10682
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
#صلاح_الحسيني
الكتاب "اليمن واليمنيون بعين وقلم وقلب كلودي فايان"
Le Yémen et les Yéménites tels que les a vus, décrits et aimés Claudie Fayein
هو عمل توثيقي ثري ثنائي اللغة بالعربية والفرنسية حرّره ميشيل توشيرير بالتعاون مع أبناء كلودي فايان، ونُشر عام 2012 من قبل مركز الدراسات الفرنسية في صنعاء (CEFAS).
يجمع بين السيرة الذاتية، والأنثروبولوجيا، والتاريخ المصور، ويعكس علاقة كلودي فايان العميقة باليمن على مدى أكثر من أربعة عقود. إليك نظرة شاملة على محتواه:
مضمون الكتاب
الكتاب يتمحور حول مخطوطة غير منشورة سابقًا كتبتها فايان بين عامي 1981 و1987، تسرد فيها رحلاتها المتعددة في اليمن منذ عام 1970 وحتى 1993، بهدف جمع مقتنيات لقسم الإثنوغرافيا في المتحف الوطني بصنعاء. هذه الرحلات كانت جزءًا من مشروع ثقافي كبير ساهمت فيه فايان بتأسيس المتحف وتنظيم معارضه.
أبرز المحاور التي يتناولها:
رحلتها الأولى إلى اليمن عام 1951، حيث عملت كطبيبة في صنعاء في عهد الإمام أحمد.
عودتها بعد الثورة اليمنية عام 1969، ومشاركتها في بناء المتحف الوطني.
حصولها على الجنسية اليمنية عام 1990، تكريمًا لجهودها في خدمة الثقافة اليمنية، وهو شرف نادر لمواطنة غير عربية.
رحلتها الأخيرة عام 1993 بجواز سفر يمني، بعد توحيد شطري اليمن.
ويضم ايضا
زياراتها إلى تهامة، حضرموت، شبام، جبلة، وغيرها.
توثيقها للعادات والتقاليد، مثل حفلات الزواج، اللباس، العمارة، والحرف اليدوية.
صور نادرة التقطتها بنفسها، معظمها لم يُنشر من قبل.
تقسيم الفصول
الكتاب منظم في فصول موضوعية، كل فصل يركز على مهمة أو رحلة معينة قامت بها فايان في منطقة من مناطق اليمن، مثل:
الفصل الأول: الاتصال الأول باليمن الجديد
الفصل الثاني: في قلب قبيلة حاشد
الفصل الثالث: العيش في صنعاء، المستشفى، والمتحف
الفصل الرابع: في جنوب الجزيرة العربية، مع آخر مناصري ظفار
الفصل الخامس: صعدة والشاهيرة، مهد وحصن الزيدية
الفصل السادس: مدن ما قبل الإسلام في بلاد بكيل
الفصل السابع: تهامة، لم تعد صحراء
الفصل الثامن: نحو البيضاء، عرس، مدارس، وقنابل
Chapitre 1 : Premier contact avec le Nouveau Yémen
Chapitre 2 : Au cœur de la tribu Hashid
Chapitre 3 : Vivre à Sanaa, hôpital et musée
Chapitre 4 : Au sud de l'Arabie, avec les derniers partisans du Dhofar
Chapitre 5 : Saada et Shahâra, berceau et citadelle du Zaydisme
Chapitre 6 : Cités préislamiques en pays Bakil
Chapitre 7 : La Tihama, qui n'est plus un désert
Chapitre 8 : Vers Bayda, un mariage, des écoles et des bombes
عناصر مميزة
نصوص ثنائية اللغة (فرنسية وعربية).
قصائد مهداة لفايان، منها واحدة للشاعر سليمان العيسى.
مقدمة تحليلية بقلم ميشيل توشيرير، توضح السياق التاريخي والثقافي.
الكتاب ليس فقط شهادة شخصية، بل وثيقة أنثروبولوجية وإنسانية عن اليمن في مرحلة مفصلية من تاريخه. إذا رغبت، يمكنني تلخيص فصل معين أو استخراج أبرز ما ورد عن منطقة محددة من رحلاتها.
لتحميل الكتاب يرجى الضغط على الرابط
https://cinumedpub.mmsh.fr/Fayein/FAYEIN-Tuchscherer_Mediatheque.pdf
موطنها في اليمن #تهامة #تعز #إب #لحج #أبين #شبوة وهناك منها اشجار تاريخية معمرة !؟
يمكن زرعها ونشرها في اغلب محافظات اليمن
#القرانيط #قرناط #قرناطة #خروب
شجرة #الخروب ثم الخروب ثم الخروب
هاي الشجرة بالذات هي شجرة المستقبل، بأمكانك تغرسها بأي تربة بتحب، باستثناء السبخة المالحة، هاي الشجرة مقاومة للجفاف ما بتحتاج سماد ولا ايادي عاملة ولا ادوية، وهاي الشجرة انتاجها عليه طلبات عالمية بشكل كبير.
شجرة الخروب بتتميز بعمرها الطويل وقدرتها تتحمل أقسى الظروف المناخية، خصوصًا في المناطق الجافة وشبه الجافة، ومجرد غرسها بمكان مناسب، رح تلاحظ نموها المنتظم بدون عناية مكلفة. تقدر تزرعها بأي مساحة غير مستغلة: أراضي مهجورة، منحدرات، جبال، وحتى أطراف القرى والمدن.
الجميل فيها إنها دائمة الخضرة، منظرها مريح للنفس، خاصة بالصيف، وكأنك غارِس ظل أخضر في أرض عطشانة. والأجمل؟ إنها بتعطيك مردود مادي حلو من دون مصاريف تذكر، لأن قرون الخروب مطلوبة عالميًا في الصناعات الغذائية والدوائية وحتى التجميلية.
اليوم، إللي بيزرع خروب، كأنه بيحجز مقعد بالمستقبل، لأن الطلب عليه بازدياد، والأسواق مفتوحة، والسعر محترم... من دون سماد، من دون رش، ومن دون وجع راس.
من الله علينا نحن #اليمنيين ب شجرة #السدر #العلب = عسسسل وغيره
ويمكن لنا تغطية اليمن من اقصاها الئ اقصاها بالسدر وستصبح اليمن جنة سدر ونهر عسل وظل ..
((
#أبوبكر_السوكني
شجر السدر
شجر السدر عبارة عن شجيرات صحراوية تنتمي للجنس النباتي، ويتميّز بأوراقه الكثيفة والتي يبلغ ارتفاعها في كثير من الأحيان لحوالي عدة أمتار، بالإضافة إلى أنه يعيش في المناطق الجبلية المرتفعة وعلى ضفاف الأنهار،
فوائد السدر
هناك العديد من الفوائد التي يمكن الحصول عليها عند استخدام شجر السدر وهي:
• يمنح الشعر اللمعان والنعومة اللازمة له، وذلك عند غسله بأوراق هذه الشجر.
• علاج فعال للمفاصل التي تعاني من مشكلة ظهور الدوالي، بالإضافة إلى قدرته على التخلص من الأوجاع التي تصيبها، وذلك من خلال وضع لبخات من مهروس الأوراق على المكان المتضرر.
• التخلص من العديد من المشكلات التي تصيب الشعر وأهمها القشرة.
• يتميز بأنه من أعظم وأنفع الأشجار، بالإضافة إلى خلوه من الأشواك، وذلك لنموه في الجبال والرمال، وفي حالة غليه وتناوله يعمل على قتل الديدان وفتح السدود، مع التخلّص من الرياح الغليظة.
• تستعمل نشارة خشبه لإزالة الطحال والاستسقاء، بالإضافة إلى علاجه للقروح التي تصيب الأحشاء، والمسحوق الناتج من طحن أوراقه يعمل على علاج والتحام الجروح.
• يمنح البشرة النقاء والصفاء والنعومة اللازمة لها، بالإضافة إلى شد البشرة وتخليصها من العديد من المشكلات التي تصيبها.
• تناول عصير ثمر هذا الشجر مع إضافة كمية من السكر، يعمل على التخلّص منه العطش.
• تستعمل نواة هذا الشجر عند طحنه في جبر الكسور وعلاجها.
• عند طبخ نواته تستخدم لعلاج الرخاوة التي يعاني منها الأطفال.
• تفيد في علاج الكثير من الأمراض كأمراض الصدر والتنفّس، بالإضافة استخدامها كمادة مسهلة ومنقية للدم من الجراثيم والشوائب.
• له العديد من الفوائد التي تحصل عليها المرأة الحامل، وذلك لاحتوائه على العديد من العناصر الغذائية الضرورية كالسكريات وغيرها الكثير.
