10682
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
#تاريخ_صنعاء_الطبري
لعشر بقين من شهر رمضان من سنة اثنتي عشرة ومائتين فيمن اجتمع إليهما من مواليهما من #الجند ومن أهل #صنعاء ، وانتهب عسكره وما كان فيه ، وقتل ممن كان معه محمد بن عباد #الشهابي. وصار محمد بن نافع ومن انهزم معه من الجند وأهل صنعاء إلى #شبام (١) ، ولجأ إلى #الخطاب بن النعمان #الخولاني (٢) وهو إذ ذاك وال على المصانع ومخلاف
« #العضد » والمخاليف التي كانت في يد #الهيصم بن عبد الحميد #البحري (٣) ، وسأله أن ينصره فجمع الخطاب جموعا كثيرة وسار إليهم هو ومحمد بن نافع ومن كان معه حتى صاروا بجبال #عصر (٤)
مطلّين على #صنعاء ، فخرج إليهم محمد بن أحمد #العمري فيمن كان معه من #الجند ومن أجابه من أهل #صنعاء فلقيهم فاقتتلوا فقتل الخطاب بن النعمان #الخولاني ، وبعث برأسه إلى صنعاء وانهزم ابن نافع ومن كان معه من الجند وغيرهم ، وأصحاب الخطاب بن النعمان ، فاستولى #أحمد بن محمد على #اليمن وبعث العمال فأقام بها.
ثم عزل ابن نافع وولي #أبو_الرازي (٥) أحمد بن عبد الحميد مولى أمير المؤمنين ، فقدم [١٥ ـ ب] في جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة ومائتين فلقيه أحمد بن محمد #العمري قبل أن يصل #صنعاء فحاربه فهزمه أبو الرازي وتنحّى أحمد عنه فيمن كان معه ودخل أبو الرازي #صنعاء فأقام بها ووجّه عمّاله ، ثم استأمن إليه محمد بن أحمد العمري فأمّنه وأمن أهل بيته فقدموا عليه #صنعاء على الأمان الذي كتب لهم فلم يزالوا عنده مقيمين ، ثم انه أمر بحبسهم
______
(١) هي شبام الغراس أو شبام سخيم بلدة في الشمال الشرقي من صنعاء بمسافة ٢٣ ك. م في السفح الغربي لحصن ذي مرمر (معجم البلدان : ٣٤٣).
(٢) لم أجد ذكره وفي الإكليل ٢ : ١٨٥ الخطاب بن عبد الرّحمن الحوالي.
(٣) سبق ذكره.
(٤) عصر : بفتح العين وضم الصاد جبل يطل على صنعاء من غربيها وتحت الجبل من الجهة الشرقية عصر السفلي والعليا (معجم البلدان : ٤٤٨).
(٥) في الأصل أبو الرادي. انظر اليعقوبي ٢ : ٤٦١ وفيه أبو الرازي محمد بن عبد الحميد.
#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع
الأربع والثمانين ومائتين ، في أول سنة واردة ، وأخرى صادرة قال كاتب سيرته ، وكذلك كان فاسمه
اسم #يحيى بن زكريا ،
وطار علمه صلوات الله عليه في الآفاق حتى صارت أقواله في أقصى بلاد #العجم ، يأنسون بها أكثر من بلاد #اليمن ، وعليها يعتمدون وبها يفتون ويقضون ، وفي الحدائق الوردية (١) روى السيد ابو طالب باسناده عن #المرتضى محمد بن الهادي عليهما السلام قال : ان #يحيى بن الحسين بلغ من العلم مبلغا يختار (٢) عنده ويصنف ، وله سبع عشرة سنة
وهذه من عجائب الرّوايات التي تضمنت خرق العادات ، ولا عجب ممن كانت أعراقه تنتهي إلى الذروة العالية النبوية ، أن يبلغ هذا الكمال ، ويفوز بمحاسن الخلال ، وقد قال صلى الله عليه وسلم : اللهم اجعل العلم والفقه في عقبي وعقب عقبي وزرعي ، وزرع زرعي فتناوله هذا الدعاء الشريف الموثوق باجابته فارتوى من سلسال العلم المعين ، وتفيأ ظلال العرفان ، حتى تفجر العلم من جوانبه ، ونطق من الحكم بغرائبه وصنف التصانيف الفائقة ، والكتب البديعة الرائقة ، نحو كتاب #الأحكام ، وهو مجلدان في الفقه ، متضمنا تفصيل الأدلّة من الآثار والسنن النبوية ، ، والأقيسة القوية (٣) ، ما يشهد له بالنظر الصائب والفكر الثاقب ومنها كتاب #المنتخب (٤) في الفقه أيضا ، وهو من جلائل الكتب ، وفيه فقه واسع وعلم رائع ، ومنها كتاب #الفنون في الفقه ، مهذب ملخص ، وكتاب #المسائل ، ومسائل محمد بن سعيد ، وكتاب الرضاع ، وكتاب #الزراعة ، وكتاب أمهات
______
(١) الحدائق ص ١٤.
(٢) في الحدائق ص يحتار عنه وصنف.
(٣) ويعرف ايضا بجامع الأحكام في الحلال والحرام بدأ تأليفه في المدينة ولم يتمه فقام بجمعه وتبويبه العلامة علي بن حسن بن ابي حريصة وعليه شرح ضخم للعلامة احمد بن ابراهيم الشرفي ومن الأصل عدة نسخ خطبه. انظر كتابنا مصادر الفكر الاسلامي في اليمن ص ٥٠٩.
(٤) اجاب فيه على اسئلة الفقيه محمد بن سليمان الكوفي منه نسخة بمكتبة المتحف البريطاني انظر المصدر السابق ص ٥١٥.
ولم يمضِ من الوقت الكثير، حتى عاد القائد عبدالله أبو منصر - بأوامر من الإمام يحيى - إلى تلك الناحية، وشرع في إصلاح أمورها، وترتيب حُصونها، في الوقت الذي لا تزال فيه المواجهات مُستعرة في أطرافها، وعن ذلك قال المُؤرخ عبدالكريم مطهر: «فلم تزل الحربُ ثائرة في أطراف الجبل من جهة تهامة، والزيلعي باقي على الخلاف، والمغربة تارة بأيدي المجاهدين، وتارة بأيدي المُخالفين، وقد صار سكان تلك الجهة مُشتتين في بلاد تهامة، وهنالك في المنواب وما فوقه جماعة من التهاميين وأشرار حاشد المخذولين (يقصد أصحاب الشيخ ناصر بن مبخوت الأحمر) وبينهم وبين المجاهدين في كل حين وقعاتٌ ومعاركٌ وقتالٌ مُستمر.. ولم تخلُ هذه الحروب من قتلى في كل معركة من البغاة كثير، وشهداء من الأنصار».
هزائم مُتلاحقة
من جهته قال المُؤرخ محمد عيسى صالحية إنَّ استمرار تلك المُواجهات حال دون استجابة شيوخ جبل مِلْحَان للوفاق مع الإمام يحيى، وأضاف أنَّ الهزائم لحقت - في نهاية الأمر - بقوات الأخير، وهو أمرٌ لم يعترف به المُؤرخ مُطهر إلا تلميحًا.
قال المُؤرخ مطهر أنَّ الأدارسة حققوا انتصارهم التالي ذكره بالخديعة، وذلك بعد أن استدرجوا القوات الإمامية إلى أحراش تهامة، وأشار إلى أنَّ التنافس بين القائدين (أبو منصر، وابن حبيش) أدى أيضًا إلى تلك الانتكاسة.
وعن الجزئية الأولى أضاف ذات المُؤرخ: «وقد كان مشايخ مِلْحَان ومنهم علي يحيى الأصابع قد اتفقوا على الغدر بجنود الإمام وعماله، ونكث الأيمان والعهود، والخروج عن الطاعة والجماعة، وتكاتبوا هم ومحمد طاهر رضوان في هذا الشأن، ووعدهم بإرسال جند إليهم، ومتى وصل الجند إلى أطراف الجبل، ثار سكان الجبل أيضًا معهم، واتفقوا على استدراج النقيب بتلك الحيلة».
لم يتحدث المُؤرخ الوشلي المنحاز للجانب الإدريسي عن تلك الحيلة، واكتفى بالقول إنَّ القوات الإدريسية نجحت تحت قيادة الشيخ هادي بن أحمد هيج في استعادة السيطرة على مِلْحَان فبراير 1923م، وبمعنى أصح على ما تبقى من مناطق ذلك الجبل، وذلك بمساعدة مائزة من قبل سُكانه، وتمكنت من أسر النقيب أحمد بن يحيى بن حبيش، و600 من أفراد الأخير، واغتنام عدد كبير من الأسلحة، من ضمنها أحد المدافع.
ما أنْ تبادرت إلى مسامع القائد عبدالله أبو منصر تلك الانتكاسة؛ حتى سارع بمُغادرة ذلك الجبل بمن معه من قوات محدودة، وذلك إلى منطقة الخبت المُجاورة، وقد صور المُؤرخ مطهر ذلك الانسحاب بقوله: «وكلما مَرَّ على قرية تلقاه أهلها بالحرب، ودفعهم عن طريقه، واستشهد بعض السادة من بيت أبو منصر، وبعض أصحابه، ولم يزل سائرًا بين هذه الخطوب إلى أنْ تيسرت له النجاة».
لم تقف القوات الإدريسية عند حدود مِلْحَان، بل حاولت تجاوز ذلك الجبل وصولًا إلى ناحيتي الخبت شمالًا، وحفاش غربًا يوليو 1923م، ودارت بالفعل مُواجهات شرسة بينها والقوات الإمامية، استمرت لعدة أيام، وعن ذلك قال المُؤرخ مطهر: «وكانت جنود الإمام في الظاهر، وأذرع، وأطراف حُفاش غير يسيرة، فتقدمت جموع الباغين عليهم.. واستمرت الحرب أيامًا بين الفريقين، في تلك المحطات، ومنَّ الله على المجاهدين بالنصر، فهزموا الأعداء في كل الجهات، إلى أنْ أرجعوهم إلى مِلْحَان».
وفي الشهر التالي، ثار أهالي عُزلة الشويع، ومخلاف قَيْهمة من ناحية حُفاش، وانضم لمساندتهم أهالي مِلْحَان، وتهامة، وبتوصيف أدق بعض أهالي السفح التهامي، ودارت بينهم وبين الإماميين معارك شرسة، أجبرت الإمام يحيى أن يعزز قواته الـمُرابطة هناك بـ 1,500 مُقاتل، تحت قيادة علي بن حمود شرف الدين.
حسمت القوات المُرسلة المعركة لصالح الإماميين، وعاثوا مجتمعين في تلك المناطق نهبًا، وخرابًا، وأجبروا سكانها على الرحيل، وعن ذلك قال المُؤرخ مُطهر مُتشفيًا: «وأصاب أهل حفاش من البلاء ما لم يعرفوه، وجنوا من ثمر البغي ما مر، وكان ذلك جزاءً وفاقًا لما اقترفوه، فإنهم انحدروا بأهلهم وأولادهم إلى طرف تهامة، وتفرقوا فيها، وأتاهم من الله ما لم يحسبوه، فكثرت منهم الموتى، وفشت فيهم الأمراض، وعمهم الذهاب، حتى قيل أنهم لم يرجعوا بعد الأمان إلا تلف منهم ما يزيد عن الألف، وانتهبت أموالهم، وتناولت أيدي الاختطاف ثمارهم».
حفز ذلك الانتصار الإمام يحيى على استعادة جَبل مِلْحَان، وكلف قريبه أحمد بن قاسم حميد الدين بتلك المهمة، وعززه بقوات قبلية كثيرة، وقد توجه الأخير إلى تلك الناحية، وقاد من أطراف ناحيتي حفاش، والخبت هجومًا شاملًا 17 سبتمبر 1923م، وقد أكمل الـمُؤرخ محمد زبارة ذلك المشهد بقوله: «ولم تمر ساعات حتى تسنمت الأجناد الإمامية رأس هذا الجبل - يقصد مِلْحَان - وفر كل من فيه من أصحاب الإدريسي»، وما لم يعترف به ذات المُؤرخ أنَّ السيطرة النهائية على مِلْحَان لم تتحقق إلا بعد مدة غير يسيرة، وأنَّ المواجهات ظلت مُستعرة في أطرافها الغربية.
