10682
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
معبد #عثتر( #بنات_عاد) :
التسمية : من خلال النقوش التي تم العثور عليها داخل المعبد وجدت تسمية المعبد في هذه النقوش ، فهي تذكره باسم ( بيت عثتر ) ومـن المعروف أن كلمة ( بيت ) في اللغة اليمنية القديمة تعنى " قصر " إلا أن المعبد يعتبر بيت للإله حسب اعتقاد اليمن القديم ، كما أن هذا المعبد كان مخصصاً لعبادة الإله ( عثتر ) الذي كان في سبأ يشرف على مجمع الآلهة ( البانثيون ) .
وقد أطلقت تسمية محلية على المعبد إذ يسمونه ( معبد بنات عاد ) وذلك لوجود زخارف تمثل نساء
واقفات تزين بعض الأعمدة في المدخل وعلى الأعمدة التي تحيط بالفناء .
الموقع : - يقع هذا المعبد خارج سور مدينة نشن - السوداء - على بعد أقل من ( كيلومتر ) في الجهة الشرقية ، ويذكر الدكتور " أحمد فخري " في كتابه ( رحلة أثرية إلى اليمن ) أنه يقع خارج المدينة في الجهة الشرقية على بعد ( 350 متراً ) ، وتعتبر ظاهرة بناء المعابد خارج المدن في الجوف ظاهرة مميزة ، وموقع المعبد خارج سور المدينة ينبغي أن يلفت النظر ، وربما كان في هذا الوضع لكي يستقبل الوفود القادمة فتتعبد وتتقرب قبل أن تدخل أو عند الخروج حيث تودع الوفود أيضاً ويكون التعبد والتقرب هو آخر أو خاتمة المطاف بعد قضاء الحاجة التي وفد القادم من أجلها.
وموقع المعبد شرق مدينة السوداء ليس بعيداً عن وادي مذاب الذي يقع على عمق ( عشرة أمتار ) عن مستوى سطح السهل وبالتالي فإن زيادة الفيضانات تسبب خـطـر على المدن ومحتوياتها من
المنشآت المعمارية .
- اكتشاف المعبد وأسباب التنقيب : شكلت بقايا المعبد ركاماً أو تلاً صغيراً بارتفاع ( أربعة أمتار ) ، ويقع المعبد في وسط التل حيث تحد هذه الآثار أكوام مرتفعة من الرسوبيات الملتصقة بأشجار الأثل ، وهذا المجمع الشعائري الذي يحتل المعبد نفسه جزئه الشرقي يحتوي على بقايا المباني الملتصقة بالمعبد ووجد غرب المعبد بعض المباني وحجرتان ضخمتان كتب عليهما ( لبأن ) وأمام المعبد تقع أيضاً حجرة صغيرة كتب عليها نقش مقدم إلى ( واد ذو نشن ) ، كما وجد على بعد ستين متراً جنوب المعبد بعض الأحجار المسطحة لمبنى صغير وعلى بعد ( 100 متر ) جنوباً يوجد مبنى بني بأيدٍ فنية ماهرة مع مذبح قرابين مزخرف بنقوش غائرة .
وقبل إجراء التنقيب برزت من التراب أجزاء معظم القطع الأثرية وهي كالتالي : أول عمـودين ( أ ، ب ) مع عتبات خلفهما عمـودان خلفيان ( ج ، د ) صـفان من الأعمـدة في الشـمال والجنـوب وعـددها (66 عمود ) ـ زينت هذه الأعمدة جزئياً ببعض عتبات ترتكز على هذه الأعمدة ـ عتبات حجرية مائلة وفوق هذه الأعمدة ، بنظام معماري أصيل شرق المعبد ، ولذا فقد توفرت نقطتان رئيسيان للتنقيب في هذا المعبد وهي :
أ ) وجود معبد ظل مصاناً وباقياً بشكل ملحوظ مع وجود معظم أحجار السقف التي أزيحت بشكل طفيف
ب) وجود زخرفة فريدة من نوعها على أعمدة المدخل والأروقة ، ومن ثم قررت الهيئة العامة للآثار ودور الكتب والبعثة الفرنسية بالقيام بالتنقيب في معبد السوداء ، وقد تم تمويل التنقيب من قبل إدارة العلوم الإنسانيـة بمكتب وزارة الخارجية الفرنسية ، وبدأ الحفر في شهر ديسمبر ( 1988 م ) وانتهي في شهر مارس ( 1989 م ) ثم تم إعداد تقرير عن نتائج التنقيب بعد أربعة أشهر من انتهاء العمل .
ـ تاريخ المبنى : يعود تاريخ بناء المعبد في السوداء إلى ( القرن السادس قبل الميلاد ) ، كما أن المبنى يبرز مراحل مختلفة من البناء والهدم وهذه المراحل تتلخص فيما يلي :
- أن كثيراً من الأحجار وبشكل عام المزخرفة منها قد أعيد استخدامها في بناء المعبد كما أن بعضها قد عُثر عليها في المقصورة الشرقية ، وإحدى هذه الأحجار مزخرفة بإفريز ، وحجرتان أخريتان مزخرفتان ، ومن الصـعوبة معـرفة ما إذا كان هناك مبنى بـدائي تم تشـييده أو أن هذه الأحجار نقلت خطأً ، وتم استخدامها مباشرة .
- أن المعبد بشكله العام قد تم بناؤه في عهد الملك " سمه يفع ملك نشن " ، وقد تم استنتاج ذلك بناءً على ما عُثر عليه من نقوش على العمودين ( هـ ، و- F،E ) و " سمه يفع " هو نفس الملك ، ( واللقب ) " لـسـمـه يـفـع " حـيـث تـم العـثـور عـلى النقش فـي صرواح ( روبر توار 14/3945 ) إلا أنه يبدو أن المعبد لم يهدم أو يحدث له نهب فلم يسجل وجود للحرائق أو أثار الرماد داخل المعبد .
- بالنسبـة للنقشيـن اللـذيـن كـتبا باسم " يدع أب أمر سميفع " فقد كتبا على واجهة الأعمدة ( 6 ، 14 ) وهذان العمودان وكذلك العمودان ( 15 , 7 ) لا توجد لهما قواعد وأساسات ، ويحتمل أنـه قـد حـدث أن أجـري لهما بعض الترميم في هذا الجزء من المعبد في عهد ابن " سمه يفع " .