• يستخدم كمسكّن للأوجاع التي تنتج عن الأسنان، بالإضافة إلى اعتباره كمقوٍ عام، وذلك من خلال استعماله كمغلي
دكتور محاضر في الأدب الإنكليزي بجامعة عدن وأديب من اليمن. صدر لي:عشاق الشريفات ، انتقام الشاعر، طاب يازين السمر .المقامة اللحجية: نحن للطرب عنوان، حكمي وعاميون، الوادي لفياض من طرائف نوبة عياض 3 أجزاء ، الفرح المنضود مع الهاشمي عبدالودود في بلاد الهنود ، ويصدر: القمندان: مجمرة الرومانسي ، من جمال لهجتنا اللحجية، إرشاد الحيران ، قبائل الشعر الجاهلي ، نفخ الحقين (ديوان)، و"إمتاع القارئ والسامع بمناقب سيدي حامد جامع".
Читать полностью…
وفيها (٣) : كان موت السّلطان #همايون بزبابر (٤) وتولى بعده ولده
السّلطان أكبر ، وكان سبب موته سقوطه من سقف ، فقال مؤرخ وفاته بالفارسي :
همايون بادشاه ، أزنام أفتاد.
سنة ثلاث وستين
فيها رابع شهر جمادى الآخرة : توفى الفقيه العلامة الولي الصالح جمال الدين الشيخ محمد بن عمر #باجمال (١) بتشديد الميم ، وكان من الأكابر الصالحين ، وله رسائل في التّصوّف مفيدة ووصابا عديدة وهو صاحب عباده وورع وزهد رحمهالله تعالى ووفاته ببضة من وادي #دوعن.
وفي آخرها ضرب #الحيمر في الشحر ونواحيها ، ولم يزل الخراب والإضطراب بأهلها إلى سنة ثمان وستين كما سيأتي (٢).
______
(١) السناء الباهر : ٥٨٤ في حوادث سنة ٩٦٤.
(٢) سقطت سنة ٩٦٤ ولم ترد في الأصل.
352
شرق منها) (١).
(حرف الهاء مع الذال وما إليهما)
ذو #هذيل : من قبائل سفيان.
(حرف الهاء مع الراء وما إليهما)
#الهرابة : من حصون بلاد #حاشد ووادعة ذكر في وادعة.
#هران : حصن معروف في مدينة ذمار ، و #هران : بلد وواد من بلاد بكيل في ناحية ذي بين ، وهران : سد حميري في حقل بلاد يريم.
بنو #الهردي : من قبائل بلاد يريم في وادي هلال.
#الهرمة : منها عبد الله بن عيسى بن أيمن الهرمي ، قال الأهدل : من الهرمة قرية بزبيد ، قال ابن سمرة : نسبهم في نزار وأصله من العماقي قرية من الجند. انتهى ما ذكره الأهدل.
#هروب : واد في #خولان العالية.
بنو #هرهرة : من قبائل يافع.
(حرف الهاء مع الزاي وما إليهما)
#هزم : بكسر الهاء وفتح الزاي بلدة من أرحب.
ذي #هزيم : قال في معجم البلدان : بلد في اليمن (٢). انتهى.
نسب إليه أبو محمد عبد الله بن أحمد #الهزيمي ترجمه الشرجي.
(حرف الهاء مع الصاد وما إليهما)
آل #هصيص : من قبائل البيضاء.
______
(١) ما بين القوسين إستدراك من أخي المؤلف.
(٢) ذي هزيم : قرية عامرة تسمى المدرسة لمدارس قديمة كانت بها وهي في الضاحية الغربية من مدينة تعز وتقع على رأس ربوة.
347
قول المسيّب بن علس [من المتقارب] :
وكالشّهد بالرّاح أخلاقهم
وأحلامهم منهما أعذب
وكالمسك ترب مقاماتهم
وترب قبورهم أطيب
ومن متأخّري علماء #شبام : الشّيخ سالم بن عبد الرّحمن #باصهي (١) ، أحد تلاميذ والدي ، وشيخ العلّامة الجليل الأمير محمّد بن عليّ #الإدريسيّ (٢) ، وكان هو همزة الوصل بيني وبينه في المعرفة الّتي كان أوّلها تعزية منه لي بواسطته في والدي ، ثمّ استمرّت المواصلات والمراسلات بما آثارها من القصائد موجودة بمواضعها من «الدّيوان» [٣٧١ و ٣٨٤].
ومن علماء #شبام ـ فيما رأينا بأبصارنا ـ أربعة إخوان ، كلّهم علماء ؛ وهم : أحمد ، ومحمّد ، وعمر ، وعبد الرّحمن أبناء أبي بكر باذيب (٣).
ومن كبار علمائهم ومصاقع شعرائهم : الشّيخ أحمد بن محمّد #باذيب ، المتوفّى بسنغافورة في حدود سنة (١٢٧٩ ه) (٤).
______
(١٣٧١ ه) ، وأخوه الحبيب محمد المتوفى سنة (١٣٧٤ ه) ، وآخرهم وخاتمة عقدهم : السيد الفقيه مربّي الأجيال عبد الله بن مصطفى ، المتوفى سنة (١٣٩١ ه) وممن لا زال منهم بشبام : الحبيب عبد الله بن عمر بن عبد الله بن سميط رحمه الله.
(١) ولد الشيخ سالم بن عبد الرحمن بن عوض بن أحمد باصهي بشبام سنة (١٢٨٠ ه) ، وتوفي بها سنة (١٣٣٦ ه) ، كان عالما جليلا ، فقيها نحويا ، داعيا إلى الله ، له سيرة عطرة وأخبار زكية ، جاوزت مصنفاته العشرين ، في الفقه والعقيدة والسلوك.
(٢) مؤسس الدولة #الإدريسية بجنوب الجزيرة العربية ، المتوفى ب #صبيا سنة (١٣٤٥ ه) ، ينظر : «ملوك العرب» للريحاني ، و «تاريخ المخلاف السليماني» للعقيلي.
(٣) وهم أبناء الفقيه الصالح الشيخ أبي بكر بن محمد بن عبود بن عمر بن عبد الرحمن باذيب ، المتوفى بشبام سنة (١٣١٢ ه) ، أحد علماء شبام وفقهائها واعتنى بتربية أولاده وتعليمهم فكانوا جميعهم فقهاء علماء صالحين. أكبرهم : الشيخ عمر ، توفي بشبام سنة (١٣٣٥ ه) ، والثاني : الشيخ محمد ، المولود سنة (١٢٧٠ ه) ، والمتوفى سنة (١٣٢٤ ه) ، والثالث : الشيخ أحمد ، الرابع : الشيخ عبد الرحمن ، توفي سنة (١٣١٩ ه) ، وبقية إخوانه لهم عقب ، وأما هو .. فلم يعقب.
(٤) إنما هو أحمد بن عمر باذيب ، كان عالما جليلا رحالا ، صادعا بالحق ، كان نادرة في الزمان ، وغرة
517
الغرباء بعض باستدعائه وَبَعض بِسَمَاع احسانه الى الغرباء فَاجْتمع بِبَابِهِ مِنْهُم جمع كَبِير غالبهم من بلد حماه وَلم يعرف لاحدهم مكرمَة انما قدم من #مصر رجلَانِ غزى وَكَاتب هما امثل من سَمِعت النَّاس يذكرهما بِالْخَيرِ وينال من برهما وهما يُوسُف ابْن يَعْقُوب التركماني الَّاتِي ذكره وابراهيم الفتاحي مَا مِنْهُمَا إِلَّا من ذكر بجود مفقودهما باقيان على ذَلِك وَسَائِر من قدم الا قَلِيل رُبمَا انيه عَلَيْهِ عِنْد ذكره فَإِنَّهُ مِمَّن يفرح بمقره عَن مفره وَغلب عَلَيْهِ الْفَقِيه ابو بكر بن مُحَمَّد التعزى مقدم الذّكر ووزر لَهُ اخوه على واسقط ضَمَان الْخمر والتظاهر بِهِ وَجعل الْوَقْف مَعَ ارباب الدِّيوَان نَقله عَن الْحُكَّام وَهَذَا من اكبر مَا احدث فانها ادت الى خراب الْمَسَاجِد وَغَيرهَا اذ أكلهَا النواب وَالْكتاب وَصَارَت تضمن وَذَلِكَ كَانَ باشارة الْفَقِيه وَبَلغنِي انه اراد الرُّجُوع عَن ذَلِك فَلم يحس وَلم يزل على ذَلِك الى عصرنا سنة تسع وَعشْرين وَسَبْعمائة ولطع الْبِلَاد العلياء ثَلَاث مَرَّات مرّة لحصني الْعَظِيمَة والميقاع ثمَّ سنة احدى وَسَبْعمائة لظفار فَأَشْرَف على أَخذه ثمَّ خودع حَتَّى ارْتَفع عَنهُ ثمَّ لما قتل طغر بك مَمْلُوكه سنة سبع وَسَبْعمائة طلع وَحصل بِصَنْعَاء وَكَانَ قتل #طغر_بك يَوْم وَفَاة الْفَقِيه بزبيد وَكَانَ طغر بك اُحْدُ الامراء الاخيار بل انه كَانَ بِهِ جبروت وَكَانَ شجاعا مقداما اشفق عَلَيْهِ الْفَقِيه واخويه فَجعله اميرا بطبلخانة واقطعه فِي آخر عمره #صنعاء فَقتله #الأكراد ببلدهم #ذمار
وَلم يزل #الْمُؤَيد ملكا حَتَّى توفّي مستهل الْحجَّة سنة احدى وَعشْرين وَسَبْعمائة وَذَلِكَ فِي بُسْتَان الشَّجَرَة قبلي حصن #تعز فَاطلع لَيْلًا الى الْحصن فَلم يفتح لَهُ ابْنه بل أَمر بِتَرْكِهِ فِي خَارجه بدار تعرف بدار
العدل
950
#محمد_فوزي
#الاعشى واقيال #اليمن
الاعشى الشاعر المعروف من بني بكر بن وائل ارتحل الى اليمن لالقاء الشعر في قصور ملوكها كعادة الشعراء في ذلك الزمان
ذهب الاعشى الى القيل مسروق بن وائل الحضرمي وكان احد اقيال اليمن وملوكها وهو جد الصحابي وائل بن حجر بن سعد بن مسروق بن وائل الحضرمي الذي وفد على النبي (ص) وفرش له ردائه وقال هذه بقية الملوك . وحضرموت قبيلة في ذلك الزمن
القى الاعشى قصيدة قالت سمية في مدح القيل مسروق بن وائل
والتي مطلعها
قالَت سُمَيَّةُ مَن مَدَح
تَ فَقُلتُ مَسروقَ بنِ وائِل
عُدّي لِغَيبي أَشهُراً
إِنّي لَدى خَيرِ المَقاوِل
الناسُ حَولَ قِبابِهِ
أَهلُ الحَوائِجِ وَالمَسائِل
يَتَبادَرونَ فِنائَهُ
قَبلَ الشُروقِ وَبِالأَصائِل
———-
ثم ارتحل الاعشى الى مدينة شبوة وكان فيها ملك مشهور بالكرم والجود والشجاعة وهو قيس بن معدي كرب الكندي من بني معاوية الاكرمين ملوك كندة وهو والد الصحابي الاشعث بن قيس وجد عبدالرحمن ابن الاشعث الثائر
اكثر الاعشى من مدح قيس وله اربع قصائد طويلة كلها في مدح قيس بن معدي كرب
الاولى لعمرك ما طول هذا الزمن
2-الثانية رحلت سمية غدوة أجمالها.
