10682
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
#يمن_تونكس
🔺 #دراسة : الخيول في جنوب الجزيرة العربية.
Le cheval dans l’Arabie méridionale antique
الدراسة تناقش إدخال واستخدام الخيول في جنوب الجزيرة العربية القديمة. أظهر جاك ريكمانز في عام 1963 أن الخيول ظهرت في جنوب الجزيرة العربية في القرن الأول الميلادي، وأن النصوص والرسوم العديدة التي نشرت منذ ذلك الحين لا تتعارض مع هذه الفرضية.
امتد إدخال الخيول على فترة طويلة، وكانت الخيول نادرة حتى العصور القديمة المتأخرة. تُظهر النقوش الصخرية في حِمى، جنوب المملكة العربية السعودية، أن معظم رسومات الفرسان تعود إلى الفترة الإسلامية، مع كون التمثيلات التي تعود إلى ما قبل الإسلام نادرة جدًا.
استُخدم تمثال عُثر عليه في المقر، ويعود تاريخه إلى حوالي 7000 قبل الميلاد، للدفاع عن فكرة تدجين الخيول في الجزيرة العربية في وقت أبكر، لكن هذا يتناقض مع عدم وجود إشارات أو صور للخيول قبل العصر المسيحي في حضارة جنوب الجزيرة العربية وفي الفن الصخري في حِمى.
ينقسم المقال إلى جزأين: يلخص الجزء الأول ما هو معروف عن الخيل في حضارة جنوب الجزيرة العربية، ويحاول الجزء الثاني تصنيف وتأريخ صور الخيول في النقوش الصخرية في حِمى. في جيوش جنوب الجزيرة العربية، استخدمت الخيول بأعداد قليلة في القرن الأول الميلادي، وبالعشرات في القرن الثاني، وبالمئات في القرنين الثالث والرابع. يقترح مجيد خان أن صور الخيول في الفن الصخري العربي تعود إلى حوالي 3000 قبل الميلاد، ولكنه يذكر أيضًا تواريخ أبكر بكثير لرسومات الحمير أو الأُخدر.
وقال وزير الإعلام الكويتي السابق "سعد العجمي" في صحيفة الإندبندنت عربية: "علينا أن نقرّ بأن الجنوب يختلف عن الشمال". وكان مقتنعًا بهذهِ الفكرة وادّعى أنّ اليمن الشمالي والجنوبي مختلفان ولا يصلحان لأن يكونا تحت سقف واحد أو سلطة دولة واحدة.
والأمثلة كثيرة في هذا المنحى، وكل هؤلاء الكتّاب يعبرون عن توجهات بلدانهم غير المعلنة. وهؤلاء لا يتحدثون في قضايا حساسة تمسّ الأمن القومي الخليجي دون موافقة من دوائر صنع القرار ببلدانهم.
عندما انفجرت أحداث أغسطس 2019 في عدن، وحاولت الحكومة الشرعية بقواتها الدخول إلى عدن، والتي تضم في قوامها قوات من حزب الإصلاح المدعومة من السعودية، قامت الإمارات بضرب هذه القوات بطيرانها وهي على أبواب عدن الشرقية، حتى تحمي قوات حليفها المجلس الانتقالي، متحججة بأنّها قامت بضرب تكوينات إرهابية مغروسة في جسم القوات الحكومية.
لهذا دائمًا ما نرى علَم الإمارات وصور قاداتها حاضرة في فعاليات المجلس الانتقالي وأنشطته السياسية، حتى داخل المكاتب المغلقة؛ لأنّها الراعي الرسمي للمجلس، وداعمه الأول ماليًّا وإعلاميًّا وعسكريًّا.
للإمارات مطامعها الكبيرة التي لم تعد خافية على أحد، فتوسيع نفوذها الإقليمي بالسيطرة على الممرات المائية والجزر والموانئ الحيوية؛ أحد أهدافها الاستراتيجية التي لا يمكن أن تتحقّق إلا من خلال يمن مجزأ، وحلفاء قريبين يعملون لتنفيذ هذا المخطط تحت شعارات استعادة دولة الجنوب.
ماذا عن السعودية؟!
مشكلة السعودية في اليمن، مركبة، فلديها أولويات متناقضة، فهي لا تمانع من انفصال الجنوب وترحب به، ولكن "ليس الآن"، وليس في هذا التوقيت وهذا الظرف، ولكن عندما يزول خطر "الحوثي" عنها، ويتراجع نفوذ إيران التي عقدت معها اتفاقًا برعاية صينية خلال شهر مارس الماضي، يهدف إلى تقاسم النفوذ في البلد الذي تعصف به الفوضى. السعودية في النهاية، ستمضي في نفس مشروع الإمارات التجزيئي، بدليل أنّها صارت بأدواتها داخل بنية المجلس الانتقالي، منذ مؤتمر التشاور الجنوبي الذي انعقد في عدن مؤخرًا، وصار بعده صوت المجلس مرتفعًا، وهي في نهاية الأمر بحاجة إلى حلفاء وتابعين ضعيفين في اليمن (شماله والجنوب)، حتى وإن كان هذا اليمن مفككًا!
أما المستفيد الأكبر من المضي في هذا المشروع فسيكون إيران، لأنه سيتيح لحليفها "الحوثي" الاستحواذ على الأجزاء الحيوية من شمال اليمن، ولهذا ستعمل بكل إمكانياتها، تحت غطاء اتفاقها مع السعودية، لتمريره على حساب اليمنيين جميعهم.
•••
عبدالرحيم #باوزير
#خيوط
#محمد_عبدالوهاب_الشيباني
هاتان الصورتان احتفظ بهما منذ سنوات ومأخوذتان من نسخ أوضح كانتا في أرشيف صحيفة التجمع. يظهر فيها الأستاذ علي سالم البيض مع بعض المرافقين في منطقة جبلية، يقال أنها في ظفار ، بدليل لبس بعض المرافقين للزي العماني !!
!!!؟؟؟؟
((
رد ؛
وهذا صحيح استاذ محمد ، فقد عرف عنه معارضته الشديدة للمناقشات الحزبية والتي جرت اواخر السبعينيات حول اقامة علاقات دبلوماسية مع سلطنة #عمان . فحنق وهاجر إلى #ظفار وبقي معهم فترة ليست قصيرة .
ثم الاقدار جعلته يقيم في #عمان معززا مكرما فتره ))
مجموعة #خرائط_يمنية:
من ارشيف مخطوطات مكتبة الامام يحيى حميد الدين- التي حصل عليها الطبيب الشخصي للامام يحيى - الإيطالي: إميليو دوبيوسي.
#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية
#الجوف_السياحية
ندين ونستنكر صمت
الهيئة العامة للآثار والمتاحف - الجمهورية اليمنية
ومسؤولين #مديرية_المراشي
مما تعرض له جامع تاريخي بعزلة #الشعراء قرية #الجلجلة
#جامع_عمرو_التاريخي
له قرون مشيد
وكان مبني وببركة مبنية بالقضاض
ومسقوف وعلي احد الاحجار تاريخة بناء
ولكن بعد ان تعرض للقرصنة من #لصوص_الاثار تهدم ...
نطالب الهئية بصيانة الجامع
فهو معلم اثري بمديرية المراشي
وشاهد علي حقبة من الزمن..
#جامع_عمر_التاريخي
#مديرية_المراشي_الجوف
#الجلجلة_ال_عمر
2⃣
الحدود #الشطرية بين شمال #اليمن و جنوبه
الرواية الغائبة
#محمد_القاسم
حاول بنو سعود تصفية جيزان من الأدارسة والسيطرة على الحديدة التي كانوا قد زحفوا إليها بغية تسليم الحديدة لبريطانيا لقاء تعاونها معهم في احتلال باقي الأراضي اليمنية في نجران وجيزان وعسير.
إن سيطرة الجيش اليمني على نجران ثم استيلاء السعودية على جيزان وتحقيقها خرقا باتجاه الحديدة، وما تلا ذلك من تطورات، قد مهدت الساحة لتوقيع اتفاقية حدودية مع السعودية في العام 1934.
انفجار الصراع بين الإمام والإنجليز على حامية شبوة
لم يكن اتفاق 1934 بين الإنجليز واليمن إلا مجرد تهدئة وتجميد للتصادم المباشر بين الجيش اليمني وبين المحميات البريطانية في الجنوب اليمني، حيث لجأ الطرفان إلى أسلوب آخر في الصراع، وهو اختراق الحاضنة الشعبية والقبلية، فمثلما عمد الإمام إلى استنهاض القبائل الجنوبية ودعمها بالمال والسلاح لمقاومة الاستعمار وجعل من تعز والبيضاء مأوى للثوار وعائلاتهم، وخاصة من تعرضت قراهم للقصف والتدمير، فإن بريطانيا لم تقف مكتوفة الأيدي، فقد قامت باختراق طبقة من وجهاء ومثقفي اليمن وجعلت من عدن مأوى لهم ودفعتهم لتشكيل ما يسمى “حزب الأحرار اليمنيين” بهدف الضغط على الإمام يحيى لتغيير سياسته العدائية الصلبة تجاه الوجود البريطاني في جنوب اليمن، وقد أثمرت هذه المساعي البريطاني تمكين هذا التنظيم من اغتيال الإمام يحيى في 1948.
ولكي تتضح الصورة أكثر عن تلك الحقبة سنتناول بإيجاز بعض تفاصيل تلك الأحداث.
بداية نتطرق إلى شبوة، التي لم ترسم حدودها نهائياً، وتسبب ذلك في تفجير أزمة بين اليمن وبريطانيا، فقد كانت المناطق الواقعة في قبيلة الكرب في شبوة على الحدود مع مأرب وحضرموت متروكة وخارج سيطرة صنعاء. وحين بعث أبناء القبائل تلك رسائل الولاء والطاعة إلى الإمام، أرسل إليهم الإمام مجموعة بقيادة شيخ مراد (القردعي) في سنة 1937 لتقيم حامية في مدينة شبوة باسم حكومة اليمن، فأرسلت بريطانيا تسع طائرات قامت بتحليق استعراضي فوق شبوة والعبر وبيحان لتخويف القردعي وقواته وقبائل المنطقة، وعينت الكابتن “هملتن” الذي انتقل إلى الإدارة السياسية البريطانية في عدن ليرتب عملية استعادة شبوة من القردعي، فتواصل مع شريف بيحان وبلحارث والعاقل الهمامي واصطحب معه قوة من حرس الحكومة بقيادة الرايس علي جازع العولقي، فتحرك مرتزقة من همام وكانوا حوالي مائة رجل بقيادة العاقل صالح بن حسين الهمامي، كما أرسل هملتن رسالة إلى آل مهدي وعلى وجه التحديد طالب بن علي بن أحمد، وطالب بن علي بن حسين، وحسن بن علي بن مقلم، مع مجموعة من أصحابهم، يطلب حضورهم إلى شبوة لمواجهة القردعي وقواته، فذهبوا ومعهم الشيخ عيدروس بن أحمد بن طالب الذي تزمل قائلاً:
إحنا توكلنا على الباري
ذي كل شي مكتوب بالخيرة
يا حد بن غالب ويا عرما
جا لش هملتن من جبل صيرة!