اليمن_تاريخ_وثقافة:
#بور - من أمهات قرى #السرير في وادي #حضرموت
ثالث اقدم مدن حضرموت
بور من أمهات قرى السرير في وادي حضرموت و{السرير المنطقة الممتدة من شمال شرق مدينة شبام حتى قرية الغرف شرق بور}
ولا يذكر التاريخ قرى السرير ومدنه إلا وذكر معه بور وذي أصبح وأنف خطم،لأنها أي بور إحدى الحواضر للجماعات الحضرمية المستقرة منذ ماقبل الإسلام .
وما يدل على قدمها أن أسمها قديم جدا و"بور" صفة للأرض من "بورو" Bouro ،وفي العاديات القديمة التي تنتشر في آراضيها ويعرفها سكان المنطقة مايدل على ذلك ؛ حتى قيل أن في بور مشهد للنبي "حنظلة بن صفوان "نبي أصحاب الرس الذين جاء ذكرهم في كتاب الله تعالى والرس :هي "البئر" كما عند أهل التفسير، قال الله في سورة الفرقان (وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا (38) وَكُلًّا ضَرَبْنَا لَهُ الْأَمْثَالَ وَكُلًّا تَبَّرْنَا تَتْبِيرًا (39)) وقال تعالى أيضا (كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ (12) ) في سورة ق إلا أنه لا يصح من هذه الروايات شيئاً من أن هذا القبر الموجود هو لنبي الرس الذي ذكره الله ولم يعرف أسمه، إذ لا يوجد أثر صحيح عنه صلى الله عليه وسلم يذكر أن أسمه "حنظلة بن صفوان" ولا ذكر أنه قبر في حضرموت.
لكن من المؤكد أن المنطقة كانت قديمة الأثر جداً وتعود بها الأحداث والاكتشافات الأثرية إلى عصور المملكة الحضرمية القديمة كريبون وغيرها من المدن الحضرمية القديمة،
وأما ماقاله أبو الحسن في كتابه «مبدأ الخلق» أن أصحاب الرس بحضرموت, وقال: إن القصور المشيدة بحضرموت من آثارهم فهو يندرج ضمن كثير من التوقعات عن قوم أصحاب الرس في أماكن مختلفة من العالم ،ونقل بعض المؤرخين أن في بور وادي مدر وبه منابع ماء ومنها معيان شعب الغيل، ومعيان جبل حلحل، ومعيان بانجار، وبها بيوت قديمة (العادي) والتي يؤخذ ترابها سمادًا الآن ويقال له: العادي أي من العاديات القديمة ،وقيل أنها أي (بور ) بلدة قديمة, سميت باسم (ثور أبي مرتع الكندي) جد قبيلة كندة الحضرمية كما ذكر الأستاذ محمد بن عبد القادر الصبان في كتابه "تعريفات سياحية " ولعله يستدل بهذا من غالب سكانها الذين ينتمون لقبيلة كندة وخاصة من آل بانجار والجرو وبازغيفان وباشراحيل وغيرهم حيث ذكر الصبان في المرجع السالف ذكره قال:
(...شهدت بور ملوك كندة فإمارة آل بانجار وإمارة آل الجرو) وقال أيضا :(.. وقد كانت عاصمة الوادي في فترات من الزمن وكانت سيئون تابعة لبور وقرية من قرى بور.. ) كذلك فإن بور قريبة من قارة (بني جشير ) القارة ذكر المؤرخون أنها لقوم من كندة وبها بئر في أعلى المدينة قيل أن علوي بن عبيد الله بن أحمد بن عيسى المهاجر حفرها في القرن الرابع الهجري وظفرها بحجارة, وكتب اسمه على كل حجارة من الجبل ويقال لها الآن" بئر الأعمش".
وكانت بور خلال القرون الماضي في زمان وصول المهاجر إلى حضرموت أي من الرابع الهجري وما بعده من العصر الإسلامي الوسيط من مراكز الأباظية المشهورة التي كانت مراكزها الرئيسة شبام وذي أصبح والهجرين .
وتعد بور من الناحية الجغرافية سوقاً تجاريا وممرا لأهم طرق القوافل التجارية مابين مدينة تريم وشبام منذ زمن قديم 0
فموقعها الجغرافي هذا في وسط الوادي جعل لها هذه الأهمية عبر تاريخ حضرموت الطويل منذ عصور ماقبل الميلاد0
ثم أنها اشتهرت أيضا بزراعة أشجار النخيل وبعض الحبوب الغذائية والقطن،وكانت بور الواقعة شمال شرق مدينة سيئون ولا تبعد عنها سوى 12 كيلو متر من أهم المناطق التي شهدت صراع الجماعات القبلية المختلفة عليها وعلى قرى السرير ومناطقه الزراعية الهامة بوادي حضرموت فقد ذكر شمبل في تاريخه أنه (في سنة 601 إحدى وستمائة ) من الهجرة إقتسمت نهد السليل, أي السرير واختص بنو ظنة ببور, وتوزعت مناطق وقرى أخرى لقبائل أخرى وهذا حدث بعد غزو الأمير عمربن مهدي اليمني لحضرموت وقد دعمته نهد في غزوه ثم قتلته [ بشحوح سنة 621 هجرية ] في كثير من أصحابه واستولوا على تريم وشبام وسائر حضرموت.
و على الرغم من هذا ظلت بور عاصمة لإمارة آل بانجار، وممتنعة عن السقوط في يد آل كثير الذين ظهر مشروع دولتهم بعد مقتل السلطان سالم بن إدريس الحبوظي وأخذوا يستولون على بعض قرى السرير.
قال محمد بن هاشم في تاريخ الدولة الكثيرية ص30 (استيلاء آل كثير على بور: وكادت قرى السرير (أو السليل) كلها تصبح تحت النفوذ الكثيري لولا أن بور - وهي تعد من أمهات قرى السرير يومئذ- أبت أن ترضخ لما رضخت له أخواتها من السلطة الكثيرية. واستمرت المفاوضات السلمية بين الطرفين بوساطة وبغير وساطة جارية بدون انقطاع.. ولكنها كلها انتهت بالفشل لأن قبيلة آل بانجار وهي القبيلة المثلى ببور لم ترد إلا أن تفضل المقاومة على الخنوع والتسليم ودخلت سنة 723هـ والمصلحون قد تحملوا شططاً من الأتعاب التي تكبدوها في الوساطة بين بور وآل كثير.