كتاب يحتوي على مجموعة قصائد الشاعر/أحمد بن أحمد الشبثي القيفي:
من وادي السر بلاد قيفه رداع اليمن، لا نعرف تاريخ ميلاده بالتحديد ولكن حسب المخطوطات التي تحوي قصائده فانه عاش في بداية القرن الثامن عشر الميلادي.
وكانت وفاته تقريبا في مطلع الربع الأخير من القرن الثامن عشر الميلادي الشاعر مشهور على مستوى اليمن، ولكن ارثه الأدبي لا يزال محتكر.
له عدة قصائد عدد ابياتها 360 بيتا وكلها حكمه وبلاغه وجزاله وتصوير مواقف واحداث في صور شعريه لا مثيل لها بالرغم انها بحاجه الى التدقيق والترتيب والاكتمال وذلك لن يتم الا بجمع القصائد في صيغها المتعدده لمعرفه النصوص الاقرب الى النص الاصلي الذي يصعب الحصول عليه ولا يظهر بسهوله من ايدي الذين احتكروا ذلك الكنز الثمين وقصائده تستدعي الدراسه الشامله والبحوث الملزمه في ارث الشاعر الملهم.
يعتبر الشاعر العملاق احمد بن احمد الشبثي نبراس القصيده الشعبيه اليمنية في الفترة الاخيره من بدايه القرن التاسع عشر الميلادي حتى الآن.
( تعاني قصائد الشاعر أحمد بن احمد الشبثي من تحفظات من هي بحوزتهم وللاسف هذا مالا يستحقه شاعر بحجمه ومكانته ومالا يستحقه الموروث اليمني)
رابط التحميل:
/channel/murad774217377/8354
#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية
ق ر ب ت ن: اسم مفرد معرف بحرف النون في آخره وجمعه ق ر ب مُثبت في النقش الزبوري L 149/2 في العبارة ق ر ب/ ع ت ق أي “قِرَبْ (مملوءة خمرًا) عتيقًا (عدد) 4”، والِقراب في اللغة جمع قَرْب: أوعية من جلود يحمل فيها الزاد للسفر، والقِربة من الأساقي، والقِربة الوطب من اللبن وقد تكون للماء (اللسان 1: 646–665)، وفي اللهجات اليمنية الدارجة القِربة شبه الجراب مصنوعة من الجلد تستخدم لنقل الماء وجمعها قِرَبْ، وفي الأمثال اليمانية يقال: مَسَّيْهْ في الجرَبْ، ولا تمَسَّيه في القِرَب، والمعنى دع الماء يسقي الحقل ليلا فهو أبرك للزرع من أن يبقى الماء في القِرب (الأكوع 2009–2010: 1126). ذ ه ب م: اسم مكيال لكيل الحبوب مشهود في نقوش الزبور (فقعس 2022: 270)، وهو عند نشوان مكيال لأهل اليمن (نشوان، شمس، 4، 2304). ع ت ر م: اسم محصول زراعي مشهود في النقوش اليمنية القديمة (Maraqten 2014: 105)، وهو البازلاء في اللهجة اليمنية، انظر مثلا (الإرياني 1996: 605). ب ل س ن م: اسم تكرر وروده في نقوش الزبور، انظر على سبيل المثال: ATHS 35, Maraqten, 2014; Ghul B/11, Ryckmans 1993: 127–140; Stein 2005: 459–487 ، وهو العدس في اللهجة اليمنية، (الإرياني1996: 81–82). م ق ن م: ستكون اللفظة صيغة جمع مفاعل من المفردة ق ن م المشهودة في نقوش زبورية مماثلة (فقعس 2022: 578)، والقنم والجمع قُنْم في الدارجة اليمنية “حقيبة جلدية كبيرة تستخدم لحمل سنابل الذرة أو نوع من الطعام فوق الرؤوس (Piamenta 1990: 415)، والقْنم أيضًا: إناء من جلد البقر الجاف إلى حد التصلب، فيصبح القْنم لذلك كالإناء المصنوع من مادة صلبة، والقْنم ينصب في جانب من جوانب المخزن، تودع فيه حبوب ونحوها، والقنومة: كيس صغير من القماش له خارطة تشّد فيقفل، وكان يقوم مقام حافظة النقود المعروفة في اللغة اليمنية القديمة والدارجة اليمنية (الإرياني 1996: 749؛ Al-Salami 2011: 39). ح م ر م : اسم جاء في النقش الزبوري ATHS 36/2 ويقصد به “الحُمر، التمر الهندي” (فقعس 2022: 197)، والحُمَر في الدارجة اليمنية ثمرة شديدة الحموضة يُستعاض بها عن الحل في بعض الأطعمة في (الإرياني 1996: 196).
المصادر والمراجع
ابن منظور، جمال الدين محمد بن مكرم بن علي بن أحمد الأنصاري (630–711هـ). لسان العرب، تصحيح: أمين محمد عبد الوهاب ومحمد الصادق العبيدي، ط(3). بيروت: دار إحياء التراث العربي، 1999 .
Search Google Scholar
Export Citation
الإرياني، مطهر 1996. المعجم اليمني في اللغة والتراث حول مفردات خاصة من اللهجات اليمنية. دمشق: دار الفكر .
Search Google Scholar
Export Citation
الأكوع، إسماعيل بن علي 2009–2010. الأمثال اليمانية. الطبعة الثانية، جزءان. صنعاء: مكتبة الجيل الجديد .
Search Google Scholar
Export Citation
الأندلسي، أحمد بن محمد بن عبد ربه 1969. 3 مجلدات. العقد الفريد. المحقق: أمين أحمد وآخرون. القاهرة: مطبعة لجنة التأليف والترجمة .
Search Google Scholar
Export Citation
بيستون، الفريد/ الغول، محمود/ مولر، والتر/ ريكمنز، جاك 1982. المعجم السبئي (انجليزي، عربي، فرنسي). لوفان الجديدة: بيترز .
Search Google Scholar
Export Citation
الحاج، محمد علي وفقعس، أحمد علي 2018. نقش جبل ذيوب: نقش جديد بخط الزبور اليماني في الاستعانة بالله وتقوية الإيمان، مجلة العبر. جامعة ابن خلدون، الجزائر عدد 2: 12–43 .
Search Google Scholar
Export Citation
الحميري، نشوان بن سعيد 1999. شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم. المحققون: العمري، حسين بن عبدالله، الإرياني، مطهر بن علي وعبدالله، يوسف محمد. بيروت: دار الفكر المعاصر، دمشق: دار الفكر، 1999 .
Search Google Scholar
Export Citation
ريكمنز، ج، موللر، ف وعبد الله، يوسف محمد 1994. نقوش خشبية قديمة من اليمن. لوفان الجديدة: جامعة لوفان الكاثوليكية، المعهد الشرقي .
Search Google Scholar
Export Citation
الزبيدي، محمد مرتضى 1994. تاج العروس من جواهر القاموس. دراسة وتحقيق علي شيري. بيروت: دار الفكر .
Search Google Scholar
Export Citation
الصلوي، إبراهيم محمد 1994. أعلام يمنية قديمة مركبة. مجلة ريدان: حولية النقوش والآثار اليمنية القديمة. عدد 6: 121–132 .
Search Google Scholar
Export Citation
الصلوي، إبراهيم محمد 2023. قواعد لغة نقوش المسند والزبور: (السبئية-المعينية-القتبانية-الحضرمية-الهرمية). صنعاء: عناوين .
Search Google Scholar
Export Citation
فقعس، أحمد علي صالح 2013. فقعس 6/8. نقوش خشبية بخط الزبور من مجموعة المتحف الوطني بصنعاء – تحقيق ودراسة، رسالة ماجستير (غير منشورة) جامعة صنعاء .
فقعس، أحمد علي صالح 2022. ألفاظ نقوش الزبور المنشورة. دراسة معجمية مقارنة باللغات السامية، الطبعة الأولى. جزءان. صنعاء: سمو للطباعة والنشر .
السطر 3–4: وأما بعد فالسلام عليكم وشكرا كثيرا وليبلغه السلام، وخذ أي مرتد من المرسل معه، لباسين مع ما يخصهما من توابع، وكذلك ملبوسًا (من النوع المسمى) ل ف / مق كاملا والذي يتم لبسه كما هو واضح من خلال القطعتين اللتين تؤلفانه، وأرسلوا.
السطر 5–6: أنتم (له) – أي إلى المرسل مقابل ذلك جلجلان ونجيع – علف ماشية من الدقيق. وتمر وأبطال؟ وقضب وأرسلوا له أيضًا ما تعداده عشرون شيطًا من الحبوب) المختوم ( كيلها) بمقياس بن كبدم (وذلك) مما يعطى؟ ومما ترونه …
السطر 7–8:…. والذي يقوم منكم بتجهيز؟ (الميرة المذكورة) فسوف نقوم بإعطائه كل ما عليه من الغلة … (ومن يتأخر عن سداد دينه أو من يكيل الميرة المذكورة) غيركم….
السطر 9–10: وبعد ذلك فعودوا من عند وهب ثون بصفيحة (مما مقياسه) فرعة وبها جلف، وبقربة وبها (ما كميته ذهب) من عتر وبلسن ومقانم – آنية جلدية – من الحُمر، ولكم النعمة. وأما وهب ثون فإنه لم يؤكد ( ذلك )، وعودوا من عند رفيف بعشر قطع نقدية من النوع المسمى حيئليم….
التعليق اللغوي
السطر الأول:
م ر ث د: اسم علم مذكر، مشهود في نقوش المسند والزبور، وهو يعني “محمي بـ(الإله)” (Hayajneh 1998: 232; Maraqten 2014: 345–246)، ح م د ت: اسم علم مؤنث معطوف على ما قبله، مشتق من الماضي ح م د الذي يرد في السبئية بمعنى “حمد، شكر، مَجَّد” (بيستون وآخرون 1982: 68)، وقد أوردت النقوش المسندية عددًا من الصور الاشتقاقية لهذا الاسم منها ح م د، ح م د م في النقوش السبئية والقتبانية Hayajneh 1998: 122–123; Sholan 1999: 221))، و ح م ي د في النقوش المعينية (al-Said 1995: 92)، و ح م د ن في النقش الزبوري (ATHS 92/1 Maraqten 2014). ر ض و ت: اسم علم مؤنث مُثّبت في نقوش المسند بمعنى “رضا” (Sholan 1999: 143). الصيغة (و ك ل / ه ر ب ك م و): مشتملة على أداة الحصر ك ل واسم الجمع ه ر ب المشهود في نقوش الزبور بمعنى “أفراد من جماعة، أقارب” (فقعس 2022: 717) وهو مضاف وضمير الجمع المتصل ك م و مضاف إليه، أي “كل أهلكم”. ع ب د (ث) [ و ] ن: اسم علم مركب جاء على صيغة الجملة الاسمية التي يكون المبتدأ فيها ع ب د وخبرها ث ه و ن: اسم من أسماء المعبود السبئي القديم ألمقه وصفة من صفاته، وكثيرًا ما يأتي الاسمان متلازمان في النقوش النذرية السبئية في العبارة (إل مقه ثهون بعل أوم) التي تعني “إل مقه المتكلم سيد معبد أوام” (الصلوي 1994: 127–128)، والاسم يعني “خادم ثهوان”.