من جهة أخرى كانت علاقة السلطان عوض بن صالح العولقي مع بريطانيا سيئة للغاية حينذاك، فرفض إرسال أي قوات عولقية للمشاركة مع هملتن في دحر العولقي. كما أن عامل الإمام في البيضاء، السيد محمد عبدالله الشامي، قام باتصالات سرية، بواسطة السيد ناصر بن محسن “عاقل مرخة”، مع السلطان عوض بن صالح لكي يتنازل عن أية حقوق تاريخية للعوالق في شبوة، لكنه رفض ذلك أيضاً، فكلاهما (الإنجليز والإمام) يبحث عن الغطاء القانوني لأي تدخل أو تصعيد، فالإنجليز يبحثون عن شيخ أو سلطان ليدعي ملكيته لتلك الأرض ليعقد معه الإنجليز معاهدات الحماية يتدخلون تحت مظلتها. وفي المقابل فإن الإمام يعمل حساباً للبعدين السياسي والقانوني في حال تراجع الخيار العسكري والثوري، فكان يبذل جهده لإفقاد الإنجليز ورقة المناطقية والخلافات الحدودية بين القبائل التي يسخرونها في استغلالهم وتجييشهم ضد القيادة اليمنية.
عموما عندما توجهت قوات الإنجليز ومرتزقتهم باتجاه حامية شبوة حسمت الموضوع سريعاً دون قتال، لأن القردعي تعمد الذهاب بقوة صغيرة لم تكن نداً للإنجليز، بزعم أن الإمام أرسله بغرض التخلص منه، وبعد القبض عليه أمره الإنجليز بالتراجع. ولا يوجد تفسير لما حصل إلا أن القردعي قد داهن الإنجليز بشكل سري، بدليل أنه بعدها أصبح مرتبطا بتنظيم الأحرار الذي تأسس في عدن تحت رعاية الإنجليز الذين استخدموا التنظيم في الضغط على الإمام يحيى وصولاً إلى اغتياله في عام 1948.
وبرغم ما آلت إليه الأمور في شبوة فإن القيادة اليمنية في صنعاء لم تسلم بالأمر الواقع، وأصرت على تبعية تلك المناطق للدولة اليمنية، فشعرت بريطانيا أن شبوة الغنية بمعادنها وبترولها قد تفلت من يدها فلجأت كالعادة إلى حيلة خبيثة، وهي استخدام ورقة محلية يمنية ضد الإمام، فتذرعت بأن هذه المنطقة تدخل ضمن الأراضي الحضرمية التابعة للسلطان الكثيري، مع أن السلطان الكثيري في ذلك الوقت كان السلطان الوحيد الذي لم يكن قد دخل في معاهدة مباشرة مع بريطانيا لحمايته، ولم يكن في مخيلته التصادم مع الدولة
#مجموع_بلدان_اليمن
#نجيم : قرية في جهران ، وبيت نجيم من أعيان مدينة يريم.
(حرف النون مع الحاء وما إليهما)
بيت #النحوي : من بيوت العلم وقد ذكروا بصنعاء.
(حرف النون مع الخاء وما إليهما)
#النّخع : من قبائل مذحج وهم ولد النخع ، وهم ولد النخع بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك وهو مذحج ، وهم رهط الأشتر النخعي. قال في «نثر الدر المكنون» : أخرج أحمد والبزار بإسناد حسن عن ابن مسعود قال : شهدت رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم يدعو لهذا الحي من النخع حتى تمنيت اني رجل منهم.
وكانت وفادة النخع بفتح النون والخاء المعجمتين في سنة إحدى عشرة في النصف من المحرم وهم آخر الوفود ، وفد على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم منهم مائتا رجل مقرّين بالإسلام ، وقد كانوا بايعوا معاذ بن جبل رضياللهعنه ، قال رجل منهم يقال له زرارة بن عمرو : يا رسول الله إني رأيت في سفري هذا عجبا قال : وما رأيت؟ قال : رأيت إتانا نركبها في الحي ولدت جديا أسفع أحوى ، والأسفع الذي سواده مشرب بحمرة ، والأحوى : ليس شديد السواد فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : تركت لك أمة مصرة على حمل؟ قال : نعم ، قال : فإنها قد ولدت غلاما وهو ابنك قال : يا رسول الله فما له أسفع أحوى؟ قال : أدن مني فدنا منه فقال هل بك برص تكتمه؟ قال : والذي بعثك بالحق ما علم به أحد ولا اطّلع عليه غيرك ، قال : هو ذاك. انتهى ما ذكره الأهدل باختصار.
ومن النخع علقمة بن قيس بن عبد الله بن علقمة بن سلامان بن كهيل بن بكر بن عوف النخعي أدرك جمعا من الصحابة وروى عنهم توفي سنة ٦٢ وثّقه ابن معين وأحمد بن حنبل رحمهمالله جميعا ، وترجمه ابن الجوزي في «صفوة الصفوة» قال : أسند علقمة عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وحذيفة وأبي الدرداء وأبي موسى وخباب بن الأرت وسلمان وابن
#إدام_القوت
وهو أكبرهم ؛ فإنّه لا يزال بسنغافورة إلى الآن.
ومنهم : العلّامة السّيّد عليّ بن عبد الرّحمن بن عبد الله بن محمّد بن حسين #الحبشيّ ، يجتمع مع السّيّد عبد القادر بن عليّ في محمّد بن حسين الحبشيّ وجد ب #جاوة في حدود سنة (١٢٨٦ ه) ، وخرج إلى حضرموت سنة (١٢٩٨ ه) ، وأخذ عن أراكينها ، وأقام مدّة خمس سنوات ببور يطلب العلم ويتردّد إلى مدائن #حضرموت للأخذ والتّلقّي ، ثمّ عاد إلى جاوة وحجّ أربع مرّات : الأولى سنة (١٣١١ ه) ، والثّانية سنة (١٣٤٨ ه) ، والثّالثة سنة (١٣٥٤ ه) ، والرّابعة سنة (١٣٦٧ ه).
وبيني وبينه ودّ وإخاء ، ولبس منّي ولبست منه ، ولا يزال له بجاوة شأن عظيم ، وله لسان في الوعظ باللّغة الجاويّة ، وانتفع به خلائق ، وأسلم على يده كثير ، ولا يزال ناشرا الدّعوة إلى الله ، وأهل الرّابطة #العلويّة ينتفعون بجاهه ، ويأخذون به إلى مساعدتهم بالحياء ، وإلّا .. فإنّه لم يسلك فجّهم في التّفرقة بين الحضارم ، وله تواضع وخلق حسن ، ودمعة غزيرة ، مدّ الله في حياته على خير.
وب #السّحيل أيضا جماعة من المشايخ #الزّبيديّين ، منهم : الشّيخ أحمد بن عبود بن عيسى بن عبد الله بن تميم #الزّبيديّ ، كان عاقلا ، أصيل الرّأي ، له يد في #الطّبّ الحضرميّ ، يوافقه التّوفيق في كثير من المعالجات ، توفّي سنة (١٣٢٥ ه).
وأصلهم من #حوطة سلطانة ، فانتقل جدّهم عبد الله بن تميم ـ من جور حصل عليه من يافع ـ إلى عرض عبد الله ببور ، ثمّ انتقل إلى تاربه ، وحفر بها مئة وستّين بئرا ، غرسها بالنّخيل ، والوثائق الموجودة بين آل #تاربه ناطقة ـ حسبما يقال ـ بأنّ تلك الآبار لم تنتقل إلى ملّاكها إلّا بالشّراء منه ، أو من ورثته. وكان انتقاله إلى تاربه في حدود سنة (١٠٩٠ ه).
وب #السّحيل مسجد صغير ، بناه السّيّد عبد الله بن سالم بن أحمد الحامد في جانبه الجنوبيّ ـ وهو غير جامع #بدر الّذي بالشّمال ـ وفيه جماعة من العوامر آل خميس ، كان بينهم في الوقت الأخير رجل له نجدة ووفاء ، يقال له : سالم بن #عويّض ، قتل غيلة في حدود سنة (١٣٣٣ ه).