الحلم ونحن هناك في جولف كلوب بخور مكسر ثم عاد لي الحلم بعد أن انتقلنا إلى صلاح الدين وعشنا في الحي الروسي حيث كان يعيش معنا في هذا الحي الخبراء السوفييت وعائلاتهم وتكرر بعد ذلك عدة مرات هناك ثم بعد أن انتقلنا إلى المنصورة والحلم نفسه يعاودني حتى قُبيل سفري إلى الدراسة بالاتحاد السوفيتي عام ١٩٨٥م نفس الحلم يتكرر ! كان هذا الحلم كالتالي : تظهر لي فتاة شقراء جميلة مرتدية الفستان الاحمر و كانت ودوده وتطلب مني أن تأخذني معها إلى أهلها وعندما كنت اسألها إلى أين ؟ تقول لي إلى تحت الأرض هناك أهلي و شعبي فعندما كنت اسألها هل انتي جنية ترد عليا بابتسامة فقط ! بعدها أرى بالحلم اني واياها هناك تحت الأرض والغريبة اني رأيت رجال ونساء وأطفال حلوين وملابسهم غاية في الجمال ومدينة غاية في الروعة حينها عشقت المكان خصوصا ان الأشجار والزهور منتشرة والجو في غاية القبول بروده معتدلة وحياة مبهرة ! هذا الحلم الذي كنت سعيد به ولم يخيفني كما أحلامي السابقة عن الجن وأشكالها!! وظل هذا الحلم هكذا في حياتي حتى انقطع كما قلت سابقا قبل سفري إلى الاتحاد السوفيتي! كل هذا جيد ولكن المفاجاءة التي اذهلتني عندما رأيت تلك الفتاة كما هي عام ١٩٨٨م كما رأيتها في أحلامي منذ كان عمري عشر سنوات حتى العشرين سنة لذلك كنت محتفظ جدا بملامحها ، كانت هذه الفتاة تدرس فنون تشكيلية بالأكاديمية ورايتها لأول مرة عندما منحت لها مع زميلتها غرفة في السكن الداخلي الخاص بنا بالأكاديمية، هنا ذهلت ولم تمر لحظات بسيطة حتى اوقفتها وطلبت منها التعارف وقد اشتديت لها وجذبتني ، ولم تمر سوى أشهر بسيطه حتى أصبحت مقربة لي وأصبحت فيما بعد زوجة لي وهي ( ام أميرة ابنتي) !
عندها استعدت ذكريات تفاصيل الحلم وحكيته لها بعد أعوام وحكيت لبعض أفراد أسرتي والأصدقاء المقربين لي !
هذه حكاية من حكاياتي التي أيقنت أن بعض الأحلام قد تحصل بشكل مختلف وما الجن الذين رأيتهم في احلى صورة والمكان والشوارع إلا هي واقع مارايته فيما بعد عندما عشت في بيلاروسيا !
رحمة الله على الوالد والوالدة و رحم الله خالي صالح وجدتي فاطمة!
شكرا لمحازيهم التي ساهمت في تكوين خيالي فيما بعد او نقل الجينات التي ورثتها منهم جعلتني اكتب المسرحيات وسرد الحكايات !!
د عبدالسلام عامر
أبريل ٢٠٢٥م
من اليمن. مبادرة طيبة لأبناء محافظة "أبين" بإهتمامهم
بتربية "الظِبى أو الوعول" لحمايتها من الصيد الجائر والإنقراض.
هناك قبائل تمارس صيدها "للمفاخرة" فقط.!
نأمل منع ذالك لانها رمز حضاري وتاريخي للبلد.
يقول التاريخ إن اليمنيين القدامى اتخذوا الوعل
رمزاً للقوة والخير وخلدوه في نقوشهم🦌
مقيت خليل النجار
#اليمن
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
المتحف البريطاني، 8 مايو 1883:
سيدي العزيز:
قبل بضعة أسابيع وصلت من #عدن بعض الصناديق التي تحتوي على نقوش حميرية. تم تقديمها إلى المتحف البريطاني بواسطة الرائد دبليو هانتر. وأرجو أن أرفق وصفًا لهذه الآثار، بالإضافة إلى نسخ من النقوش الموجودة.
رقم 1:
وعاء من المرمر؛ شكل مربع غير منتظم بزوايا مستديرة. قطرها الأكبر 12 بوصة، وأقلها 10 بوصات. وعمقها الخارجي 4 بوصات، وعمقها الداخلي عند الوسط 4 بوصات، يتناقص تدريجياً حتى يصبح 3 بوصات عند الجوانب. الجوانب الخارجية محفورة بشكل خشن، والحرف منقوش في أسفل الوعاء. يوجد شكلان مقطوعان بشكل فظ في نهاية النقش الذي يسير على النحو التالي: -.....
#مراد_ربيع
أول بعثة #أمريكية لدراسة حضارة #سبأ
في عام 1951، وصلت بعثة أمريكية إلى اليمن، لبحث حضارة سبأ في محافظة #مأرب، كان على رأس البعثة الباحث الشهير #وندل_فيلبس.
تعتبر هذه البعث من أوائل البعثات العلمية التي قدمت إلى اليمن للبحث ودراسة حضارة سبأ، حيث شرعت في استكشاف المناطق الأثرية في مأرب، وفي مقدمتها معبد الشمس، وكذا محرم بلقيس.
تشير المصادر، إلى البعثة فشلت في مهمتها بسبب المضايقات التي تعرضوا لها من قبل عُمال الإمام في تلك الفترة، إلا أنها عادت في العام 1998، وتمكنت خلال المرة الثانية من كشف الكثير من أسرار حضارة سبأ العظيمة.
الصورة للباحث والمستشرق الأمريكي وندل فيليبس في مأرب.