السطر الثاني:
العبارة (و س ط ر [/] و (ع) ن ت / ي س ر ك م و / ف م ض أ): مركبة من الواو الاستئنافية التي جاءت هنا بمعنى “أما”، والاسم المجرد س ط ر شائع الاستعمال في المراسلات الشخصية الزبورية بمعنى “كتاب، رسالة” (فقعس 2022: 333). اسم الجمع المؤنث المعطوف على ما قبله ع ن ت: المشتق من الماضي عون، جاء بالصيغة ذاتها في النقش الزبور ي X.BSB 96/3 (Stein 2010) في العبارة (و-هم /تررم / أهل /أملكن لـ-يقبر/ موت / و-تهب / قبر و-عنت /ل -قبر) التي تعني “وإذا عاد أهل المُلاك فليدفنوا ميتًا، وليهبوا قبرًا ويقدموا العون للدفن في القبر”، بمعنى لا يتلاءم مع ما يقتضيه سياق العبارة الواردة هنا، والأقرب من ذلك هو أن العُوْنَة في الدارجة اليمنية، مصطلح يطلق على الوجبة الواحدة من وجبات الطعام اليومي والجمع عُون (الإرياني 1996: 658). الفعل الماضي المتصل بضمير الجمع المذكر المخاطب ك م و، المشهود في نقوش الزبور بمعنى “أرسل، بعث رسالة” (فقعس 2022: 788)، الصيغة ف م ض أ، مكونة من الفاء الجوابية التي لحقت أما، وهي شائعة الاستعمال في نقوش المسند والزبور (الصلوي 2023: 324)، والفعل الماضي م ض أ الذي استعمل في سياق السرد الإخباري للعبارة ليؤكد للمرسل إليهم وصول كل الأشياء المرسلة سابقًا من قبلهم. والفعل بالمعنى المشار إليه شائع الاستعمال في نقوش المسند والزبور، انظر (بيستون وآخرون 1982: 89؛ فقعس 2022: 647؛ Arbach 1993: 79).
السطر الرابع:
ع ق ب ت م: من الجذر عقب الذي ترد له صور اشتقاقية كثيرة في نقوش المسند والزبور نجدها بعيده عما يستلزمه السياق هنا (فقعس 2022: 481–484), لعل أقربها هو ع ق ب بمعنى “قيمة الشيء أو ثمنه ” وكذلك ع ق ب ن بمعنى “مقايضة “(بيستون وآخرون: 17–18)، إلا أن ورود الكلمة هنا في صورة الجمع المؤنث السالم تالية في ربط صوغي للكلمة “لباسان” (كمثنى) وكذلك ورودها في حالة إضافة مع ك-سحقتي في نفس السطر يجعلنا نبحث عن معنى آخر لها يتلاءم ومسألة ارتباطها بالملابس وهو ما نجده في المعاجم العربية، فالمعقب هو الخمار للمرأة لأنه يعقب الملاءة ويكون خلفا منها (زبيدي، تاج، 2، 253). إن ذلك قد يقربنا إلى افتراض معنى أعم للكلمة مرتبط بمسألة الملابس وبالمعنى الأصلي للكلمة “عقب” (أي تالي أو تابع) فيما قد يكون كل ما يتبع الملابس من أجزاء قماشية أو بطائن أو نحو ذلك.
#صلاح_حميدان
#النقوش_الخشبية #الزبور
المقدمة1
تعتبر النقوش الخشبية المدونة بخط الزبور اليماني – الصورة الخطية التحريرية اللينة المشتقة من خط المسند ذي الطابع التذكاري الهندسي الزخرفي الجاف – أهم ما رفدتنا به الاكتشافات الأثرية الحديثة باليمن في حقل النقوش اليمنية القديمة على الإطلاق لكونها تأتي متممة لغة وموضوعًا لمعرفتنا السابقة للغة اليمنية القديمة ومواضيعها المتأتية فقط عن طريق النقوش التذكارية المسندية. ففي الحين الذي تأتي فيه نقوش المسند منصبة ضمن قوالب موضوعية محددة: نقوش نذرية بمواضيع حربية / اجتماعية، نقوش ذات مواضيع معمارية، نقوش ذات مواضيع أدبية “قصائد” وضمن صوغ تعبيري محدد ينصهر فيه التركيب السردي لتلك المواضيع في لغة رسمية صارمة نفذت من قبل متخصصين ربما في المعابد نفسها أو في أماكن مخصصة لذلك يغيب فيها كلية ضميري المتكلم والمخاطب وفعل الأمر آتية جلّها في ظرف الماضي فيما يجسد الغرض التذكاري لتلك النقوش، نجد النقوش الخشبية على العكس من ذلك تعالج المواضيع العامة للحياة اليومية للناس آتية في صورة صكوك ووثائق بيع وشراء ومقايضة وشراكة ورسائل فيها السلام والتحية والدعاء والسؤال عن الصحة والحال…. الخ بحيث يستخدم حال كتابتها من أدوات اللغة مالم يستخدم في نقوش المسند من ضميري المتكلم والمخاطب وفعل الأمر كما تمدنا أيضا بمفردات وصيغ تعبيرية يمنية قديمة لم نكن قبل ذلك نعرفها.
وتعود بنا تسمية هذا الخط المميز لهذا النمط من النقوش بخط الزبور اليماني إلى العام 1994م عندما تنبه الأستاذ الدكتور/ يوسف محمد عبد الله أحد أهم المكتشفين الأوائل لهذا الخط ورموزه إلى اشتمال الأدبيات العربية الجاهلية وبخاصة الشعرية منها على المصطلحين الكتابيين مسند وزبور كاسمين يطلقان على الكتابة اليمنية القديمة قبل الإسلامية مع ورود المصطلح زبور في بيت لإمرئ القيس الكندي:
لمن طلل أبصرته فشجاني كخط زبور في عسيب يماني
رابطًا وفي نسبة كلية إلى اليمن فيما بين نوع الخط (زبور) والمادة المكتوب عليها ذلك الخط وهو عسيب النخيل فيما يمثل حقًا، ووفق مجيء أغلب نقوشنا الخشبية المكتشفة حديثًا مدونة على حسب النخيل، شاهدًا قطعيًا على كون المسمى زبور اسم لهذا النمط الخطي اليمني القديم (ريكمنز وآخرون 1994: 5–15؛Drewes and Ryckmans 2016). وتأتينا أغلب النقوش الخشبية المكتشفة حتى الآن والتي قد يصل عددها إلى عدة آلاف، ويأتي ذلك العدد موزعًا على كل من المتحف الوطني بصنعاء، المتحف الحربي بصنعاء، متحف قسم الآثار / كلية الآداب بجامعة صنعاء، مكتبة الدولة البافارية ميونخ بألمانيا بالإضافة إلى مجموعة ليدن بهولندا والمجموعات الخاصة (مرقطن 2004: 69–72؛ فقعس 2023: 93؛ Maraqten 2014)، وهي بالدرجة الأولى من موقع واحد وهو خربة السوداء بالجوف (مدينة) نشان القديمة فيما يتم نسبة عدد منها إلى الهضبة اليمنية الغربية وحضرموت. وقد تم العثور على خط الزبور مسجلا أيضًا على الأحجار والصخور ولدينا أمثلة جيدة منشورة منحوتة على واجهات الصخور والأحجار، انظر (الحاج/فقعس 2018: 37–39). إن مجيء عدد كبير من هذه النقوش – وعبر أيادٍ غير متخصصة من موقع أثري واحد أي نشان بالجوف يُعد دليلا على وقوع مكتشفيها على موضع بعينه في ذلك الموقع قد يكون مكتبة أو أرشيفًا لجمع تلك الوثائق. وكان جان فرنسوا بريتون قد افترض بأن ذلك الموضع قد يكون هو أرشيف معبد بنات عاد الواقع خارج سور مدينة السوداء أي نشان القديمة (ريكمنز وآخرون 1994: 30). فيما يذكرنا، نحن اليمنيون، ونظرًا لطبيعة تلك الوثائق، بما يعرف ببيت أمين القرية أو القبيلة الذي تحفظ فيه مسودات ونسخ من وثائق وبصائر و صكوك أفراد القبيلة لفترات زمنية طويلة. وإجمالًا فإن ربطنا ذلك الاقتراض بوجودٍ لمثل تلك المكتبات أو أماكن الحفظ بما تقتضيه الحياة اليومية منطقيٌ من شيوع طبيعي لاستخدام وكتابة الصكوك والوثائق والرسائل وبالتالي من غزارة لوجودها يجعل من توقعنا بأن عددًا ما سيعثر عليه مستقبلا في اليمن من تلك النقوش فيما إذا تم إجراء عمليات تنقيبية منظمة سيكون جدًا كبيرًا أمرًا منطقيًا.
وتأتي مسألة استخدام النقوش الخشبية في اليمن مواكبة من حيث القدم الزمني لما نعرفه عن تاريخ بدء الكتابة في اليمن القديم أو بالأصح لأقدم نقطة زمنية رفدتنا حتى الآن بشواهد كتابية إذ تعود أقدم المزابير التي عُثر عليها حتى الآن إلى القرن الثامن بل وربما العاشر قبل الميلاد مدونة بأقدم نمط خطي مسندي نعرفه حاليًا. وأما فيما تلى ذلك زمنًا وحتى القرن الخامس الميلادي فنجدها مزبورة بخط الزبور المشتق من خط المسند والذي شهد عبر المرحلة الزمنية الطويلة لاستخدامه تطورات خطية بسيطة تمامًا كما هو الحال فيما يتعلق بخط المسند.
#محمد_الجلال
لمن هم في جيلي وقبله
هل تذكرتكم في العام 1972م
حينما تم بناء سور معسكر العمالقة
وبناء عنابر ومساكن ومطابخ للضباط والجنود
ومخازن ومباني لقيادة اللواء وهناقر للمركبات العسكرية
وغرف للخياطة لملابس الجنود
حينها كل المواقصة والاساطية والمبطنين
في ذمار كلهم قاموا ببنائه بتوجيه من
المقدم عبد الله الحمدي رحمه الله
وكانوا يستلمون أجرهم يوميا
واشتغلت مقاطع الاحجار وأصحاب
القواري والقلابات لحمل الاحجار
فالقشلة كانت صغيرة وتم توسعة بناء
المعسكر وغرف النيسه الحمراء من
جرب آل قرابش والتي هي اليوم
الجهة الجنوبية لحديقة هران
منها فرشت أرضية حوش العمالقة
اليوم مررت من جانب السور
وقد تهدم من العدوان والإهمال
لم اصوره بحالته اليوم تجنبا
للفهم الخاطئ والتفسير الغير مبرر
فيكفي صعودي المنارات في رمضان
وتصويري لها والمساجد القديمة
وتوقيفي أكثر من ٥٤ ساعة
رحم الله الحمدي والاساطية والعمال
واحسن ختامي
والله المستعان....
https://youtu.be/TXWmuNMQCCo?si=cUSMxU2jd8_tbM0Q
Читать полностью…
#تريم #حضرموت صباح اليوم احتفل ب #مولد_الرسول الاعظم محمد عليه الصلاة والسلام
Читать полностью…
أن خلخلت أسواقهم بخلاخلي
........
في هذه القصيده كان إقسى مايكون صدقاً في فضح أخيه ويعتصره الألم من موقف قومه رجال الشاهل وكيف اشتراهم اخوه بالمال القليل فعادوه ونسوا مكرماته عليهم بل دعموه بالمال الذي هو اعفاهم من دفعه له اكراما وشفقه عليهم فمولوا به عدوه ..
وهكذا اذا سقط سلطان او ملك سرعان ما يتفرق عنه مواليه وانصاره وقومه الى السلطان او الملك الجديد .. وهذه عادة الايام بكل الملوك والسلاطين
وعوداً إلى البرق الذي كلما لاح هيج نفس السلطان #سليمان_الحجوري وذكره ب #الجريب عاصمته المسلوبه وملكه المغتصب ..وهذا النص الشعري أكثر من شاكٍ وأكثر من باكٍ .. إنه كبدٌ حرى تتقطع وأنفاسٌ ملتهبه تتوزع ..
يقول سليمان :
يامنية القلب إن الشوق عناني
أصابني بارقٌ من صوب حيرانِ
فحنَّ قلبي لبرق بات لامعهُ
يهيج النازح المستعبر العاني
وهاج قلبي وبات الشوق يزعجني
إلى بلادي وأخداني وإخواني
لما رأيتُ بروقاً من سنا بلدي
تسقى سوائلها أرضي وأوطاني
هيجنّ لي كبداً مضنى يحركه
إيماضهنّ بليلٍ بعد أوهانِ
سقياً لتلك النواحي من ذرى بلدي
سقياً لها من عريضٍ هاطلٍ هاني
سقى الجريب وماوالاه من وطنٍ
وجاد بالسهل من شط العريضانِ
لما رأيت بروقاً هزني طربٌ
وعاودتني وساويسي وأحزانِ
يارُبّ يومٌ من الدنيا لهوت بها
كذلك الدّهر لايصفو لإنسانِ
.........
