحميريين وامر الامبراطور بتجهيز جيش بقيادة ملك اكسوم ( الحبشة ) وصلت الحملة عبر البحر الاحمر ووقعت حروب طاحنة انتهت بتدمير ظفار وحصون وقلاع الدولة حتي وصلوا صنعاء وشيدوا كنيسة صنعاء واستمر لاحتلال الحبشي الاول الى سنة 575 م
#ابوقاسم_بن_جمال
(٢) هو عبد العزيز بن محمد بن سعود ، من أمراء آل سعود في دولتهم الأولى ، كانت عاصمته الدرعية ، ولي بعد وفاة أبيه سنة (١١٧٩ هجريه) كان شديد البأس ، يباشر الملاحم بنفسه ، قتل غيلة في جامع الدرعية سنة (١٢١٨ هجريه) «الأعلام» (٤ / ٢٧).
(٣) هو سعود بن عبد العزيز بن محمد ، ولد سنة (١١٦٣ هجريه) ، وهو المعروف بسعود الكبير ، ولي الحكم بعد مقتل أبيه ، وكان على جانب من العلم ، مات سنة (١٢٢٩ هجريه) طتاب«الأعلام» (مجلد٣ / ص٩٠).
__
وفي سنة (١٢٦٧ هجريه ) :-
كانت حادثة مرير (١) ، وحاصلها : أن آل كثير أغاروا على الشحر بعسكر مجر (٢) ، وجاءتهم نجدة من الأتراك في البحر من مكة المشرفة ، على رأسها شيخ العلويين ، السيد إسحاق بن عقيل بن يحيى ، مؤلفة تلك النجدة من نحو خمس مئة جندي بعدتهم وعتادهم ، فبلغت العساكر البحرية والبرية نحوا من خمسة آلاف ، إلّا أنه لم يصحبها رفيق من التوفيق ، فكان عاقبتها الانهزام الشامل ، والفشل الشائن ، كما هو مفصل لكم في «الأصل»..
وبعضهم يعلل ذلك الانهزام بخيانة من سيبان الموجودين بكثرة في الجيش الكثيري ؛ لأنهم كانوا في طليعة الجيش المرابط بمرير ، فلما هاجمتهم فرقة من عسكر الكسادي جاءت من المكلا لمساعدة آل بريك .. انهزموا وذهبوا بها عريضة وأكثروا من الأراجيف (٣) ، فخلعوا قلوب الجيش الكثيري وملؤوا صدورهم رعبا ، فركب كل منهم رأسه ، وذهبوا عباديد (٤) لا يلوي أحدهم على شيء قط ، وعادت النجدة التركية إلى أسطولها الراسي بشرمة ؛ لأن مرسى الشحر كانت مكشوفه ، وكان البحر هائجا ، والوقت خريفا ، وتفرق الجيش الكثيري أيدي سبأ (٥) ، وعاد بخيبة الرجاء ، ولم يبق بالمعسكر في اليوم الثاني نافخ ضرم (٦).
وكان من نتيجة ذلك الفشل : أن السلطان عبد المجيد العثماني (٧) أقال السيد اسحاق من مشيخة العلويين بمكه وابدله بالسيد محمد بن محمد السقاف وتوفي بمكة سنة (١٢٨٣ هجريه) .
__الاصل:-
(١) مرير : موضع بين الشحر وزغفة ، نسبت إليه تلك الحادثة التاريخية ؛ لأن فيه كان مبدأ فشل المحادثات بين السيد إسحاق بن عقيل و سلاطين حضرموت ...
(٢) المجر : الكثير العظيم.
(٣) الأراجيف ـ جمع إرجاف ـ وهو : الخوض في الكلام.
(٤) عباديد : فرقا متبددين.
(٥) تفرقوا أيدي سبأ : كلمة تقولها العرب كناية عن تفرق الشمل.
(٦) نافخ ضرم : موقد نار.
(٧) السلطان عبد المجيد خان بن محمود خان العثماني وحكم من عام (١٢٣٧ هجريه الى ١٢٧٧ هجريه) ، له مبرات ، من أجلها تجديده عمارة الحرم النبوي الشريف سنة (١٢٧٠ هجريه). كتاب«حلية البشر» (ص١٠٣٠ ـ ص ١٠٣٦).
__
وفي سنة (١٢٨٣ هجريه) : جهز السلطان غالب بن محسن الكثيري على الشحر ، فاستولى عليها ، وهرب علي ناجي بمن معه وما قدر عليه ، في خمس من السفن أعدها لذلك من يوم علم بالغزو ، وكان هربه إلى المكلا فلم يمكنه الكسادي من النزول بها ، معتذرا بأنه لا يصلح سيفان في جفير (١) ، فأبحر إلى يشبم (٢) ، وأذن له النقيب أن يبقي نساءه وصغاره في خلف ، ومات كثير منهم بالبرد .. فانتقل بعضهم إلى الحرشيات ، أما المكلّا .. فلم يمكنهم من دخولها ، وأقام علي ناجي عند الشيخ فريد بن محسن العولقي عاما ، ثم ركب إلى عدن ، وعاد منها إلى الشحر.
وكان عليها الأمير عبد الله بن عمر القعيطي بعد جلاء غالب بن محسن عنها (٣) ، فأكرم وفادته ، وتحفى به (٤) حتى لقد دخل بين البحارة الذين حملوه من القارب إلى الساحل ، وأحسن مثواه ، إلّا أن فكرة الإمارة عادت تتحرك في صدره ، وكلّما ذكر أيّامه عليها بالشّحر .. قال بلسان حاله :
فوالهفة كم لي على الملك شهقة
تذوب عليها قطعة من فؤادي
__الاصل:-
(١) الجفير : الكنانة ، والمعنى : لا يصلح سلطانان في موضع واحد.
(٢) يشبم : بلدة كبيرة في محافظة شبوة ، تقع إلى الجنوب من عتق بنحو (٤٠ كم) ، وكانت في السابق عاصمة للعوالق العليا ، قبل أن تصبح الصعيد عاصمة لها.
(٣) كان جلاء غالب بن محسن الكثيري عن الشحر في (٢٤) ذي الحجة (١٢٨٣ هجريه) ، بعد أن أغار عليه القعيطيّ بجيش يقدّر عدد رجاله بثلاثة آلاف مقاتل ، قاوم جيش السلطان غالب ، ثم استسلم بعد يومين فقط من المقاومة ، تاركا وراءه (٤٠) قتيلا...
(٤) تحفى به : بالغ في إكرامه.
____
فعزم السلطان علي ناجي إلى الآستانة (١) ، ليستنجد بالخليفة العثماني على الكسادي بالمكلا وعلى القعيطي بالشّحر ، فسافر إلى عدن ، ثم خرج إلى لحج ، وبها فاجأته المنية (٢) ، وعاد كثير من أعقابه إلى الشحر ، ولا يزال بها ناس منهم إلى اليوم ( ال بن بريك) ..
أما غالب بن محسن الكثيري : فلو قنع بالشحر كما أشار عليه المخلصون .. لأوشك أن تطول بها مدته ، لكنه طمع في أخذ المكلا من الكسادي ، فانكسر دونها.
صورة نادرة ويظهر فيها :
الفنان علي الأسدي وعلي المحمدي
والشاعر عباس المطاع والفنان أيوب طارش
وعازف الكمان فؤاد الغابري
الصورة في بغداد في عام 1987م.
مقيت خليل النجار
#اليمن