#بن_يمن
مكسورة إلى نصفين طولها 1.8 متراً
مكتوب (بسم الله الرحمن الرحيم إنا فتحنا لك فتحاً مبينا أمر بعمارته مولانا ومالك عصرنا السلطان بن السلطان العالم العادل ضرغام الإسلام غياث الأنام سلطان الحرمين والهند واليمن مولانا السلطان الأفضل من الأنام والمجاهد الملك أمير المؤمنين العباس بن علي بن داوود بن يوسف بن عمر بن علي بن رسول خلد الله ملكه ونصره رفعت العتبة المباركة بتاريخ الرابع والعشرين من رجب الأصم سنة ثمان وستين وسبعمائة مؤيداً بالنصر والتوفيق وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم)
عتبة مدخل قلعة الدملؤة التأريخية
قرية المنصورة
مديرية #الصلو محافظة #تعز
اليمن 🇾🇪 Al Yemen 🇾
- رسالة دكتوراة بعنوان : الممارسات القبلية والفلوكلور في ظفار سلطنة عُمان .
مقدمة من : د . سالم بخيت سالم تبوك
الحكلي القراوي سبتمبر 1996 م 📚
- يتحدث فيها عن فروقات بين اسم الأصلي ( القرا ) ولقب الحكلي الذي اتى من عامر حكلي القراوي الذي تتفرع منه بقية قبائل الحكلي من القرا
في كل كتب الانساب مذكورين أنهم فرع منا
وهذا السبب اللي خلاهم يطلعوا في تحورنا الجيني
بخصوص قبيلة الحكلي(القرا)
فهم بطن من بطون مهره وليسوا من كنده
بعضهم في الإفتاء والتدريس وعمره دون العشرين ، وبرع في علوم كثيرة كالتّفسير والحديث وعلم الكلام وأصول الفقه وفروعه والفرائض والحساب والنحو والصّرف والمعاني والبيان والمنطق والتّصوف ومن محفوظاته في الفقه «المنهاج» للنّووي ومقروءاته كثيرة لا يمكن عدها وأما إجازات المشايخ له فكثيرة جدا ، وقد استوعبها رحمهالله في معجم مشايخه ، وقدم إلى مكة في آخر سنة ثلاث وثلاثين فحجّ وجاور بها في السنة التي تليها ، ثم عاد إلى مصر ثم حج بعياله في آخر سنة سبع وثلاثين ، ثم حج سنة أربعين ، وجاور من ذلك الوقت بمكة المشرفة ، وأقام بها يؤلف ويفتي ويدرس إلى أن توفي ، فكانت مدة إقامته بها ثلاث وثلاثين سنة. ومن مؤلفاته شرح «المشكاة» نحو الربع ، وشرح «المنهاج» للإمام النووي في مجلدين ضخمين وشرحين على «الإرشاد» للمقري كبير وصغير : الإمداد وفتح الجواد ، وشرح همزية الأبوصيري ، وشرح الأربعين النووية و «الصواعق المحرقة في الرد على أهل البدع والضلال والزندقه» و «كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع» و «الزواجر عن اقتراف الكبائر» و «نصيحة الملوك» وشرح مختصر الفقيه عبد الله بن عبد الرحمن بلحاج بافضل المسمى «المنهج القويم في مسائل التعليم» و «الأحكام في قواطع الإسلام» (١) وشرح «العباب» المسمى بالإيعاب و «شرح قطعة صالحة من ألفية ابن مالك ، وشرح مختصر أبي الحسن البكري في الفقه ، وشرح «الروض» وحاشية غير تامة على شرح «المنهاج» وحاشية على «العباب» واختصر «الإيضاح» و «الإرشاد» و «الروض» ومناقب أبي حنيفة (٢) ومؤلف في الأصلين والتصوف ، ومنظومه في أصول الدين وشرح «عين العلم» في التصوف لم يتم ، والهيتمي نسبة إلى محلة أبي الهيتم من إقليم الغربية (٣)
______
(١) الأصل : الأحكام وأصلحناه من النور السافر وهو مطبوع سنة ١٣١٠ ه بعنوان الأعلام بقواطع الإسلام».
(٢) بعنوان الخيرات الحسان طبع سنة ١٣٢٦ ه.
(٣) الأصل : الفرسه.
381
القرن السابع ، ترجمه الشرجي.
وعبده بن عمرو السلماني المرادي الكوفي التابعي توفي سنة ٧٢ ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ.
وأبو عبد الله عمرو بن مرّة #المرادي ثم الجملي الكوفي الحافظ الضرير توفي سنة ١١٦ ترجمه الذهبي أيضا ، وترجمه ابن الجوزي في صفوة الصفوة قال : أسند عمرو بن مرّة عن عبد الله بن أبي أوفى وعن خلق من كبار التابعين توفي سنة ١١٠.
وهانئ بن عروة بن الفضفاض بن عمران بن عمرو بن حفاس بن عبد يغوث المرادي الغطيفي قتله عبد الله بن زياد في سنة ٦٣ ، و #الجعد بن قيس المرادي الشاعر أحد بني غطيف ترجمه الحافظ ابن حجر في الإصابة.
و #فروة بن #مسيك بن الحارث بن سلمة بن الحارث بن زيد بن مالك بن مينا بن غطيف بن عبد الله بن ناجية بن مراد #المرادي الغطيفي أبو عمر كذا في الإصابة لابن حجر.
و #المرادية من مساجد صنعاء نسبة الى عامرها مراد باشا من أمراء الأتراك.
#المرازيق : من قبائل الجوف وقد ذكروا.
#المراشي : من بلاد بكيل.
#المرانات : من قبائل بكيل.
#مران : جبل في بلاد خولان من أعمال صعدة به جملة قرى.
#المراوعة : من مشاهير قرى تهامة ولها أعمال قد ذكرت في العبسية وبيت الفقيه ابن عجيل وهي شرقي الحديدة على مسافة ثلاث ساعات.
#مرباط : من قرى #حضرموت قرب #ظفار يسكنها الإمام أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسن بن علي #القلعي ومن تصانيفه شواهد المهذب ، وإيضاح الغوامض في علم الفرايض ، ولطائف الأنوار في فضل الصحابة الأخيار توفي بمرباط في القرن السابع بعد العشرين والستمائة. ترجمه الأهدل وغيره.
#المربّعة : عزلة من مخلاف بني مسلم في وصاب العالي.