وهناك للسلطان #سليمان_الحجوري نصوصاً تاريخية هامة نورد هنا نصاً يعاتب قومه فيه على خذلانهم أخيه #أحمد_الحجوري حين فتك به أخوه #الخطاب بحربته المريحه وبمشاركة #الذؤيب له بجريمة القتل والاعدام لشقيقه والذؤيب هو #الذئيب_بن_موسى #الوادعي رئيس دعاة الدولة #الصليحية الشيعية توفي سنة 536هجرية ..
يقول السلطان #سليمان :
ياضاحك البرق في باكٍ من السحبِ
تاللَّه جد ساكن الروحاء والحدبِ
وصُب منهمرِ الشؤبوب أرض بني
شمي إنهم من أنجد العربِ
والواشجين والأنجاد خالصة
من العوازم أعواني على النوبِ
عشائري وبني عمي ومن جمعت
أعرافنا ودمانا لحمة النسبِ
وأهل بيعة شيخي يوم صيّرها
لي منهم ودعاني نحو ذاك أبي
وقال هذا الذي أرضاه ولدي
لكم رأساً إذا ما اجتاحني شجبي
واستحلف الكل لي منهم بوفرتهم
على السلامة من سقمٍ ومن وصبِ
صحيح جسم معافى ليس يعجزهُ
مايعجز الناس من خوفٍ ومن تعبِ
ومستقيمٌ بطول اليوم منتصباً
بالشرح يخلط ركض المهر بالقُرُبِ
لم أدعَ بعدها تلك اليمين فتى
من أشيبٍ من ذوي أسنانهم وصبي
ياليت شعري أهم ناسون ما وضعوا
عليه أيديهم في أشرف الكتبِ
أم ذاكرون لما بيني وبينهمُ
من المواثيق والأيمان الصحُبِ
لقد تريبت منهم بعدما رضيوا
بقتل أحمد هذا أعظم الريبِ
وخالطوا من دعاهم للقرى وفرى
أوداجه وحوى ثوبيه في السَّلبِ
ملفقاً من حصيرٍ شاخبٌ دمهُ
على الشكارخ والأفراض في صببِ
فلا قراه ولا إيمانه حجزا
عنه ولا كونه يدعوه بابن أبي
تالله لاتقطعن رحمي فإن قطعت
فاحفظ بنيَّ وقسّم بينهم نشبي
قل للذؤيب يدع رأسي ، فقال له
هاك ( المريحة ) يالهفي ويا حَربي
تشاركون ذؤيباً بعد تركته في
قتل أحمد أهل الفضل والحسبِ
قد كان لله والرحمان يرحمه
يأبى العيوب وينفي لوعة السغبِ
كم ربّ باكٍ وكم يا رُبّ باكيةٍ
فقيرةً قد دعت بالويل والحربِ
عضدتموه وقمتم دونه سفهاً
ولم تشدوا على الأرذالِ والجُنبِ
ولستُ أترك جهداً في مكافأةٍ
والله عوني على الإدراك والطلبِ
....
والأبيات السالفه تبين حيثيات مقتل #أحمد وانه قتل غدراً وان اخاه #الخطاب هو من طعنه بالحربه وان الذؤيب هو من احتزّ رأسه وأخذ ماعليه من ثياب سلباً وانه كان في ضيافة وقرى لم يكن في حرب وتبين أن #أحمد كان يترجى أخاه ان لايسلمه للذؤيب وانه عرف انهم سيقتلوه واوصى ان يرعوا بنيه بعده ..
إنها قصة مؤلمه ومريره جرت على السلطان #سليمان واخوته لقد أهلكوا أنفسهم بسبب التعصب المذهبي المقيت فكان من يقتل أخاه منهم يعتبر ذلك تقرباً لله وجهادا في سبيله هكذا زين لهم الشيطان أعمالهم فأعماهم ..
..................
@taye5 @taye5 @taye5
#الحسن_الحجوري
الحسن بن أبي الحفاظ الحجوري هو والد السلطان الخطاب بن الحسن الحجوري، وقد كان من نسل قبيلة حجور الهمدانية في اليمن. ورد ذكر اسم والده "أبي الحفاظ" في إحدى المؤلفات التي أوردها الخطاب نفسه، ويُعتقد أن الحسن هو والده.
لمحة عن الأسرة:
الحسن بن أبي الحفاظ الحجوري:
هو والد الداعي السلطان الخطاب بن الحسن الحجوري، الذي قام بالدعوة في اليمن في الفترة ما بين نشأته وحتى وفاته عام 533هـ/1138م.
السلطان الخطاب بن الحسن الحجوري:
وهو من نسل قبيلة حجور الهمدانية وكان تلميذاً للذؤيب ابن موسى الهمداني، وقد عرف بالشعر وله مؤلفات في مدح آل البيت والأئمة.
تحديد النسل:
يُشير ذكر اسم "أبي الحفاظ" كجزء من اسم الحسن إلى أنه هو والده، مما يوضح نسبه إلى قبيلة حجور الهمدانية.
الاسم الكامل للداعي الخطاب هو الخطاب بن الحسن بن أبي الحفاظ الحجوري، وهذا يوضح أن والده هو الحسن بن أبي الحفاظ الحجوري.
وكذلكَ معْجِزةُ عِيسى عليهالسلام ، هي إِحياؤُه للموتَى ، وإِبراءُ الأَكْمَهِ ، والأبرَصِ الذي لا يَبْرأ لأنه بُعِثَ إِلى قَوْمٍ يتَفَاخَرُنَ في #الطِّبِّ ، فَأتَاهُم بما بَهَرَهُم من كلِّ مُعْجِبِ.
وكذلكَ معجِزَةُ نبيِّنا محمدٍ ، النبيِّ الأمِّي صَلى الله عَليه وسلم ، بُعِثَ إِلى الأُمِّيّين من العَرَب ، وهم يَتَبَارَوْن في الفَصاحَةِ في الشّعْرِ والخُطَب ، فكانَ معجزتَه #القرآنُ الذي عَجِزوا أن يأتُوا بمثْلِه ، وأن يُعارِضوا من السُّوَرِ بِشَكْلِه. فخاطَبَهمُ الله ـ عزوجل ـ بما يفهمون ، لأنّهم #أُمّيّون لا يَعْلَمون ، ففرَض عليهم الصلاةَ والزَّكاةَ والصّيامَ ، وغيرَها من شَرائِع الإِسْلام. وقال لهم في هِلالِ شَهْرِ رَمَضان ، « صُوْمُوا لرؤْيَتِه وأَفْطِروا لرُؤْيَتِه » (١) ، فتُوافِقُ الرؤيةُ حِيناً الحِسابَ ، وتُخالِفُ حيناً وهيَ لا تَعْدو الصّواب ، لأنّهم أُمِّيون ، لا يعرِفُون غير رَؤيةِ الأَبْصار والعُيون. وأكْثَروا سُؤَالَه عن عِلْم السَّاعة ، فأجابَهم الله تعالى بجواب مفهم لواحدِهم والجَمَاعة ، فقال تَعالى : ( يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْساها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلَّا #هُوَ )(٢).
وقد روى علماءُ #الهند في العِلْم الذي نزّلَه اللهُ تَعالى على نَبِيّه إِدْريسَ أنّ الله تعالى أَعْلَمَه بها (٣) ، ودَلَّه على بُعْدِها وقُرْبها. فقالوا : إِنّ اللهَ تَعالى بعَظِيم قُدْرَتِه ، ولَطيفِ حِكْمَتِه ، خلَقَ الكَواكِبَ السَبْعةَ كُلَّها وهي : زُحَلُ ، والمُشْتَرِي ، والمِرِّيخ ، والشَّمسُ ، والزُّهْرَة ، وعُطارِدُ ، والقَمَر ، في أوَّلِ دقيقةٍ من الحَمَلِ بأَوْجَاتها (٤) وهيَ المواضِعُ التي ترتفع فيها وجَوْزهِرَاتِها وهي المواضِعُ التي يُعرفُ بها عُروضُ الكَوَاكب. ولكل كوكَبٍ منها سَيْرٌ
______
(١) هو بلفظه من حديث أبي هريرة عند النسائي في كتاب الصوم ( ٤ / ١٣٣ ) وأخرجه أحمد ( ٤ / ٣٢١ ) من حديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب ؛ وانظر كشف الخفاء ( ٢ / ٣٣ : ١٦٣٠ ).
(٢) سورة الأعراف : ٧ / ١٨٧.
(٣) أي أعلمه بالساعة وقيام القيامة.
(٤) أوجاتها : جمع أوجٍ ، وهو : أعلى نقطة في مدار الكوكب ، ويقابله : الحضيض.
39
قتل نفسه بالسم لما نظر إلى حظاياه بين الرجال ، وهن في المصبغات والطارات بأيديهن وهن يغنين.
ثم أن الأمر استقر ل #منصور بن فاتك ولعبيد أبيه ، فمن أولاد فاتك الأمراء ومن عبيده الوزراء. فأما الأمراء فمنهم المنصور بن فاتك ثم #فاتك بن المنصور ، وهو ابن #الحرة الصالحة #الحاجة ،
ثم لما (١) مات #فاتك ولد (٢) المنصور ، انتقل الأمر (ولم يكن له عقب) (٣) إلى ابن عمه ، واسمه أيضا #الفاتك بن محمد (بن منصور) بن #فاتك (٤) بن #جياش. وانتقل الأمر إلى فاتك بن محمد هذا (ولم يزل إلى أن قتله عبيده في) (٥) سنة ثلاث وخمسين وخمس مئة. و عنهم زالت الدولة ،
وانتقلت إلى #علي_بن_مهدي (٦)
#الخارج ب #اليمن سنة أربع وخمسين وخمس مئة. ولم يكن لأولاد فاتك بن جياش من الأمر سوى (٧) #النواميس الظاهرة من الخطبة لهم بعد بني العباس ، والسكة والركوب بالمظلة في أيام المواسم. وعقد الآراء في مجالسهم. وأما الأمر والنهي والتدبير وإقامة الحدود وإجازة الوفود فلعبيدهم الوزراء.
فهم عبيد فاتك بن جياش ، وعبيد منصور ابنه ، وهم وإن كانوا #حبشة ، فلم تكن ملوك #العرب تفوقهم في الحسب إلا ب #النسب ، وإلا فلهم الكرم الباهر والعز الظاهر ، والجمع بين الوقائع المشهورة ، والصنائع المذكورة.
وأول من وزر منهم #أنيس_الفاتكي (٨)
وكان من بطن في #الحبشة يقال لهم #الجزليون ، وملوك #بني_نجاح من هذا البطن ، وكان أنيس هذا جبارا
______
(١) في خ : علم ؛ أنباء / دار : ٤٦ ؛ سلوك / دار : ٣ / ورقة : ٤٥١.
(٢) في الأصل : وولده منصور.
(٣) زيادة من خ.
(٤) ابن منصور زائدة ، انظر الجدول في التعليق على حاشية : ١٣٠ (كاي).
(٥) زيادة من خ.
(٦) في الأصل : بتهامة.
(٧) في الأصل : مستوى.
(٨) أنباء / دار : ٤٦.
125
وخلفه على عمارة مسجده والتّردّد إلى مكانه ب #السّوم الّذي سمّاه #الطّائف .. ولده الجليل المقدار نور الدّين #حسن بن عمر (١) ، وابتنى به دارين زائدين على الدّار الّذي بناه والده ، توفّي سنة (١٢٣٥ ه) ، وخلفه ولده العالم العابد عبد القادر (٢) ، المتوفّى سنة (١٢٩٦ ه) ، ثمّ ولده العلّامة النّاسك محمّد ، المتوفّى سنة (١٣٠٥ ه) (٣) ، ثمّ ولده #القانت المتواضع سالم (٤) ، وقد عمّر به دارا واسعة في سنة (١٣١١ ه) ، إلّا أنّها الآن تريد أن تنقضّ ، فنسأل الله أن يقيمها ، وأن يديم منازلنا عامرة بالعلوم ويديمها ، توفّي في سنة (١٣٥٧ ه) ، عن جملة أولاد ؛ منهم : #عيدروس ، شاعر فقيه ، ومنهم #عبدالله ، أبيّ غيور.