3-الثالثة أأزمعت من آل ليلى ابتكارا.
4- والرابعة أتهجر غانية أم تلم.
ومن شعره في مدح قيس بن معدي كرب
هل أنت يا مصلات مبــتكر غداة غداً فزاحل
إنا لدى ملك بـ((شبــوة)) ما تغب له النوافل
متحلب الكفين مثــل البدر قوال وفاعل
الواهب المئة الصفا يا بين تالية وحائل
ولقد شربت الخمر تر كض حولنا ترك وكابل
كدم الذبيح غريبة مما يعتق أهل بابل
—
انطلق الاعشى بعد ذلك الى يحصب في مرتفعات اليمن ليقابل القيل سلامة ذو فائش اليحصبي الحميري
قال الاعشى
اتيتُ سلامة ذا فائش فأطلت المقام ببابه حتى وصلت إليه،
فأنشدته:
/
إنّ محلّا و إن مرتحلا
و إنّ في السّفر من مضى مهلا
استأثر اللّه بالوفاء و بال
عدل و ولّى الملامة الرجلا
الشعر قلّدته سلامة ذا
فائش و الشيء حيث ما جعلا
فقال: صدقت، الشيء حيث ما جعل، و أمر لي بمائة من الإبل و كساني حللا و أعطاني كرشا مدبوغة مملوءة عنبرا و قال: إياك أن تخدع عما فيها. فأتيت الحيرة فبعتها بثلاثمائة ناقة حمراء
الشاهد ان الشعر الجاهلي كان يحضى بتشجيع ودعم ملوك اليمن قبل الاسلام .. وكانت الفصحى لغة ادبية عليا للشعر واسعة الانتشار في اليمن قبل الاسلام
قـبائل آل أسـد من هـمدان في اليمن كما جاء في الاكليل :
▪️ آل أسـد مـن سـفيان :
وهم آل الأسـد وهو (قـيس ) بـن عـمران بـن ضـياف بـن سـفيان بـن أرحـب مـن بـكيل هـمدان .
▪️نسب بنو أسـد مـن بـكيل و هم :
بنو أسـد بن مـالك بن حـسان بن مـالك بن الفائش شهاب بن مالك بن معاوية بن دومان بن بكيل بن همدان .
ويقال هم :
▪️بنو أسـد بن مـعشر بن مـرثد بن شهاب بن مالك بن معاوية بن دومان بن بكيل بن همدان .
▪️نسب آل أسـد مـن بـكيل و هم :
آل أسـد بن حـمير بن مـالك بن حـسان بن مـالك بن الفائش شهاب بن مـالك بن معاوية بن دومان بن بكيل بن همدان .
▪️آل أسـد مـن حـاشـد :
آل أسـد بـن عـوق بـن الجـبر ( وهو الجابر ) بن عبدالله بن قـادم بن زيد بن عـريب بن جشم بن حاشد من همدان .
.
#همدان #بكيل #حاشد #أسد #ال_الاسد #الاسدي
#عبيد_طرموم
شوي اللحم ويعرف في حضرموت بالضبي او المضبي وهو الصحيح في اللغة وقد جاء في لسان العرب تحت كلمة (( ضبا )) ضَبَتْه الشمسُ والنارُ تَضْبُوهُ ضَبْـياً وضَبْوا
المضبي الحضرمي
من هذه التخريجات اللغوية لكلمة ضبا تكون الحصيلة أن كلمة مضبي كلمة عربية فصيحة وتعني شوي اللحوم. وعممت على شوي اللحوم الحمراء والبيضاء.
ولازالت هذه الكلمة تعني في حضرموت هو ضبي اللحم على الأحجار . ويطلق على موضع ضبي اللحم (( الشوي )) بالمضباة .
المضباة هي كومة دائرية من الأحجار الصلبة التي لها خاصية امتصاص الحرارة لأطول مدة ممكنة وتكون بقطر متر وارتفاع 50سم عن سطح الأرض ، ويشعل الحطب فيها حتى يتحول الى جمر ثم تضع فوق الجمر قطع من احجار ملساء ، وبعد أن تمتص الأحجار الحرارة توضع قطع اللحم عليها وتقلب عليها حتى تستوي في النضج وتسمي هذه العملية (( الضبي )) ويسمى اللحم الناضج (( المضبي )) ويسمى موضع شوي اللحم (( المضباة )) ويطلق على الذي يقوم بهذه العملية (( يضبي )) .
اما كيف نشأة فكرة الضبي وعمل المضابي؟؟
عرف الانسان الصيد قديما وفي عصر الطرائد اكتشف النار ، ثم لجأ إلى شوي لحوم الطرائد التي يصطادها ، ودعته الحاجة أن يشوي على الأحجار بعد اشعال النار تحتها ، وأصبحت هذه العادة موروثا منذ القدم وهي أقدم موروث في طرق الطبخ ، وحين تحول المجتمع الى مجتمع رعاة استمرت هذه عادة (( ضبي )) اللحم على (( المضباة )) واصبحت مورثا شعبيا مستمرا إلى اليوم.
وقد انتشرت هذة الوجبة في بادية حضرموت حيث هناك تتوفر الأحجار الجيدة والحطب الكثير ، وعادة البادية في حضرموت يقيمون المضابي أيام الزيارات الموسمية أو المناسبات وذلك لسهولة طهي اللحم بعيدا عن القدور والحلي وأدوات الطبخ الأخرى وانتشرت هذه العادة حتى هاجرت مع الحضارم واشتهرت المطاعم الحضرمية بالمضبي ، وإن كانت تكتب خطأ ب (( المظبي )) لذا وجب التنويه...!!
#فائدة في ضَبط لقب بني (المَسَن):
وهم قومٌ صوفيّة، منهم عمر بن محمد بن المَسَن، له يد طولى في نشر التصوف، وأصله من ذُبْحَان، وقد ترجم له الجَنَدي (ت: ٧٣٢)، والأهدل (ت: ٨٥٥)، والخزرجي (ت: ٨١٣)، ولم يضبطوا لقبه!
فذكر المؤرِّخ البُرَيهي (ت: ٨٧٤) أن المذكور أوّل من تلقّب بالمَسَن من هذا البيت، وسبب تلقيبه بذلك أن أمّه خرجت لحاجة لها وتركت أبناءها في البيت بعد أن خضبتهم بالحناء في يوم عيد، فلسعتهم حيّة فماتوا جميعًا، ثمّ سافرت هي وزوجها إلى مكّة وسألا الله تعالى أن يرزقهما ولدًا، ولو كان صغيرًا بقدر (المَسَن)، فلزمه هذا اللقب بعد ولادته. قال البُريهي: "وهي غريبة... والعهدة على الناقل".
وقد ضبطها المؤرّخ الحِبْشي في تحقيقه لتاريخ البريهي بكسر الميم وفتح السين وسكون النون [المِسَنْ]، وقال: "في عُرف أهل اليمن: الحجرة الصغيرة، تُشحذ بها السِّكين".
وضبطه الشَّرجي (ت: ٨٩٣) في (طبقات الخواص) "بفتح الميم والسِّين المهملة، وآخره نون مشدَّدة" [المَسَنّ].
قلت: وقد كنت أقرؤها مِن قَبل: المُسِن؛ ظنًّا أنها مأخوذة السِّن والعُمر، والله أعلم.
بشار بن عبد القادر..
#لطائف_من_تاريخنا.
#محمد_أحمد
الحلي في #صنعاء والمدن اليمنية
▪️ الحلي الفضية اليمنية متنوعة ومتميزة بتنوع تضاريس اليمن وحضاراتها المختلفة، والتي لها جذور في التاريخ. تتنوع الحلي بين الفضة، المرجان، والكهرمان، ويختلف استخدامها حسب اللبس، فمنها العقود، الدُقَّة، الحروف، الحروز، والهياكل، واللازم، وكلها قلادات توضع على الصدر.
▪️ أما ما تضعه المرأة في يدها كالأساور والخواتم، فمنها "الشميلة" وهي سوار عريض يُغلق بدبوس، و"البند" وهو أقل عرضًا. وتوجد "الشوالي" التي تُلبس مجموعة أو فردًا أو مزدوجة، و"المعاضد" التي توضع فوق المرفق، وكذلك "المحاجل" و"الخلال" التي تُلبس في القدم.
▪️ والعديد من هذه القطع لا حصر لأشكالها المتعددة والمتنوعة. أما "الخلاخل"، فهي زينة تشبه أساور اليد، ولكنها تُلبس في القدم وتتدلى منها جِراب مجوفة تصدر أصواتًا كلما تحركت.
▪️ اشتهرت هذه الحلي في اليمن، وكانت الحرفة السائدة، خاصة في صنعاء، حيث تفنن الكثير من اليمنيين المسلمين واليهود في صناعتها.
▪️ الحلى (أو الحُليّ) لها أهمية كبيرة في الثقافة اليمنية، وتتجاوز وظيفتها الجمالية إلى أبعاد اجتماعية، اقتصادية، وتراثية عميقة، أبرز جوانب هذه الأهمية:
➊ رمز للهوية والتراث:
الحلى اليمنية تُعدّ جزءًا من الهوية الثقافية، وتُظهر تنوّع المناطق اليمنية، مثل الزينة الصنعانية، العدنية، الحضرمية، والتهامية، كل منطقة لها طابعها الخاص في التصميم، مثل استخدام الفضة في صنعاء، أو المرجان والعقيق في حضرموت.
➋ دلالة على المكانة الاجتماعية:
نوع الحُليّ وكميتها يعكسان الحالة المادية والمكانة الاجتماعية للمرأة أو العائلة، تُلبس الحُليّ في الأعراس والمناسبات كدليل على الثراء والكرم.
➌ مكون رئيسي في جهاز العروس:
ضمن التقاليد، يُهتم كثيرًا بحُليّ العروس، ويُعدّ تجهيزها بها من مهام الأهل الأساسية، يُنظر إلى الحلى كـ "ضمان" لمستقبلها، ويمكن بيعها عند الحاجة.
➍ جانب روحاني ومعتقدي:
كثير من الحُلي تُزيّن بأحجار لها رمزية روحية، كالعقيق اليماني، الذي يُعتقد أنه يجلب الحظ والحماية، تُنقش أحيانًا عليها آيات قرآنية أو عبارات دينية للبركة والحصانة.
➎ حرفة تقليدية وفن عريق:
صناعة الحلى اليمنية (خصوصًا الفضية) تُعتبر من أقدم الحرف اليدوية، الحرفيون اليمنيون معروفون بدقتهم في النقش والزخرفة، ويمثل هذا الفن مصدر دخل للكثيرين.
➏ رمز مقاومة ثقافية:
في مواجهة الحداثة والتغيرات، تُعتبر الحُليّ التقليدية وسيلة لحفظ الهوية من الاندثار.
▪️كثير من النساء في اليمن اليوم يفضلن ارتداء الحُليّ التقليدية كنوع من الفخر بالتراث.
#تاريخ_الشحر_بافقيه
الاتفاق أن جاء تاريخ ذلك رحمة من ربك ، جعل هذا التاريخ الشيخ أبو بكر اليتيم باكثير المكي ونظمه في هذين البيتين فقال :
يا أيّها الملك الجليل ومن له
المجد الأثيل الفائق المريخا
ميزاب بيت الله جدد فاقتبس
نا رحمة من ربك التاريخا
وفيها : في شهر صفر توفي السيد الشريف الصالح علوي بن أحمد مرزق باعلوي رحمهالله.
سنة إحدى وستين
فيها (١) ليلة ثلاثة عشر من ربيع الأول : قتل السّلطان #محمود شاه بن لطيف شاه ، صاحب #كجرات شهيدا ، وسببه أن رجلا من خدمه من أهل الهند اسمه ملك حسن برهان حي ، وهو من خواص السلطان وذلك في البلد المسماة محمود أباد ، وكان ممن يلبس السلطان ثيابه وأقرب الناس إليه دخل على السلطان وهو نائم فقتله ، وقتل معه ثلاثه من وزرائه أحدهما الوزير الصّالح آصف خان الآتي ذكره وذكر فضائله ، وأخوه خدا وندخان ، وأفضل خان مع جماعة قتلهم أيضا ، والفعلة كانت على ثلاثة أزوام (٢) من اللّيل وفك مخرخان من القيد ومخرجان عند الخواجا صفر الرّومي اسمه ياقوت ، وطلب الوزراء وعزم على قتلهم ، وكان معه جماعة في مكان قدام بيت السلطان محمود ، وقال لهم : كل من دخل عليكم اقتلوه ، وكان من عادته ما يطلب الوزراء للسلطان إلّا هو ، فأتى إليهم وقال لهم : السلطان يطلبكم بعد ما قتل السّلطان ، وليس عندهم علما بذلك ، وبعد أن الوزراء الباقين حذروا لسلامتهم ، وبعد ذلك طلب العرب الجميع وقال لهم : أنا السلطان ولاني النبي صلىاللهعليهوسلم ، فلما سمعوا بذلك عبيد السلطان والعرب والحبوش والترك قتلوه ، وبقيت النّاس تموج أربعة أيام بلا سلطان فاتفق رأي الوزراء وولوا سلطانا أمه من قرابة السّلطان محمود ، وكان عمره
______
(١) النور السافر : ٢٢٦.
(٢) أزوام : جمع زام بالزاي بمعنى فترات.
#مجموع_بلدان_اليمن
(حرف النون مع الهاء وما إليهما)
بيت #النهاري : من الأشراف منهم أبو عبد الله محمد بن عمر بن موسى بن محمد بن علي بن يوسف النهاري توفي سنة ٧٤٧ ترجمه الشرجي وقبره في #ريمة.
بيت #النهّام : من أشراف #العود حسينيون.
#نهد : من قبائل اليمن ونسبهم في قضاعة ، ومنهم بحضرموت آل عجاج وآل بدرة وآل ضيف ، والمرابشة ، والحتارشة ، والخريبان ، وآل حميطان ، وآل عومان واليمنة وآل باذياب والمقاصفة وآل سعود وآل جبل يزيد وآل بشير.
وممن نسب إلى نهد أبو عثمان النهدي وهو عبد الرحمن بن ملّ بضم الميم وكسر اللام المشددة تابعي توفي سنة ١٠٠ ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ ، وترجمه ابن الجوزي في «صفوة الصفوة» قال : أدرك أبو عثمان رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ولم يلقه ، وأسند عن عمر بن الخطاب وابن مسعود وأبي موسى وسلمان وأسامة وأبي هريرة في آخرين توفي بالبصرة في أول ولاية الحجاج العراق وهو ابن ثلاثين ومائة سنة.
ومنهم عبد السلام بن حرب الحافظ أبو بكر النهدي المتوفى سنة ١٨٧ ترجمه الذهبي أيضا.
ومن قبائل #نهد في جهة #عسير قال الهمداني في صفة الجزيرة : بلد بني نهد طريب وحصابة (١) من ذوات القصص ، وكتنة ، وأراك واد فيه أراك ، وأراكة في أسفل بلاد زبيد ، وأراكة ناحية المصابة (٢) من ديار خثعم بن ربيعة وتثليث وكان لعمرو بن معد يكرب فيه حصن ونخل ، والقرارة والريان ، وجاش ، وذو بيضان ومريع وعبالم وعرب والحضارة والعشتان ، والبردان ، والبردان بئر بتبالة وبالعرض من نجران وذات آلاه وهي قرى الدبيل ، وعشر ، وعشر بواد من ناحية صنعاء وعار باب وسقم وقريتهم الهجيرة ، والذي يسكن هذه البلاد من قبائل نهد معرّف وحرام وهي أكثر نهد ، وبنو زهير وبنو دويد وبنو خزيمة وبنو مرقصّ (٣) وبنو صخر وبنو
______
(١) في صفة جزيرة العرب بتحقيق القاضي محمد الأكوع مصابة.
(٢) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب المصامة.
(٣) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب وبنو مرمض.
#حسن_قاسم
من ذاكرة الصحافة
صحيفة يافع عدد اغسطي 1966
رئيس التحرير عبدالله ابوبكر التوي
#سلام على #يافع الاصالة والتاريخ سرو #حمير
#حسن_قاسم
من ذاكرة الاعلام
العدد الثالث من مجلة صم بم 15يناير 1993
صاحب الامتياز رئيس التحرير الراحل عصام سعيد سالم
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات تمت طباعة الكتاب
المحققون
د. محمد زكريا محمود صاري
د. إيهاب عبده محمد حيدرة
الشيخ: منير إبراهيم عرسان
#الدان
دانات #صالح_الدميح
دانات الدُمَيح الحِسَان
د. جمال السيد
----------------------
صالح #الدميح رجل رقيق ، ذو روح مرحة ولسان أبيني حالي .. في ديوانه هذا دانات حلوة وأخرى مُرة، و"الدانة" قذيفة المدفع المدمِّرة والدانة اللؤلؤة الفريدة، والدان لحن من الغناء عذب حزين. وفي الديوان أقوال وهرج يسيل منه الحلا الأبيني سيلان حسّان "لا قد جاء ملان" .. وابن الكود يسوقه بخته إلى حيث الكواد فإن لم يسعفه حظه على الأستقرار على رمال الوادي الكبير الغربية فقد أرسب وأناخ في الشرقية في أكواد (المحلّة) .. بعد الحالي.
الشاعرية في نظم الدميح تقع في حلا المفردة الأبينية، وفي خفّة عرض الفكره بروح أهل ساحل ابين :
قدش سوداء قدش نودا قدش مش تشبهي النسوان
ألا أبّـــــــاش يالســوداء ... عمى يعميش وام الجان
لا حنــــــاء معش تنفـــع ، ولا نقشـة على الصبعان
سار أبو قاسم على جمر السُّمر.. قعمز يكيل جمر النار إلى (شُوريته) وما قال أح ، وسار على نار الغرام وصرّخ وطرّب:
مرّيت جنبي وانا بالهمس كم طرّاب
ما عـاد ليَّ مَجَــاب
قصدك عرفته تِهـرّاب
سنين مرّت معك يافاتني العيّاب
ما عاد تحسب حساب
صبّحت بي فوق مِزْرَاب
إنّ في "الطراب" لذة الإطراب أيضاً، عاش الدميح. خرّب المحبوب جربة المحبة فذهب ماؤها وجفّت ولم يتبق بها غير الشوك والزرب الذي غدا فراشاً للشاعر المخدوع، فذهب يذرف الدموع حقيقة لا مجازاً ـ والدمع رأسمال اللحجي شاعراً وغير شاعر.
الدميح من أهل الدان المجيدين ، وقد جعل صالح هذا اللون وعاء لبث شكواه وترديد آهاته وأناته، وسماع رجع مواجعه. يستحيل معه العشق إلى حالة جذب ، ويهرع نحو جمر النار ليرزح عليه حافياً ، قدماً وذاكرة، هوذا يعلن عن غيابه التام على صرح المحبة المُضني:
سنين صـابر صَرَح عمري وانا اتكبّد
وحالـتي في نكـد
وانا مُضَيـع ومَحّد
وفي دان (ابن هادي) ترى أبين قد انسكبت في لحج رملاً وماء وحلاوة وقناعة. تراهما قد تداخلتا إلى حدٍّ يتعسّر الفصل بينهما ، فينطبق على حالهما قول الشاعر أحمد السمبوق:
تطعفر علي السكر وقع وسط نيـس * وين الذي بخرج السكر من النيس ليّه؟
الأبيني ابن عم اللحجي ، وكلاهما قنوع إلاّ من الهوى والموسيقى. إذا جافاه المحبوب جنّ جنونه، وإذا وعده المحبوب وأخلف فقد السيطرة على مشاعره ، وذهب ثلثان من عقله. ليس له صبر.. هو شاعر شعبي غير مولع بالمطالعة بل بالسماع، لذلك هو حاضر الذهن، سريع البديهة، لغته مباشرة، وتصرفاته عفوية، وسجيّته صافية مرحة بنت بيئتها:
ما كان ظنّي ضنيني يعتلي أزيد
وزاد ركّب حـرد
في الهرج زايد تشدّد
وأنت ترى معي بُعد هذا الشعر عن الكثافة التي تحملك على التفكير والتأمل والتفتيش، وجنوحه إلى الوضوح والبساطة بحيث نفهم المعنى والقصد معاً،
حاولت كم أقنعه ، ليلي وانا أتودد
ما عاد جـوّب ورد
قفّـل عليَّ وبنّـد
تنمّ (أتودد) عن مقدار خضوع الشاعر بتوسلاته لمحبوبه القاسي. كما يستوقفنا هذا الترادف المتدرج للأفعال (جوّب) و(رد)، و(قفّل)و(بنّد)، والجواب غير الرد، والتقفيل غير التبنيد. ثم انظر كم حمّل الشاعر عبارة " ماعاد جوّب ورد" من أثقال، ثم ألقى عليها " قفّل علي وبنّد" فنهضت الشدات بفكرته نهوضاً عجيباً.
بحث الشاعر باحاشرة عن محلٍّ وقربى فلم يجد أطيب من (آل الهِميس) في (المحلة) فقال مفتخراً:
قد كان (معوضه) قبيلي ما اخيره * واليــوم معوضه تمكن بالرياض
ما باخـذ الاّ من رجــال المجحفة * ولاّ المحلة ذي قَبَل ساكن عياض
وترك الشاعر صالح الدميح الكود والدرجاج، ونصب (مُهَنّده) في المحلة، وقال من هناك:
في سنّ عشرين حبيته أنا من جد
وسبت أهـل البلـد
بنيت جنبه مهنّــد
الشعر هو قول أُحسن نظمه، ومعنى أُبدِع تصويره فعلق بالأذهان ، هو خطرات .. فلتات تسري مع الدهر ويظل الناس يتداولونها ويتمثلون بها. وقد حبت ربة الشعر صالح الدميح بدانات حلوة، منها هذه الدانة القذيفة المدفعية الثقيلة ، الدانة الفريدة الغالية التي يتمناها شعراء رسميون:
مسْرع حبلتي ومسرع ربنا فرّج
مسْرع طلعتي الدرج
في ذا الزواج المحرجج
في ديوان صالح الدميح دانات شعرية قليلة رائعة وفيه حكي وهرج حالي من حق أبين ، نظمٌ من (الكود) حالي ويشبع ؛ ولا غرو فهناك تصنع الأبينية كدرة الخبز وتضع بداخلها قطعة الصيد وتخبزها بالموفى ثم تخديها حامية وحالية وتشبع .. " يا بوي حلالي "..
ها أبوي ، تهارجني؟!
د. جمال السيد
دار الأمير سعد ــ عدن
31 مارس 2019
#جمال_السيد
#تاريخ_الشحر_بافقيه
سنة اثنتين وستين
فيها : تولىّ اليمن الباشة #النشار ، وكان وصوله أواخر المحرم أول شهر صفر إلى زبيد.
وفيها (١) : توفي الشيخ الإمام العالم العلامة الهمام حامد بن محمود #الجبرتي (٢) رحمهالله تعالى نزيل مكة المشرفة ، وكان إليه النهاية في العلم والعبادة والتقشف ، ورثاه الشيخ عبد العزيز #الزّمزمي رحمهالله تعالى :
أيها الغافل الغبي تنبّه
إن بالنوم يقظة الناس أشبه
وتأمل فإنما الناس سفر
دار دنياهم لهم دار غربه
كل يوم يحل في السوح منها
عصبة منهم وترحل عصبه
كيف يهنى الفتى بها وهو فيها
يشتكي دائما فراق الأحبه
واحد إثر واحد يتداعوا
للفنا يا لكربة بعد كربه
كل حلو بعد الأحبة مر
فحياتي من بعدهم غير عذبه
يا خليلي فرقة الخل والله
على النفس الكريمة صعبه
سيما خلك الخصيص الذي لم
يزل الجنب منك يلصق جنبه
الوفي الذي يسرك فعله (٣)
أن يسوءك الزمان يوما بنكبه
______
(١) النور السافر : ٢٢٧.
(٢) النور السافر : الجبروتي.
(٣) الأصل : فعلا وأصلحناه من النور.
#مجموع_بلدان_اليمن
(حرف الهاء مع التاء وما إليهما)
بنو #الهتار : بكسر الهاء من فقهاء اليمن منهم أبو محمد طلحة بن عيسى بن ابراهيم بن أبي بكر بن عيسى بن إقبال الهتار المتوفى بزبيد في سنة ٧٨٠ ترجمه الشّرجي.
وأبو محمد عيسى بن إقبال بن علي بن عمر بن عيسى عرف والده بالهتار وهو من قوم يعرفون ببني المعلم من بني صريف بن ذؤال بن عك توفي سنة ٦٠٦ رحمهالله.
(حرف الهاء مع الجيم وما إليهما)
آل #الهجّام : بتشديد الجيم من أشراف تهامة في القطيع من ناحية المراوعة.
وادي هجّان : بتشديد الجيم في أسفل جبل حراز متصل بالحجيلة من بلاد القحرى وأعمال باجل.
#الهجران : قرية في خولان العالية من اليمانية العليا فيها آثار جاهلية.
والهجران : من بلدان حضرموت وقد ذكرت.
نسب الى الهجرين محمد بن الفقيه علي بن محمد بن حجر بن أحمد بن علي بن حجر بضم الحاء المهملة الأودي نسبا ، الهجراني بلدا ، ووالده علي بن محمد توفي الأب سنة ٦٨٥ وتبعه الابن في هذه السنة. حكاه ابن مخرمة في تاريخ عدن.
#الهجر : سوق معروفة شرقي جبل #الأهنوم.
و #الهجر : بلد من ناحية القبيطة وأعمال الحجرية.
#الهجرة : قرية من حراز غربي مناخة على مسافة ساعة واحدة.
وعزلة #الهجرة من مخلاف نعمان في وصاب العالي.
(حرف الهاء مع الدال وما إليهما)
#هداد : حصن في آنس من مخلاف ابن حاتم و (هداد حصن في بلاد حجة جهة
#إدام_القوت
فعظمت بموته الرّزيّة ، ولكن كان ولده عمر بقيّة (١).
فإنّه نحوه في حسن سيرته
منذ الشّبيبة وهو الآن مكتهل (٢)
أضحى لنا بدلا عن فقد والده
والشّبل من ليثه إمّا مضى بدل
فخلاه اللّوم ؛ إذ سدّ مسدّ القوم ، لم ينقطع #رشاه ، ولا قالوا : فلان #رشاه (٣).
وما رأيت أحدا بعد أستاذي الأبرّ عيدروس بن عمر ، وسيّدي عبد الله بن حسن #البحر يستجهر النّاس بفرط الوسام ، وبسطة الأجسام ؛ كالسّادة #آل_سميط ، لا يراهم النّاظر .. إلّا تذكّر قول جرير [في «ديوانه» : ٤٥٦ من الطّويل] :
تعالوا ففاتونا ففي الحقّ مقنع
إلى الغرّ من أهل البطاح الأكارم
فإنّي أرضي عبد شمس وما قضت
وأرضي الطّوال البيض من #آل_هاشم
فأولئك البيض الطّوال ، وثمّة الهمم العوال.
آراؤهم ووجوههم وعلومهم
في الحادثات إذا دجون نجوم (٤)
فيها معالم للهدى ومصابح
تجلو الدّجى والأخريات رجوم
فأحوالهم جليلة ، وأخلاقهم جميلة ، وأخبارهم عريضة طويلة (٥) ، ينطبق عليهم
______
(١) الحبيب العلامة المعّمر عمر بن أحمد بن أبي بكر بن سميط ، ولد ب #زنجبار سنة (١٣٠٣ ه) ، وبها توفي سنة (١٣٩٦ ه) ، ودفن إلى جوار والده ، كان كثير التردد إلى #شبام ، ومكث فيها عند أهله وأعمامه سنوات ، ودوّن رحلاته وفترات جلوسه بها بما صار مرجعا عن أهل شبام وحضرموت عموما ، في رحلتيه : «تلبية الصوت» ، و «النفحة الشذية» وكلاهما مطبوعتان ، وتلامذة الحبيب عمر كثير. وقد تقلد وظيفة الإفتاء بجزر القمر ، وكان له جاه عظيم ، وأصدرت الحكومة القمرية طوابع بريد تحمل صورته.
(٢) البيتان من البسيط ، والبيت الثّاني منهما فقط في «ديوان أبي تمّام» (٢ / ٣٢٦).
(٣) رشاه : الأولى مسهّلة من رشاء ، وهو الحبل. والثّانية : فعل ماض من الرّشوة.
(٤) البيتان من الكامل ، وهما لابن الرومي في «ديوانه».
(٥) وممن ينبغي أن يذكر من أعيان السادة آل سميط : الحبيب محسن بن حسن بن أحمد ، المتوفى بشبام سنة (١٣٤٤ ه) ، وأخوه الحبيب محمد بن حسن بن أحمد ، المتوفى سنة (١٣٨٧ ه) ، وتوفي ابنه الحبيب علي بسيئون سنة (١٤١٠ ه). ومنهم : الحبيب مصطفى بن عبد الله بن طاهر ، المتوفى سنة
#السلوك #الجندي
حَتَّى توفّي #الاشرف بتاريخ لَيْلَة الثُّلَاثَاء لست بَقينَ من الْمحرم سنة سِتّ وَتِسْعين وستماية
فَاخْرُج الخواتين #المويد من دَار الادب بليلته وصبيح النوابة كَمَا سَيَأْتِي انشاء الله وَكَانَ الاشرف خيرا برا بابيه مُطيعًا لَهُ بنى مدرسة على حَيَاة ابيه باسم والدته فِي #مغربة #تعز وَكَانَ النّخل بزبيد قد تلف أَهله من الْجور فَأمر من افتقده فازال مِنْهُ مظْلمَة عَظِيمَة فِيهِ فتراجع اهله وَهِي من احسن المناقب المعدودة مِنْهُ وَحصل فِي سنته جَراد عَظِيم فَلَمَّا اشْتَكَى الرّعية اليه امْر بمسامحتهم فتوقف عَلَيْهِم وزيره حسان وعارضهم فَشَكَاهُ النَّاس فَخرج اليه جَوَاب ايا فلَان انقصر عَنْهُم وَلَا تفرقهم يصعب علينا جمعهم ثمَّ لما انْتقل الْوَزير ايام المويد وَسكن #سهفنة وبخه النَّاس وَقَالُوا انت فعلت مَعنا فبئس ذري الْقَبِيح ذريا وَمن خصاله الحميدة أَنه اخلص الدِّرْهَم عَن الْغِشّ اخلاصا جيدا وَمن التَّارِيخ اسْتمرّ #الْمُؤَيد فِي الْملك ميلاده لَيْلَة السبت ثَانِي وَعشْرين صفر سنة 662 اثْنَتَيْنِ وَسِتِّينَ وستماية بِمَدِينَة الْجند وَكَانَ اذ ذَاك فِي الْحصن من الخواتين ثَلَاث اختاه وخالته ابْنة الشَّمْس فاما الاخوات فجهة #الدملوة وجهة #الاسدية الْحرَّة مَاء السَّمَاء وخالته ابْنة الشَّمْس الْعَفِيف وَمن سَاعَة قَامَ اطاعته الْعباد والبلاد وَلم يتمنع عَلَيْهِ الا حصن #الدملوة فانه بيد خَادِم #الْأَشْرَف وَيعرف ب #فاخر فامر المويد بحصاره فحوصر وَبَاعَ والى المنصورة ونفسها #المنصورة فَدخلت وَلم يسلم الْخَادِم الْحصن حَتَّى اشْترطَا يخرج اولاد سَيّده وَمَا كنزه سَيّده فِيهَا فاجابه المويد الى ذَلِك وَكَانَ الْوَالِي يَوْمئِذٍ التريكي فَلم يكد يفلح بعد ذَلِك وَلَا النَّقِيب ايضا وَقبض الْمُؤَيد #الدملوة ووفا للخادم بِمَا شَرطه فاراد ان يَشْتَرِيهِ فاعتقه سَيّده وَهُوَ أَبُو بكر بن الاشرف الملقب بالعادل خشيَة الشرى لَهُ ودانت الْبِلَاد للمويد طَوْعًا وقسرا وَاسْتمرّ ملكه وَقدم عَلَيْهِ جمع من
#معمر_الشرجبي
الأرقــام في #اليمن_القديم
الارقام والأعداد في المسند كان لها نظام خاص وفريد من نوعه .