بنو #المرتضى : في اليمن من الأشراف من يعرف ببيت المرتضى أربعة بيوت : بيت
300
عامّة ، ورمى به #اليابان في #بورما ، فكان كما قال الشّريف الرّضيّ [في «ديوانه» ٢ / ٢٩٣ من الكامل] :
عمري لقد قذفوا الكروب بفارج
منها وقد رجموا الخطوب بمرجم
فكأنّما قرعوا القنا بعتيبة
ولقوا العدا بربيعة بن مكدّم
رقّاء أضغان يسلّ شباتها
حتّى يغيّر سمّ ذاك الأرقم
ففلّ نابها ، وقطع أسبابها ، وأظهر شجاعة خارقة ، وتدبيرا حازما ، وكلّل الله أعماله بالنّجاح ، حتّى لقد سمعت أنّ ملك الإنكليز رسم بعشرين نيشانا لتلك الجيوش ، فحاز هو وعسكره منها سبعة عشر ، ولم يقع لبقيّة الأجناس إلّا ثلاثة أوسمة منها فقط. والله أعلم.
وله إلى جانب ذلك البأس أخلاق فاضلة ، وغيرة على العروبة ، ودفاع عنها ؛ فإن انضمّ إلى ذلك انتهاء عن المحظورات وقيام بفرائض العبادة .. فقد تمّ تمامه ، لكن قال لي مرتضى ابن أبي بكر شهاب أنّه هو الّذي باع #حيدرآباد الدّكن على #البوذيّين بستّ مئة ألف ربّيّة ، ثمّ لم يدفعوها له ، ومن المتواتر بين النّاس في الهند أنّ أخته متزوّجة بناصر بن عوض بلّيل.
وكان في #بور جماعة من السّادة آل #الحبشيّ ؛ منهم : السّيّد أحمد (١) بن هاشم بن أحمد بن محمّد الحبشيّ ، كان مقيما ببور ، ترجمه في «شرح العينية» (ص ٣٢٥) وذكر في ترجمته أنّه : (أخذ عن الشّيخ عبد الرّحمن بن عبد الله بامدرك ، المقيم ببور ، كان فقيها يتولّى فيها الأحكام الشّرعيّة ، وأظنّه قرأ عليه «المنهاج» بكماله) اه
وكان بين السّيّد أحمد بن هاشم والقطب الحدّاد ودّ وإخاء ، ثمّ تواحشا لاختلاف جرى بينهما حول #الهجرين ، ومع ذلك فلم يمنعه الانحراف عن الاعتراف بفضل #الحدّاد وإرشاده أهل بور إلى الأخذ عنه والاقتباس من علومه.
______
(١) هو حفيد صاحب الشعب ، هو السبب في تصنيف الإمام الحداد كتاب : «رسالة المعاونة» توفّي في ذي الحجة (١١١٥ ه) ، ودفن بشعب أحمد.
769
وقد اضطروا إلى العودة إلى ديارهم آسفين وفوض التحكيم للسيف فهجم آل كثير على بور وسرعان ما استولوا عليها وقتلوا جماعة من آل بانجار. ومنهم أربعة كانوا ولدوا في يوم واحد واختتنوا في يوم واحد وختموا القرآن وبدؤوا يصلون في يوم واحد.)
وتتوزع بور على عدد من الأحياء أو النواحي أهمها :
•البلاد: وهي المدخل والطريق المؤدي إلى كل أحياء مدينة بور باستثناء صليلة فلها مدخل آخر.
•شاقح: تقع في باتجاه الغرب من ناحية البلاد ومنها الطريق المؤدي إلى الرحيه والرييدة والطريق الآخر لصليلة
•العرض: وتقع باتجاه الشمال من ناحية البلاد ومنها الطريق المؤدي إلى بئر المديني ومقيبل والشعب
•سحيل عبد الله: وتقع إلى الشرق من بئر المديني وطريقها من بئر المديني
•الرييدة: وتقع إلى الشمال الغربي من البلاد ولها طريق من شاقح وطريق آخر من الشعب.
•الرحيه: وهي إلى الغرب من شاقح ومنها طريق تؤدي إلى الرييدة
•الشعب: وهي المنطقة الجديدة ويقع شمال بور تحت الجبل مباشرة وتحاذيها الرييدة والسحيل وبئر المديني ومقيبل والعرض.
•بئر المديني: وهي إلى الشرق من العرض تحت الجبل مباشرة.
•مقيبل: وهي آخر منطقة بعد السحييل وتقع شرقها تحت الجبل مباشرة
•صليلة: وتتبع إداريا مدينة بور لكنها مستقلة بطريق منفصل
طوفان بشري غاضب في مليونية
(مع #غزة و #فلسطين.. في مواجهة القتلة والمستكبرين)
بـ #ميدان_السبعين في العاصمة #صنعاء
#ثابتون_مع_غزة
حكاياتي من الذكريات (٣١)
( الجنية ذات الفستان الاحمر وحقيقة خالي صالح الاخ في الرضاعه لأحد أبناء الجن )
كان خالي صالح يمتاز بالحكاوي أي بما يطلق عليها ( المحازي ) وقد ورث ذلك عن جدتي فاطمة كما كانت امي أيضا تجيد فن المحزاية ، فهي تحكي لي عن الأميرة بنت السلطان و عن اختطافها من ملك الجان كل هذه الحواديث استقبلتها وانا طفل بجدية ولا ادري هل كان هذا الصح ان تحكى للأطفال مثل تلك المحازي ام ان الناس توارثتها ابا عن جد ويعتبرونها شي طبيعي !! وخصوصا خالي صالح كانت حكاياته معظمها عن الجن والجان والصور المخيفة التي يسردها وكنا أكثر تصديقا له خصوصا ان الأسرة قد فهمونا مسبقا بناء على حكاية جدتي عن خالي( صالح ) انه خطف منها أثناء رضاعتها له من قبل جني واحضروا لها طفل آخر كان فمه واسع وغريب ثم تقول فقدت الوعي وبعد فترة وجيزة تم استعادة خالي إليها واجزمت على قولها طول عمرها ان خالي قد رضع مع الجن كما هي قامت بارضاع طفل الجن !! وعاش خالي صالح طول عمره معتقد ذلك وعاش حالة مختلفة عن بقية اخوالي ومؤمن بانه اخ في الرضاعه لأحد من أبناء الجن ولذلك كان يعيش دائمآ في ملكوت آخر حتى وفاته ! حيث عاش خالي حياة استثنائية ليس بمجنون ولا حتى بمريض نفسي بل بالعكس كان عاقلا في علاقاته الإنسانية ووفيا وطيب القلب ومن رواد المساجد فقد كان يتنقل وطاف على جميع مساجد لحج وعدن وكان يردد دائمآ انه يطلب رضا الله في الصلاة بكافة المساجد البعيدة قبل القريبة ولكن عندما يتحدث أحيانا في الدنيا والآخرة كان يتحدث عن أشياء غريبة لا استطيع ان ابحوح بها !!