#القرين (٥)
هي #حوطة العلّامة الجليل الشّريف ، الغاني عن الوصف والتّعريف ، #الحسن بن عليّ الصّادق #الجفريّ (٦)
أحد مشايخ الحبيب عمر بن سقّاف ، له في التقوى والعبادة والتّواضع أحوال عجيبة.
قال سيّدي حسن بن سقّاف بن محمّد في مناقبه لوالده لمّا ذكر سيّدي حسن بن عليّ #الجفريّ المذكور : واستوطن مكانا نجديّ #تريس يسمّى : #القرين ، ضعيف البقعة والنّخلة ، ولكنّ الحبيب كان قانعا ، وقد أخذه مع خلوّ يده بقيمة حقيرة وبنى فيه ـ بالتّدريج ـ بيتا ، ولم يزل به حتّى توفّي سنة (١١٧١ ه) ، ودفن به ؛ لأنّه قال لأخ له
______
(١) المولود سنة (١١٧٥ ه) ، والمتوفى سنة (١٢٣٥ ه).
(٢) وكان مولده سنة (١٢٢٥ ه) ، ترجم له الحبيب أحمد بن عبد الرحمن في «الأمالي» ، والسيد علوي في «التلخيص» (٧٣ ـ ٧٤).
(٣) وكان مولده سنة (١٢٥١ ه). «التلخيص» (٧٤).
(٤) ولد بسيئون سنة (١٢٨٣ ه) ، وتوفي سنة (١٣٥٧ ه) ، ترجمته في «التلخيص» (٧٥).
(٥) القرين هذا .. هو غير بلدة القرين المارة في دوعن.
(٦) هو الحسن بن علي الصادق بن الهادي بن عبد الرحمن مولى العرشة ، أخباره في «العدة» (١ / ٣٠٤) ، ومواضع أخرى.
666
الأولاد ، وكتاب #الولاء ، وكتاب #القياس ، ومنها في التوحيد كتب جليلة القدر ، نحو كتاب #التوحيد ، وكتاب #المسترشد ، وكتاب الرد على أهل الزيغ ، وكتاب #الإرادة والمشبهه ، ومنها كتاب الرد على ابن الحنفية في الكلام على #الجبرية ، وفيه من الأدلة القاطعة ، والإلزامات النافعة ما يقضي بأنه السّابق في الميدان المبرز على الأقران ، وكتاب بوار #القرامطة ، وكتاب #أصول الدين ، وكتاب #الامامة وإثبات النبوءة ، و الوصية ، وكتاب الرد على #الامامية وكتاب #البالغ المدرك وهو قطعة لطيفة فيها كلام كأنّه الروض ملاحة ونظارة والسحر لطافة ، ودقة ، وكتاب #المنزلة بين المنزلتين ، ومنها كتاب #الديانة ، وكتاب #الخشية ، وكتاب تفسير خطايا الأنبياء ، وكتاب #الرّد على ابن جرير ، وكتاب #تفسير ستة أجزاء ، ومعاني القرآن تسعة أجزاء وكتاب #الفوائد جزءان (١) ، وكتب سوى ذلك كثيرة ما تقرب من عشرين كتابا تركناها ، وهي ظاهرة مشهورة قد شحنت من مسائل العلم ودور الفهم ما يشهد بأنه عليه السلام في العلم القمر الباهر ، والبحر الزاخر) انتهى
وفيما أوردناه من أسماء الكتب التي ألّفها هذا الإمام العظيم دلالة كافية على تفنّنه في العلوم واستبحاره في المعارف مع صفاء نفس وحس مرهف وقريحة خصبة مواتية أضف إلى ذلك ما كان عليه من لين الكف وكثرة الإحتمال والزهد والورع ولعلماء #الزيدية اعتماد عظيم على مؤلفاته وآرائه ، وإليه تنسب #الهدوية مذهبها.
خبر صلح #الإمام بين قبائل #صعدة وعزمه إلى #نجران
كان خروج الإمام الهادي إلى #صعدة في شهر صفر سنة ٢٨٤ وكانت بين أهل صعدة وقبائل #سعد و #ربيعة من قبائل تلك الجهات حروب مستعرة
______
(١) انظر هذه الكتب ومظان وجودها في الكتاب السابق.
79
صحيح إنَّ القوات الإمامية استعادت السيطرة على مِلْحَان، إلا أنَّ روح التمرد والثورة لم تُغادر تلك الناحية، وكان لبعض أبنائها مُشاركة فاعلة في انتفاضة قبيلة صليل المُجاورة، التابعة لقضاء الزيدية فبراير 1929م ، والتي قادها الشيخ إبراهيم بن عبدالله القوزي، وهي الانتفاضة التي أجبرت السُلطات الإمامية على تسيير حملتين عسكريتين للقضاء عليها، حملة خرجت من الحديدة تحت قيادة محمد المُتوكل، وحملة خرجت من صنعاء تحت قيادة عامل ثلا عبدالله أبو منصر، وقد نجحت الأولى بعد حربٍ شرسة في استعادة السيطرة على الزيدية، فيما تكفلت الأخرى بضبط أمور مِلْحَان، وتوجهت بعد مرور ثلاثة أشهر، وبعد أنْ أتمت مهمتها لمُساندة السيف أحمد يحيى حميد الدين في حربه ضد ثورة الزرانيق.
Читать полностью…
#مِلْحَان و الإمام يحيى ؟
#بلال_الطيب
تابعة لمُتصرفية الحديدة
كان جَبل مِلْحَان باستثناء أطرافه الغربية من ضمن المناطق التي دخلت تحت طاعة الدولة الإمامية المُتوكلية رغبة لا رهبة، وذلك بعد أنْ قام رؤساء ذات الجبل - كما أفاد المُؤرخ عبدالكريم مطهر - بمُراسلة الإمام يحيى لذات الغرض، ليُرسل الأخير بإسماعيل بن حسن الوادعي عاملًا لتلك الناحية التابعة قبل ذاك لمُتصرفية الحديدة، والتابعة بعد ذاك للواء المحويت الذي استحدث سنة 1941م، ولم يكد القائد الوادعي يَستقر فيها حتى فاجأه الأهالي بتمردٍ عاصف أكتوبر 1919م، أوى على إثره إلى أحد الحصون المنيعة.
الجدير ذكره أنَّه سبق للإمام يحيى أنْ أرسل إسماعيل الوادعي قبل ثمانية أعوام إلى المحويت، وذلك ليتولى بعد توقيع صُلح دعان أمر تلك الجهة باسمه يناير 1912م، وأكمل المُؤرخ محمد زبارة هذه الجزئية بقوله: «وجرت بينه وبين بعض أتباع الإدريسي مَعارك فيما حول مِلْحَان، وحفاش، واستمرت الحرب مدة».
من جهته قال المُؤرخ إسماعيل الوشلي أنَّ مِلْحَان كانت خلال تلك الفترة تابعة للأدارسة، وأنَّ مُواطنيها نقضوا عهودهم، ومالوا للجانب الآخر؛ وأنَّ محمد الإدريسي أرسل إليها بحملة عسكرية تحت قيادة محمد بن زيد بن الحسين، وأنَّ تلك الحملة تمركزت في سوق الولجة، وأكمل ذات المُؤرخ ذلك المشهد بقوله: «وكان قد بقي على العهد من أهل مِلْحَان قبيلة المعازبة، وأهل بدح، وهباط، فكانت الحرب بينهم وبين السيد إسماعيل.. غير أنَّ التأثير بالقتل من الجانبين قليل، لتواريهم بالأحجار.. وقد استولوا على كثير من قرى مِلْحَان، وزحزحوا منها قوم إسماعيل».
حاصر بعد ذلك الثوار المسنودين هذه المرة بالقوات الإدريسية العامل إسماعيل الوادعي في الحصن الذي أوى إليه مُدة، وقد حصلت أثناء ذلك معركة شرسة، قتل فيها - كما أفاد المُؤرخ الوشلي - عدد كبير من الطرفين، فما كان من العامل الـمُحاصَر إلا أنْ راسل عبده بن إبراهيم عابد - أحد أعيان منطقة الزيدية الـمُجاورة، طالبًا منه التوسط، وبالفعل تدخل عابد، ونجح في إخراجه من ذلك المأزق، ونجح أيضًا في الإفراج عن أسرى الطرفين، وبذلك عادت مِلْحَان مُؤقتًا لحكم الأدارسة.
سبق للعامل إسماعيل الوادعي أثناء الأحداث السابق ذكرها أنْ قام بمُراسلة الإمام يحيى طالبًا منه النجدة، فأرسل الأخير بالقائد العسكري عبدالله بن يحيى أبو منصر، استقر الأخير وعساكره لبضعة أسابيع في جبل حفاش المُقابل، دون أنْ يظفر بطائل.
شهداء الأنصار
توالت في ذات الفترة (أواخر عام 1919م) التمردات على الإمام يحيى في صعفان، وجبل مدول، وبني سعد، استنجد الثوار بالأدارسة، فأمدوهم بدعمٍ كبير، ليوجه الإمام يحيى - بعد معارك كر وفر عديدة - أوامره إلى القائد عبدالله أبو منصر بالتوجه من حُفاش إلى تلك الجهة، لتُطبق قواته وقوات أخرى قادمة من حراز على بني سعد كطرفي كماشة.
عاد القائد الإمامي عبدالله أبو منصر بعد ذلك النصر الـمُؤقت إلى حفاش، وكان في انتظاره فصل دامٍ من المُواجهات، سيطر خلالها على وسط مِلْحَان دون الأطراف؛ وذلك بعد أنْ سلك بقواته - التي تجاوز عددها الـ 1,000 مُقاتل - طُرقًا شديدة الوعورة، ليأتي قرار الإمام يحيى حميد الدين بتعينه عاملاً على تلك الناحية، وقد عمل وبأوامر من سيده على استمالة الأهالي؛ وذلك لما تُمثله المنطقة من أهمية استراتيجية، كونها جبل حصين مُطل على سفوح تهامة.
أتبع المُؤرخ مطهر نقله لتلك الأحداث بالقول أنَّ العامل عبدالله أبو منصر استأذن بالعودة إلى مدينة ثلا مقر عمله السابق، وأن الإمام يحيى أذن له، وجعل ولده محمدًا بدلًا عنه، وأضاف ذات الـمُؤرخ: «وأمر الإمام أيضًا النقيب أحمد بن يحيى حُبيش بالعزم إلى مِلْحَان، لما له من المعرفة السابقة بأحوال أهله، وهو ممن حضر الفتح السابق».
ضاق الأهالي ذرعًا من تواجد القوات الإمامية، التي تجاوز عددها الـ 1,000 مُقاتل، ومن تفاقم الجبايات، واستمر - تبعًا لذلك - اتصال بعضهم بالإدريسي، ليأتيهم المدد تلو المدد، وفي الوقت الذي كانت مناطق الأطراف مُشتعلة بالمواجهات، زاد التضييق على مشايخ المنطقة أكثر فأكثر، وأجبروا على مضاعفة رهائن الطاعة، ليتوجه الشيخ علي بن يحيى الأصابع بداية العام 1921م إلى صنعاء للمُراجعة، وشاكيًا بالعامل الجديد، إلا أنَّ مساعيه لم تنجح، وبقي الحال كما هو عليه.
وتوضيحًا للمشهد أترككم مع ما قاله المُؤرخ مطهر: «كان إرسال السيد يحيى بن علي أبو منصر بدلًا عن السيد محمد بن عبدالله أبو منصر، وتوجه مع علي يحيى الأصابع إلى مِلْحَان، فلم يتم بينهما التوافق، ولم تثمر تلك المساعي، وظهر من النقيب يقصد - ابن حبيش - الرُّغوب في البقاء بمِلْحَان»، وأضاف في موضعٍ آخر: «والنقيب ومن إليه من الأعوان باقون أيضًا، وجباية الأموال بنظره».