#السلوك #الجندي
وَلم يزل مَالِكًا لليمن لجميعه وَإِنَّمَا نقم عَلَيْهِ من الظُّلم وَقيل بل الَّذِي احدثه على النَّاس وَسَماهُ #المعونة على كل بلد وَهُوَ مَال مَعْلُوم غير الْخراج حَتَّى #قتل بشوال وَقيل فِي الْقعدَة لَيْلَة السبت سَابِع الشَّهْر من سنة سبع وَأَرْبَعين وسِتمِائَة
وَكَانَ الْغَالِب عَلَيْهِ بني نَاجِي أهل #المخادر بَيت رياسة مُتَقَدّمَة وهم بطن من #التباعيين الَّذين تقدم ذكرهم وَكَانُوا يسكنون قَرْيَة المخادر الَّتِي تقدم ذكرهَا وَلَهُم فِيهَا اثار جَيِّدَة مدارس ومساجد تشهر ولبعضهم مدرسة بِموضع يعرف بالمحفد وَهِي على قرب من الْقرْيَة الْمَشْهُورَة بالمخادر وعَلى الْجُمْلَة مكارمهم كَثِيرَة وصدقاتهم جزيلة وهم أَكثر عرب #الْجبَال مُنْذُ ظَهَرُوا حَتَّى انقرضوا مَعْرُوفا وَكَانَ القاتلون للمنصور جمَاعَة من مماليكه وَلما قَتَلُوهُ خَرجُوا عَن الْجند وقصدوا زبيد وحاصروها وَبهَا يَوْمئِذٍ وَلَده المظفر وكريمته الدَّار الشمسي والطواشي بدر الملقب بالصغير مَحْبُوسًا اذ كَانَ يحب المظفر حَبسته بنت جوزة فاخرجته وَالِدَة المظفر واعطته مَالا واخرج من مَاله وبذله وشمر لِلْقِتَالِ حَتَّى صد المماليك وفخر الدّين الى ان جَاءَ المظفر وواليها مَمْلُوك اسْمه قايماز وناظرها غَرِيب يعرف بالشرف فبذلت والدته وكريمته والطواشي مقدم الذّكر الْأَمْوَال لمن يطلع الدروب ويحارب وَكَانَ التَّرْتِيب فِي التاليب للطواشي بدر على كره من الْوَالِي والناظر وَلم يزَالُوا كَذَلِك حَتَّى قدم المظفر من اقطاعه المهجم باشارة ابي الْغَيْث فَملك بزبيد وَكَانَ اخوته ووالدتهم بحصن تعز يستعدون بجهاز السِّت غَازِيَة ابْنة الْمَنْصُور عروسا على شرِيف من اهل مَكَّة فانتقلت بهم الى #الدملوة وَلم
ساهمت بعض دول الخليج - إلى حدٍ كبير - في تأجيج ذلك الصراع، وخدعت علي سالم البيض في ركوب حصانها الخاسر، وقدمت له الكثير من الدعم المادي والمعنوي. نفى جار الله عمر علمه بذلك، ثم عاد واستدرك: «ولا شك أنَّ دول الخليج، أو على الأقل بعضها، كانت قد أثرت أزمة الخليج على علاقتها باليمن، وكان بعضها ينظر إلى أي صراع في اليمن باعتباره جزءًا من تبعات موقف اليمن في الأزمة»، وأضاف: «المسؤولية لا يجب أنْ نرميها على أحد في الخارج، فنحن في اليمن نتصارع ونتقاتل على السلطة منذ عشرات ومئات السنين؛ ولهذا فإن اليمنيين هم الذين يتحملون المسؤولية، وليس الآخرين».
مُتهم ومحل شك!
رغم أنَّ الأجواء في صنعاء لم تكن مهيّأة، وكانت قيادات الحزب الاشتراكي المُعتكفة في عدن تتخوف من تعرضها إن هي عادت للتصفية، ورغم أنَّ موقف جار الله عُمر نفسه كان صعبًا؛ كونه متهمًا في الشمال، ومحل شك في الجنوب، فقد طالب تلك القيادات بالعودة إلى صنعاء، وتقديم تنازلات من أجل تجنب الحرب؛ بل وحمّل الحزب جزءًا من مسؤولية ذلك التوتر.
شاركه الرأي أنيس حسن يحيى، الذي بدوره قال: «كان يجب أنْ نتصرف بذكاء بعد عمَّان.. كان يجب إنهاء الاعتكاف، وأنْ نتعامل مع مهماتنا بمسؤولية.. وكنت أقول للإخوة أنْ يطلعوا إلى صنعاء. نحن بالاعتكاف قدمنا للطرف الآخر أنْ يشن الحرب علينا».
انفجر الموقف، واشتعلت الحرب الشاملة مايو 1994م، وبسقوط منطقتي كرش والضالع باتت بوابة الجنوب مُشرّعة أمام القوات الشمالية، وفي عدن اجتمع أعضاء المكتب السياسي للحزب الاشتراكي لمناقشة تلك التداعيات، وذكر محمد حيدرة مسدوس أنَّ ياسين سعيد نعمان وجار الله عمر دعيا إلى تنحي البيض من رئاسة الحزب، وأنْ تتولى قيادة جديدة التفاوض مع صالح في صنعاء.
وقد أدرك جار الله برأيه العسكري والسياسي المتمرس أنَّ المعركة انتهت، وأنَّ الأمر لم يعد حينها سوى تحصيل حاصل.
وخرج مُنتصرًا
كان قرار علي سالم البيض الارتجالي بإعلان الانفصال مُرحبًا به عند بعض قيادات وأعضاء الحزب الاشتراكي؛ على اعتبار أنَّه نتيجة للحرب الدائرة لا سببًا لها. في المُقابل، عارضه كثير من القيادات، حيث أعلن بعضهم (وخاصة المُقيمون في صنعاء) تأييدهم للوحدة، كعلي صالح عباد مُقبل، وآخرين، بينما آثر البعض الآخر الاعتكاف في منازلهم، أو مغادرة البلاد. وكان جار الله عمر أبرزهم، جعل الأخير من قاهرة المُعز محطة مؤقتة للبقاء، ليعمل ورفيقه مُقبل - فيما بعد - على إعادة إحياء الحزب وانتشاله من بين الركام.
حين عقد الحزب الاشتراكي دورته التاريخية لتحديد موقفه من انتخابات 1997م، كان جار الله عمر مع خيار خوض تلك الانتخابات، فيما أصرّت الأغلبية على الرفض، ولم يمر سوى عامين حتى أيقن أولئك أنَّ الرجل كان على حق، فصوّتوا - هذه المرة - للمُشاركة في الانتخابات الرئاسية، ومن ثم الانتخابات المحلية، وعادوا إلى قواعد الحزب، وخاضوا الصراع من نقطة الصفر.
مارس جار الله عمر التحزب كمسؤولية أخلاقية، والانضباط الحزبي كمسؤولية معرفية، وساهم إلى حدٍ كبير في التأصيل النظري للتحولات السياسية للحزب الاشتراكي، حتى انتُخب في دورته الثانية أمينًا عامًا مساعدًا 2000م، حيث عزّز من موقعه القيادي حضور الحزب على المستويات المحلية والعربية والدولية.
عاش جار الله عُمر كوارث الشمال، وحُروب الجنوب، وخرج - كما أفاد صادق ناشر - من تلك المعارك مُنتصرًا، ورأسه فوق جسمه. كان الحوار بالنسبة له أسلوب حياة، وأساس تعايش. واصل - تبعًا لذلك - نشاطه مع الأحزاب السياسية اليمنية من أجل ترسيخ العملية الديمقراطية، وإزالة آثار حرب صيف 1994م؛ وتكللت جهوده بميلاد اللقاء المُشترك، ذلك الكيان الذي لمَّ شتات الأحزاب المُتنافرة، وجمع تناقضاتها، واضعًا أسسه العريضة: فلا تخوين، ولا تكفير، مُحددًا نقاط الضعف والقوة لدى كل طرف، ليبني من خلالها رؤاه المُستقبلية، بعد أنْ جعل فاصلًا بينها وخيبات الماضي.
طالب جار الله عُمر قبل استشهاده بلحظات بالتصدي لثقافة العُنف، وضمان العدالة ولقمة العيش للمواطنين، مُعتبرًا الديمقراطية منظومة مُتكاملة ﻻ تتجزأ، أساسها المُواطنة المتساوية، واحترام العقد الاجتماعي بين الحكام والمحكومين، وصيانة الحريات والحقوق الإنسانية، دونما تمييز لأي سبب كان، والقبول بالتعددية الفكرية والسياسية، وعدم الاكتفاء من الديمقراطية بالتسمية، ومظاهر الزيف الخارجية.
استاء المُتسلطون من دعوات جار الله عُمر الإصلاحية؛ فأسكتوا صوته وللأبد 28 ديسمبر 2002م، تمامًا كما أسكتوا من قبل صوت صديقه عبدالقادر سعيد في مدينة جبلة مايو 1974م، وكأنَّ قدر هذا البلد المنكوب أنْ يسود فيه العنف، ويتسيد شياطينه. وما أحوجنا في هذه اللحظات الحرجة أنْ نستقرأ حياة هذا الرجل العظيم، ونستلهم منها الدروس والعبر، ونتعلم من تجربته الفريدة في البحث عن السلام، وإجادة صناعته.
#سلطان_العامري
#اليمن اول نظام إتحادي في التاريخ القديم..:
ـ ولن يستقيم أمر اليمن إلا بالعودة إلى ميراثه الأزلي، فقد أستطاع اليمنيون ان يقيموا إمبراطورية إتحادية مُمثلة بمملكة سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت وعرب الطود وتهامة.
ـ تعريف أقاليم المملكة اليمنية الإتحادية من خلال النصوص المسندية.:
_______
1 ـ #سبأ :
يقصد بها القبائل اليمنية بالواحات الوسطى من أراضي همدان الشرقية، ومذحج وكندة بالشمال الشرقي من أرض سبأ، وبر المشرق أراضي المهرة وسمهرم، وقد ذكرت النقوش المسندية بلاد المهرة بـ اسم #بر_المشرق، وجاء ذكر قبيلة المهرة بلفظ "مهرت"، ومن الأدلة المسندية التي تذكر ان اقليم بر_المشرق يتبع مملكة سبأ، نقش مسند للملك انمار يهامن ملك سبأ، قبل النظام الإتحادي يذكر انهُ امر بترميم وتشقير معبد ومسوَّد سمهرم.
ـ المسوَّد : قصر السيادة بتلك البلاد.
________
2 ـ #ذي_ريدان :
بلاد حمير الغربية بهضبة الجند ولحج وسرو حمير، ومن يسكن بجوارهم من القبائل اليمنية بتلك البلاد التي يشملها مسمى اقليم ذي_ريدان.
_______
3 ـ #حضرموت :
أقليم ينسب إلى "حضرموت_القبيلة" التي سادت مملكة حضرموت، وتقطن أقليم حضرموت تاريخياً قبائل عديدة "حميرية وكهلانية" ولازالت تلك القبائل القحطانية منتشرة بحضرموت إلى اليوم من قضاعة والهميسع وكندة وهمدان وطيئ ومذحج والأزد وحي من معد....
ذكرت النقوش المسندية تحالف حضرموت مع سبأ في عهد يدع اب غيلان، وتحالفت مع معين بالجوف، ثم اصبحت ظمن كيان المملكة الإتحادية العظمى.
_______
4 ـ #يمنت :
جنح بهذا اللفظ الكثيرون من الباحثين والمؤرخين، وزعموا ان المقصود به #اليمن؟ وقاموا بتحريفه إلى اسم يمانة ويمنات، وذلك التأويل والتحريف اللفظي غير صائب، فالنقوش المسندية ذكرت #يمنت بالمعنى الصريح مجرد من حروف الصرف والإعراب، في إشارة إلى اسم جهوي يمثل أقليم من اقاليم اليمن..
#يمنت يقصد بها يمين_اليمن، اي جنوب اليمن المُمتد على الجزء الساحلي من بلاد قتبأن و أوسان التاريخية.