لا أدري أين تكمن حقيقة خالي وحكاية جدتي فاطمة التي اوهمته بذلك واوهمتنا جميعا بحقيقة الجني اخو الخال بالرضاعه!! لذلك كانت محازي خالي لنا ونحن أطفال لاتخلو من الجن والعفاريت ، وبما اني كنت طفل صغير اصغر اخواني وكنت في كل ليلة انام مرعوب بعد كل حدوته تحكى لنا من خالي الذي كنا نعيش حالة بهجة كلما يقوم بزيارتنا في عدن وننتظر بفارغ الصبر للاستماع إلى محزاية جديدة يؤلفها من خياله او قد تكون منقوله من بعض الأفلام ويعمل عليها تعديل ويحولها إلى صراع بين الجن والبشر !! ومع ذلك ورغم خوفي الا اني أكرر الاستماع له في كل مرة !
كل هذه المحازي او القصص كانت تؤثر عليا كثيرا في طفولتي وكانت تقريبا معظم الأحلام في المنام عن الجن واشكالهم التي كنت أراها بشكل مخيف ورهيب!
وذات يوم في منتصف السبعينات كان والدي عائد قبل المغرب من الشيخ عثمان وعندما نزل من الحافله في طريقه إلى البيت شاهد الوالد امراءة بلباس أحمر تتمخطر بجوار بناية النادي المهجور الذي يقع قبل منزلنا بامتار حيث كنا نعيش بمنطقة نادي الجولف وسباق الخيول الواقع حاليا في حرم مطار عدن الدولي بجوار معسكر النصر ، وعندما وصل إلى البيت كان غاضبا على والدتي ويقول لها من منكن كانت ترتدي ثوب أحمر وتمشي سفور بجانب بناية النادي المهجور ؟! وطبعا والدي كان رجل عصامي وحاسم ولا يعرف الكذب او التدليس وكان غاضب جدا ، وهنا استغربنا جميعا نحن الاولاد وامي واخواتي البنات الصغيرة و اختي الأخرى ام بكري حينها كانت مخطوبة على الفنان حسن كريدي والكل مندهش على ما يقوله الوالد وخصوصا ان المسافة خمس دقائق من نزول والدي من الباص حتى الوصول للبيت ثم لا يعقل أن يكون حصل ذلك والبنات وأمي قاعدات معنا بالبيت يجهزن اضاءة الفوانيس قبل غروب الشمس خصوصا كان منزلنا بدون كهرباء اساسا منذ أيام الإنجليز ولم يسمح لنا بإدخال تيار كهربائي من الحكومة لان الدولة كانت تخطط لاخراجنا في المستقبل القريب من المنطقة لضم المساحة الخاصة بنادي الجولف وسباق الخيول إلى حرم مطار عدن الدولي وهذا ما حصل بعد ثلاثة أعوام آنذاك!!
المهم نعود لمرجوعنا حينها استغرب الوالد وكان يصر انه رأى امراءة ترتدي فستان أحمر( ما يطلق عليه بالعدني درع ويل )
حينها قفزت إلى ذهني و أظن إلى جميع أفراد أسرتنا انها بالتأكيد جنية !! حينها أيقنت بما لا يدع مجال للشك اني في حضرة الجنية ومن بعد ذلك أصبحت بناية النادي القديم بالنسبة لي خط أحمر واخاف ان ادخلها ليلا أو حتى المرور بجوارها بعد غروب الشمس ! وحتى عندما كنت اذهب الى معسكر النصر إلى الحي السكني الذي فيه العب مع الأصدقاء ونتاخر او نتفرج على التلفزيون الخاص بالجنود داخل المعسكر كنت أعود ليلا امشي عن بعد أكثر من مئتان متر من البناية المسكونة بالعفريته ذات الرداء الأحمر! يعني كنت احلّق حتى اصل إلى البيت!
بقيت هذه الحكاية الحقيقية بالنسبة لي والمصدق عليها ان والدي نفسه رأى ذلك حقيقة راسخة بوجود الجنية التي تحوم حول منزلنا بالاضافة الى حقيقة خالي صالح المؤكده من خلال جدتي فاطمة معززة بمحازي خالي صالح ومحزاية امي عن بنت السلطان التي خطفها ملك الجان مستوطنة أفكاري!! وهنا حصلت لي حكايتي الغريبة و العجيبة في حياتي الشخصية ! وهنا لأول مرة احب ان احكيها للعلن ، عندما رأيت حلم ظل يتكرر لي سنوات طويلة ابتدى ذلك
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
التاريخ ليس رفاهية، أو حكاية مسلية يرويها جد لأحفاده.
التاريخ: مرآة صنعها الأمس ليرى فيها اليوم وجهه غدا!
كي نعرف: إلى أين نحن ذاهبون؟
علينا أن نعرف: من أين أتينا؟
أقرأ التاريخ، لترى المستقبل!