Search Google Scholar
Export Citation
فقعس، أحمد علي صالح 2023. نقشان برونزيان بخط الزبور اليماني. مجلة ريدان، عدد 10: 92–110 .
Search Google Scholar
Export Citation
المرقطن، محمد 2004، تقرير أولي عن مشروع النقوش الخشبية / مجموعة المتحف الوطني بصنعاء، مجلة المسند 2: 69–72 .
1
تحرير محمد مرقطن وأحمد فقعس. تركنا نص المخطوط بصيغته الأصلية ولكن قمنا بتصليحات طفيفة في نص النقش وإضافات معتبرة فيما يخص المصادر والمراجع والكثير من المعلومات وخاصة في التعليقات اللغوية على النقش لما فيه من الفائدة العامة.
كان المرحوم الدكتور يوسف محمد عبدالله قد أعطاني نسخة من مخطوط هذا المقال في العام 2016 وكنت قد تواصلت معه عندما كان في القاهرة بشأن نشر المقال وطلبت منه صورة للنقش وأخبرني بأن الأمر غير ممكن بسبب أن الصورة عنده في البيت في صنعاء ومن الصعب العثور عليها، وقد وجدت من الواجب نشر المقال وخاصة وأنه يحتوي أيضا اسم المرحوم الدكتور السلامي.
2
تبدأ نقوش الزبور عادة بذكر اسم المرسل إليه ثم اسم المرسل فيما لن يكون اعتباره إلا أسلوبا من أساليب التأدب في المكاتبة يتم عن حسن حضاري راق، قارن مثلا نفس الأسلوب في الرسائل المتبادلة بين الخلفاء والأمراء والولاة في القرن الأول الهجري عند ابن عبد ربه العقد الفريد 1، 25، 39، 68.
3
تضمن النقش المشار إليه موضوعًا اجتماعيًا يتحدث عن عقد اتفاق مشاطرة ثلاثة أغنام للرعي بين أسرة جنأن وسيدة تدعى برأت، وفي سياق الحديث عن الشروط والالتزامات المتفق عليها بين طرفي العقد، جاءت العبارة (و-علي/ذ-جنأن/ألت/قنين/شلـثن/و-ثعد ـه/بن/ألد/تلدنن/بن/نجع/و-هونين/و-هبطلن/و-هكبدن (التي تعني “ويجب على (عشيرة) جنأن (بخصوص) تلك الأغنام الثلاث وحصتهم من المواليد (الذين) سَيلدون، (أن يوفروا لهم) المرعى الجيد، و(أن يحموهم) من الهُزال والبطلان (العيب الذي يظهر على الأغنام)، ومن الكُباد (مرض الكبد)” (Abdallah 1994: 4–5; ATHS 43).
ل ف / م ق: قد تكون الكلمة هي اسم للملبوس الثالث الذي أرسل، مع الأخذ في الاعتبار بأن قراءتنا للفاصل في الوسط غير أكيدة. س ح ق ت ي: اسم مثنى مؤنث مشتق من الجذر س ح ق ومنه جاء اسم الجمع أ س ح ق في النقش الزبوري X.BSB 189/2 بمعنى “حبوب مطحونة، طحين”، وقد احتفظت الدارجة اليمنية بهذه الدلالة وأوردت لهذه اللفظة صورًا اشتقاقية كثيرة (Behnstedt 2006: 1389; Piamenta 1990: 216)، نجدها بعيدة عما يستلزمه السياق هنا، وهو ما جعلنا نفتش في المعاجم العربية عن معنى آخر لها يتلاءم ومسألة ارتباطها بالملابس، ووجدنا أن اللفظة “سحق” وردت فيها بمعنى الثوب البالي، وفي حديث علي رضي الله عنه: كفلت النبي صلى الله عليه وسلم في ثوبين يمانيين أحدهما سحق، وقميص كان يتجمل به (انظر: نشوان، شمس، 5، 2991–2992). ج ذج ذ و : فعل أمر مشتق من الجذر ج ذ ذ الذي يرد في دارجة اليمنيين اليوم بمعنى “قطعَ” (Piamenta 1990: 63)، ومنه جاء الاسم ج ذ ذ ت في النقوش السبئية بمعنى “ذُرة، دُخن” (بيستون وآخرون 1982: 49)، وكذلك الاسم ج ذ ج ذ ت في نقوش الزبور بمعنى “مفرشة، حصيرة (مصنوعة من شعر الأغنام)، سجادة” (فقعس 2022: 143)، والجد في اللغة هو الكسر وجذاذ بمعنى فرق وكسرته أجذاذا أي قطعا وكسرا. “جمع جذ” (انظر: زبيدي، تاج، 5، 354). وقد يكون المعنى المراد هنا، وفيما يقارب المعنى السابق في المعاجم العربية، هو “ اجمعوا له”.
السطر الخامس:
ج ل ج ل ن م: يرد الاسم أيضا في نقشين زبوريين آخرين (ريكمنز وآخرون 1994: 31، 48، 58 74). والجلجلان هو (السمسم) في الدارجة اليمنية، انظر على سبيل المثال (الإرياني 1996: 147). ل خ ط ن ن . و: فعل أمر، وترد لخط في المعاجم العربية بنفس معنى كلمة خلط (زبيدي ، تاج، 10، 396).
أ ن ج ع م/ و ت م ر م/ و أ ب ط ل م/ و ق ض ب م: مشتملة على عددٍ من أسماء المحاصيل الزراعية، يتقدمها اسم الجمع أ ن ج ع م المنتهي بالميم الزائدة للدلالة على التمييم، والمفرد ن ج ع، مشهود في نقوش الزبور بمعنى “ عُشب، كلأ ” (فقعس 2022: 673)، وقد يكون النجيع هو المقصود وهو عبارة عن خبط يُضرب بالدقيق والماء ثم يوجر الإبل أي تسقاه (زبيدي، تاج، 11، 470). ا ب ط ل م: صيغة جمع أفعال/ أفعول من المفرد بطل، ترد هنا كاسم لنوعٍ ما من الأعلاف أو المحاصيل الزراعية، لم يعثر عليها بهذا المعنى في كل المعاجم السامية. وتجدر الإشارة إلى أن كلا اللفظين “ن ج ع” و “ ا ب ط ل م ” وردا أيضًا متلازمين وفي صورة اشتقاقية مصدرية ن ج ع / و ه و ن ي ن / و ه ب ط ل ن في النقش الزبوري YM 23251/63 الذي عالج مسألة شراكة في الماشية ((Abdallah 1994: 4–5. ق ض ب م: اسم معطوف على ما قبله منتهي بالميم الزائدة الدالة على التمييم، والقَضْب هو البرسيم في اللهجات اليمنية الدارجة (Behnstedt 2006: 1003). س ت ع د ن ن: فعل أمر مزيد بهمزة الوصل والسين والتاء من الجذر ع د د ومنه جاء الفعل المضارع ت س ت ع د د ن في النقش الزبوري YM 11732/3 بمعنى “يراجع حسَابًا” (ريكمنز وآخرون 1994: 34)، والمقصود باللفظ هنا هو “إرسال ما تعداده عشرون مكيالًا من الحبوب”. الصيغة ش ي ط م: الشَّيط في الدارجة اليمنية هو كيل مالك الحب ما لديه للناس، والإشتياط هو اكتيال الناس لذلك الحب، والِمشتَاط: الشخص الذي يقوم بشراء الحب أو كيله (الإرياني 1996: 532). الاسم المضاف إلى ما قبله ل ك م مشهود في نقوش الزبور ويعني “اللك المختوم” (فقعس 2022: 626)
السطر السادس:
ي ف ت ي ن الفني في المعاجم العربية (زبيدي، تاج ،20 ،39) هو مكيال على هيئة قدح يكال به الخمر قد يكون له علاقة هنا بـ يفتين. ف ر ع ة : سيكون اسم مقياس كمي معبر عنه في حجم الإناء (الصفيحة).
السطر التاسع:
العبارة (ص ح ف ت م / ف ر ع ت م / و ب ھ و / ح ل ف م / و ق ر ب ت ن / و ب ھ و / ذ ه ب م / ع ت ر م / و ب ل [س] ن م / و م ق ن م / ح م ر م)، مركبة من الاسم ص ح ف ت م والميم الزائدة في آخره للتمييم، وهو من الأسماء المشهودة في نقوش المسند والزبور ويعني “صحيفة، وثيقة” (بيستون وآخرون 1982: 142؛ فقعس 2022: 409؛ Ricks 1989: 135; Arbach 1993: 119)، غير أننا نجد أن المعنى المشار إليه لا يستقيم مع سياق العبارة الواردة هنا، ولو بحثنا في معاجم اللغة عن معنى آخر يتلاءم ومسألة كمية المحاصيل الزراعية المحددة المطلوب إرسالها لوجدنا أن الصحفة: قصعة أو شبه قصْعة عريضة تُشْبع الخمسة ونحوهم والجمع صِحاف (لسان 9: 187)، والأقرب من ذلك هو أن الصحفة ṣāḥb ترد في الجعزية بمعنى “جرة أو وعاء فخاري” (Leslau 1991: 552). والاسم المفرد المضاف إلى ما قبله ف ر ع ت م: شائع الاستعمال في نقوش الزبور وجمعه م ف ر ع م، م ف ر ع ت م أي “مفارع، وحدات قياس” (فقعس 2022: 532). ح ل ف م: اسم جاء في نقش زبور آخر بمعنى “الحلف، حب الرشاد” (فقعس 2013: 74)، والحلف: نبتة علاجية معروفة في اليمن إلى يوم الناس هذا (Piamenta 1990: 104).
وقد سجلت تلك المزابير بلغات أو لهجات مختلفة كما يحلو للبعض تسميتها والتي تشكل اللغة اليمنية القديمة أو اللغة العربية الجنوبية وخاصة السبئية والمعينية والتي كان متعارف عليها آنذاك في اليمن، حيث نجد مجموعة المزابير المنتسبة للجوف وقد دونت بكل من اللهجتين السبئية والتي كانت لهجة شائعة في مدينتي نشق ونشان بالجوف وكذلك أيضا المعينية. كما استخدمت اللهجة الحضرمية فيما يتعلق بمزابير حضرموت.
وكان تدوين خط الزبور ينفذ حزا على أسطح الأعواد الخشبية المتمثلة بشكل خاص في حسب النخيل وخشب العلب (السدر) بواسطة أقلام معدنية أو خشبية أو عاجية مدببة مخصصة لذلك. عثر على بعض من تلك الأقلام في خرائب الجوف (ريكمنز وآخرون 1994: 10–11). ويتراوح حجم أغلب تلك الأعواد ما بين 15 إلى 30 سم، ويصل طول بعضها إلى 50 سم وسمكها 1–3 سم (مرقطن 2004: 69). وتكتسي مساحاتها الكتابية وبشكل سطري منتظم بنصوص خط الزبور الذي لا يتجاوز في ارتفاع أسطره القطع السطري المتوسط والصغير المستخدم في كتابة الرسائل اليدوية اليوم بل وأحيانا أصغر حجما.
النقش
وينسب نقشنا الخشبي الذي نعالجه في هذه الدراسة إلى المصدر ذاته الذي تنسب إليه أغلب النقوش الخشبية المعروفة لدينا إلى الآن أي خربة السوداء بالجوف، وذلك ضمن مجموعة خاصة بحوزة الأستاذ الدكتور / يوسف محمد عبدالله، وهو من خشب السدر ذو قطع أسطواني تمت تسوية سطحه كشطًا بشكل جيد ملائم للكتابة وملئ مسطحه كاملًا بالنص الكتابي المتشكل من عشرة أسطر، ويفصل فيما بين السطر الأول (بداية النص) والسطر الأخير نهاية النص خط أفقي محزوز. ولا توجد معلومات عن مقاييس النقش وأين هو الآن ويأتينا النص كاملا في حالة حفظ جيدة إلا من تآكل بسيط في طرفه الأيسر جعل من القراءة الأكيدة للكلمات نهاية الأسطر أمرًا لا يخلو من بعض الصعوبة.