_______
5 ـ #عرب_الطود_و_تهامة :
جنح كريستيان روبن وتبعه الكثيرون من اهل النقل في تحديد اقليم الطود_وتهامة المذكورة ظمن اقاليم المملكة الإتحادية اليمنية، فزعم روبن ان الطود #نجد وتهامة #الحجاز، وهذا التأويل تنفاه النقوش المسندية، فقد جاء في احد النقوش تحديد #الطود_وتهامة بالنص المسند..
ـ نص النقش :
"عرب همدن طودهمو وتهمتمو"
ـ معنى النقش :
"عرب همدان بالطود وتهامة".
مما يعني ان الطود يقصد بهِ #سرو_همدان الذي يشمل بلاد ذي ريمة وبرع بن سوران والمحويت وهضبة حجة بن اسلم بن عليان، وهي ارض همدان الغربية، #وتهامة تشمل همدان ومن يسكن تهامة من القبائل القحطانية ، من حمير والأزد ومذحج واشعر وبجيلة...
_______
ـ في البعثة النبوية بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدد من الرُسل إلى سبعة مخاليف يمنية، فأوفد خالد بن سعيد الأنصاري رضي الله عنه إلى صنعاء، "في مخطوط بن شهاب ومخطوط الكندي" ، "خالد بن سعيد الأنصاري" وليس "خالد بن سعيد بن العاص حسب رواية ابن إسحاق الفارسي"..؟
و أوفد إلى همدان، قيس بن مالك بن لؤي الهمداني رضي الله عنه، و أوفد إلى الجند معاذ بن جبل الإنصاري رضي الله عنه، و أوفد إلى حضرموت زياد بن لبيد الأنصاري رضي الله عنه، و أوفد إلى المهرة المهاجر بن ابي أُمية المخزومي رضي الله عنه، و أوفد إلى تهامة ابي موسى عبدالله بن قيس بن حضار الأشعري رضي الله عنه، و أوفد إلى بني عبدالمدان، خالد بن الوليد رضي الله عنه، ثم ابدله بـ علي بن ابي طالب رضي الله عنه، ثم أعقب علياً بفروة بن مسيك الغطيفي رضي الله عنه.
________
ـ من خلال الأدلة العلمية مُمثلة بالنقوش المسندية والنظام الإتحادي اليمني قبل الإسلام، والاسانيد التاريخية والشرعية وعدد الرُسل الذين بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أقاليم اليمن، يتجلى بوضوح ان اليمن دولة ذات نظام إتحادي، وعودة اليمنيون اليوم إلى موروثهم الإتحادي هو الإرتقاء نحو حاضر مشرق يستمد نوره من ماضي مجيد.
________
ـ الأنظمة الإتحادية بالعصر الحاضر
تعتبر من افضل الأنظمة العالمية اليوم.
ـ الدول الإتحادية العظمى التي اثبتت نجاح النظام الإتحادي في مختلف المجالات...
★ الولايات المتحدة الإمريكية
★ المملكة المتحدة
★ جمهورية روسيا الإتحادية
★ جمهورية المانيا الإتحادية
_____
22 مايو 2025 #العيد_الوطني
#الــ35_للجمهورية_اليمنية 🇾🇪
#جمهورية_اليمن_العربية_الإتحادية.
لماذا نحتفل ب 22 مايو؟
نحتفل ونحتفي بهذا اليوم لأننا نعي تماماً أنْ لا سبيل لاسترجاع الجمهورية واسترجاع حياتنا ودرب مستقبلنا إلاّ باليمن الكبير الذي يعترف به العالم وسيظل.
نحتفل بهذا اليوم لأننا نُحبّ اليمن كبيراً
ووحدهم الصغار يريدونه صغيراً مُقسّماً!
يعرف هؤلاء الصغار ومَن وراءهم أن تقسيم اليمن هو وداعٌ أبديٌ للجمهورية وانتحارٌ سياسيٌ لبلاد ولشعب ، وسقوطٌ مجنون في فك الإمامة المتلهف .. والمتربّص!
توحّدت أوروبا رغم قومياتها ولُغاتها
ويريد الصغار تقسيم اليمن!
اليمن الكبير الذي جعل من العرب عرباً ووحّدهم ثقافةً وتاريخاً من الخليج إلى المحيط منذ أكثر من 4000 سنة على الأقل!
22 مايو طوقُ نجاة لليمنيين جميعاً ، والحفاظُ عليه حفاظٌ على الجمهورية وتحفيزٌ لاستعادتها واستعادة كرامة واستقرار وتقدم وسعادة شعب وبلاد.
#خالد_الرويشان
لحظة رفع علم اليمن الخالد ابدا علم وراية الوحدة اليمنية
لحظة اسطورية رائعة خااالدة
https://www.facebook.com/share/v/16WvhiJDbv/
#لماذا !!!!؟؟؟؟
لِمَاذَا إلى الآنَ هَذَا الرُّكَامُ
وَهَذَا الطَّريقُ المُؤَدِّي زِحَامُ
وَهَذي النِّزَاعاتُ في كُلِّ شِبْرٍ
وَهَذي الحُرُوبُ الَّتِي لا تَنامُ
وَهَذَا الفُؤادُ الَّذِي فِي الحَنَايا
كَأنْ لمْ تُسَدَّدْ عَلَيهِ السَّهَامُ
وَهَذَا الجَحِيمُ المُسَّمَى بِلَادًا
أليسَ لِهَذي البِلادِ احتِرَامُ؟!
كَأنَّ الَّذِي يَحدُثُ الآنَ أمرٌ
عَظيمٌ وَفَيهِ الخِصَالُ العِظامُ
وأَطْفالُنا في زُقاقِ الأَمانِيِّ
طافُوا عَلَى مُقلَتَيها وَحامُوا
عَنَيدُونَ كَي لا يَجِيئوا المَنَايَا
جِثِيًّا وَهُمْ في يَدَيْها جِسَامُ
عَنَيدُونَ جِدًا عَلَى المَوتِ لكِنْ
لِكُلٍّ - إذَا جَاءَ - مِنَّا مَقَامُ
يَقُولُونَ لِي يَا حَدِيْثًا شَرَيْفًا
عَلَى كُلِّ شَيْءٍ عَلَيْهِ السَّلامُ
فَلملمتُ مِنْ كُلِّ وَجهٍ سَلامًا
ولمَّا اقتَرَبنا استَقالَ السَّلامُ
أتَذكُرُ هَذِي البِلادُ صِرَاطًا
وَحِيدًا عَلَيهِ الجَمِيعُ استَقامُوا؟!
أَتَذكُرُ لمَّا غَدَونَا نَشِيدًا
وَتَسْبِيحَةً رتّلتْهَا الحَمَامُ؟!
ولمَّا حَفِظنَا حِكاياتِ أُمّي
وَهَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرامُ؟!
تَوَلّى عَلَينَا إمَامٌ وَظَلَّتْ
حِكاياتُ أُمّي وَضَلَّ الإِمَامُ
وَظَلّتْ تَمُدُّ الحُقُولَ اخضِرَارًا
وَمِن مُقلَتَيهَا يَسَيْلُ الرِّهَامُ
وَظَلَّتْ تَقُولُ "عَلَى هَذِهِ الأرْ.."
عَلَى هَذِهِ الأرضِ مَاتَ الكَلَامُ
"عَلَى هَذِهِ الأرْضِ مَايُستحقُّ الـْ.."
تَعِبنَا وَلسنَا عَلَى مَا يُرَامُ
تَعِبنَا وَصَارَتْ يَدٌ تَشتَكِينَا
وَأُخرَى يُعَربِدُ فيهَا الظَّلامُ
وَتُلقِي عَلَينَا مِنَ اللَّومِ مَا لَا
يُطَاقُ وَمَا لَا عَلَيهِ نُلامُ
د.
#محمد_الحالمي
إن ما مرت به أمتنا من أحداث مؤسفة نتيجة لأزمة الخليج وتباين المواقف والرؤى.. يفرض علينا جميعا كأبناء أمة واحدة أن نسمو فوق كل الجراح التي خلفتها أزمة الخليج.. وأن نتجاوز آثارها بروح تستلهم الحرص على تحقيق مصالح الأمة.
وإنها لمناسبة نكرر فيها الدعوة إلى كافة الأشقاء في الوطن العرب للعمل المخلص من أجل رأب الصاع واستعادة التضامن العرب.. وإرساء قواعد جديدة للعلاقات العربية- العربية تقوم على أساس الصراحة والتعاون والتكامل والحرص المشترك على إنهاء القطيعة وترميم الجسور.. وإسدال ستار من النسيان على أحداث الماضي القريب.
وإن المدخل الصحيح لذلك هو الاحتكام إلى المصالح العليا للأمة العربية.. والاتفاق على رؤية صحيحة تمكننا من الابتعاد عن كل الأسباب والعوامل التي قادت أمتنا العربية والعلاقات بين أقطارها إلى ما وصلت إليه من أوضاع مؤسفة ومحزنة لا تخدم سوى أعداء الأمة.
يا أبناء اليمن الأوفياء:
إن ما تأسس في الحاضر يعطينا الثقة في المستقبل الذي تتطلع إليه جماهير شعبنا، وإن أفراحنا اليوم بكل ما تحقق من إنجازات في ظل الوحدة وراية الجمهورية اليمنية.. لا يمكن إلا أن تشعرنا جميعاً بجسامة المسئوليات التي يتحملها كل واحد منا أيا كان موقعه في تعزيز نصر الوحدة.. وحمايتها.
فلقد أنهت الوحدة اليمنية من حياة شعبنا ووطننا حقبة مريرة من الصراع والاقتتال والتوتر بين أبناء الوطن الواحد.. ومنحت الجميع دون استثناء الأمن والأمان.. وحق المشاركة في بناء الوطن الواحد.. بعيداً عن الرقابة والمطاردة وعلامات الاستفهام والتشرد، وهذه هي التي منحت الوحدة قوتها الحقيقية ومعانيها العظيمة.. وجعلت منها ميلاداً جديداً لشعبنا.. ومؤشراً حقيقياً لنهضته وتقدمه.. وخرجت باليمن أرضاً وشعباً من دائرة اليأس والانقسام إلى رحاب الأمل والقوة، وما زال الدرب أمامنا طويلا لتحقيق الكثير من الأهداف والتطلعات، وهو ما يفرض علينا جميعا أن نسعى بنفس تلك الروح التي حققنا بها الوحدة إلى بذل المزيد من العطاء.. من أجل تعميق الوحدة الوطنية واجتثاث كل السلبيات وموروثات التشطير، تاركين خلف ظهورنا كل الأوهام والشكوك، منطلقين في ذلك من الالتزام الصادق بالمسئولية الوطنية في الممارسة لكل الواجبات.. والحرص على تحقيق مصلحة الوطن.. والتصدي بكل الشجاعة والحزم والإيمان لكل التحديات والصعاب التي تواجه مسيرة الوحدة.