فقد كان يعبر عنها بطريقتين أو بالأصح مرت بمرحلتين :
الطريقة - المرحله الأولى : نقوش الفترة القديمة جداً كان يتم كتابة الرقم لفظاً مع كتابة العدد بالرمز
على سبيل المثال عندما كان يراد كتابة (وسقط في المعركه 3000 قتيل)
يكتب باللفظ : و ق ت ل هـ م و / ش ل ث ت / أ ل ف م ) وقتلاهم ثلاثة آلاف
ويكتب بالرمز : حرف ( أ ) مكرراً 3 مرات بعد الكتابة باللفظ بهذا الشكل | أ أ أ |
طبعاً حرف ( أ ) الحرف الأول من كلمة ألف => ( أ = 1000)
أما في نقوش الفترات المتأخرة فقد كان يكتب الرقم لفظاً فقط دون رمز
مثلاً ورد بأحد النقوش : و غ ن م و / ت س ع ي / و ث ت ي / م ا ت ن / أ أ ل ف م / ج م ل م / و ب ق ر م / و ع ن ز م / و ث ن ي / و س ث ي / و خ م س / م ا ت م / س ب ي م ...الخ
المعنى : وبلغت الغنائم تسعين ومائتين ألف من الجمال والبقر والأغنام واثنين وستين وخمسمائة من الأسرى
وبالتالي الارقام في النقش = 290.000 غنائم الحيوانات و 562 غنائم الأسرى
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وبصفه عامه الارقام الاساسية على النحو التالي :
الرقم 1 = أحد أحدت
الرقم 2 = ثني ثتي
الرقم 3 = ثلث / شلث = ثلثت / شلثت
الرقم 4 = أربع ربعت
الرقم 5 = خمس خمست
الرقم 6 = سث سثت
الرقم 7 = سبع سبعت
الرقم 8 = ثمن ثمنيت
الرقم 9 = تسع تسعت
الرقم 10 = عشر عشرت
ومنها تشتق مضاعفات الأرقام مثل :
عشري = عشرين ، شلثي - ثلثي = ثلاثين ، أربعي = اربعين ، خمسي = خمسين ....الخ
الصورة المرفقه توضح شكل كتابة الأرقام وبعض العمليات الحسابيه ..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نماذج من الأرقام والأعداد المذكورة في بعض النقوش ( تكتب لفظياً وليس بالرقم ) :
أربعت / عشر / أمم / رحبم = أربعة عشر ذراع عرض
خمس / وأربعي / أمم / طلم = خمسة وأربعين ذراع طول
أربع / و ثلثي / أمم / ريمم = اربعة وثلاثين ذراع إرتفاع
خمسي / أألفم / وثمنت / مأتم / وسدث / مدققم = خمسين ألف وثمانمائة وسته مُد (مكيال) دقيق
سثت / وعشري / أألفم / تمرم = سته وعشرين ألف قنوة من التمر
ثتي / مأتم / وسبعت / أألفم / ذبيحم / قطنتم = مائتين وسبعة آلاف ذبيحه من الماشيه الخراف والاغنام
ثلث / مأتم / أأبلم / سقيم = (حموله) ثلاثمائة من الابل شراب (نبيذ)
أحد / عشر / أألفم / حلب / سقيم = أحد عشر ألف (من المواشي) لحلب الحليب
بورخ / ذمعن / ذلثمنيت / وخمسي / وسث / مأتم = بشهر ذَ المعين للثامن والخمسين وستمائة (حميرية)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
هذا ويلاحظ فيما سبق ان طريقة كتابة الارقام عند اليمنيين القدماء هي من الاصغر الى الاكبر
آحاد - عشرات - مئآت - ألوف .... وهي نفس الطريقة التي كان يستخدمها المؤرخين الأوائل في كتبهم .. فمثلاً عندما كانوا يكتبون وفي عام 1438هجريه حدث كذا وكذا ... كان يكتب : وفي العام الثامن والثلاثين وأربعمائه وألف من سنوات الهجره حدث كذا وكذا .. وهذا يعني أن المؤرخين والاخباريين خذوها من اليمنيين القدماء...
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الآن وبعد ما هو مذكور أعلاه .. نلاحظ أن الصورة المرفقه في هذا المنشور لجزء من نقش يتحدث عن معارك وقتلى وأسرى وغنائم في قتبان ونجران ويثل ورجمة ومناطق اخرى .. المهم .. يظهر في النقش
حرف الالف مكرر 5 مرات وحرف العين مكرر 4 مرات وهذه الحروف هي الأعداد التي تشكل الرقم 45.000 خمسة وأربعين ألف ..
ملاحظة
بحسب معلوماتي المتواضعة ، القصبة من المسميات الحديثة ، أما مقاييس الاراضي الزراعية المذكورة بالنقوش الذراع و الشوحط و البقل
طبعاً الذراع معروف ومستخدم لليوم ، أما الشوحط والبقل مجهولين
لكن في حروف مسند استخدمت كرموز مثلما ذكرت بتعليقك ترد بالنقوش اللي فيها مساحات ، مثلاً ورد بالنقش CIH 570 هذه الحروف ( ن ن ن ن 111 ) مقترنة بالذراع والشوحط
وورد بالنقش Ja 2361 هذه الحروف (ذ ث خ ق ق ث ع م ذ ) مقترنة بمقياس البقل
وموضوع النقشين المساحات الزراعية
على كل حال بإذن الله سوف نفرد منشور نوضح فيه المقاييس والأوزان المستخدمة باليمن القديم ..
تحياتي
#المؤرخ_الهمداني
مالِك بن زَيْد :
١ - مالك بن زيد بن أو سلة بن ربيعة، من كهلان، من القحطانية: جدّ جاهلي. بنوه بطون كثيرة وقبائل، كانت نت ديارهم في شرقي اليمن، وهو أبو " همدان " .
٢ - مالك بن زيد بن أو سلة بن عميرة بن الدعام، من بكيل، من همدان: شاعر فارس يماني.
قال الهمدانيّ: وهو القائل لعقيل بن مسعود الكلبي سيد قضاعة باليمن: " أبا ربيعة إن الحق مَغضبة آثرت قومك إذ نادى مناديها "
وهو أحد من قام بحرب " خولان " .
#جمعة_مباركة
شُجَيْنَة في عهد الدولة الرسوليه
هي قريه عامرة من قرى الرامية العُليا من تهامه الحديدة
وتقع بالقرب من السُّخَنة في الغرب منها
وسميت بإسم زوجة محمد بن حسين البجلي
والتي أبتنت لها دوراً على كثيب يُمنى قرية ( عُواجة) فسكنت فيها بعد وفاة زوجهاوسكن معها إبنها إبراهيم بن محمد بن حسين البجلي وقد أخذ هذا المكان يتسع
مع مرور الزمن حتى صار من القرى المقصوده لطلب العلم في العهد الرسوليولقد تصدر للتدريس فيها عدة فقهاء وعلماء ومحققين وأشهرهم
1-علي بن إبراهيم بن محمد بن حسين البجلي حيث ولد بعواجه بتهامه
سنة 633 هـ وقيل 634 هـووفاته بشجينه في 12 محرم سنة 715 هـ
ولقد تخرج على يده مئات الطلاب كما تولى التدريس في ( المدرسة الصلاحية)
بزبيد
2-عمر بن إبراهم البجلي وهو فقية عارف وكان ثرياً حيث قام بتشييد مدرسة في شجينة وقام بالتدريس فيها ولد627هـ وتوفي أوآخر ربيع الثاني سنة722هـ
3-إبراهيم بن علي بن ابراهيم بن محمد بن حسين البجلي
أشتغل بالتدريس بــ شجينة حيث ولد سنة 663 هـ ووفانه يوم الجمعة في 17 ذوالحجة سنة 720هـ
4-محمد بن عمر بن ابراهيم بن محمد بن حسين البجلي
عالم في الفقة أشتغل ايضاً في الزراعة في أرض شجينة فلما تغير أحوال البلاد
حينهاوبــ أختلاف أهلها وضعف الملوك ذهب إلى ريمة فسكنها وتوفي فيها
في شهر صفر سنة 728هـ
5-محمد بن عمر بن علي بن محمد الاحمر الساعدي ثم الخزرجيعالم محقق في الفقه درس في جامع المنسكيةالذي بناه الملك المظفرالرسولي
في وادي سهام ولدسنة639هـ ووفاته في قريةشجينةفي اليوم9وقيل10من محرم707هـ
6-عبدالله بن محمد بن عمر بن علي بن محمد الاحمر الساعدي الخزرجي
عالم محقق في الفقة أستدعي من شجينة إلى زبيد للتدريس في المدرسة السابقية6-عبدالله بن محمد بن عمر بن علي بن محمد الاحمر الساعدي الخزرجي
عالم محقق في الفقة أستدعي من شجينة إلى زبيد للتدريس في المدرسة السابقيةثم استدعاه الملك المجاهد الرسولي إلى تعز للتدريس في مدرسة
( المجاهديه) ثم رجع إلى زبيد فأقام بها مدة ثم طلبه الملك المجاهد مرة اخرىللتدريس في مدرسة المجاهدية وبقي في تعز حتى توفي فيها سنة 735هـ
وقيل سنة 739هـ كما في تاريخ البريهي وكانت ولادته في شعبان 663هـ
7-محمد بن أبي القاسم الحكمي عالم محقق في الفقة كان يدرس في شجينة كما ذكر ذلك الجندي في السلوط 2/368 تحفة الزمن
8-علي بن محمد الحكمي فقية عارف أشتغل بالتدريس في شجينة
ومات في صفر سنة 699هـ
9-ابوبكر بن يوسف بن عمر البجلي فقية عارف توفي سنة 725هـ
10-الأمين بن المكين بن عبدالله الاهدل سكن ودرس في شجينة
11-عثمان بن عبدالله بن محمد بن عمر الساعدي الخزرجي فقية عالم
12-علي بن عثمان بن عبدالله بن محمد بن عمر الساعدي الخزرجي فقية عالم
توفي بزبيد يوم الجمعة 14 رمضان سنة 800هـ
لكن للأسف وبعد أنتها الدولة الرسولية والطاهريه تم تهميشها من قبل الرسيين ولم تعد تذكر أبداً
____
المصدر كتاب التاريخ اسماعيل بن علي الاكوع علامة اليمن ومؤرخها
اصفحة (1039-1040-1041-1042)
السلوك تحفة الزمن
الرسوليين وبني طاهر
عصام ابراهيم البجلي
#فهد_الانباري
(طريق #الصراط)
منطقة حملان وجبل عنية ومنطقة هداد
الشراقي #حجة
اثنتي عشرة (١) سنة والله أعلم.
وفي تلك الليّلة : قتل #آصف خان الوزير الأعظم كما تقدم ، وكان وصل من مكة المشرفة إلى #الهند بعد إقامته بمكّة أكثر من عشر سنين ، وكان رجلا صالحا جوادا ممدحا شريف النّفس عالي الهمة ذا تهجّد وأوراد ، واشتغل بالعلم حتى مهر في كثير من الفنون وزر للسلطان بهادر شاه ، ولما جاء السّلطان همايون إلى كجرات خشي السّلطان على حريمه ونفائس خزائنه ، فوكل على خزائنه وحريمه آصف خان المذكور ، وأرسله بها إلى مكة ، فمكث المدة المذكورة بمكة مشتغلا مع العلم بالعبادات وأنواع الطّاعات حتى حكي أنه في تلك المدة لا يعرف أنه ترك صلاة الجماعة مع الإمام بالمسجد الحرام فرضا واحدا من غير مرض ونحوه وكان محبّا لأهل العلم محسنا إليهم مؤلفا لأهل الفضل ، قال بعض العلماء : قد ذكرنا آصف خان ما يحكى عن الخلفاء المتقدمين والبرامكة ، وابان حقيقة ذلك وما ذكروه في التواريخ عنهم حتى قيل أنه أنفق بمكة في نحو سنة مائة وخمسين صندوقا ذهبا حتى ألبس أهل مكة نساءهم وخدمهم حلي الذهب الذي لم يعهدوا مثله وتوسّعوا في الملابس والمعايش بما لم يعرفوه قبل ذلك ، فجزاه الله خير الجزاء وأكمله وأتمه وأشمله وأفضله بمنّه وكرمه ، فلما بلغ أهل مكة خبر مصابه حزنوا عليه جدّا لما ينالهم من الإحسان بسببه ، ورثاه الشيخ العلامة عبد العزيز الزّمزمي المكي بقصيدة عظيمة يقول فيها :
أي القلوب لهذا الحادث الجلل
أطواده الشم لم تنسف ولم تزل
وإن نازلة في الهند قد نزلت
بلفحها كل حبر في الحجاز صلى
أعظم بنازلة في الكون طار بها
برا وبحرا مسير السفن والإبل
أخبارها طرقت سمعي فحملني
طروقها عبىء رزء غير محتمل
______
(١) في الأصل : اثني عشر.
345
ضنة ، وضنة من #عذرة ، وبنو يربوع ، وبنو قيس ، وبنو ظبيان. انتهى ما ذكره الهمداني.
#نهم : من قبائل بكيل ، وبلاد نهم في الشرق الشمالي من صنعاء على مسيرة يوم تتصل بلاد نهم من شماليها بالجوف وبلاد سفيان ، ومن شرقيها بالجوف ، ومن جنوبيها ببلاد بني حشيش ، وخولان العالية ومن غربيها ببلاد أرحب.
ونهم هو ابن عمرو بن ربيعة بن مالك بن معاوية بن صعب بن دومان بن بكيل ، وتنقسم قبائل نهم الى غفيري ومحلفي ثم الغفيري الى ثلاثة أقسام ، عيال غفير والحنشات والجدعان ، ومن عيال غفير سمح ، وهم حميدي وضحاكي وعبدلي وشوذري هؤلاء سمح ثم من عيال غفير المطّيرة ، وعيال أحمد والنعيمات وبنو بارق ، ومن الحنشات العواصم والجفور والقميحات ومن الجدعان آل حرمل وآل جمعان وآل خضير ، ومساكن الجدعان الجوف ، وأما المحلف فهم منصوري وصيادي ، ومن المنصوري مرهبة وبني منصور ومن عيال صياد عواض وفهدي. والمذكورون هم من قبائل مرهبة في عداد نهم ، والجميع من بكيل. ومن المنصوري عذر مطرة ، وهم في الأصل من عذر حاشد كما قال الهمداني في صفة الجزيرة وعدادهم في نهم.
ومن قرى #نهم المديد ، وبرّان ، وملح ، وثومة ، وخلقة ، وضبوعة ، ومسورة ، ومجزر ، وثاجر.
وفي بلد نهم جبل #يام وهو جبل واسع متصل بالجوف وهو بلد يام القديمة وفي جبل يام موضع يعرف بالغيضة هنالك قبر الإمام أحمد بن علي السراجي المتوفى سنة ١٢٥٠.
ومشايخ نهم هم آل أبو لحوم وبنو معصار وبنو الشليف وبنو الأعوج وآل حاتم وبيت مريط.
ومن النعيمات الوزير أحمد بن علي النهمي (١) من أعيان القرن
______
(١) مولده سنة ١١٣٠ ووفاته سنة ١١٨٦ وهو الوزير الصالح أحمد بن علي بن هادي النهمي وكان أديبا شاعرا وساهم في شراء هجرة دبر وواديها مع أحمد بن عبد الرحمن الشامي وأحمد بن محمد قاطن وكان قد شراها بعض اليهود فاسترجعوها بالشراء منه وجعلوها وقفا على الفقراء يصرف عليهم ما تحصل من غلاتها (تعليق لأخي المؤلف).
342
تأثّما مدّة قصيرة ، ثمّ نزل عنه لأخيه علويّ (١) ، فلاقى عداء كبيرا من أبناء عمّه علويّ بن محمّد (٢) ، ثمّ نزل عنه لأخيه محمّد بن سقّاف (٣) ، ولم يحمد الحال بين محمّد هذا وأخويه عمر وعلويّ ، كما أشار إليه السّيّد أحمد بن حسن الحدّاد.
وكان السّيّد محمّد هذا شديدا ، حتّى لقد قتل أحد آل باجري مسكينا بسيئون في أيّام #يافع .. فلم ترفع يافع رأسا بذلك ، وما كانت تسكت على مثل ذلك مع أنفها وإبائها إلّا لغرض ـ وكأنّه كان عندها دماء لآل باجري فأرادت المبادلة ـ فاشتدّ السّيّد محمّد بن سقّاف وقال : إمّا أن يسلّموا آل باجري القاتل للحكم الشّرعيّ ، وإمّا أن تحاربوهم.
وزجّهم في النّار ، فاهتمّوا بذلك وألجؤوا آل باجري على الخضوع للحقّ ، وبعد محاكمة صاحبهم وامتناع أولياء القتيل عن العفو .. قتل بالسّيف قصاصا أمام دار القاضي. هكذا بلغني عن أحدهم.
وبقي العلّامة السّيّد محمّد بن سقّاف هذا على القضاء إلى أن توفّي بسيئون سنة (١٢٢٢ ه) ، ثمّ لم يجد سيّدنا علويّ بن سقّاف بدّا من الرّجوع إليه ، فتولّاه إلى أن مات بسيئون سنة (١٢٣٥ ه) ، فأكره عليه ولده جدّنا المحسن (٤) ، وكان سنّه إذ ذاك نحو الأربعة وعشرين ربيعا ، ولكنّه أعين بالتّوفيق ، وكان آية في فصل الأحكام :
______
(١) هو العلامة الجليل ، علوي بن سقاف بن محمد .. ولد بسيئون ، وبها توفي سنة (١٢٣٥ ه) ، تولّى القضاء بسيئون وهو لم يجاوز الثانية والعشرين من عمره ، وهو أصغر أولاد أبيه ، وجد والد المؤلف.
ينظر : «التلخيص الشافي» (١٠٠ ـ ١٠٩) ، «تاريخ الشعراء» (٣ / ٥٥).
(٢) هو الحبيب علوي بن محمد بن عمر الصافي. أكبر إخوانه سنا ، توفي سنة (٧٠) أو (١١٧١ ه) ، وأولاده : حسن وحسين ومحمد.
(٣) العالم القاضي الفقيه ، ولد بسيئون سنة (١١٥٨ ه) ، وبها توفي سنة (١٢٢٢ ه). ينظر : «التلخيص الشافي» (٨٨ ـ ٨٩).
(٤) هو العلامة المصلح الحبيب محسن بن علوي بن سقّاف ، جد المؤلف مباشرة ، ولد سنة (١٢١١ ه) ، وتوفي سنة (١٢٩١ ه) ، له سيرة زكية ، ومناقب عطرة ، وأخبار كثيرة ، وله مصنفات. ينظر : «التلخيص الشافي» (١٠٩ ـ ١٢٥) ، «تاريخ الشعراء» (٤ / ١ ـ ٢١) ، «العدة المفيدة» عدة مواضع.
713