ونستطيع أن نؤرخ النقش وفقًا لنمطه الخطي بالقرن الثالث الميلادي. ويندرج النقش موضوعًا ضمن ما نستطيع تعريفه بنقوش الرسائل والتي تشكل جزءًا كبيرًا من نقوش الزبور المعروفة ليشتمل وفقا لذلك على ما تشتمل عليه نقوش هذه المجموعة عمومًا من تقسيم موضوعي بصياغات تعبيرية محددة، فالنقش يستهل ومن خلال كاتب محايد بذكر أسماء المرسل إليهم ثم اسم المرسل2 ثم التحية والسلام (الأسطر 1–3)، يلي ذلك ذكر موضوع الرسالة (الأسطر 3–10) ثم الدعاء للمرسل إليهم كختام للسطر (10) الذي فصل فيما بينه وبين ما يليه من استطرادات وإضافات تالية في نفس السطر 10 بالعلامة //.
وتتركز أهمية النقش في رفده إيانا بعدد لا يستهان به من المفردات اليمنية القديمة، كأسماء المحاصيل الزراعية حمر، جلجلان عتر، بلسن، نجيع، تمر، أبطال، قضب (حلف)، وأسماء مكاييل وأوعية (مقانم، شيط، صفيحة، فرعة، ذهب، قربة)، التي يُمثل ذكر بعضها هنا أول ذكر لها في النقوش اليمنية القديمة على الإطلاق. إن بقاء تداول عدد كبير منها إلى يوم الناس هذا باليمن يجعل من هذا النقش وبحق وثيقة يمنية هامة فيما يتعلق بمسألة بحث الأصالة التاريخية لعدد من المفردات الدارجة اليمنية الحالية.
رسم النقش بالحرف العربي
ل م رث د / و ح م د ت / ورض و ت / و ك ل / ه ر ب ك م و / ع م ن / ع ب د [ ث و ] ن / و ل
ه و / ل ت . ح [ي] و ن ن / و ش ي م ن / ل ك ر ب ن ك م [و] / و س ط ر [/] و [ع] ن ت / ي س ر ك م و / ف م ض ا / و
ب ذ ت / و ف ي م / ع ب ر ن ك م و / ف ه ع س م ح م د / و ع ب ر ن ه و [/] و ف ي م / و أ ن ت م و / [ف]..ع ك / ل [ب]
س ن / و ه [م] / ب ع [ ق ) ب ت م / و ل ف [م ق ] / ب ك ل ه و / ذي ل ب س ن / ك س ح ق ت ي / ع ق ب ت ه و / و ج ذ ج ذ و / ا
ت م / ج ل ج ل ن م / و ل خ ط ن ن ه و/ ن ج ع م / و ت م ر م / و أ ب ط ل م / و ق ض ب م / و س ت ع د ن ن/ ل ه و / ع
ش ر ي / ش ي ط م / ل ك م [/] ب ق ن ت [/] ذم و / ب ن / ك ب د م / ذم و / ي ه ب ك ن / و م ه ن / ر ا ه / ك ن / ب ا ل ب ب ك م [و].
و ه م ي /ن [.] ل ه و / و ي ه ب ك ن / ب ن ك م و / ف ل / ع ر ب ن . و / ك ل ذ ع ل ي و / ك ل / م. ع / [ ك ن ل ].
ت ك م و / ي خ ب ن / ف أ و / م ن / ي ف ت ي ن / غ ي ر ك م و / و ك ت [ ل] و / ف [ع] و د ن ن / ص ح ف ت م / ف ر ع ت م /
و ب ه و / ح ل ف م / وق ر ب ت ن / و ب ه و / ذ ه ب م / ع ت ر م / و ب ل س ن م / و م ق ن م / ح م ر م [/] ع م ن / [ و ] هـ
ب ث و ن ا و ل ك م و ا ن ع م ت م / و هـ ب ث و ن ف ا ل [/} . [ك) د ه و / و ع و دن ن ا ر ف ف / ع ش ر / ح ي م / ا ت م….
النقش بالعربية المحضة
السطر 1–2: إلى مرثد وحمدة ورضوة وكل أهلكم من عبد ثون، حُييتم وليُبارككم ( الإله ) الحامي. أما الكتاب (المرسل من قبلكم والطعام الذي أرسلتموه فقد وصل.
دار جبل لحبوش
يتبع سلطنة يافع بني قاصد مقر شرطة الحدود اليافعية التي تفصل بين سلطنة يافع بني قاصد عن سلطنة الحواشب
#يافع_دار_جبل_لحبوش
Promoting the civilization of Yemen and highlighting its landmarks to the world is the best weapon to combat vulgar and ridiculous content. Who agrees with me!! Researcher Dr. Basma Muhammad
#Dr_Basma_Mohammad
ديانة الفنانة فيروز هي #المسيحية، حيث ولدت لعائلة #مسيحية
وأصلها من مدينة #ماردين في #تركيا
تفاصيل إضافية:
الاسم الأصلي والنسب:
اسمها الأصلي هو #نهاد_حداد، ووالدها وديع حداد كان #سريانياً
علاقتها بفنانيها:
رغم انتمائها الديني #المسيحي، فإن زوجها السابق هو الفنان #بدر_الدين #جمجوم والذي كان #مسلماً، وأبناؤهما أيضاً #مسلمون، وهو ما يفسر إقامة بعض مراسم العزاء في #المسجد لبعض أفراد عائلتها
عبدالغني علي #العريقي
..الإقتصادي اليمني الذي دخل التاريخ..اول من وضع توقيعه على اول عملة لدولة ثورة 26 سبتمبر المجيدة.
تزامن مولد النبي محمد [570م تقريبا] مع سلسلة أحداث ستغيّر العالم القديم إلى الأبد:
١. الانهيار الكبير والأخير لسد مأرب
٢. اندلاع الحرب الساسانية-البيزنطية
٣. الجيش الساساني يغزو اليمن
يُرجح مؤرخون أن الانهيار الأخير لسد مأرب حدث في مابين 570 إلى 575م وأدى لنزوح جماعي واسع.
نزحت القبائل اليمنية باتجاه المدن الواقعة على الطريق التجاري القديم بين اليمن والشام وأبرزها يثرب ومكة.
وسط هذا الاضطراب، قاد الحاكم الأكسومي لليمن أبرهه حملة عسكرية للسيطرة على مكة.
وعلى الأرجح فقد نجح تحالف يماني-قيسي بقيادة قريش في صد الغزو، وهو الانتصار الذي سيرفع مكانة قريش عاليًا.
سيشكل هذا التحالف مكسبًا للحلف أو الائتلاف [إيلاف قريش] المعني بحماية الطريق.
من رحم هذه الإرهاصات تشكلت الظروف التي سبقت قدوم النبي محمد، ولعل الحدث العالمي الأبرز هو اندلاع الحرب بين الفرس والروم 572م.
ستستمر هذه الحرب لترافق معظم فترة شباب النبي حين كان يتاجر بين مكة والشام.
وهو ذاته "طريق البخور" الذي كانت الامبراطوريتان الأقوى في العالم حينها تتصارعان عليه، ونجح الفرس في طرد الأحباش منه.
لذلك سيقرر النبي هجرة أتباعه إلى الحبشة، في تحالف ضمني ضد الفرس.
حدثت الهجرة إلى الحبشة عام 615 م بعد عام واحد على احتلال الفرس لمدينة القدس في 614م واكتمال سيطرة الفرس على طرفي الطريق: اليمن والشام.
وقد اوحي الى النبي هزيمة الفرس لاحقا في الآية [غُلبت الروم، في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون].
وبالفعل انقلبت موازين القوى،
و
كان اليمانيون جزءا أصيلا من هذا المشروع في تأسيسه، وتفاعلوا معه من الداخل.
#اليمن_تاريخ_وثقافة
( السلطان الشاعر #سليمان_بن_أبي_الحفّاظ
#الحجوري )
كيف كان السلطان #سليمان_الحجوري وهو في سلطنته وقمة سؤدده .. قبل أن تغتاله الأيام وكيف كان حديثه كيف كان يرد على من يهدده أو يتوعده أو يحاول السيطرة على مناطق نفوذه وسيادته .. أو يفرض على رعيته جبايه .. نجد قصيده للسلطان الشاعر #سليمان #الحجوري وهو في عز سلطانه يردُّ فيها على #جعفر_بن_محمد #الشهاري الذي قد كان تهدده وتوعده بالحرب .. وفي هذا النص إضائة أيضاً على معاناة الرعية المستضعفين في تلك الفتره وإرهاق الحكام لهم بالفروض والجبايات المتنوعه والدائمه ...
يقول #سليمان_الحجوري :
عليك سلامٌ طيب النشر بعده
سلام وكأس للمنون دهاقُ
بأيدي رجال مصلتين كأنهم
وأنت هلال في السرار محاقُ
رجال شروا بالأمس ماكنت بعته
وقدت إلى حوض المنون وساقوا
أأنكرت زأر الأسد حولك ثمة
ومنك خوارٌ عندها وزعاقُ
ضراغمُ غابٍ من (حجور وقادم)
بأيديهم بيض جلين رِقاقُ
ومن جابر إبنا أبي خير أسرة
علوتُ بهم والحد منك طلاقُ
فطلّق ثلاثاً ياأبا الفضل بتةً
(شهارة) أن قد حان منك فراقُ
فإنّ سيوفاً أولعت في دمائكم
بها ولهٌ شوقاً لها وزهاقُ
تهددني بالأنجدين بني أبي
وهم قدم أسعى عليه وساقُ
علاي علاهم وافتخاري إفتخارهم
أحنُّ إلى ذكراهم وأشاقُ
ولولاهم ماكنت إلا كقينة
بقاع لأدنى الطالبين تساقُ
وإنّ نفوساً قد أجابت لبذلها
إلينا لأسياق العشير تساقُ
متى شئت أوردها فإن سيوفنا
حداد وآن لكم من دهنّ مذاقُ
وخبرني ظني بأنك راجعٌ
إلى الرسّ ملوياً عليك خناقُ
أبت أن تزكي مالها لك حاشدٌ
وضاق فنا همدان عنك وضاقوا
أليس صواباً أن ترى النفس غِنمةً
فمالك بين اليعربين خلاقُ
أفق قد أفاق العاشقون عن الهوى
فإن رجالاً واقفون أفاقوا
..........
ويتذكر السلطان #سليمان #الحجوري وصية والده ويقص علينا إن أباه قد حذره من #الخطاب ومن غدره ويعترف انه أخطأ بثقته باخيه وعدم الحزم معه من بداية المسأله ..
يقول الشاعر السلطان #سليمان :
إذا افتخر الخطاب يوماً بفخره
على الناس أن شرّ الجزاء جزاني
وإن خانني لما لهذا أمنته
وأدبتهُ مستقصياً فجفاني
وإني رميتُ الناس دوني ودونهُ
ومكنتهُ من أسهمي فرماني
حفظتُ وصاة الشيخ فيه لأنهُ
غداة دنا منه الحمام دعاني
فقلدني في حفظ ماكان بعدهُ
أمانة من تعنو له الثقلانِ
تحملتها مني وفياً بعهدهُ
أميناً هجاناً ينتمي لهجانِ
وقد كان أَدرى قدس الله روحهُ
بمافيه من خبثٍ ومن شنآنِ
وحذرني من غدره غير مرّةٍ
وقال أراه الموت رأي عيانِ
......
ان مصيبة #سليمان أنكى المصائب فعدوه أخاه وابن أبيه والعداء عميق عداء أمة وإختلاف مذهب وفكر وعقيده وفيه عزل وثأر وسلب وتشريد وتحالفات إن حال هذا السلطان يبكي شفقه وألم وحسرة ..