وإن شعبنا الذي كتب أروع الملاحم النضالية في أخطر معارك الدفاع عن الثورة والجمهورية.. وقدم قوافل متتابعة من الشهداء الأبرار لينتصر لإرادته في الثورة والتحرر والاستقلال و الوحدة.. قادر دائما علي أن ينتصر لقضاياه.. وفي هذه المناسبة الوطنية العظيمة لا يمكن أن ننسى أولئك الشهداء الأبرار الذين ضحوا بأنفسهم في سبيل الوطن ومن أجل أن يعيش الشعب حياة حرة وعزيزة وكريمة.
فالمجد والخلود لهم جميعا..
ولهم منا في يوم نصرهم العظيم التحية والإجلال والعرفان.
سائلين الله لهم الرحمة والغفران والمكانة العالية في فسيح جناته التي عرضها السماوات والأرض..
إنه سميع مجيب..
وفي الختام نرحب بضيوف بلادنا الذين يشاركون شعبنا أفراحه بالعيد الأول للوحدة.. راجين لهم طيب الإقامة وشاكراً لهم صدق مشاعرهم الفياضة نحو بلادنا ووحدتنا.
وكل عام وأنتم بخير،،
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
إعلان ترشيح المجلس العربي للاتحاد العام للآثاريين العرب الأستاذ عبد الله محسن لجائزة الآثاريين العرب للعام 2025.
بمناسبة الاحتفال بأعياد الوحدة اليمنية، عقد المجلس العربي للاتحاد العام للآثاريين العرب، اليوم الخميس الموافق 22 مايو 2025، ندوة بعنوان "الحفاظ على تراث الجمهورية اليمنية"، قُدّمت خلالها ست أوراق بحثية تناولت قضايا مختلفة تتعلق بالتراث الثقافي اليمني.
وفي ختام الندوة، قدّم الأستاذ عبد الله محسن ورقة بعنوان "المجموعات الخاصة للآثار اليمنية"، تناولت الجهود المبذولة في تتبع ورصد تهريب الآثار اليمنية. وقد أشاد كل من الأستاذ الدكتور محمد الكحلاوي، رئيس المجلس العربي للاتحاد العام للآثاريين العرب، والأستاذ الدكتور منير العريقي، أستاذ الحضارة اليمنية القديمة بجامعة إب، بما يبذله الأستاذ عبد الله محسن من جهود كبيرة في هذا المجال.
وعلى ضوء هذا التقدير، أعلن الأستاذ الدكتور محمد الكحلاوي، رئيس الاتحاد ترشيح الأستاذ عبد الله محسن لنيل جائزة الآثاريين العرب للعام 2025، تقديرًا لجهوده المستمرة خلال السنوات الماضية في كشف ومتابعة عمليات تهريب الآثار اليمنية إلى الخارج، بالإضافة إلى توثيق تلك القضايا بأسلوب علمي ومنهجي رصين.
Abdullah Mohsen
من الذي يدعوا ويعمل ويخطط ويدفع ويطالب بالإنفصال !؟
اذا كان اخوتنا #الجنوبين فمطلبهم ع العين والراس ونحن معهم ونؤيدهم ونتظامن معهم وسنساعدهم ع ذلك وباي طريقة ووسيلة يريدون تحقيق اهداف اخوتنا الجنوبيين ومصلحتهم ومصالح محافظاتهم ومديرياتهم وليس في قلوبنا اي بغض او حقد على من يطالب بذلك وهو غير مرتبط بالخارج وغير عميل ولايستلم مقابل هدم وطنه وقتل اخوانه اليمنيين اموال ودراهم مدنسة قذرة !؟
لكن نحن وكل #اليمنيين شماليين و #جنوبيين نعرف ومتأكدين و عرفنا وتاكدنا ونحن على ثقة انه من يفعل ذلك ويطالب بذلك منذ 2011م والى اليوم ماهو الا شخص دفع له شخص كل افكاره ودوافعه وحركاته وخططه صنعت في الخارج وان 95% ممن يطالب بالانفصال ويدعوا للانفصال - دفع به ومكن وسيطر بخيانة من اطراف اجنبية - وليس له دافع او مبرر سوى الخيانة و الارتباط بالخارج والعمالة للخارج وتحقيق اهداف دول لاتريد لليمن واليمنيين الشماليين والجنوبيين الخير ابدا منذ صنعت !؟
واليكم هذا المقال بقلم كاتب #جنوبي ؛
#السعودية و #الإمارات و
#تجزئة_اليمن
أين يلتقي مشروعَا التفكيك في مخططات دولتَي التحالف؟
عبدالرحيم باوزير
يبدو أنّ بعض جيران #اليمن، وإلى جانبهم بعض الدول ذات التأثير الواضح في الشأن اليمني، إما حريصة على انفصال جنوب اليمن عن شماله، أو على الأقل لا تمانع، أو لنقُل ترحب به، ولكن في ظروف محددة.
كيف؟ ولماذا؟
لنعد قليلًا ونقرأ التاريخ القريب بشيء من التمعن:
معظم جيران اليمن (دول الخليج)، لم تكن سعيدة بوحدة اليمن، والسبب هو خوفها من تأثير قوة اليمن إن أصبح موحدًا وبمؤسسات قوية وواحدة ومركزية، تستند على الخصوصية الجمهورية في محيط كله عائلي؛ ويخشى هذا المحيط من تفشي الأفكار الجديدة بداخله، منطلقين في ذلك من خبراتهم التاريخية والسياسية مع دولة "جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية" بتوجّهها الاشتراكي وانحيازها لسياسة المحور السوفيتي، والمعروف بمعاداته المطلقة للرأسمالية وسياسات الغرب التي يتبنّاها الحلفاء من حكام الخليج.
اليمن الجنوبي ومنذ استقلاله عن بريطانيا أواخر شهر نوفمبر 1967، انتهج سياسات تقاربية مع المحور الاشتراكي، ابتداء من تعاونه مع مصر في أواخر عهد جمال عبدالناصر، ولاحقًا مع ليبيا في عهد العقيد معمر القذافي، ثم دعمه لثورة ظفار في سلطنة عمان التي عجزت السلطنة عن إخمادها، ونجح السلطان قابوس بذكائه أن يحتويها لاحقًا حين تفاهم مع الثوّار واستجاب لبعض مطالبهم.
بهذه الظروف رأى الجيران، وبعين مكبرة، اليمنَ الجنوبي بوصفه تهديدًا لاستقرار المنطقة في سنوات الحرب الباردة، بسبب تحالفاته السياسية. رأوه هكذا وهو شطر واحد من اليمن، وليس دولة موحدة وقوية.
لكن لماذا لم تمانع دول الجوار (الخليج) من قيام الوحدة اليمنية مطلع التسعينيات، وقد صار اليمن أكبر جغرافيًّا، وسكانيًّا، ومتعدّد الموارد؟
الإجابة ببساطة، أنّ اليمن الجنوبي وبعد انهيار حليفه الأبرز الاتحاد السوفييتي، صار لا يمثل خطرًا عليها، والأهم بسبب خروج سلطة النظام متضعضعة بعد أحداث يناير 1986، وأنّ دخوله الوحدة كان هروبًا من استحقاقات كبيرة (سياسية واقتصادية) كما يرى البعض، وبالمقابل كانت هذه الدول لم تزل ترى في نظام الشمال (الجمهورية العربية اليمنية) حليفًا موثوقًا ويمكنه، بحكم خبراته، ترويض ما ليس مروضًا في بقايا النظام الاشتراكي الذي ذاب في الوحدة.
كان قبول الخليجيّين بالوحدة أشبه بتكتيك مرحلي فقط وليس هدفًا استراتيجيًّا للتكامل الإقليمي، والدليل على ذلك أنّ السعودية في حرب صيف 1994، وبعض حلفائها المقربين دعموا قرار علي سالم البيض (أمين عام الحزب الاشتراكي) بفك الارتباط في 21 مايو 1994، وهو ما يتجلى اليوم بشكل واضح، ليس في الخطاب الإعلامي، وإنما بالممارسات على الأرض، والمتمثلة بدعم الاتجاهات الانفصالية (المجلس الانتقالي) بشكل صريح.
لنأخذ رأي بعض المقربين من دوائر صنع القرار في الخليج، مثل "محمد الرميحي"، الذي كتب ذات مرة في صحيفة الشرق الأوسط السعودية: "قد يكون الحل في اليمن يمنَين"، والمقال في مجملهِ كان يدافع عن فكرة انفصال الجنوب عن الشمال.
وفي نفس الشهر، كتب "عبدالرحمن الراشد"، القريب من دوائر الحكم السعودي، تحت سؤال: لماذا لا يكون اليمن أكثر من يمن؟! بمقال عنونه بـ"الجنوبيون ومؤتمر جدة"، وقال فيه إنّ أكثر النخبة السعودية يرون أنّه من مصلحة السعودية أن يكون هناك أكثر من يمن، وليس يمنَين فقط، وأشار إلى تجربة السعودية المريرة مع اليمن الموحدّ.
أما الكاتب الذي يحظى بتقدير، لا يخفى على أحد، في دوائر السلطة بالإمارات: عبدالخالق عبدالله، كتب في أكثر من تغريدة عن نفس الفكرة، وقال بإحداها: "لن يكون هناك يمن واحد موحد بعد اليوم".