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#تاريخ_اليمن
#آثار_اليمن
#فنون_وأدب_اليمن
#صور_يمنية
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
اللي لابس الذلايق الزي الابيض
#حصيان بن علي بن ناصر حصيان #الحارثي
في بيحان وادي بلحارث وموجودة في متحف في لندن مع عدت صور
#البردوني #متنبي و #متنبئ اليمن
#صنعاء
ماذا عَن القوم؟! لا عادُوا، ولا وَصَلُوا
ولا عَلِمنا بأيِّ الأرضِ قد نَزَلوا
هل أحرَزوا النصر؟ أين الريحُ تُخبرنا
ما عادت الريحُ بالأخبارِ ترتحلُ
زادُوا على تَعَبي خَوفاً ومَسكَنَةً
جادُوا عليّ، ألا يا ليتهم بَخِلوا
يا سامُ أَسألُ نفسي مَحضَ أسئلةٍ
أرجو الجوابَ، ولكن تَبخَلُ الجُملُ
يَموت فيها كلامُ الشعر في لغتي
وفي شفاهِ العذارى تُنحَرُ القُبَلُ
ماذا أقولُ لِصنعا حين تسألني
عنهم، أَلَم تَدرِ صنعا أنهم ثَمِلُوا؟
تبكي وتندب قوماً كلما خرجوا
من مَعبرٍ مظلمٍ في مِثلِهِ دَخلوا
كأنهم وسْط نارِ الحرب موقدُها
في الأرض، ما خُلقوا إلا لِيقتتلوا
يا سامُ قُم لترى صنعاءَ منهكةً
طغى عليها الفتى الملعونُ والعِللُ
تدورُ حولَ مفاهيمٍ مُزيفةٍ
كما تَدورُ على العصّارةِ الإبلُ
يا سامُ قُم لِتَرى صنعاءَ مُوجَعةً
تُبدِي الدموعَ، فَتُبدي صَمتَها الدولُ
بكاؤُها اليومَ يُبكي كُلَّ ذي خلدٍ
وخلفهُ نفخةٌ يَرمِي بها الأزلُ
وأنتَ تَسكن في قبرٍ، وتترك ما
بَنيتَ، والأرضُ جرحٌ ليس يندملُ
يا سامُ قُم لترى صنعاءَ، إِنَّ بها
قوماً يزيدون جوعاً كلما أكلوا
ذئبٌ تَذمَّر مِن ظُلم الحياةِ، ومن
جَورِ القويِّ وفي أنيابهِ حَملُ
لا شأنَ لي بعليٍّ أو معاويةً
ولا بمن رفضوا حكماً ومَن قبِلوا
شيخٌ يُفتّش في التوراةِ ليس له
شغلٌ سوى المدحِ في أمجادِ مَن رحلوا
أتى لِيُشبعَ جُوعِي ثم أشبعني
مَوتاً، وها أنذا في القبر احتفلُ
أتى يُضمّد جرحي ثم وسَّعَهُ
نجاسةٍ بلعابِ الكلب تَغتَسِلُ
تقولُ صنعا بأن الحظَّ يكرهُها
وإن دَنَت مِن سبيلٍ أغلِقت سُبلُ
قالت لنا: ذاك ربي، ذاك أكبرُهُم
جهلاً بهم، ثم تابَت بعدما أفلوا
المشتري بائعٌ، والأرضُ واقفةٌ
قل لي لمن تنشد الأشعارَ يا زُحلُ؟
هم يَكذبون عليها كلما نَطَقوا:
نحن العروبةُ يا صنعا.. ونَحن أُولُو
سنَقتل الظلمَ غدراً لا مقارعةً
وحين تؤمِنُ صَنعا تَكفُرُ الحِيلُ
وحين تَسمعُ ما قالوه يُخجلها
سَماعُهُ، والذي قالُوهُ ما خَجلوا
يا سامُ قُم لِترى صنعاءَ أغنيةً
بغى على لحنِها التقليدُ والمللُ
كانت تفوحُ بطِيبٍ ثم حوّلها
إلى دُخَانٍ، وأضحى يُضرَبُ المَثلُ
الداءُ من جهةٍ، والفقرُ من جهةٍ
والشَّرُّ مُنفَتحٌ، والخيرُ مُنقَفِلُ
ما للظفائر يا بلقيسُ تأكلها
نارٌ بها هذه من تلك تشتعلُ
عودي كما كنت أُمّاً كي أعودَ أباً
منك البخور ومني البنُّ والعسلُ
يا مَن يُعلمني نحواً وتَوريةً
تعال أخبِرْكَ ماذا يَصنع البَدلُ
لا تَحسبِ الأرضَ عن إنجابِها عَقِرت
مِن كُلِّ صَخرٍ سَيأتي لِلفِدا جَبَلُ
فالغصنُ يُنبتُ غصناً حين نَقطعه
والليلُ يُنجبُ صبحاً حين يَكتملُ
سَتمطر الأرضُ يَوماً رغم شِحّتِها
ومِن بطونِ المآسي يُولَدُ الأملُ
" قال أبو زيد ، وبنو القرا حي من مهرة بن حيدان وغب القمر بين ظفار والشحر وبنو قمر بطن من مهرة "
تاج العروس من جواهر القاموس 📚📕
تصحيح لاخطاء فادحة في انساب المهرة
نسب قبيلة #آل_عفرار سلاطين المهره
من قبيلة بني زياد المهريه(الزويدي)
#تاريخ_الشحر_بافقيه
عبد الله بن الفقييه فله نوبة تضرب في السّماء ونوبة تضرب في الأرض وشرب من كأس الحمّيا حتى روي أو كما قال.
وفيها (١) : في شهر رجب توفي الشّيخ الإمام شيخ الإسلام خاتمة أهل الفتيا والتدريس ناشر علوم محمد بن إدريس الحافظ شهاب الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن محمد بن علي بن حجر #الهيتمي السعدي الأنصاري بمكة ، ودفن بالمعلاة في تربة #الطبريين (٢) وكان بحرا في علم الفقه وتحقيقه لا تكدرّه الدلاء ، وإمام الحرمين كما أجمع على ذلك العارفون ، وانعقدت عليه بخناصرها الملا ، إمام اقتدت به الأئمة ، وهمام صار في إقليم الحجاز أمه مصنفاته في العصر آية يعجز عن الإتيان بمثلها المعاصرون ، وفتاويه في الدّهر غاية يقصر عن بلوغ مداها العالمون ، فهم عنها قاصرون ، وأبحاثه في المذهب كالطّراز المذهب ، طالماطاب للواردين من منهل تدريسه صفاء المشارب ، وطالما طاف حول كعبة مناسكه من الوافدين من يريد وفاء المآرب ، ولد في رجب سنة تسع وثمانمائة ، ومات أبوه وهو صغير فكفله الإمامان الكاملان علما وعملا العارف بالله شمس الدين بن أبي الحمائل وشمس الدين الشّناوي ، ثم إن الشمس الشناوي ، نقله من بلده محلة أبي الهيتم إلى مقام القطب الشريف سيدي أحمد البدوي نفع الله به ، فقرأ هناك على عالمين به في مبادي العلوم ، ثم نقله في سنة أربع وعشرين وهو في سن أربع عشرة سنة إلى الجامع الأزهر مسلما له إلى رجل صالح من تلامذة شيخه الشناوي وابن أبي الحمائل ، فحفظه حفظا بليغا وجمعه بعلماء مصر في صغر سنه فأخذ عنهم ، وكان قد حفظ القرآن في صغره ومن مشايخه الذي أخذ عنهم شيخ الإسلام القاضي زكريا #الشافعي ، والشيخ الإمام المعمر الزيني عبد الحق السنباطي ، والشيخ الإمام مجلى النفس الشافعي ، وجماعة لم أذكرهم خوف الإطالة ، وأذن له
______
(١) النور السافر : ٢٥٨. وانظر في ترجمته «ابن حجر الهيتمي» لعبد المعز الجزار طبع سنة ١٤٠١ ه.