2
ونلاحظ إن أهم ماكان يثير الشجون في نفسية #سليمان وصحبه المطلحين من البعد والإنضاء من سرى الليل وسفر النهار المطر ولمع بروقه .. لقدكان يملئهم بالشجى والشجن وهذا مايصفه لنا السلطان #سليمان_الحجوري في هذه الإبيات :
تألق برقٌ مستطير كأنما
تألق منه في المخيلة نيرانُ
تلألأ وضاحاً بداجٍ فأشخصت
إليه لإنضاءٍ طلائح أعيانُ
ولم يك إلا أن رأته وقطعت
وفكت قيودٌ وافراتٌ وأرسانُ
وأرزح منها مرزح فأجابهُ
فؤادي واستشرى به البرق حنانُ
فلله صحبي إذ تدلت عمائمٌ
بهاماتهم كيلا تراه وأردانُ
وأمعن مستشرٍ يلوح تألقاً
وكان له في ذلك الحال لمعانُ
ولولا الدروب المعرضات لأصبحت
ومن دونها العجرسان وجعدانُ
وجلل سوقاً بالمخافر أهلها
تباعدنا عنهم حقود وأضغانُ
فقد رحبت أرض الحصيب بمقدمي
وأكرمني فيها وزير وسلطان
..........
ونجد السلطان #سليمان في قصيدة أخرى يعاتب عشيرته ب #الشاهل لخذلانهم له ونصرتهم أخاه #الخطاب رغم إحسانه ورعايته ومراعاته ورحمته بهم ويذكر فيها غدر #الخطاب به وبهم وانه يشتريهم بالمال وليس له حقاً فيقول :
أهدي السلام إلى رجال الشاهلِ
ياراكب الحرف العسوف البازلِ
جلبوا العساكر كي يذلوا قومهم
طمعاً لشيء لم يكن بالطائلِ
ورعوا بذلك حق من لم يرع لي
فضلي عليه ونعمتي وجمائلي
وكفلتهُ طفلاً وقد أبصرتهم
كيف استحال طباعهُ للكافلِ
هل منكم من منكرٍ فعلي له؟؟!
ردوا جواب المستفيد السائلِ
والله ما أوليتموه عشر ما
أوليته في عاجلٍ أو آجلِ
لو كان ذا عقلٍ لأثمر عندهُ
زرعي وجازاني جزاء العاقلِ
لكنه ما قط جازى محسناً
إلا بغدرٍ ظاهرٍ وغوائلِ
فخذوا إليكم من تجاربي التي
ليست عليه تقولاً من قائلِ
فعلت بنو جل به الفضل الذي
فعلوه واقتطعوا متين حبائلي
وحبوه بالمال الذي أودعتهم
وبني منهم في بطون منازلِ
وببغلتي وبمهرتي فجزاهم
#محمد_الحيدري
#السوم و #الشاجبة
السَّوم: الجهة الخارجية من الحقل وجمعها أسوام
الشَاجِبَة: الجهة الداخلية وجمعها شواجب.
من أشعار وحكم تعز
✅ راجع لشمس الصبح والمغارب
راجع لبرد الظل في الشواجب
✅ قله تجي السوم
الشاجبه حوم😅
✅ نروي الظما شربةْ بشربة
نَفْتهن "بالشاجبة" .
✅ عرجا قالوا نمر
بالشاجبة مكتمل
✅ مُشارطة بالسوم، ولا مداهفة بالشاجبة.
✅ السوم السوم، الشاجبة الشاجبة 😅
#شمس_العلوم_نشوان_الحميري
وضمَّنْتُ كتابي هذا ما سَنحَ من أُصُولِ عِبارَةِ (١) #الأَحْلام ، المأْخُوذَةِ من الأَمثالِ المَضْروبَةِ في الكَلام ، من كلامِ اللهِ تعالى وكلامِ أنْبِيائِه عليهمُ السَّلام ، وما يَجْرِي عَلَى أَلْسِنَةِ العَوَام.
وأَودعْتُه ما لا بُدّ من تَفْسيرِه من #عِلْم_النجوم ، الذي هوَ أكبرُ دليلٍ على الحَيّ القَيُّوم. وهو العِلْمُ الإِلهي الذي أُنْزِلَ على النبيّ إِدْريس ، المحْروسِ من الغَلَطِ والتّلْبِيس. وهو معجزتُه ـ عليهِ السّلام ـ التي كانَ يأخُذُ بها قَوْمَه ، فيخبرُهم بالسّارق ، وخَفِيّ السِّرِّ والعَبْدِ الآبِق ، ويحكُم بهِ بينَ الخُصوم ، ويميّزُ ذا #الرَّهَق (٢) منَ المَعْصوم. ومن عجائِبِه صَلى الله عَليه وسلم ومُعْجزاتِه : أنّ رجُلَيْن دخلا عليهِ ، فسألاه عن المَلَكَيْنِ جِبْرِيلَ ومِيكائيل ، أينَ هُما؟ وأينَ مكانُهما في ذلكَ الحِين؟ فنظرَ في المسألَةِ ثم قال : « هُما في الأرض » ، فقالا : « في أيِّ الأرضِ؟ ». فقَسَم الأَرْضَ أَرْباعاً ، ثم قال : « هما في الرُّبْعِ الذي نحنُ فيه » ، ثم قَسَمَ الرُّبْعَ أَرْباعاً ، وكلَّ رُبْعٍ يجدُهما فيه أَرْباعاً ، حتّى انْتَهى إِلى دارِه فوجَدَهما فيها. ثم قَسَم دارَه أرْباعا حتى انتَهى ، فقال : « أنتُما المَسْؤولُ عنهما » ، فقالا : « أَصَبْت يا نبيَّ الله » ، ثم نَظَر إِليهما فلم يَرَهُما.
إِلا أَنَّ هذا العلمَ دَقَّ علَى أكثرِ النَّاس. فَخَلَطُوا جَلِيَّه بالالباس (٣). فكانت معجزتُه ـ عليهِ السَّلامُ ـ من جِنْسٍ ما كان يتنافَسُ فيه قومُه.
وكذلكَ مُعْجِزَةُ موسى التي فَلَج بها السَّحَرَةَ المقوِّمين للعِصِيِّ والحِبال ، هي عَصاهُ التي تلقف ما أَتَوْا به من السِّحرِ والمُحال ؛ لأنّهم كانوا يتنافَسُونَ في السِّحر ، ويَعُدُّون معرفَتَه من أَعْظَم الفَخْر.
______
(١) في اللسان والتاج ( عبر ) : « عَبَرَ الرؤيا يَعْبرُها عَبْرا وعِبارة بالكسر وعبَّرها تعبيراً : فسرها وأخبر بما يؤول إِليه أمرها ».
(٢) الرهق : الكذب والجهل.
(٣) في ( ت ) و ( ل ٢ ) و ( ل ٣ ) و ( صن ) : « بالتباس » ، وأثبتنا ما في الأصل ( س ).
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
وحين خلت #زبيد من عمال #فاتك واستقلوا بإبراهيم بن #جياش ، ثار (١) عبد الواحد بن جياش في #زبيد فملكها ،
وحاز دار الإمارة. وخرج الأستاذون والوصفان بمولاهم #منصور بن فاتك [و](٢) أدلوه في سور البلد ليلا خوفا عليه من عبد الواحد. ولحق #منصور بعبيد أبيه #فاتك ، وتسلل الناس عنه وعنهم إلى عبد الواحد بن جياش حين ملك زبيد ، وكانت العسكر تحبه. ولما رأى إبراهيم بن جياش أن أخاه عبد الواحد قد سبقه إلى الأمر وإلى الحصون ب #زبيد ، توجه إلى #الحسين (٣) بن أبي الحفاظ #الحجوري (٤) ، وهو يومئذ ب #الجريب (٥) ، وبنو أبي الحفاظ من بني #حريث #بن_شراحيل (٦) ، وهم ينسبون (٧) إلى #همدان [٧٦]. وأما عبيد فاتك بن جياش ومولاهم المنصور بن فاتك فإنهم نزلوا بالملك #المفضل بن أبي البركات #الحميري صاحب #التعكر ، وبالحرة #السيدة الملكة بنت أحمد #الصليحي ب #ذي_جبلة ، فأكرمت مثواهم ، ثم التزمت عبيد فاتك للمفضل بن أبي البركات ، بربع البلاد (٨) على نصرتهم على عبد الواحد بن جياش ، فأخرجه من #زبيد وملكها لهم [وذلك في سنة أربع (٩) وخمس مئة].
وهم #المفضل أن يغدر بآل فاتك ويملك البلاد عليهم ، حتى بلغه أن حصن التعكر قد ملكه جماعة من #الفقهاء ، واستولوا على ملك لا ينبغي مثله لأحد. ففارق #المفضل #زبيد لا يلوي على أحد ، حتى كان ما قدمنا ذكره من
______
(١) في خ : فلما خرج عبيد فاتك من زبيد إلى هويب لقتال إبراهيم ، وخلت زبيد منهم ، ثار.
(٢) زيادة من خ.
(٣) الحسن : كما في الصليحيين ١٩٤.
(٤) الصليحيون : ١٩٤ هامش ١ ؛ عيون : ٧ / ٢٢٢ ؛ نزهة : ١ / ٨٦. وفي الأصل : الحجوروي ؛ راجع التعليق على الحاشية : ٧٦ (كاي).
(٥) بلد في سراة قدم وهي من بلاد حجور (صفة : ٦٩ ، ١١٣) ؛ الصليحيون : ٢٠٠ هامش ١.
(٦) في الأصل : شراجيل ، وهامش ٦.
(٧) في الأصل : يعودون.
(٨) أي بربع دخل البلاد.
(٩) زيادة من خ.
#إدام_القوت
#السّقّاف (١) وأكثر من التّردّد إليه ، ثمّ ابتنى به دارا وعمّر ذلك المسجد ، وزاد فيه #زاوية ، فعاد موئلا لكلّ #شارد ، وكيف لا وقد حلّ به بكر عطارد (٢)؟
أغرّ أبلج تأتمّ الهداة به
كأنّه علم في رأسه نار (٣)
له مناقب كثيرة ، وفضائل شهيرة ، وقد ترجمه العلّامة الشّيخ عبد الله بن سعد بن سمير ـ السّابق ذكره في ذي أصبح ـ بكتاب سمّاه : « #المنهل العذب الصّاف» (٤) ، جمع فيه وأوعى ، ومع ذلك فسيّدنا عمر #بن_سقّاف حقيق بقول شاعر «الخريدة» [من البسيط] :
قد حلّ في مدرج العلياء مرتبة
مطامح الشّهب عن غاياتها تقف
أغرى بوصف معاليه الورى شغفا
لكنّه والمعالي فوق ما وصفوا
وفي كلام الحبيب أحمد بن عمر بن #سميط : (أنّه ـ أعني الحبيب عمر بن سقّاف ـ يقول كلّما قام أو قعد : «الله ، لا شريك مع الله» ؛ لأنّ الأكابر يعبدون الله بخالص #التّوحيد) اه
وفيه تأكيد لما أسلفناه عمّا قريب.
توفّي سنة (١٢١٦ ه)
وله عدّة تآليف ، وأشعار بعضها جيّد إلّا أنّه كان لدينا حاد ثقيل روح أملّني بتكرير قصيدة من أدائه يتواجد عليها حتّى أضجرني وصرفني عنه جملة ، وكنت في ذلك كما قال معن بن أوس [من الطّويل] :
إذا انصرفت نفسي عن الشّيء لم تكن
إليه بوجه آخر الدّهر تقبل
______
(١) الحبيب عمر بن سقاف (١١٥٤ ـ ١٢١٦ ه) : ولد بسيئون ، وتربى على يد أبيه الإمام ، وجده لأمه الحبيب علي بن عبد الله السقاف ، قرأ القرآن وهو ابن أربع سنوات ، وحفظه وهو ابن ست ، ومناقبه فخيمة ، وأحواله جسيمة. ينظر : «التلخيص الشافي» (٥٨ ـ ٦٢).
(٢) البكر : أوّل أولاد المرأة. عطارد : نجم من النّجوم السّيّارة. وهذا كناية عن التّفرّد.
(٣) البيت من البسيط ، وهو للخنساء في «ديوانها» (٢٣٠). الأغرّ : المشهور. الأبلج : الأبيض الوجه. تأتمّ : تقتدي. الهداة : الأدلّاء ، الّذين يهتدى بهم في الأمور والشّرف. العلم : الجبل المرتفع.
(٤) واسمه كاملا : «المنهل العذب الصاف في مناقب الحبيب عمر بن سقاف».