وادي الجزع الفريعة
#محافظة_المهرة
لم يسمع به الكثير ولا يعرفه غير أبناء منطقة المهره فقط بسب غياب الترويج السياحي والتوعية الاستثمارية في اليمن وغياب دور جهات الدولة الخاصة بعمل دراسات جولوجية بالمواقع الغنية واظهارها على السطح لتكون بيدي المستثمرين ورافد قوي لجلب الاستثمارات الخارجية إلى أرض الوطن
نهر الجزع المهري
أن صح التعبير يمكن أن نسمة نهر الجزع لغزارة مياة الوادي وكثرة الغيوال فيه والتي تصل الى مياة الساحل بدون اي فايدة تعود على الوادي لضياع المياة العذبة في البحر
وتلتقي مياة الوادي ومياة البحر في مصب الوادي الذي يشكل لوحة فنية رائعة حيث يلتقي مياة الوادي بمياه البحر في منظر رائع جدآ
حيث يشكل دلتا واسع وغابات السدر تحيط بالوادي من جميع الاتجاهات
قبل سنوات قامة السلطات المحلية في المحافظة بعمل دراسة لعمل مشروع سد لحجز السيول والمياه التى تتدفق في بطن الوادي والاستفادة منها ولكن إلى الآن ما زال المشروع حبيس إدراج المسؤولين
الشي الجديد في موضوع هذا الوادي
هو وجود حوضين مائيين بسعة كبيرة جدا تعد من أهم وأكبر الأحواض المائة على مستوى اليمن الغنية بالمياه العذبة
ووجود هذا المشروع اي السد سيكون مشروع كبير ورافد قوي لتغذية هذه الأحواض المائة في جوف الأرض في حالة ان تم إستغلال المياة الجوفية وعمل مشاريع استثمارية زراعية وسياحية في هذا الودي الجميل
نتمنى أن يكون لهذا الوادي مستقبل مشرق بوجود هذه الثروة المائة العظيمة فيه وعمل دراسات للاستفادة منها لتعود بالنفع على السكان المحليين والمناطق المجاورة للمحافظة
مشروع إعمار نهر الجزع من أهم المشاريع الاستثمارية المهمة في محافظة المهره
#ذويدوم
#حجر_البلق الجميل من الاحجار التي كان اليمنيون القاداما ينحتون فيها النقوش المسندية.
سواء تحكي هذه النقوش عن أحداث عن ملوك او أقيال او كهنه او أي شخص.
أيضاً كان ينحتون فيها الصور والتماثيل وغيرها من الاشياء الكثيرة.
وفي الصورة حجر من احجار البلق اليمني الجميل من آثار مدينة #الحطمة التاريخية.
وكما تشاهدون بها نحت بشكل خطوط او ممرات و أيضاً نحت اشكال هندسية مستطيلات ومربعات.
من المعتقد ان مثل هذه النقشات لم تكن لزينة وقد ربما كانت شفرات لاغراض معينة.
هذه وجهة نظري.
ومن لدية معلومة فل يفيدنا بلتعليقات.
✍️ جبرمحمد حسين الحديجي
#الحطمة_بينون_بني_حديجة
#مديرية_الحداء
#محافظة_ذمار .
اليمنية التي يحترمها، بل إنه كان مقرباً من سلطة صنعاء، بعكس حضرموت الساحل
التي كانت تسيطر عليها السلطنة القعيطية بدعم بريطاني مباشر، وكانت سيطرة بريطانيا على السلطنة القعيطية تغنيها عن السيطرة على السلطنة الكثيرية، حتى ظهرت أهمية شبوة من خلال نزول الشركة العراقية والشركة الإنجليزية- الإيرانية للتنقيب في شبوة عام 1946، وبعد تهديد الإمام للمناطق نفسها الغنية بالنفط سارعت بريطانيا لإرغام السلطان الكثيري على عقد معاهدة حماية عام 1939 معها، بعد أن هددته بالتدخل لصالح السلطان القعيطي في النزاع الناشب بينهما، فوقعت المعاهدة وادعت بريطانيا تبعية المنطقة لسلطنة الكثيري الخاضعة لحمايتها، وانتهى الخلاف البريطاني مع الإمام إلى عام 1939 بإخلاء الجانبين منطقة شبوة، وأن تكون “منطقة غير ذات إدارة حكومية ودون تدخل أي من الفريقين في شؤونها”، وهو الاتفاق نفسه الذي تم بين الإنجليز والأتراك سابقاً.
بالتزامن مع النزاع اليمني البريطاني على منطقة شبوة ومحيطها أسس الإمام للمقاومة الشعبية في الجنوب ضد الاستعمار، وبدأت الانتفاضات القبلية في تلك الفترة من العوالق وردفان وغيرها، فقد كان هناك روابط بين قبائل العوالق والأئمة الزيدية، فقد كان ثوار العوالق يلجؤون إليهم في العديد من المواقف، وقد وجدوا دعم الأئمة للعوالق ضد الإنجليز، وهناك العديد من الكتابات والمساجلات بين الأئمة في صنعاء وشخصيات ثائرة في العوالق.
فعلى سبيل المثال الثائر مذيب بن صالح بن فريد العولقي كان من دعاة توحيد شطري اليمن، وكانت بينه وبين الإمام يحيى وابنه أحمد لقاءات، وقد خرج من البيضاء على رأس جيش من شمال الوطن دخل إلى مرخة (في محافظة شبوة حاليا) سنة 1934، فصبت الطائرات البريطانية حممها على المنطقة وكانت معركة غير متكافئة من حيث التسليح، مما اضطرهم للعودة إلى البيضاء ثانية، وقد قال الشيخ مذيب عند دخوله صنعاء في جمع من العوالق الزامل التالي:
قال الفريدي راس قومه
سلام يا دار السعادة
يا دار يحيى بن محمد
ذي قوّم الدنيا جهاده
كما يقول مطلع قصيدة قالها العوالق عندما دخلوا صنعاء معزين في الإمام يحيى:
يا اهل حميد الدين عظم الله أجركم
في الشيبة الصمصوم أمير المؤمنين
ويقول الدكتور علوي بن فريد في إحدى كتاباته متحدثاً عن موقف الإمام ودعمه للعوالق: “بعد تراجع ثورة العوالق العليا الأولى التي أشعلها الإمام بقيادة الشيخ مذيب، تراجعت أيضاً الثورة الثانية في العوالق السفلى عام 1936، التي دعمها الإمام بقيادة آل باعزب، كما استنهض الإمام قبيلة القطيب في ردفان عام 1938. فهاجمت القوات البرية الإنجليزية وسلاح الطيران قرى قبيلة قطيب في ردفان فهدمت بيوتهم وأحرقت مزارعهم وقتلت منهم 42 شخصا وجرحت 100 آخرين”. وهناك العديد من التمردات والعمليات المتفرقة التي دعمها الإمام يحيى لا يتسع المقام لذكرها.
علاقة انقلاب 1948 بتقسيم اليمن
إن كثيراً من الحقائق والمعطيات تثبت أن الاستعمار البريطاني قد قام بالتعاون والتنسيق مع تنظيم الإخوان المسلمين المتمثل في “حزب الأحرار اليمنيين” وعبدالله الوزير من أجل إسقاط حكم الإمام يحيى، وقد كان الواسطة هو أحمد الأصنج، عم الأستاذ عبدالله الوزير، حيث استغل الإنجليز سعي الأمير علي الوزير للاستعانة بالإنجليز بعدن لعونه بالرجال والسلاح، ليكون ابن عمه عبدالله إماماً، وأنه سيعقد معهم معاهدة يكون لهم منها الأفضلية.
وهذا هو الهاجس الأكبر بالنسبة للإنجليز، وهو السعي في تثبيت الحدود الشطرية وضمان وجود سلطة حليفة في الشمال لا تدعم أو تمول الحراك التحرري ضد الاستعمار في الجنوب، فهي تسعى إلى التحرك تحت مظلة اتفاق 1934 لتجديده وتثبيته وضمان ديمومته، فهو بذاته لا يكفي، لأنه اتفاق رخو لا يضمن لبريطانيا الغطاء القانوني المطلق والدائم لتقسيم اليمن، وإلا لما نصت المذكرة التي أعدتها وزارة الخارجية البريطانية إثر انقلاب 1948 الذي أدير من عدن كثمرة لذلك التنسيق المشترك والذي أودى بحياة الإمام يحيى، حيث نصت المذكرة التي جاءت رداً على حاكم عدن “ريجنالد شامبيون” الذي طالب النظام البريطاني بالاعتراف بالانقلاب بفعل أن قائد الانقلاب عبدالله الوزير متواجد حينها في عدن قد قدم الوعود للإنجليز بأنه سيعقد معهم معاهدة يكون لهم منها الأفضلية، فكان مما تضمنته مذكرة الخارجية البريطانية: “إذا كان على بريطانيا مساعدة الثورة الآن والاعتراف بها فورا فعلينا أن نضرب الحديد وهو ساخن. ونطلب السماح بتمثيل دبلوماسي بريطاني في صنعاء ورسم الحدود بين اليمن ومحمية عدن على أساس معاهدة صنعاء 1934… إلخ”، لكن الحكومة البريطانية وجدت أن “الانقلاب لم يستقر تماما”، فتراجعت عن نية الاعتراف الرسمي.
مسعود وعائشة وتوفي بالكوفة سنة ٦٢ وله تسعون سنة.
وابراهيم بن يزيد بن قيس #النخعي التابعي توفي سنة ٩٥ ، قال الشعبي : لما بلغه خبر موته ما خلف بعده مثله ، وقال في صفوة الصفوة عن شعيب بن الحيجاب قال : كنت ممن صلى على ابراهيم النخعي ليلا ودفن في زمن الحجاج ثم غدوت على الشعبي فقال : دفنتم ذلك الرجل الليلة؟ قلت : نعم : قال : دفنتم أفقه الناس ، قلت : أفقه من الحسن؟ قال : أفقه من #الحسن ومن أهل البصرة وأهل الكوفة وأهل الشام وأهل الحجاز.
وقيل في نسبه هو أبو عمران ابراهيم بن يزيد بن الأسود بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن سعد بن مالك بن النخع.
وأبو عمرو الأسود بن يزيد بن قيس #النخعي توفي سنة ٧٥ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص.
«وفي صفوة الصفوة» أنه حج ثمانين حجة وكان زاهدا يصوم #الدهر أسند عن أبي بكر وعمر وعلي وابن مسعود ومعاذ وأبي موسى وسلمان وعائشة.
وممن ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ من النخع حفص بن غياث ابو عمر النخعي الكوفي قاضي بغداد توفي سنة ١٩٤ ، وحجاج بن أرطأة النخعي الكوفي توفي سنة ١٤٩ ، وشريك بن عبد الله بن أبي شريك وهو الحارث بن أوس بن الحارث بن الأذهل بن وهبيل بن سعد بن مالك بن النخع أبو عبد الله توفي سنة ١٧٣ ، وابن رميح أبو سعيد احمد بن محمد بن رميح بن عصمة النخعي النسوي ثم المروزي توفي سنة ٣٥٧ ، والأرقم بن عبد الله بن الحارث بن بشر بن ياسر النخعي صحابي ترجمه الحافظ ابن حجر في الإصابة قيل واسم النخع حبير بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك بن أدد ، ومساكن #النخع في اليمن جهة #دثينة و #أبين ما بين #عدن و #حضرموت وقد ذكروا في حرف الحاء عند الكلام على سرو #حمير و #مذحج.