(٢) الأصل : الضريس.
#مجموع_بلدان_اليمن
كما تقدم في #الجوف ولذلك سمي الغيل ب #غيل_مراد ، والغيل نهر وقرية في الجوف ، وكانت وقعة #الرزم في اليوم الذي أوقع فيه الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم بقريش في #بدر الكبرى.
ومن شعر قيس بن هبيرة المرادي بين يدي أبي بكر رضياللهعنه :
أتتك كتائب منا سراعا
ذووا التيجان أعني من مراد
فقدمنا أمامك كي ترانا
نبيد القوم بالسيف النجاد
ومن فضلاء مراد القاضي أحمد بن عمر بن محمد #السيفي #المرادي قاضي #عدن المتوفى سنة ٨٩٩ رحمهالله. ومن شعره قوله :
فلازم كسر بيتك فهو أدعى
لبعدك عن قبيح الإعتياد
وسامح أهل عصرك واعف عنهم
وعش مستأنسا بالانفراد
وقل أقرضتكم عرضي جميعا
وقد أبرأتكم يوم المعاد
لكم حق عليّ ولا أرى لي
حقوقا عندكم هذا اعتقادي
لأني عبد سوء ذو عيوب
يصاح عليّ في سوق الكساد
ومن قرى مراد اليوم الجوية وقد ذكرت ، ومن قراهم نجّا بتشديد الجيم ، والجديدة ، والبدة ، والطارف ، والوشل وهو غير وشل عنس في بلاد ذمار ، والهجر ، والعطبة ، والضب ، والركز ، والضروب ، والثيّلة ، وكبزرة.
ومياه بلاد مراد منها ما يصب في مأرب وهو أغلبها ، ومنها ما يسيل الى جهة حريب ويفضي إلى الرملة كوادي أبلح.
ومن الأودية التي تصب في مأرب وهي الأكثر كوادي اللب ، ووادي زبيب ، ووادي مضراة ، ووادي معين ، ووادي دينا ، ووادي التّجرة ، ووادي أشكهى ، ووادي يكلى ، ووادي ماهليّة.
وممن نسب الى مراد الشيخ محمد بن أسعد المرادي داعي المنصور عبد الله بن حمزة في الجبل والديلم وهو من مشاهير العلماء.
ومنهم محمد بن منصور بن يزيد #المرادي الكوفي المتوفى سنة ٢٩١ ، وأبو عبد الله ناجي بن علي بن أبي القاسم بن أسلم المرادي المتوفى أول
#إدام_القوت
وله مؤلّفات ؛ منها : شرحه على «ألفيّة» السّيوطيّ في النّحو (١). ورسالة ردّ بها على القضاة : عيدروس بن سالم #السّوم ، ومحمّد بن أحمد #كريسان ، ومحمّد بن مسعود بارجاء ، ردّا مفحما ، صادق عليه طلبة العلم بأسرهم في نواحي حضرموت وساحلها. وله أشعار جزلة ، إلّا أنّه مقلّ منها.
ومن اللّطائف : أنّه هجا عبد الله عليّ حسّان حوالي سنة (١٣٢٠ ه) .. فوقع كلّ ما تفرّسه فيها عنه من الموبقات.
وله عناية بغرس النّخيل ، غرس منها الشّيء الكثير فنمت وآتت أكلها ، ودرّ عليه من ثمارها خير كثير.
توفّي ب #بور لإحدى عشرة خلت من ربيع الأوّل سنة (١٣٦٣ ه) ، وكانت وفاته فجأة ب #السّكتة_القلبيّة.
وخلفه ولده عبد القادر ـ وكان طائشا ـ فتوقّر وفتح بابه لوجهاء الضّيفان ، وأعانه على القيام بمنصبهم ضعفه (٢) ؛ إذ قلّت مهمّات المنصب لضغط الحكومة عليه ومضايقته. ويعجبني منه تلزّمه بالشّريعة ، حتّى لقد سألني في عيد الحجّة من السّنة المنصرمة ـ أعني سنة (١٣٦٦ ه) ـ عن جحش ، قال يوم اشتراه وهو صغير : بغيته أضحية؟ فأجبته بأنّ هذا القول كناية ـ كما صرّح به عبد الله بامخرمة ـ إن اقترنت به نيّة .. وجبت التّضحية به ، وإلّا .. فلا.
ومرّ في الغرفة ، ذكر السّيّد أحمد بن محضار #العيدروس ، وهو من آل عبد الله بن علويّ العيدروس آل بور المذكورين ، وكان قائدا محنّكا عند عظام #حيدرآباد #الدّكن ، ولمّا استفحل أمر الأمّة اليابانيّة ببورما في الحرب الأخيرة ، وطفح سيلها ، وامتدّ ذيلها .. ضاق صدر الإنكليز ، فاستنجد بحكومة حيدرآباد فأمدّته به ، فأعطاه قيادة
______
(١) هذه الألفية تسمى : «الفريدة» أو «الزبدة» تحوي علم النحو والصرف والخط ، وقد بدأ الحافظ السيوطي في شرحها بنفسه ، وسماه : «المطالع السعيدة شرح المنظومة الفريدة» ولم يكمل.
(٢) أي : ضعف المنصب (المقام).