ومن مشاهير النخع #الأشتر مالك بن الحارث من أنصار أمير المؤمنين علي عليهالسلام وله مواقف مشهورة في حرب أعداء أمير المؤمنين علي عليهالسلام ، وابنه إبراهيم بن الأشتر من نجبا الابنا رحمهمالله جميعا.
336
وفي جنوب #السّحيل : #حراد ، وهو موضع بسفح جبل ، فيه قرية صغيرة ، وأكثر أرضه إلى الآن لمقام الشّيخة #سلطانة بنت عليّ #الزّبيديّة.
وسكّانه : آل سيف من العوامر ، ينتسبون إليها بالخدمة ، وكان فيهم رجال يهابون العار ، ولا يبالون طعن الشّفار ، لا تحلّ حباهم الخطوب ، ولا تعرف وجوههم القطوب ؛ مثل الشّيخ هادي بن سيف ، فلقد كان ينطبق عليه قول لقيط الإياديّ [من البسيط] :
لا يملأ الهول قلبي قبل موقعه
ولا أضيق به صدرا إذا وقعا
وله ولابنه عليّ بن هادي ذكر كثير في حروب الدّولة آل عبد الله مع القعيطيّ ويافع.
وفيها ناس من #الحرّاثين آل عبد الشّيخ المنتشرين بقرى تاربة ونخيلها ؛ ومنهم الرّجل الصّالح سالم عبد الشّيخ ، له عمل مبرور ، وسعي مشكور ، وتواضع جمّ مذكور.
وفي جنوب حراد : وادي عبد الله بن سلمان ، سكّانه حرّاثون. ثمّ : حصن الدّولة آل جعفر بن أحمد.
ثمّ : غنيمه ، وهي مسكن آل أحمد بن محمّد بن عليّ بن بدر بن عبد الله بن عمر بن بدر بوطويرق ، ولأحمد بن محمّد هذا أربعة أولاد : جعفر ، وعبد الله انقرضا عن الذّكور. ومحسن بن أحمد ، وهو والد السّلطان غالب بن محسن ، وأخيه عبد الله. وعليّ بن أحمد والد أصحاب قيطع.
ولأحمد بن محمّد هذا إخوان أربعة : يقال لأحدهم : صالح بن محمّد ، وله أولاد ؛ منهم : السّلطان عبد الله بن صالح ، الشّجاع الموفّق المشهور. وللثّاني : سالم بن محمّد ، والد عبود بن سالم. وللثّالث : حسن بن محمّد ، وهو جدّ حسن بن عمر بن حسن بن محمّد. وللرّابع : جعفر بن محمّد ، وهو أبو سعيد بن جعفر ، والد أحمد بن سعيد ، وعليّ بن جعفر والد منصور بن عليّ.
ثمّ إنّ أحمد بن محمّد أو والده محمّدا فارق غنيمه ، وسكن على مقربة من قارة
805
يزل #المظفر يستفتح الْبِلَاد حَتَّى اسْتَقل بِولَايَة #الْيمن اجْمَعْ بعد حروب جرت لَهُ وَكَانَ الْمُدبر اذ ذَاك الشَّيْخ عَليّ ابْن ابي بكر #السوادي كَانَ يلقبه المظفر بالشيخ مخلص الدّين #الْخَولَانِيّ وَكَانَ من اكفا الرِّجَال واعيانهم وَبعد قرب ابْن عَمه وَمن مَعَه من #المماليك نَحْو جبل #الْمِيزَاب يُرِيد اللحاق باخيه ففكر غَالب المماليك الَّذين لَا ذنُوب لَهُم فِي قتل #الْمَنْصُور وهم الاكثر انه لَا ذَنْب لَهُم يُوجب الْهَزِيمَة فكاتبوا #المظفر فِي ذمَّة فاذم بِشَرْط لزم فَخر الدّين وَجَمَاعَة القتلة فَفَعَلُوا ذَلِك ووصلوا بهم مقيدين فرسم على فَخر الدّين وَسيف الدّين المبارز بن برطاس وَكَانَ مِيلَاد #المظفر سنة تسع عشرَة وسِتمِائَة وَقيل سنة عشْرين وَلما قبض ب #زبيد سَار الى #عدن سَاحل سَاحل وَقَبضهَا ثمَّ صعد الْجَبَل فَأول بلد دخله من الْجبَال #جبا الْبَلَد الْمَشْهُورَة الْمُقدم ذكرهَا فَلَقِيَهُ القَاضِي مُحَمَّد بن اِسْعَدْ الملقب بالبهاء مقدم الذّكر اليها واختطب لَهُ فَهِيَ اول بلد خطب لَهُ بهَا فِي الْجبَال ثمَّ قدم الى #تعز وحاصر الْحصن من دَار السعيدة بالحبيل بَين الْحصن وقرية عسق ثمَّ كتب الى الشَّيْخ #علوان #الجحدري مقدم الذّكر ان يَأْتِيهِ وينصره فحين وَصله الْعلم جمع جَيْشًا جرارا من #مذْحج وَوَصله ووالي الْحصن اذ ذَاك #سنجر الشّعبِيّ فَحصل الصُّلْح بَينه وَبَين خَالَته خداعا وَأمر لوَلَده الاشرف وأخيه ووالدتهم الى #الدملوة يبقون مَعهَا رهائن وَحلف لَهَا وسألها ان تسلم لَهُ حصن #تعز فَكتبت لَهُ الى الشّعبِيّ ان يسلم الْحصن الى المظفر وَقيل انه كَانَ نظر الْحصن بَين الشّعبِيّ وخادم استاذ يُقَال لَهُ #عنبر ويلقب بَابي الْمسك كَانَ من اعيان الاستاذين كتب السُّلْطَان الى الشّعبِيّ يقبض الْخَادِم على لِسَان خَالَته وَكتب الى الْخَادِم
940
إنَّه الشهيد الشاهد، والسياسي المُتجدد، والمُفر المُتعق، والمُثقف الموسوعي، والمُحاور الحصيف، سيرته سيرة وطن، وكتاباته تاريخ يمن، غاص بدقة في التفاصيل، وتفنن في السرد المُكثف، والطرح المُختزل، والتحليل الموضوعي، والنقد الصادق، وفق منهج عقلاني مُتحرر من هيمنة العاطفة، وإرضاء الأهواء، فكان بحق صوت الحق، وعين الضمير، وصانع التحولات، ورجل التوازنات الذي لا يتكرر.
Читать полностью…
#الوحدة في مسيرة #جار_الله_عمر النضالية
#بلال_الطيب
صاحبت قضية الوحدة حياة ومسيرة جار الله عمر النضالية، وكان فاعلًا أساسيًا في الحوارات التي سبقت تحقيقها، وفي صياغة دستورها. وصفها بالعمل التاريخي العظيم، وعدّها أفضل حدث صنعه هذا الجيل، وأكد أنه لا يمكن لليمنيين أن يعيشوا بسلام واستقرار وتنمية ورفاهية بدونها.
تأجيج الصراع
لم يكن الطرف الأقوى مهيّأً للقبول بالآخر كشريك حقيقي في صناعة القرار السياسي، فقد كان مستعجلًا في إخراج الحزب الاشتراكي من الساحة. ولذات السبب؛ لقي أكثر من 155 عضوًا من أعضاء الحزب مصرعهم.
وعندما اغتيل ماجد مرشد يونيو 1992م، عقد الاشتراكيون في صنعاء اجتماعًا تشاوريًا عاصفًا. طالب يومها عارف الدوش (مصدر هذه الحكاية) بصوت مرتفع بالقصاص. وعندما حاول أحد الحاضرين إسكاته، أوقفه جار الله عمر (رئيس ذلك اللقاء)، وطلب من المتحدث إكمال حديثه. وعندما انتهى، خاطب الجميع قائلًا: «نحن حزب مدني ديمقراطي، وإن حصل ما أنتم متشائمون منه، فستكون رؤوسنا قبل رؤوسكم. نحن لا نريد أن يغرق حزبنا في الجوانب العسكرية، فقد جربنا الاقتتال، وحسمنا الكثير من القضايا بقوة السلاح، ولكننا في الأخير خسرنا، وخسر اليمن».
وقال في موضع مُشابه، ردًا على بعض المُتحمسين: «ألقينا السلاح، ولا يمكن أنْ نعود إليه مرة أخرى، مهما كلفنا الأمر، لنخض نضالنا السلمي، وثقوا أنَّ المُستقبل للعمل السلمي، والديمقراطي، جربنا السلاح والقوة، ولم تزدنا سوى المآسي، وكلما خرجنا من حرب قادتنا إلى أخرى».
انتهت الفترة الانتقالية بإجراء الانتخابات التشريعية أبريل 1993م، وكان جار الله عُمر عضوًا في لجنتها العليا. حل الحزب الاشتراكي ثانيًا في القائمة العددية التي لم يحسم أمرها، ورغم ذلك طالب جار الله قيادات الحزب بالانتقال إلى مُربع المُعارضة، إلا أنَّهم أصروا على الدخول في ائتلاف ثلاثي، وأسندت إليه وزارة الثقافة. لم يدم ذلك الائتلاف طويلًا، عادت الإيديولوجيا لتطغى على المصلحة، وحضرت صراعات الماضي غير البعيد، وغابت الوحدة التي كانت حتى الأمس القريب تَجُبُّ ما قبلها.
شرعية جديدة
بعد قيامه برحلة علاجية إلى الولايات المُتحدة الأمريكية، وزيارتين سريعتين إلى كلٍ من فرنسا والأردن، عاد علي سالم البيض إلى عدن أغسطس 1993م، وفيها آثر الاعتكاف للمرة الثالثة، خلال أقل من عام، وهو الاعتكاف الأطول والأخير، ليُقدم في مُنتصف الشهر التالي مشروعًا إصلاحيًا من 18 نقطة، مُلخصًا مطالبه برفض سياسة الضم، والإلحاق، والإقصاء، مُعلنًا بدء الأزمة الحقيقية بين شركاء الوحدة.
في شهادته على تلك المرحلة، قال جار الله عمر إنَّ الناس تجاوبوا حينها مع الحزب الاشتراكي؛ لأنَّ النقاط الـ 18 قد نجحت في مُخاطبة وجدانهم، وألمحت الى مَصالحهم الحقيقية المُفقودة، كما تضمنت مُقترحات لكيفية حل العديد من التناقضات الاجتماعية والسياسية المزمنة، التي ظلت تتراكم عقودًا من الزمن، وتكبت بالقوة المرة تلو الأخرى.
وهكذا تحول الصراع - حسب توصيفه - إلى صراع على قضايا اليمن، وبناء الدولة، وليس اختلافًا على اقتسام الغنيمة، وتوزيع المناصب الوزارية، الأمر الذي فتح الباب أمام نشوء شرعية جديدة موازية، هي الشرعية السياسية والشعبية، التي تنامى دورها تدريجيًا بما يكفي لمنع الطرف الآخر من استخدام البرلمان، ليتعزز ذلك الموقف بسياسة النفس الطويل والصبر الجميل من قبل قيادات الحزب، وعدم الاستجابة العاطفية للاستفزازات المتعمدة أو الصدفية.
المحطة الأكثر عمقًا
صمَّ علي عبدالله صالح أذنيه مُؤقتًا عن طبول الحرب، وقرر أن يناور كعادته. انصاع إلى مطالب الأغلبية بحل الأزمة سلميًا، لتتشكل - تبعًا لذلك - لجنة حوار من جميع الأطياف، كان جار الله عُمر عضوًا فيها، تسلمت جميع أوراق القضية، واستمر عملها قرابة شهر، وعقدت 11 اجتماعًا، وذلك بالتزامن مع حدوث احتكاكات عسكرية بين طرفي الصراع، واستمرار عمليات اغتيال جنوبيين، الأمر الذي خدم الحزب الاشتراكي في موقفه، وأدى إلى استدعاء وساطة عُمانية - أردنية، وتشكيل لجنة عسكرية من الطرفين، بمشاركة الوسيطين، والمُلحقين العسكريين الأمريكي والفرنسي، الأخير ممثلًا للاتحاد الأوربي.
وفّرت هذه التطورات - كما أفاد جار الله عمر - الشروط الضرورية للانتقال بالحوار السياسي وبالأزمة ذاتها الى المحطة الثالثة الأكثر أهمية وعمقًا، والتي شهدت صياغة وثيقة العهد والاتفاق، في ظروف بدت أكثر توازنًا، وأكثر مواتاة للحوار، واضطرار المؤتمر والإصلاح للتخلي عن مناوراتهما، والكف عن اختزال الأزمة بالخلاف بين الرئيس والنائب، والاعتراف بطابعها الوطني العام، وأن لها ما يكفي من الأسباب الموضوعية التي ينبغي الاعتراف بها، تمهيدًا للبحث عن اقتراحات وحلول عملية، وعدم الإبقاء على الأسباب التي من شأنها أنْ تنتج أزمات أخرى في المُستقبل.
عدن - يوم الاستقلال 30 نوفمبر 1967م تتزين بعلم الاستقلال
وعلم الاستقلال هو علم الوحدة - الجمهورية اليمنية - العلم الذي رفع في عدن يوم اعلان الاستقلال 30 نوفمبر 1967م
-صور من عدن عام 1967م وعلم تتزين به عدن الحبيبة على اسطح المنشآت والمنازل في الشوارع وخرج الشعب في عدن الكبار والصغار يحملون علم الاستقلال
اما العلم الذي يرفعه الانتقالي حاليا هو علم جنوب اليمن والذي تم اعتماده لاحقا كعلم رسمي لجمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية - قبل اعادة تحقيق الوحدة اليمن في 22 من مايو 1990م
كل عام وكل قرن وكل حقبة وكل كون و #عدن الحبيبة وحدوية وبالف مليون خير
#عدن_تحتفل_بالوحدة
https://www.facebook.com/share/r/1Bw4yshXBa/
عيد مبارك كل عام وانتم و #اليمن بالف خير وبمليووووون وحدة وترابط واخوة وتماسك واسره وبلد وحكومة واحدة ويمن وااااحد ورب واااحد
#الجميع
@الجميع
@all
#all
#شهاب_المقرمي
كبسولة مضغوطة
لحقبة من تاريخ اليمن والعالم...❤
في ظل الالتزام الدقيق من قبل الجميع في السلطة وخارجها بمبادئ الشرعية الدستورية والتداول السلمي للسلطة وبكل القوانين والأنظمة ومن ضمنها قانون التنظيمات السياسية، وأن يكون المعيار الحقيقي لتقييم أي حزب أو تنظيم سياسي هو ولاؤه للوطن والثورة والجمهورية.. وثقة الجماهير فيه من خلال صناديق الاقتراع.
أيها الأخوة:
أننا إذ نهنئ جماهير شعبنا اليمني بالنتائج التي حققتها عملية الاستفتاء على الدستور.. فإننا نعبر عن بالغ تقديرنا واعتزازنا بالوعي الجماهيري العالي الذي تجسد في الروح الديمقراطية التي أظهرتها جماهير شعبنا وتمسكها بمبدأ الحوار.. وفي المحافظة على الأمن والاستقرار.. وهو ما يعبر عن الرؤية الثاقبة لدى كل أبناء الشعب في إدراك الأبعاد والمعاني العميقة أثناء عملية الاستفتاء على الدستور.. والتي مثلت إخباراً حقيقيا للنهج الديمقراطي في ظل الواقع الجديد، فالجماهير اليمنية التي حرصت على ممارسة حقها الديمقراطي من خلال صناديق الاقتراع.. والتعبير عن قناعتها بكل الحرية في ظل المناخات الديمقراطية السلمية قالت رأيها في الدستور بكل وضوح.. وعكست وعياً متقداً تحصن بالانتماء الصادق للوطن.. والحرص على الوحدة.
فهنيئاً لشعبنا خياره الذي ارتضاه..
ومزيداً من العطاء على درب بناء اليمن الجديد القوي والمزدهر..
يا جماهير شعبنا المكافح:
أيها الأوفياء في كل خنادق المجد والكرامة والتضحية:
إن من أعظم ما نفخر به بعد عام من عمر الوحدة أننا استطعنا أن نجعل مما كان بؤرة للصراع ومتراساً خطيراً لتدمير الشعب وهدراً لإمكانياته وطاقاته في ظل التشطير.. قوة بيد الشعب كله لحماية وجوده وقدراته ومسيرته.
ولذلك.. فإننا وفي هذا اليوم المجيد نوجه التحية والتقدير إلى كل المقاتلين البواسل من أبناء القوات المسلحة والأمن في كل مواقع الشرف والبطولة والفداء معبرين عن ارتياحنا في القيادة.. وارتياح جماهير الشعب للوعي الذي يتحلى به أبطال القوات المسلحة والأمن تجاه خصوصية بناء هذه المؤسسة الوطنية.. واندماجها في نظام واحد وارتفاعها إلى المكانة التي حددها الدستور: في أن تكون رمزاً للوحدة الوطنية وملكاً للشعب كله.. ولاؤها المطلق لله والوطن والثورة والجمهورية.. باعتبارها الحامية للسيادة والاستقلال.. والحارس الأمين للحرية والديمقراطية.. والدرع الصلب للدفاع عن الشعب والوطن والثورة والوحدة.. بعيدة عن الانتماءات السياسية الضيقة، وعن كافة النعرات المتخلفة التي ورثها شعبنا من عهود الإمامة والاستعمار كالطائفية والسلالية والمناطقية.
وإننا على ثقة بأن جميع أبناء القوات المسلحة والامن سيظلون أوفياء لواجباتهم ودورهم في حماية السيادة والاستقلال الوطني وحماية النظام الجمهوري والشرعية الدستورية وفي العطاء والالتزام والتضحية في سبيل الواجب.
يا أبناء شعبنا الأبي:
لقد جاء ميلاد الجمهورية اليمنية في خضم ظروف عصيبة مرت بها أمتنا العربية في ظل واقع عربي مؤلم، فكان هذا الحدث القومي العظيم هو الإشراقة المضيئة والرد الموضوعي الذي قدمه أبناء اليمن لتجاوز ذلك الواقع المرير.. وشكلت الوحدة اليمنية بخصوصياتها وتفردها علامة صحوة قومية بآفاقها وأبعادها ودلالاتها، فالوحدة اليمنية كإنجاز قومي هي خطوة متقدمة على درب الوحدة العربية.. وقوة داعمة للوجود العرب في مواجهة كل التحديات.. وعنصر أمن وسلام واستقرار في المنطقة.
ولقد أكدت الجمهورية اليمنية منذ البداية حرصها على ترجمة كل المبادئ والثوابت التي أعلنتها في سياستها الخارجية.. وفي تعاملها مع جيرانها وأشقائها في الوطن العربي.. والأصدقاء في العالم.. على أساس التكافؤ والاحترام المتبادل. وعدم التدخل في الشئون الداخلية، في الوقت الذي سيظل شعبنا وفياً لالتزاماته القومية والإنسانية.. لا يفرط أو يساوم في قضايا أمته المصيرية وفي مقدمتها القضية الفلسطينية، وسيظل حريصا على دعم نضال الشعب العربي الفلسطيني المكافح حتى ينال حقوقه المشروعة وفي طليعتها حقه في تقرير مصيره، وإقامة دولته المستقلة على ترابه الوطني تحت قيادة ممثله الشرعي الوحيد منظمة التحرير الفلسطينية.. وبما يهيئ له السبل للعيش في سلام وأمن واستقرار بعيداً عن أعمال الغدر والتنكيل والاضطهاد والبطش التي يمارسها ضده الكيان الصهيوني. وإننا إذ نتطلع إلى الدور الذي يجب أن تقوم به الدول دائمة العضوية في مجلس الأمن الدولي لحل مشكلة الشرق الأوسط.. فإننا نرى بأن مفتاح السلام والاستقرار في المنطقة هو الحل العادل للقضية الفلسطينية، وأن المصداقية في هذا الاتجاه سوف تتأكد بإصرار الجميع على إقامة المؤتمر الدولي للسلام وبتجسيد الشرعية الدولية دون التواء أو ازدواجية في المعايير، وإذا ما تحقق ذلك فإن تاريخاً جديداً يزهو بالعدل والتعايش السلمي ويتعزز بالأمن والاستقرار يمكن أن تبدأ كتابته في المنطقة التي ظلت تعاني من الصراعات والحروب والاضطرابات وعدم الاستقرار.
يا جماهير أمتنا العربية: