#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
أخذنا نهرول إلى بيت الخالة زينب حكمية، وفي الدرج بدأ ياسين عرب في البكاء وأخبرها إنه أضاع منه الشلن حق الدواء لأمه، وهو لا يستطيع العودة إلى البيت خوفًا من خيزرانه أمه التي تصدر صوتًا اثناء هبوطها على الجسد، وأنا بدوري قمت بمساندته بهذه الحيلة. هنا ضحكت الحجة زينب وقالت: يا روافل شوفوا أني بأدفع لكم الشلن، ولكن أشتي أعرف منكم الحقيقة والصدق، أما حقكم المحزاية، ما عرفتم تحبكوها وما دخلت في راسي، هاتوا الصدق أحسن لكم. هنا استسلمنا للأمر الواقع، وأخبرناها بالقصة كاملة، وأن الروتي أصبح اثر بعد عين، ضحكت الخالة زينب، وأعطت ياسين عرب الشلن، ثم قالت: أشتي أعرف من الروفل من عيال حافة القاضي الذي سرق حقك الروتي، وإذا عرفتم فخبروني. وتمر الأيام الجميلة في حوافي عدن، وكبرت وارتحلت إلى وجهته مترحلًا في أقاصي هذه الدنيا، بحثنا عن لقمة العيش والملاذ الأمن، ويشاء القدر أن التقي بعد سنين طوال بصديق الطفولة (عبد الله عراقي)، فأخذنا نتجاذب اطراف الحديث، ونتذكر أيام عدن الجميلة وملاعب الصبا، وفيها تطرقنا نتذكر واقعة سرقة أو اختفاء الروتي حق حبيبنا المرحوم (ياسين عرب)، حينها اخذ صاحبي يضحك كثيرًا حتى أثار دهشتي. وقال: الآن حصحص الحق سوف اخبرك بالحقيقية، لقد كنت الوحيد من يعرف الحقيقة، فقد شاهدت الواقعة كاملة لأني كنت جالس بالمقهاية التي امامكم مراقب عيان، أشاهدكم وأنتم تلعبون، حينها شاهدت غنمة من غنم الجدة عيشة كُبانه تسللت برأسها من فتحة الصندقة - التي كنتم تلعبون فوقها - وسحبت كيس الروتي إلى داخل الصندقة دون أن ينتبه إليها أحد، ولكنني تعمدت ألا أخبر (ياسين عرب) انتقام منه لأنه كان يومها يلعب حُنق، ويغش في البطة. ضحكتُ معه حين عرفت الحقيقة الغامضة التي حيرتنا جميعًا، فأخذت اضحك حتى ذرفت دموعي، وأنا أتذكر حبيبنا الراحل (ياسين عرب)، مات وماتت الخالة زينب، ولم يعرفا أن غنم الجدة عيشة كُبانة، هم من سرق الروتي. قالت الحجة فطوم: رحم الله أهل عدن، وأيام الزمن الجميل، عندما كانت الحيوانات في عدن هي الوحيدة التي تسرق.
Читать полностью…#أم_حسين_قايد
القانون التجاري القتباني...
RES 4337 A & B
هو القانون الذي سنه الملك القتباني ( شهر هلال بن يدع أب ) في القرن الثاني (ق.م) ويعتبر نموذجاً هاماً للقوانين المنظمة للعلاقات التجارية وأسلوب جمع الضرائب والرسوم المفروضة على المتجولين في أرض قتبان والمارين بها، حيث أقام القتبانيون مسلة حجرية صغيرة كتبت عليها القوانين في وسط السوق القديم لمدينة " تمنع " العاصمة القتبانية ومن هنا أطلق عليها في النقوش اسم (سوق شمر) .
يقول النصّ : (هكذا قضى وشرّع ( شهر هلال بن يدع أب ) ملك قتبان وأهل قتبان بتمنع وبرم ووادي .... حوكم وولد عم وحاكم تمنع وحاكم ولد عم .
• المادة الأولى : إن من يشتغل بالتجارة في تمنع وبرم مهما كانت بضاعته يجب أن يدفع ضريبة السوق في تمنع وأن يكون مالكاً لدكان في سوق شمر .
• المادة الثانية: إن من يأتي الى قتبان ببضاعة ... يجب أن يملك دكاناً حتى يحق له أن يزاول البيع والشراء في سوق شمر أيّا كانت قبيلته .
• المادة الثالثة : إن من يفتح دكاناً يكون من حقه أن يشترك في التجارة مع غيره من التجار من أصحاب الدكاكين ولا يجوز لعاقل السوق أن يتدخل في ذلك .
• المادة الرابعة : عندما يعلن عاقل السوق (سوق شمر) عم حاجته إلى باعة متجولين بين القبائل - نظراً لإنشغاله ببيع بضاعته في دكانه بسوق شمر – يجوز حينئذ لأهل قتبان أن يتجروا لحسابهم الخاص بين القبائل .
• المادة الخامسة : يُغرّم عاقل السوق في حالة عدم تبلغه عن أيّ تاجر يمارس غش الاخرين خمسين قطعة ذهبية كما يُغرم كل أجنبي يحاول أن يتاجر في بلاد قتبان مالم يكن لديه دكان . وتدفع كل الغرامات للملك .
• المادة السادسة : لا تسري ضريبة بيع الحبوب في عمليات البيع والشراء بين أهل قتبان إلَّا إن أداء هذه الضريبة واجبة على غيرهم وتدفع الضريبة - بالعملة القتبانية – إضافة إلى الضريبة الأساسية دفعة واحدة .
• المادة السابعة : يجب على كل قتباني أو معيني مقيم أو أيّ مقيم آخر في تمنع إذا اجّر بيته أو محل إقامته كدكان للمتاجرة أن يدفع ضريبة السوق إلى الملك من البضاعة التى بحوزة التاجر وفي حالة كون بضاعة التاجر لا تفي بقيمة الضريبة المقررة يجب على صاحب البيت أن يستوفي الضريبة من ماله الخاص .
• المادة الثامنة : تحظر التجارة – أيّا كان نوعها – في السوق على دافعي الضرائب بقصد التعامل مع غير قتباني أو سفلي ( من ذي سفل ) حرصاً على حقوق أهل قتبان العادلة وطبقاً لمّا شرعه ملك قتبان وكل الأنشطة التجارية التى يقوم بها القتبانيون أنفسهم – كذا الدكاكين – يجب أن تتم بترخيص من عاقل سوق قتبان وبموجب قوانين ( أنبي ) " الإلـه القتباني " .
• المادة التاسعة : يجب على كل من يتاجر بالجملة في تمنع أن يعهد إلى باعة تجزئه عند تسويق بضاعته في أرض قتبان .
• المادة العاشرة : تحظر التجارة في السوق ليلاً حتى الصباح ومن عمل ذلك فليمتنع الناس عن الشراء حتى مطلع الفجر .
المادة الحادية عشر : لملك قتبان حق الاشراف على كل بضاعة تمر في أرضه .
• المادة الثانية عشر : فليدعم كل ملك آت ( قادم ) هذا القانون .
تمثال
الملك شهر هلل 👇🏻
#شمس_العلوم_نشوان_الحميري
وقالت #الجارودية أصحاب أبي الجارود #الخراساني : الإِمامة محصورة في ولد الحسن والحسين ، وهي شورى بينهم يستحقها الفاضل منهم.
وقالت #الإِمامية : الإِمامة محصورة في ولد الحسين دون ولد الحسن وغيرهم.
وقال #جعفر_الصادق : الإِمامة محصورة في ولده دون ولد الحسن والحسين وغيرهم ، لأن الإِمامة صارت للحسين بعد الحسن ، وهي في ولد الحسين لصلبه ، تمشي قدماً قدماً ، ولا تمشي إِلى الوراء ولا ترجع القهقرى ، وهي بالنّص من إِمام على إِمام. قالوا : ولا ميراث للعم مع البنت ، فراراً من حجة بني العباس بقرابة النبي وميراثه.
وقال بعض #المعتزلة وبعض #المرجئة : هي في #قريش ما وجد فيهم من يصلح لها. واحتجوا بخبر رووه عن النبي عليهالسلام ، ودفعه غيرهم ، بأنه قال (١) : « الإِمامة في قريش ما حكموا فعدلوا ».
وقال ضرار بن عمرو : إِذا اجتمع قرشي ونبطي فالنبطي أولى بالإِمامة ، لأن إِزالته أهون على المسلمين.
وقال جميع #الخوارج وبعض #المعتزلة وبعض #المرجئة وقوم من سائر الفرق : الإِمامة في جميع أصناف الناس.
وقال إِبراهيم النظّام (٢) : الإِمامة تصلح لمن قام بالكتاب والسنة من جميع الناس ، لقول الله تعالى : ( إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاكُمْ )(٣).
وقال في عقد المسلمين لأبي بكر : إِن الناس لا يطيعون إِلا من له عشيرة (٤)
______
(١) عن أنس بن مالك ، رواه أحمد ( ٣ / ١٢٩ ) وأبو نعيم في الحلية ( ٨ / ١٢٢ ـ ١٢٣ ) والبيهقي ( ٣ / ١٢١ ) وراجع الأم للشافعي ( ١ / ١٨٨ ).
(٢) الحور العين ( ٢٠٤ ـ ٢٠٥ ) وقال فيه : « وهذا المذهب الذي ذهب إِليه النظام هو أقرب الوجوه إِلى العدل ، وأبعدها عن المحاباة » ، وقال مثله هنا ، فهذا إِذاً مذهبه ، أما بسط هذا الرأي فهو في كتابيه اللذين ذكروهما وهما مفقودان.
(٣) سورة الحجرات ٤٩ / ١٣.
(٤) في بعض النسخ « عترة ».
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
بنت (١) من (٢) منصور بن فاتك ، فلهذا قيل لها #الحرة بسبب هذه [٧٨] البنت). وكانت فائقة بالجمال وحسن الغناء. وأنا أدركتها ، وكنت أدخل إليها ، وأقعد بين يديها ، في رسائل كانت تجري بينها وبين السلطان عبد الله بن #أسعد بن وائل #الوحاظي ، لأنه (كان قد) (٣) تزوج بنتها التي كانت رزقتها (٤) من منصور بن فاتك. ومنهن #الحرة #رياض ، ومنهم #الحرة #أم_أبيها. ومنهن #جنان الكبرى. ومنهن #تمنى. ولم يكن لأم فاتك ضرة سواها. ولما أراد الله هلاك #منّ_الله_الفاتكي ، حاول ب بنت #معارك بن جياش و راودها ، وكانت موصوفة بالجمال. فافتدت نفسها منه بأربعين بكرا من جواريها (٥). فأبى ، فكشفت أمره إلى #عبيد عمها #فاتك ، وعبيد ابن عمها منصور بن فاتك. فهابوه ، ولم يقدروا على شيء. فقالت لهم #الحرة (٦) أم أبي الجيش : أنا أكفيكم أمره. ثم استخرجت ابنة #معارك بن جياش من قصر الإمارة إلى قصرها. ثم أرسلت إلى منّ الله تقول له : إنك أسأت السمعة عليك وعلينا فيما تقدم ، ولو كنت أعلمتني ، خدمتك أتم خدمة ، ولم يعلم بك أحد. ففرح الوزير بذلك ، وتواترت الرسائل بينه وبينها حتى قال : فأنا أزورك في هذه الليلة إلى دارك #متنكرا ، قالت (٧) لرسوله : إن الله قد أجل قدر الوزير عن ذلك ، بل #أنا أزوره في داره. فلما أمسى الليل جاءت إليه فغنت له ، وشرب وطرب ، ومكنته من نفسها ، ثم وقع عليها ومسحت ذكره عند الفراغ بخرقة فيها #سم قاتل ، فتهرأ و #مات من ليلته ، فدفنه ولده #منصور في #إصطبله وسوى به الأرض ، فلم يعرف له قبر إلى اليوم. وكانت وفاته ليلة السبت الخامس عشر من جمادى الأولى سنة أربع وعشرين وخمس [٧٩] مئة (٨).
______
(١) في الأصل : بيت.
(٢) في الأصل : بيت.
(٣) في الأصل : لأنه كانت.
(٤) في الأصل : درقها.
(٥) في الأصل : جوارها.
(٦) في الأصل : أم الحرة والتصحيح من خ.
(٧) في الأصل : قال.
(٨) ولكن في سلوك / دار : ٣ / ورقة : ٤٥٢ : الخامس من جمادى الأولى سنة ٥٣٣.
#إدام_القوت
المشرّفة ، فوقفها ، وقد أشكل شراؤها مع أنّها كانت معمورة في أيّام الشّيخ عبد الله القديم ، وما بالعهد من قدم حتّى يقال : إنّها خربت وجهل ملّاكها فعادت من الأموال الضّائعة فساغ للسّلطان بيعها ، ولبرهان الدّين شراؤها .. فالإشكال قويّ.
لكنّ الجواب حاصل بأنّ الخراب كثيرا ما يتكرّر على قرى حضرموت كما وقع في #الحسيّسة و #العر وغيرهما.
ومتى حصل الخراب .. تبعه الجهل بالملّاك سريعا في الغالب ؛ لأنّ شملهم يتفرّق وأمورهم تتمزّق ، فلا تبقى لهم بقايا معروفة ، بل يشملهم الاندثار والخمول.
وليس في اجتماع ابن الجعد والقديم ما يدلّ على سلامتها من الخراب إذ ذاك ؛ ألا ترى إلى #مريمه الشّرقيّة فإنّها خاوية على عروشها منذ زمان طويل؟
وليس بالمستنكر أن يتّعد جماعة للاجتماع في أطلال أحد مساجدها لشأن من الشّؤون. ومثل هذا كاف لدفع الإشكال.
وجاء في حوادث سنة (٩١٦ ه) من «تاريخ شنبل» وغيره : أنّ عمر بن عامر #الشّنفريّ سلطان آل عبد العزيز #الشّنافر أخذ #مدوده من أحمد بن بدر بخيانة من راميها.
______
المكين ذيل العقد الثمين للفاسي» للبدر ابن فهد المكي (خ) ، و «خبايا الزوايا» للعجيمي (٤٥) (خ) ، و «الجامع» لبامطرف باختصار.
وملخّص ترجمته : أنه الشيخ عبد الكبير بن عبد الكبير بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن علي بن عبد الله باحميد ، المنتهي نسبه إلى أبي حميد الأنصاري الصحابي ، ولد بحضرموت حوالي سنة (٧٩٤ ه) ، وتوفي بمكة سنة (٨٦٩ ه) ، أخذ عن الإمام الشيخ عبد الرحمن السقاف ـ ت (٨١٩ ه) ـ وصحب أولاده : عمر المحضار ، والشيخ أبا بكر السكران ، وحسن ، وصحب الشيخ عبد الرحيم باوزير وابنه أحمد ، وساح في البلدان ، واجتمع بعدد من الصالحين كالشيخ الصديق بن إسماعيل الجبرتي بزبيد. حج سنة (٨٢١ ه) ، وزار سنة (٨٢٧ ه) ، ثم عاد إلى بلده ، ثم عاد إلى مكة ، وخرج إلى حضرموت مرة أخرى حدود سنة (٨٥٠ ه) ، وعاد إلى مكة سنة (٨٥٢ ه) ، ثم انقطع بها إلى وفاته.
أخذ عنه عدد من الأكابر ؛ كالحافظين السيوطي والسخاوي ، ولبسا منه خرقة آل باعلوي ، وأيضا لقيه الشيخ أحمد بن عبد القادر بن عقبة الشبامي وأخذ عنه ، وجمع ابن ظهيرة القرشي في مناقبه كتابا سماه : «نشر العبير في ترجمة الشيخ عبد الكبير» ، وتوفي بمكة ودفن بالشبيكة.
#تاريخ_صنعاء_الطبري
توفي في رجب من سنة ست عشرة ومائتين (١).
وقد كان استخلف في موضعه ابنه #يعقوب (٢) ، فوقعت الفتنة بينه وبين أهل #صنعاء ، فقتل من أهل صنعاء عدة كثيرة. ثم كانت #الهزيمة عليه فصار إلى #ذمار فأقام بها.
ثم بعث على #اليمن عبد الله (٣) بن عبيد الله #بن_العباس بن
______
(١) في التاريخ المجهول (لوحة ١٦٧) معلومات مهمّة تتعلّق بهذا الوالي يقول : أقام إسحق واليا على صنعاء عاث فيهم وكان فظا غليظا شرسا غشوما فنال من اليمانية كل منال ولم يكن يسأل أحد منهم عن نسبه فينتسب إلّا ضرب عنقه فكان بعد ذلك لا يسأل أحد عن نسبه ، ولم يترك لحمير رسما ولا ذكرا ولا نسبا ينسب إليهم حتى انه امر بقلع الخوخ الحميري يعني الفرسك فلما أسرف في هذه الديار وضرب لأعناق ضج أهل اليمن منه إلى الخليفة فأمره أن يصير إليه وعزله عن صنعاء وبعث محمد بن نافع مولى أمير المؤمنين على اليمن ، وقال انه لما صار إسحق بن العباس ومثل بين يدي أمير المؤمنين قال له ضع يدك على رأسي ففعل ، قال : قل وحياة رأسك لا أضرب عنقا. فقال : وحياة رأسك لا أضرب عنقا. قال : عد إلى عملك ، فعاد إلى صنعاء مرة ثانية فلما قدم مكة دخل إليه من كان من حاج اليمن من أهل صنعاء فشكوا عليه فردّ عليهم ثم قال لهم : قد وليناكم أولا فكان سيفكم مرفوعا وسفيهكم مقموعا والآن فلن يغمد واذ لكم ، فانصرفوا ثم قدم إلى صنعاء .. فعاد إلى ما كان عليه إذ أخذ أحدا من اليمانية ضرب وسطه فلم يزل على ذلك حتى توفي بصنعاء قال عبد الوارث : كان إسحق بن العباس يضرب الأوساط بالسيف إذا سمع برجل يمان له قدر وشرف فأخبرني شيخ أن إسحق أرسل إلى سلم الرجالي وقد قدم مكة حاجا محلوق الرأس كما قدم من الحج عليه جبة وشي قال فحضرت إسحق وأنا صبي فجيء بسلم فدخلت مع الأعوان فدعا إسحق بشربة ماء فبخّ الماء فوقع علي وعلى رأس صاحب شرطة إسحق قال ثم أخذ بيدي صاحب الشرطة حتى .. أتى إسحق بسلم الرجالي فقتل فبطحوه على قفاه فشدوا بطنه حتى رجعت أحشاءه في صدره ثم ربط وسطه بحبل أسود حتى خشبه (؟) فجعل من رجله ثم عصب رجلاه بالجبل على الخشبة ثم مده من أربعة بين السماء والأرض ثم أمر جندي فجعل يضرب وسطه بالسيف وسلم يكبّر وهو يضرب وهو يكبّر» إلخ انظر التاريخ للمجهول.
(٢) بهجة الزمن : ٤٣.
(٣) بهجة الزمن : ٤٣. التاريخ للمجهول (١٦٨).
#تاريخ_اليمن_الاسلامي_المطاع
وغارات مدمرة ، قد عظم أمرها ، واستحكمت أحقادها وطال أمدها ، فاضطرب حبل الأمن ، واجدبت البلاد ، وتقطعت السّبل وغلت الأسعار وهلكت المواشي :
رمى الدهر أهليها بحرب ولم يرد
بها الشر لكن الحروب هي الشر
فلما وصل #الإمام_الهادي إليهم ، لم يدخل البلد حتى قطع دابر الفتنة ، وأصلح بين الفئتين ، فأنزل الله عليهم السماء مدرارا ، واخصبت أرضهم وصلحت ثمارهم ، ورخصت أسعارهم ، وامنوا في طرقهم ، بعد الذي كانوا فيه من الجدب والقحط والخوف والعداء المستحكم ، قال كاتب سيرته : ولقد أخبرني بعضهم ، أن قائدا ل #آل_يعفر كان معه ألوف من العسكر أتاهم ، فأراد الصّلح فيما بينهم ، وانهم يقتتلون ، وهو واقف ماله فيهم حيلة ، حتى وقع بينهم عشرون قتيلا ما استوى له صلح بينهم) (١).
ولما دخل الإمام #صعدة ، كتب إلى عموم أهل #اليمن يدعوهم إلى #الجهاد ، وأرسل عماله على #المخاليف ، وكتب لهم العهود ، وأوصاهم بتقوى الله والعدل والرفق ، وحسن السّيرة ، وأقام كذلك أربعة أشهر ، وكتب أهل اليمن تتوارد عليه ، ووصل إليه أهل #نجران يطلبون خروجه إلى بلدهم ، وكان الوافد عليه منهم قبيلة #شاكر (٢)
و #ثقيف (٣) و #وادعة (٤) و #الأحلاف وجماعة من #بني_الحارث (٥) ،
فأجابهم الإمام وخرج من #صعدة آخر يوم من جمادي الأولى من السنة المذكورة ، فدخل #نجران وأقام فيها العدل وأصلح أمورها
______
(١) سيرة الهادي ص ٤٢.
(٢) بطل من بكيل من ولد شاكر بن نهم.
(٣) قبيلة معروفة.
(٤) من قبائل حاشد الهمدانية
(٥) قبيلة من ولد الحارث بن كعب بن نمله بن جلد بن مذحج.
في توثيق مرئي نادر لمدينة #المكلا تبدو المدينة العتيقة وكأنها لؤلؤة بيضاء تتلألأ تحت أشعة الشمس حيث تتجلى العمارة التقليدية ببياض بيوتها ومآذنها السامقة ووجوه ناسها الطيبين في مشهد يعكس ملامح المدينة الساحلية في ذلك الزمن الجميل .
توثق اللقطات أعمال #الفرضة في الميناء القديم حيث كان العمال يفرغون البضائع بالطرق التقليدية المتبعة آنذاك بعيدآ عن المعدات الحديثة وبكل همة ونشاط. وتظهر المشاهد نقل الأكياس الكبيرة المعروفة محليآ ( أبو سبتة ) والتي يزن الواحد منها نحو مئة كيلوغرام محمولة من على السواعي الخشبية التي كانت تؤدي دور الوسيط بين البواخر الراسية في عرض البحر والفرضة على الشاطئ .
وتتوالى المقاطع لتكشف ممر السقيفة المجاورة لسوق السمك التي كانت ممرآ مهمآ للصيادين ولجريان مياه الأمطار والسيول ولا تزال قائمة حتى يومنا هذا شاهدة على زمن مضى. كما يطل البحر بأمواجه التي كانت ترتطم مباشرة بجدران البيوت الساحلية في منظر فريد يختصر العلاقة الأبدية بين البحر والمكلا .
وفي قلب المشهد يبرز موقع البنط الممتد بين دار بحول ومسجد الروضة حتى سوق السمك حيث تجحب الهواري الصغيرة (قوارب الصيد) في مشهد بديع من زمن لا ينسى . أما مسجد الروضة فيبدو وكأنه عائم على سطح البحر تحيط به الأمواج من جانبين في صورة استثنائية قل أن تتكرر ..
إنها لقطات حية تعيدنا إلى أجواء #المكلا القديمة بكل تفاصيلها الساحرة وذاكرتها المليئة بالبساطة والجمال .
#محمد_عمر
تاريخ الناس في تهامه والسراة
( تاريخ الناس في تهامة والسراة خلال قرن ونصف تقريباً (1300ـــ 1445هـ / 2024 - 1883م ).
أ.د غيثان بن علي بن جريس.
رابط التحميل:
https://drive.google.com/file/d/1pc_dadU1VX1M88E8Ib_RexjgwfcJXxTk/view?usp=drivesdk
#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية
#يمانيون
العلامة #علي بن محمد بن علي #المصري #اليمني الشهير ب #أبي_أحمد #الفولي نزيل #مصر
كانت #المنيا يفىء إليها العلماء ، ولربما طاب المقام لأحدهم فلم يغادرها ويقضي بقية حياته .
فقد نزلها العالم الزاهد الشيخ / علي بن محمد بن علي المصري اليمني الشهير بأبي أحمد #الفولي
وإليه تنسب المنيا أحيانا فيقال ( منيا الفولي ) وذلك تمييزا لها عن منيا القمح .
قدم والده محمد بن علي من #اليمن إلى مصر , مجاورا الأزهر الشريف , فبقي بالقاهرة وتزوج من السيدة فاطمة بنت العالم الشهير السيد #حسين_الطحان , ورزق منها بابنه ( #علي )
عام 990 هجري .
نشأ ابنه علي بالقاهرة , وتلقى علومه ب #الأزهر الشريف على كبار علمائه في ذلك الوقت , ثم مال إلى التصوف سالكا طريق #الشاذلية , على يد شيخه محمد بن يحيي #الجركسي المعروف ب #الترجمان .
فلما توفى شيخه تصدر للتذكير بعده ، بجامع اسكندر باشا ب #رحبة_الخرق ( ميدان #باب_الخلق الحالي )
وبعد ذلك بثلاث سنوات توفى والده , فلم يطق البقاء بالقاهرة , وأشار عليه بعض العارفين بالسفر إلى #المنيا , فجاء إليها حيث استقر بصفة نهائية , وتزوج من أهلها واشتهر ب #الفولي , إشارة إلى احترافه بيع #الفول , لأنه كان يأنف أن يقبل شيئا من أحد , ولم يلبث أن ذاع صيته , واشتهر أمره لما عرف عنه من صلاح وزهد واستقامة , وتبحر في العلوم الشرعية واللغوية التي كتب فيها أكثر من كتاب , واشتهر كتابه ( #تحفة_الأكياس في حسن الظن بالناس ) .
أنتقل إلى جوار ربه ودفن في ضريح خاص بجانب زاويته التي أنشأها على شاطئ #النيل .
وقد تحولت هذه الزاوية إلى مسجد كبير أيام الخديوي إسماعيل , وفي عام 1363هجري أعادت وزارة الأوقاف بناء المسجد والضريح على طراز أندلسي جميل .
المصدر :
كتاب جمهرة أعلام الأزهر فى المنيا لشيخ أحمد إبراهيم أحمد #الأزهري
#اليمن_السعيد
#مصر
#اليمن
#ذويدوم
#عصام_البجلي
المذاهب الإسلامية في جنوب اليمن، مع أمثلة وأسماء مؤسسات علمية وتيارات معاصرة، مدعوم بمراجع في الهوامش:
المشهد العام
الغالبية الساحقة في محافظات الجنوب (عدن، لحج، أبين، شبوة، حضرموت، المهرة، سقطرى) من أهل السنة على المذهب الشافعي، مع حضور قوي للتصوف الأشعري-الشافعي، خاصة في حضرموت والمهرة.
توجد أقليات شيعية تاريخية/تجارية: الإسماعيلية الطيبية (البهرة)، والخواجة/الكوجا (اثنا عشرية) في عدن تحديداً، إلى جانب أثر تاريخي للجاليات الهندية السنية (غالبها حنفي) زمن الاستعمار البريطاني.
---
أولاً: الشافعية والتصوف الحضرمي (المنهج الأشعري)
1) المذهب الشافعي
هو المذهب الفقهي السائد في الجنوب، خاصة في حضرموت، شبوة، أبين، عدن. يتداخل معه التقليد الأشعري في الاعتقاد وممارسات التصوف السني.
2) الطرق الصوفية الحضرميّة
الطريقة العلَوية (بَعلَويّة): مدرسة صوفيّة علميّة انطلقت من حضرموت (تريم) على المنهج الشافعي-الأشعري، قادها السادة آل باعلوي (ابن علوي، ابن زين، الحداد…)، وانتشرت عبر شبكات الهجرة الحضرميّة في المحيط الهندي. مراكزها: رِباط تريم ودار المصطفى (تأسس 1997م، بإشراف الحبيب عمر بن حفيظ). من مقرراتها نصوص شافعية مثل صفوة الزبد.
إلى جانب العلوية، وُجد تأثير لطرق أخرى مثل القادرية والشاذلية ضمن البيئة العلمية التقليدية. (دراسة كنيش عن التصوف في اليمن تقدّم خلفيّة تاريخية جيدة).
3) مؤسسات ومزارات ومعالم
دار المصطفى – تريم: جامعة/رباط لتخريج الدعاة على الشافعية-الأشعرية-التصوف. لها حضور دولي واسع وتأثير مباشر في حضرموت.
انتشار الحِلَق والموالد والأوراد (كـ راتب الحداد) كجزء من التدين المحلي السني.
---
ثانياً: السلفية (الهادئة والمسلّحة) بعد 2015
منذ الحرب الأخيرة، تمدّد نفوذ تيارات سلفية (أبرزها السلفية المدخلية/الهادئة تنظيرًا، وبعض التشكيلات القتالية عمليًا) داخل وحدات أمنية جنوبية، بدعم سياسي-عسكري معروف، خصوصًا في عدن ولحج وأبين وشبوة. هذا الحضور ذو طابع تعبوي/أمني أكثر منه فقهي-مذهبي مؤسسي، لكنه أثّر على المشهد الديني والفضاء العام.
دراسات مستقلة وثّقت تصاعد الميليشيات السلفية في مدن جنوبية وتهامية خلال الحرب، وتموضعها ضمن القوات الحكومية أو المتحالفة معها.
> ملاحظة: التيار السلفي في اليمن متنوع (دعوي هادئ، جهادي، ومدخلي موالي للسلطة تقليديًا). المشهد الجنوبي بعد 2015 مالت كفته نحو الطابع الأمني-العسكري الموالي للسلطات المحلية أو الحلفاء الإقليميين.
---
ثالثاً: الإسماعيلية الطيبية (البهرة) وعدن كمرفأ تجاري
البهرة الطيبية (إسماعيلية فاطمية): لهم جذور علمية تاريخية في اليمن منذ القرن السادس الهجري، وتقاطعات تجارية-علمية واسعة بين عدن واليمن الساحلي والهند/جوجرات؛ ومع الزمن انتقلت القيادة الدينية إلى الهند مع بقاء روابط يمنية وتجارية.
عدن، بحكم كونها ميناءً عالميًا في الحقبة البريطانية، استقبلت جاليات بهرية وإسلامية هندية (منها حنفية)، ما ترك أثرًا في النسيج الديني-التجاري للمدينة.
---
رابعاً: الاثنا عشرية (الخواجة/الكوجا) – أقلية تاريخية في عدن
تشير تقارير بحثية إلى وجود أقلية شيعية اثنا عشرية (كوجا/Khoja) في مدينة عدن، وهي صغيرة العدد مقارنة بغيرها، وحضورها مرتبط بالتجارة وشبكات الهنود المسلمين تاريخيًا.
---
خامساً: المهرة وسقطرى – الشافعية مع إرث صوفي
مجتمع المهرة وسقطرى غالبه سني شافعي مع تقاليد صوفيّة اجتماعية؛ وتاريخ المنطقة يتقاطع مع سلطنة المهرة وشبكات بحر العرب/المحيط الهندي.
---
خلاصات تحليلية
1. الشافعية-الأشعرية-التصوف تشكّل العمود الفقري للمشهد الديني في الجنوب، خصوصًا حضرموت (شبكات العلم والرباطات والدعوة).
2. السلفية تعاظم نفوذها الميداني بعد 2015 عبر تشكيلات أمنية/عسكرية أكثر من بُنى تعليمية عريقة، وأثّرت على الخطاب العام في عدن ولحج وأبين وشبوة.
3. عدن مدينة ميناء ذات تعددية تاريخية: شافعية محلية + جاليات هندية سنية (حنفية) + إسماعيلية بهرة + أقلية اثنا عشرية (كوجا). هذا التنوّع خفّ بعد الحروب لكنه ترك بصمته.
4. المهرة/سقطرى امتداد للشافعية الساحلية مع إرث صوفي اجتماعي.
---
مراجع مختارة (للتوثيق السريع)
USIP – لمحة عن التكوين المذهبي في اليمن، وذكر الكوجا الاثنا عشرية في عدن.
Ba ʿAlawiyya / Ba ʿAlawi Sada ودار المصطفى – تريم (تعريف بالمؤسسة والمناهج الشافعية).
Alexander Knysh: Sufism in Yemen (خلفية تاريخية للتصوف في جنوب الجزيرة).
خيوط: تقرير بالعربية عن البهرة في اليمن + دراسات عن شبكاتهم بين اليمن والهند.
تقارير تشاتام هاوس/ISPI/ICG وسناء سنتر حول السلفية والقوى المسلحة الجنوبية بعد 2015.
مقالات عن المهرة وسقوطرا والهوية الدينية-القبلية الساحلية.
#شمس_العلوم_نشوان_الحميري
وقد بلغتُ في هذا التَّصْنيفِ من الإِيجازِ والاخْتِصار جَهْدي ، وأتَيْتُ بأقْصَى الغايةِ مما عِنْدي ، لأنَّه لا يُحِيطُ بعلْمِ اللغةِ وسائرِ العُلُوم غيرُ الواحِدِ الحيِّ القَيُّوم. وهي كلماتُ اللهِ ـ عَزَّ وَجلَّ ـ التي لا تَنْفَد ، وأسْماءُ معلوماتِهِ التي لا تَنْعدّ ؛ ولا يقدرُ عالِمٌ من البَشَر أن يُحْصي لها عَدَداً ، ولو بالغَ في ذلكَ مُجْتَهِداً ، لقوله تعالى : ( قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً )(١).
وقد اخْتَرْتُ من ذلكَ نَزْراً قَلِيلاً من كَثير ، وآثَرْتُ ما اسْتَحْسَنْتُ على كُلّ أَثِير. وما أُبَرِّئ نَفْسِي من الخَطأ والزَّلل ، ولا أعْتَلّ لخَطَئي بسَقيمِ العِلل ، لأنَّه لا يَسلَمُ من الجَهْلِ والخَطأِ أحدٌ منَ البَشَر ، وفي هذا بلاغٌ في العُذْرِ لمن اعْتَذَر.
فمَنْ وقف على كتابِي هذَا من العُلماءِ الموثُوقِ بعِلْمِهم ، ومعْرِفَتهم وفَهْمِهم ، ووجدَ فيه كلمةً في غَيْرِ مَوْضِعها فلْيَرُدَّها إِلى مكانِها ، بنَقْطِها وحرَكَاتِها وأَوْزانِها ، ولْيُشارِكْني في ثَوابِها بتركِها في مَوْضِعها وبابِها ، أوِ استَحْسَنَ كلمةً من كلامِ العَرَبِ لم يجدْها في هذا الكتابِ فلْيُلْحِقْها بما يُشاكِلُها منَ الأَبواب ، ولْيطلبْ ما عِنْدَ الله منَ الثّواب.
ومَنْ وقَفَ على كِتابِي هذا من الكُتَّاب والقُرَّاءِ فلا ينسَ مُصَنِّفَه منَ الدُّعاء. غَفَر اللهُ ـ تَعَالى ـ لنَا وللمُؤمنينَ أجْمَعين ، وأعانَنا على ما يُرْضِيه ، وهو خيرُ مُعين.
______
(١) سورة الكهف : ( ١٨ / ١٠٩
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
غشوما ، مهابا شجاعا ، مشهورا ، جوادا ، وله في العرب وقعات تحاموا #تهامة (١)
من أجلها. ثم طغى #أنيس هذا ، وبنى دارا واسعة أرضية ، عرض كل قاعة منها ثلاثون ذراعا ، وعرض كل مجلس أربعون. وهي قصور واسعة ، وعمل لنفسه مظلة للركوب ، و ضرب (٢) #سكة باسمه ، وهم أن يفتك بمولاه #المنصور. فاشتهر الأمر والنهي والتدبير من ندمائه ، لعبيد #فاتك ، فدبروا عليه الرأي ، حتى حمل منصور بن فاتك (وقد بلغ مبلغ الرجال) (٣) مولاهم لهم وله وليمة في قصر #الإمارة ، واستدعى #أنيسا إليه ، فلما حصل عنده #قطع #رأسه ، واصطفى أمواله وحريمه. فممن صار إليه بالابتياع (٤) من ورثه أنيس ، #جارية #مغنية يقال لها #علم. واستولدها منصور ولدا يدعى #فاتكا ، وهي #الحرة (١٤) #الصالحة التي كانت #تحج بأهل #اليمن برا وبحرا في خفارتها من (٥) الأخطار والمكوس.
ومن جملة الوزراء بعد #أنيس هذا : الشيخ من الله #الفاتكي (٦) ، وهو الذي سور #زبيد بعد #الحسين_بن_سلامة (٧)
، وأفعاله مستوثقة له وعليه. فأما الذي له فالكرم الباهر ، والشجاعة والهيبة ، وهو الذي كسر ابن نجيب الدولة على باب #زبيد ، وقتل من أصحابه مئة من #العرب
، وثلاث مئة #أرمني رماة ، وخمس مئة #سود (وذلك في آخر سنة ثمان عشرة وخمس مئة) (٨). وله وقعة أخرى مع #أسعد بن أبي الفتوح (٩) ، وقتل فيها من #العرب ما ينيف على #الألف (١٠). وهو الذي تصدق على مدارس الفقهاء #الحنفية و #الشافعية بما
______
(١) في الأصل : بتهامة.
(٢) زيادة من خ.
(٣) زيادة من خ.
(٤) في الأصل : الامتناع.
(٥) في الأصل : في ؛ راجع النكت : ١ / ٢٤.
(٦) أنباء / دار : ٤٦.
(٧) سبق ذكره.
(٨) زيادة من خ.
(٩) أنباء / دار : ٤٦.
(١٠) في خ : على الألف رجل.
#إدام_القوت
مجذوب : ما ترى في القرين؟
فقال : هو قرين ما زال حسن فيه ، فأحبّ أن لا يزال فيه ؛ لكلام أخيه.
ولا يزال أعقابه بها يعمرون مسجده ويكرمون وارده ، إلّا أنّهم قلّوا ، فليس منهم ب #القرين الآن سوى أربعة رجال ، وهي في شمال #السّوم إلى جهة الغرب قليلا ، وحواليها نخيل كثير.
وفي شمالها إلى شرق : حصون آل حصن من آل كثير ، لا يوجد بها الآن من الرّجال إلّا القليل.
#شحوح
هو واد واسع عن يسار الذّاهب من سيئون غربا إلى تريس ، آخذ في الجنوب ، يدفع فيه واديان عظيمان :
يقال لغربيّهما : شحوح ابن ثعلب ، نسبة إلى أمراء تريس السّابق ذكرهم.
ولشرقيّهما : شحوح ابن يمانيّ ، نسبة إلى مسعود بن يماني (١) ؛ لأنّ نهدا ثارت وحلفاؤها على عمر بن مهديّ أحد أمراء الرّسوليّين موالي الأيوبيّين في سنة (٦٢١ ه) (٢) ، فقتلوه في وادي شحوح هذا ، ثمّ اندفعوا في ثورتهم إلى تريم ، واستولوا على جميع بلدان حضرموت ، غير أنّ مسعود بن يمانيّ هذا أخرجهم منها صاغرين ، واستقال منهم في نفس العام جميع بلدان حضرموت ، كما قال كثيّر [في «ديوانه» ٢٠٥ من الطّويل]
فما تركوها عنوة عن مودّة
ولكن بحدّ المشرفيّ استقالها (٣)
______
(١) توفي مسعود بن يماني سنة (٦٤٨ ه). «شنبل» (٩٤).
(٢) «شنبل» (٨١).
(٣) العنوة : من الأضداد فيكون بمعنى : القهر والغصب. أو الطّواعية والمودّة. والمقصود هنا الثّاني.
المشرفيّ : السّيف. استقال : استعاض أو استبدل.
#أمين_شمسان
من كتاب ( #الحجة_فطوم قصص ومحازي من التاريخ المنسي لعدن 1940 -1967م) لصهري المرحوم المؤرخ #العدني (محمد أحمد عبد الله #بيضاني) وهذا الكتاب يحتوي على مائة وسبعين محزاية أقوم حاليا بمراجعتها واعدادها بين دفتي كتاب حتى يرى النور أن شاء الله قريبا. ومن هذا الكتاب هذه المقالة الرائعة احب نشارككم بها وخاصة الجيل الجديد. للاطلاع على جزء من تاريخ عدن المنسى.
الروتي العدني
لم أجد مكان في العالم يعمل الروتي مثل روتي عدن، ذلك الروتي العدني الشاحط المعروف (أبو صندوق)، ولا يوجد فرن يعمل هذا الروتي سوى فرن الحاج (عبد العزيز الأغبري) الكائن محله في حي كريتر شارع الزعفران، كان أيام الزمن الجميل روتي مميز لا يوجد له مثيل، وللأسف استبدل حاليًا بالروتي الفرنسي (فينو)، وكان ميعاد بيع الروتي من السادسة صباحًا، وحتى السادسة مساءً، وبالرغم من وجود فرن اليوناني المعروف (الجريكي) يقع في الشارع نفس، إلا أن روتي الأغبري كان الأحسن، وكان الفرن يعمل نوع مميز من الروتي إسمه (روتي مسمن) ويأتي لونه داكن وغير شاحط، كان ذلك يعمل بزيادة السمن الجبلي المميز، وهذا النوع من (الروتي) يأكل مع الشاهي في العصر عواف. وكلمة (روتي) جاءت من اللغة الهندية وتعني الخبز. لقد كانت مطاعم عدن تتفنن في تقديم الروتي الشاحط بتقطيعه إلى 4 قطع.. روتي (سليس) وهذه كلمة إنجليزية من (Slice). كما كان يوجد (روتي) خاص للعزومات والحفلات والأفراح ويدعي (روتي نان) وقد وجدت هذا النوع من الروتي في دبي عام (1968م)، ويطلق عليه أيضا (روتي نان) وهي أيضًا كلمة هندية، كما وجدت (الروتي النان) في بعض مطاعم الهند وتايلاند الفاخرة، وهناك يضاف السمسم إلى الروتي وحجمه أكبر من (النان) العدني.
قالت الحجة فطوم: أصبر يا محمد بأعمر بوري وبأجيب لك روتي مسمن من حق الأغبري وشاهي ملبن وبعدين حازيني على الروتي. قلت لها: الروتي النان يعمل بكمية قليلة لأنه غالي الثمن، ويتعاقد الناس مع الفرن لصنع كميات كبيرة خاصة بالحفلات والعزومات والأعراس. والحاج عبد العزيز الأغبري كان رجل محبوب في عدن ومشترك في كثير من الجمعيات الخيرية ومؤسس (فريق الأحرار) لكرة القدم وأستأجر لهم محل في حافة القطيع وساعد النادي ماديًا. قالت الحجة فطوم: يا سلام على الزمن الجميل كان التجار في عدن يشاركوا في النشاطات الاجتماعية والخيرية. يا حجة فطوم: الروتي الدخيل على عدن هو الروتي الفرنسي وهو شبيه بروتي أبو صندوق. قالت الحجة فطوم: عرفته وهو طويل جدًا طوله ذراعين زي الباكوره. قلت لها يا حجة فطوم: الروتي الفرنسي والإيطالي مشهور جدًا في العالم لأن هذه الشعوب تحب أكل الخبز كثير ولم يشتهر الإنجليز بالخبز لأنهم يأكلوا البطاطس. ضحكت الحجة فطوم وقالت: (فيش أند شيبس)، زمان كان يباع عند سينما ريجل بخور مكسر، وعند ميناء التواهي، يا سلام على أيام الزمن الجميل.
كان الأولاد في حافتنا - حافة القاضي - والحوافي المجاورة ترسلهم أمهاتهم قبل صلاة المغرب، وهم يحملوا الزنابيل إلى فرن الأغبري لشراء الروتي حق العشاء، وفي أحد الأيام، وكالعادة ذهب صديقي (ياسين عرب) ينفع أمه لشراء الروتي حق العشاء والقراع، وحين عودته من شارع الزعفران مارًا بحافتنا رأى العيال قد أحضروا الروتي إلى بيوتهم وجلسوا يلعبوا (ورق البطة) بجانب بيت (صالح زيدان)، كان يجاور بيت الزيدان بيت الهداش وكانت جدتهم الحجة (عيشه كُبانه)، تربي غنم في صندقتها الخشبية فوق الرصدة بجانب باب البيت، صاحبي (ياسين عرب) نسى نفسه، ووضع الروتي جانبًا ودخل بكل حماس يشارك في لعبة البطة، وأنسجم كثيرًا في اللعب، وما هي لحظات حتى اكتشف (ياسين عرب) أن الروتي حقه قد اختفى فجأة دون أثر، فاخذ يصرخ فينا يا ملاعين من سرق الروتي حقي، من سرق الروتي حقي، وأخذ يلقي علينا بقاموس من الشتائم على روؤسنا يصُبها، وإلى اعراضِنا يسُبُّها، وهو يقول: هذا مش صفاط، والكل يحلف له اغلظ الايمان أنه لم يسرق حقه الروتي، وأخذنا نبحث معه حولنا عن الروتي المختفي، ونحن في حيرة من أمرنا، وفي الأخير فسرنا أن الأمر فيه جن، حتى ادخلنا الرعب إلى قلوب بعضنا، هنا اكتشف (ياسين عرب) أنه ووقع في مصيبة لا مفر منها، وخوفًا من خيزران أمه. جاء إلى بيتنا باكيًا يلتمس العون طالبًا مني أسلفه شلن، فقلت له: ليس معي سوى نص شلن، ولكن دعنا ندبر لك بقية المبلغ عند الخالة (زينب حكمية)، ولكن في البدء علينا أن نخترع لها قصة مقنعة حول ضياع الشلن، وأرى أن نسرد لها قصة حزينة ومؤثرة، تذرف فيها دموعها، لأنك تعرف أن خالتنا الحجة (زينب حكمية) قلبها رحيم، وأم حنون تحب عيال الحافة.
يقهرهم بها ، أو مال يستعبدهم به ، أو دين ينقادون له به ؛ فلما وجدت أبا بكر أفقر قريش وأقلَّهم عشيرة علمت أن الناس ما انقادوا له إِلا ب #الدين و #الفضل ، فأجمعت الأمة على إِمامته لدينه وفضله ، وقد قال النبي صَلى الله عَليه وسلم : « ما كان اللهُ لِيَجْمَعَ أُمَّتي على ضَلال » (١).
وقال غيره : قدّمته الأمة لفضله ولتقديم النبي صَلى الله عَليه وسلم له في الصلاة إِذْ أقامه مقام نفسه فصلى بأصحابه تسعة أيام قبل موته ، وجاء النبي صَلى الله عَليه وسلم وهو يصلي بهم فصلّى معهم خلفه ، ولا يصحّ ذلك إِلا بكمال الفضل فيه (٢).
وقال مصنف الكتاب ـ رحمهالله ـ : وقول النظّام أصح هذه الأقوال عندي. لأن كتاب الله ـ عزوجل ـ شاهد على صحته ، وقوله أولى وأمره أعلى. وقد استوفينا ذلك في كتابنا المعروف بـ « صحيح الاعتقاد وصريح الانتقاد » (٣) وكتابنا المسمّى بـ « مسك العدل والميزان في موافقة القرآن » (٤).
* * *
فَعَلَ ، بفتح العين ، يَفْعِلُ ، بكسرها
ث
[ أَثَّت ] أَعالي النخلة أَثاثةً : إِذا التفَّت ، قال الشاعر (٥) :
فَأَثَّتْ أَعَالِيهِ وآدَتْ أُصُولُهُ
ومالَ بقُنْوانٍ مِنَ البُسْر أَحْمَرَا
و أَثَ الشَّعرُ : إِذا كثر ولانَ نباته ، وشعر أَثِيثٌ ونبات أَثيث. ونساء أَثَائثُ : كثيرات اللحم.
______
(١) عن ابن عمر رواه الترمذي في الفتن ، باب ما جاء في لزوم الجماعة ، رقم (٢١٦٨) بلفظ « إِن الله لا يجمع أمتي على ضلالة » وبلفظ « قد أجاركم الله من ثلاث خلال : ... وأن لا تجتمعوا على ضلالة » رواه أبو داود عن أبي مالك الأشعري ، في الفتن ، باب ذكر الفتن ودلائلها رقم (٤٢٥٣).
(٢) راجع سيرة ابن هشام : ٢ / ٦٤٩ ـ ٦٦١ ؛ كتاب المعارف ( أخبار أبي بكر الصديق ) : ( ١٦٧ ـ ١٧٨ ).
(٣) الكتابان مفقودان.
(٣) الكتابان مفقودان.
(٤) الشاعر هو امرؤ القيس وجاءت هذه الرواية للبيت في هامش ديوانه (٤٥) أما روايته في المتن ص (٤٤) فهي :
سوامق جبار أثيث فروعه
وعالين قنوانا من البسر أحمرا
141
ثم وزر بعده ل #فاتك_بن_منصور ، #زريق (١) #الفاتكي ،
وكان شجاعا كريما. أما شجاعته فقال لي محمد بن عبد الله #اليافعي (٢) ثم #الحميري ـ وكان كاتب #رزيق ـ قال : (رأيت) (٣) رزيقا الفاتكي يوم الجمعة (وكان يوما مشهودا بينه وبين القائد أبي محمد #مفلح) (٤) وكان لمفلح على أهل #زبيد (٥) ، وقد اشتجرت فيه سبعة أرماح ، وهو مضاعف درعين ، فحصد أكثرها بسيفه ، واندق فيه منها رمحان وهو ثابت (٦) في سرجه.
ومفلح ينادي به : اعقروا صاحب الفرس ، وإلا فما يسقط على الأرض (٧). ثم حمل على #مفلح فضربه ضربة على مقعد الرديف في فرس مفلح فقسمت (٨) الفرس نصفين
، وسقط #مفلح ، ورد عنه بنو مشعل ، وهم (٩) عرب.
وأما كرمه فكان أكثره على الشعراء ، ولم يكن في زمانه من يقدر على ما يقدر عليه من #الأكل ، حتى كان يضرب به المثل. فكان له بين ذكور وإناث ، ثلاثون ولدا (فلما توفي) (١٠) تناسخت فريضته (١١) ، وفريضة من مات من أولاده وأولادهم قبل القسمة ، فانتشرت واتسعت حتى لم يقدر أحد من العلماء على قسمتها. وكان الوزير #مفلح والوزير إقبال ، والوزير مسعود
______
(١) في خ : زريق.
(٢) في خ : الشافعي.
(٣) زيادة من خ.
(٤) زيادة من خ.
(٥) أي أنه انتصر فيه مفلح على أهل زبيد ؛ ويقول خ : وكان يوما مشهودا بينه وبين القائد أبي محمد المفلح.
(٦) جاء في خ : وقد استخرجت منه تسعة أرماح ، وهو مضاعف بين درعين ، فحمل أكثرها سيفه ، واندق منها فيه رمحان وهو ثابت.
(٧) في خ : اعقروا به الفرس نسقط إلى الأرض.
(٨) في خ : فحمل على مفلح فضربه ضربة وقعت على مقعد الردف من الفرس فقسمت ....
(٩) انظر حاشية : ٩٠ (كاي).
(١٠) زيادة من خ ومكانها واو العطف.
(١١) تناقل ميراثه.
129
وأنّ تبيع ابن عبد الله بن جعفر هجم على #مدوده ، وحصرها شهرين حتّى صالحه ابن عبد العزيز.
وأنّ #آل_كثير أثاروا الحرب على #مدوده وهي في أيدي #الشّنافر آل عبد العزيز ، وأضرّوا بنخيلها.
وأنّ محمّد بن أحمد بن سلطان سار من #تريم هاجما على آل عبد العزيز ب #مدوده ، وأحرق بها نخلا كثيرا (١).
وذكر في حوادث سنة (٩١٨ ه) أنّ أحمد بن بدر أخذ مدوده من عبود بن عامر #الشّنفريّ (٢). هذا آخر كلام شنبل ، وفي هذا تصريح بأنّ آل كثير ليسوا من #الشّنافر ، وقد مرّ في #القارة ما يتعلّق به.
وسبق قبيل القسم الثّاني من هذا الكتاب : أنّ #الشّنافر لقب فرقة من #آل_كثير ب #ظفار فقط ، فليكن من النّاظر على بال.
وآل #باحميد ثلاث فرق : آل نادر ، وآل فرج ، وآل عوض ،
ولا يزالون مختلفين ، وأوفرهم حظّا من الشّيطنة ، والاعتماد على حملة السّلاح من القبائل : #آل_عوض ، ولذا احتال جدّنا علويّ بن سقّاف في إصلاحهم بمداولة #المنصبة #مسانهة (٣) فيما بينهم.
وفي «مجموع الجدّ طه بن عمر» : أن لا أكبر بحضرموت من منصب #آل_باحميد ومنصب #باعبّاد.
ومثرى آل باحميد في #مدوده ، وفيهم كثير من الصّالحين (٤) ؛ منهم : الشّيخ الصّالح الكبير الشّهير عبد الله بن #ياسين ، المتوفّى بمدوده في سنة (٩٦٨ ه).
______
(١) «شنبل» (٢٤٢ ـ ٢٤٦). وهذا الخبر الأخير أورده شنبل في حوادث سنة (٩١٧ ه).
(٢) «شنبل» (٢٤٩) ، في حوادث (٩١٧ ه).
(٣) أي : سنة بسنة ، وهذا معروف عندهم.
(٤) ومن قدماء آل باحميد : الشيخ محمد بن عمر باحميد ، كان معاصرا للشيخ عبد الله باعلوي. ذكره في «المشرع» وأورد له قصة فيه ، ووفاة الشيخ باعلوي سنة (٧٣١ ه).
670
علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب ، فقدم في المحرم من سبع عشرة ومائتين.
ثم توفي #المأمون في رجب من سنة ثماني عشرة ومائتين وولي الخلافة أبو إسحق #المعتصم.
فخرج عبد الله بن عبيد الله من #صنعاء في شوال سنة ثماني عشرة واستخلف عباد بن الغمر بن عباد #الشهابي إلى سنة عشرين ومائتين ، وقد كان عبد الله بن عبيد الله عزل ابن العامري وحبسه ، وخرج وهو في الحبس ، فكان عباد بن الغمر وولده يعبثون به ويضربونه ويعرضونه على السّيف.
ثم ولي القضاء عبد الحقّ بن جهور #الشهابي فكان قاضيا ولاية عبّاد.
ثم بعث #المعتصم. عبد الرّحيم (١) بن جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس ، فبعث عبد الرّحيم هذا من تحت يده رجلا يقال له #العباس بن محمد بن #أبي_حرب ، فقدم يوم الجمعة مستهل ذي الحجة [١٦ ـ ب] سنة عشرين ومائتين وكان معه كتاب من عبد الرّحيم بن جعفر إلى عباد #بن_الغمر (٢) يقرّه على ولايته للصّلاة والمعونة ويشرك بينه وبين العباس هذا في #الجباية و #الأحداث (٣) فأقاما جميعا.
ثم قدم عبد الرّحيم لثلاث بقين من المحرم سنة إحدى وعشرين ومائتين فأقام واليا ثم عزل ، وكان قبل عزله قد فتح (٤) #العامري من الحبس ، وأخذ عبّاد بن الغمر وابنه أحمد ، وأخذ أيضا أحمد بن إسحق #الشهابي فوجه به إلى #يعفر بن عبد الرّحيم #الحوالي (٥) فحبسه عنده.
______
(١) بهجة الزمن : ٤٣ وتاريخ اليمن للمجهول (لوحة ١٦٨).
(٢) في الأصل : المعمر.
(٣) كذا في الأصل ولم أجد هذا المنصب.
(٤) أي أطلقه من السجن.
(٥) بهجة الزمن : ٤٣.
65
ونظم الأحوال ، وكان قد لفت نظره كثرة ما يملك #أهل_الذمة (١) من الأراضي والمزارع ، وسعة ثروتهم ، فخشي أن يستفحل أمرهم ، وينتقل ما بأيدي (٢)
#المسلمين من المزارع والنخيل إليهم ، لثروتهم ، فرأى أن يضع حدّا لهذا ، ولاحظ في ذلك مراعاة حقوق الفقراء والمساكين من أهل البلد ، الذين حرموا بسبب انتقال الأموال من المسلمين إلى الذّميين ، جانبا كبيرا ، من واجبات هذه الأموال كما صرّح به الإمام في كتاب صلحه المشهور (٣) ، مع أهل الذمة بنجران فيما يجب عليهم من الخراج والجزية ، وهو كتاب طويل مشهور صالحهم فيه على #التسع فيما يسقى سيحا (٤) ، أو بماء السماء ونصف التسع فيما يسقى بالدّوالي (٥)
والخطارات (٦) إلى آخره.
عزم الإمام إلى #وشحة ثم إلى #برط
مكث الإمام بنجران إلى شهر رمضان من تلك السنة ثم رجع إلى #صعدة واستخلف على #نجران أحمد بن محمد بن عبيد الله #العلوي من ولد العباس بن علي بن أبي طالب عليه السلام ، فلم يلبث بصعدة إلّا قليلا ، وعزم إلى #وشحة (٧) فأصلحها ، وضبط أمورها ، وخلف بها محمد بن عبيد الله #العلوي ، وعاد إلى #صعدة ، ومنها عزم لإصلاح أحوال أهل #برط (٨) ، وكان قد أرسل
______
(١) لم يبين كاتب سيرة الإمام الهادي ديانة من بنجران من أهل الذمة الذين صالحهم الإمام وكذلك صاحب انباء الزمن وغيره من المؤرخين وقد وجدنا في سيرة الامام القاسم العباني انهم نصارى وسيأتي ايضاح ذلك (ص).
(٢) في الأصل مأبدى.
(٣) انظر نص الصلح في سيرة الهادي ص ٧٣.
(٤) سيحا : من ساح الماء اذا جرى على وجه الأرض.
(٥) جمع دلو وهو معروف.
(٦) انظر سيرة الهادي ص ٧٦.
(٧) وشحه : بلده في اعلى جبل حجور وهي مركز ناحية مربوطة بلواء حجة.
(٨) جبل مشهور في الشرق الشمالي من صنعاء لمسافة ٢٣٢ ك. م (المقحفي : معجم المدن اليمنية ص ٤٨).
81
#الجامع_الكبير.
مكانته العلمية والاجتماعية وقبله طلاب العلم من المدن والقرى.
بعد خورج الاتراك الأول من اليمن عندما استقلت اليمن وتوحدة #الدولة_القاسميه وخاصة في عهد الإمام #المتوكل على الله #إسماعيل بن القاسم وبسط نفوذ الدولة القاسميه على تراب #اليمن الطبيعي ازدهرت الحياة العلمية والأدبية والفكرية والاجتماعية برز في تلك الحقبه من القرن الحادي والثاني والثالث عشر الهجري مجموعة كبيرة من رجال العلم والأدب والفكر فطاحل ونوابغ لا يضاهيهم من علماء وادبا وشعرا مصر وسوريا والعراق والمغرب ولقد ذاع صيتهم أصقاع الارض من علما مجتهدين الى مفكرين متبحرين إلى شعراء. والحديث عن مراحل أربعة قرون كبير وشيق ويدل على أن اليمن كانت ولا تزال غنية وتحتفظ بمكانتها العلمية والأدبية. والنسيج الاجتماعي بين جميع البلدان بالرغم من الكوارث والأمراض والصراعات والحروب الجائرة وتعود اليمن في قمة مجدها العلمي والأدبي ِ
كان للعلم مكانته. وقداسته في المجتمع وكان الإقبال على طلب العلم فريضة يسعى اليه المجتمع وقد زخرت مدينة #صنعاء المحروسة ب #الهجر وحلقات العلم وقد ساعد في وجودها وانتشارها أنها وجدت صدور رحبة واسعة ونفوس لا تعرف التعصب المذموم والتكفير وكان لانفتاح #المذهب_الزيدي على باقي المذاهب الأخرى اثر كبير في الحركة العلمية في البلاد وستجد السر في هذا الانفتاح يعود أساسا إلى طبيعة المذهب الزيدي #المتسامحه مع سائر المذاهب الأخرى المخالفة له واذ كان المذهب الزيدي قد لقي اجحافا كثيرا خارج اليمن حيث نجد النظرة إليه نظرة عداء...
وقد سمع العلامة مهدي صالح المقبلي أحدهم في مكه يقول انا لاادري ما الزيدية انما عندي له من البغض ما لا حد له
نجد النقيض من ذالك تسامح هذا المذهب مع من خالفه ولم يرى التحامل على احد منهم بل بلغ. به التسامح إلى أن يستفيد منهم في أحكامهم يقول المقبلي وإذا نظرنا إلى ما عليه أهل المذهب الزيدي من الرفع من شأن #المذاهب_الاربعه وخلط مذهبهم بمذهبنا في بطون الكتب علمنا أن الأمة مرحومه وهذ الزخم العلمي عزز في ازدهار العلم في اليمن خلال فترة القرن الحادي عشر وما بعده في الاساس الى ما اخذ به اولئك الإعلام من اجتهاد وتحرر في العقائد ولم ياخذو كتقاليد وموروثات مسلمة بها ففي تلك العصور كثر #المجتهدون وهي ظاهرة تكاد تكون لذة في العالم المحيط بهم من أقصاه إلى أقصاه وكل عالم ظهر هنا لابد أن تجد له اجتهاد ا في فرع من الفروع الفقهية ولما كان المذهب السائد في اليمن رحب الصدر متسع الاجتهادات امتزجت به سائر المذاهب مع تسامح وتفهم بل عرف عن بعض العلماء في ذالك عدم التحيز إلى مذهب معين بل عدم التمذهب اصلا
وحتى احتار بعض العلماء في أصل اسم المذهب الزيدي على المذهب السائد فى اليمن
ثم انها سادت نظره عامة من حسن الظن بالمسلمين وعدم الدعوة بالتفكير والانكار بين كثير من صفوف العلماء
يقول العلامة إسحاق بن يوسف المتوفي سنة 1173 هجري ان احسان الظن بالمسلمين وحمل أفعالهم على السلامه وتأويل ما ظاهرة خلاف حسن مأمور به شرعا
وهذا في سائر المسلمين وبهذا المنطق العلمي نجد أن #اليمن لم يعرف التعصب اصلا فكان متبع المذهب #الشافعي يرجع في القضاء إلى متبع المذهب الزيدي والعكس....
ِ والحمدلله رب العالمين
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
#عبدالرحمن_الغابري
المصوروالفنان البارع المبهر
#أحمد عبد الله #باجنيد
#حضرمي المولد والرحيل
عاش الفنان الفوتوغرافي احمد عبد الله با جنيد ثمانون عام متنقلا بكاميراته في ربوع #حضرموت
لم يترك مكان الا وسجله بفنية عالية
من وجهة نظري هو أروع فنان فوتوغرافي يمني في فترةالثلاثينات والأربعينات وحتى السبعينات من القرن الماضي
ايام حكم السلاطين #القعيطي و #الكثيري
كان الفنان الفوتوغرافي احمد با جنيد. مصورا وتقنيا بارعا في التقاطاته قبل وجود الكاميرات ذات الاعدادات التي تحدد الفتحات والسرعات والضوء اوتوماتيكيا إذ اعتمد على حدسه وحاسته وذائقته الفنية العالية
عام 2005م وصلتني أعمال الفنا ن با جنيد عبر الصديقين الأخوين الدكتور عبد العزيز #باعقيل وأخيه الصحفي والشاعر بدر بن عقيل لكي انضفها وارقمنها وأقيم معرض في المكلا لهذا الفنان المبهر .. وصلتني مواد في غاية الأهمية والتقنية بعد ان اصاب بعضها او الكثير منها العطب نتيجة الرطوبة والتدهور وسوء الحفظ في أماكن مخصصة للأفلام
اشترى الاستاذ الفقيد #عبدالقادر_هلال المحافظ حينها ذلك الأرشيف من ورثة الفنان #باجنيد
وتلك الخطوة يشكر عليها الشهيد هلال كونه انقذ أرشيفا فنيا #حضرميا من التدهور والتلف
الشيئ الذي اذهلني هو فنية التقاط الصور بتلك الآلات البسيطة ومواد التصوير ال النيجاتيف والبوزاتيف
ومواد التحميض فقد كان با جنيد هو أول يمني #حضرمي يصور بالبوزاتيف ويرسل أفلامه لتضهيرها في لندن لتعود اليه برونقها وجمالها الاخاذ رغم الأجواء الحارة في حضرموت ، كيف ؟
هل كان يحفظها بعد التصوير في ثلاجة متنقلة،؟
وعندما يرسلها إلى لندن هل كان يكتب ملاحظات في الطرود عن الأجواء التي صور تلك الفلام فيها ؟
مؤكد ان الفنان با جنيد أدرك ذلك فكسب الرهان
حين استلمت المواد قمت بغسلها بمواد ازالة العطب وتثبيت المادة ( الفضية والذهبية ) للأفلام وإزالة الشوائب
عرضتها على الأبناء زرياب وأمين
فكانا منبهرين بتلك الأعمال
شخصيا اعتبر الفنان #باجنيد هو المصور الفنان اليمني الأول
ورائد التصوير الأول ايضا الذي يمتلك التقنية الفنية العالية
وخصوصا في تصوير البوزاتيف
قناعة باتة لا جدال فيها
عالجت اكثر مواد الصور ورقمنتها واعدتها بامانة للدكتور عبد العزيز جعفر بن عقيل مدير عام الآثار في حضرموت
واستاذ التاريخ ومؤلف مجموعة كتب عن الآثار اليمنية
والدكتور عبد العزيز هو الجدير بحفظ هذا التاريخ الفني العظيم لحضرموت
توفي الفنان أحمد عبد الله با جنيد
نهاية سبعينيات القرن الماضي بعد عمر ناهز 80عام
بعد ان اعتقل عام 1967 م من قبل رفاق الجبة القومية كما قيل لي لأن أرشيف السلاطين بحوزته
لكن ارشيفه نجا حين خباءه في مكان آمن
ارجو من الدكتور عبد العزيز بن عقيل ان يزودنا بالصور التي عالجناها وطبعناها وعرضناها بمناسبة عيد الوحدة الخامس عشر في المكلا
شاكرا له جميله وحفظه لهذا الارشيف الرائع
*الشيخه/ #زليخه بنت عبد القادر #نعمان " #الشوفه "*
إمْرأةٌ جَمَعَتْ بين الوَرَعِ والتَّقْوَى والكرم في مدينة " #التربه " محافظة #تعز...
ومِنَ المتعارف عليه أنَّ المال والإستقامه لايجتمعان في شخص واحد لطغيان المال على القِيَمِ في كثيرٍ من الأحيان...إلَّا انهما اجتمعا في شخصية"زليخه" رحمها الله.
كان دار #النعمان في مدينة التربه دار سُلْطَةٍ..وأُلْفَةٍ في آنٍ واحد...كان الشيخ يمارس في هذا الدار سلطته وكانت الشيخه تُطْلِقُ منها انسانيتها وعطفها الى حد انها جعلت الموائد في هذا الدار لاتتوقف على مدار اليوم.
كنا ونحن أطفال ندرس في مدرسة الفجر الجديد بنفس مدينة التربه مانخرج من المدرسه وقت الظهر إلا ونحن هالكين من شدة الجوع فنمر على دار"زليخه" لنجد الملوج قد رُصَّ فوق الدكه بالمدخل الأرضي للبيت لكل عابر...وفي نفس الوقت كانت تتحرك موائد الغداء نحو سجن الشبكه للمساجين...كما أن هذا الدار كان بمثابة قصرٍ للضيافه في حال زار المنطقه مسئولون من الحكومه أو حتى رئيس الدوله لعدم وجود فنادق في المدينة انذاك..كانت "زليخه" تتولى القيام بالأدوار الرسميه والإنسانيه في آن واحد..إمرأةٌ جُبِلَتْ نفسها على معاني الخير وسجايا البر...كانت رحمها الله لاتفرق في مَوَدَّتها بين غني وفقير..او صغيرٍ وكبير.. ولم تبخل بعذوبة ابتسامتها ولا بطيب كلمتها ولا بسخاء كفها على أحد ، وكان لها رغم هذا التواضع مهابةُ رغْبَةٍ لا مهابَةُ رهبه.
كان دار "زليخةٍ" رحمها الله دار ضيافةٍ ورعايةٍ وملجأ أيتام وبمجهودها الذاتي..يحدثني أحد الثقات انها عندما زار الرئيس/ الحمدي رحمه الله المنطقه ونزل ضيفًا على دار "زليخه" تفاجاء هو والوفد المرافق بكرم الضيافه فحاول قبل انصرافه تكريم الشيخه/ زليخة بمكافأةٍ بسيطه..لتقول له رحمها الله..لا تجعل مكرُمتكْ تَمْحُ برَكتَكْ يافخامة الرئيس ورفضت قبولها...
وهكذا عاشت كريمة وماتت عظيمه ، ولم يخذلها الله في جُوْدٍ وكرم الى آخر لحظةٍ من حياتها رغم ماعاناهُ قلبها من صعوبة الظروف ومفارقة الأحبه وقساوة الأقدار بموت اكبر ابنائها /أمين ..حسب ضني..وهو الواضح معها في الصوره وأعزاء غيره.
توفاها الله مطلع التسعينات لتُسْدِلَ الأقدارُ ستارها عن مَلِكَةٍ كانَ تاجها الوقار وزينتها الإحسان...رثيتها عند وفاتها بقصيده هذه بعض ابياتها:
الدارُ بَعْدَكِ بالأحزانِ مُتَّصِلُ*
ياشَمْعَةً نُوْرُها الأخلاقُ والمُثُلُ*
"زُلَيَخَةٌ" بَعْدَكِ الأحداقُ ماقَطَعَتْ*
مدامِعٌ والمآسيْ كيفَ تَحْتَمِلُ*
وقدْ رَحَلْتِ عنِ الدنيا أيَا أمَلًا*
منْ بعدهِ لمْ يعُدْ يبْدُوْ لنا أمَلُ*
ياوَجْهَ خيرٍ عن الأنظارِ غَيَّبهُ*
حُكْمُ القضاءِ وهاجَتْ بعدهُ المُقَلُ*
إنْ غِبْتِ عنْ أعْيُنٍ ماغِبْتِ عن مُهَجٍ*
ذِكْراكِ لازالَ بالأمشاجِ يَتَّصِلُ*
وكلُّ مَنْ نالَ حُبَّ الناسِ يبعثهم*
حُبَّ القلوبِ وإنْ ماتوْا وإنْ رحَلُوْا*
عليكِ أزكى سلامُ اللهِ ماتُلِيَتْ*
آيَاتُهُ لِلْمَدَى ياخيَرَ مَنْ بَذَلُوْا*
#فاروق_الظرافي
٧سبتمبر٢٠٢٥م
قبيلة بنو عبد #بن_عليان: تاريخ وسؤدد:
.
تُعد بنو عبد بن عليان بن أرحب إحدى القبائل اليمنية العريقة، التي يعود نسبها إلى عبد بن عليان بن أرحب. لعبت هذه القبيلة دورًا بارزًا في تاريخ المنطقة، وتفرعت منها بيوت عديدة، أبرزها فرع عميرة بن عبد.
فروع وأنساب القبيلة:
تتفرع قبيلة بنو عبد من ستة أبناء لعبد بن عليان، وهم: عميرة، وربيعة، ومنبه، ويحتل، وعمرو، والأدرم. وبينما انقطعت ذرية عمرو والأدرم، ازدهرت الفروع الأخرى.
1. بنو عميرة بن عبد:
هذا الفرع هو الأكثر شهرة وتفصيلاً، حيث تفرع منه سبعة أبناء، وهم: سبع (السبعة) ، وغراب ( وهو عبدالله وهم العبادل) ، ونعج ( وهم ال عيسى وال الحجاج)، وسيف ( بني سيف) ، وسعد(بني سعد) ، وجهم ( بني جهم )، وجهين( بني الجهيني).
-بنو غراب (عبد الله): من أهم فروع بني عميرة، وقد تفرع من بني الحارث بن غراب ثلاثة فروع رئيسية: عبيد، وعكرمة، والغصين.
-بنو عبيد: من نسلهم يأتي البختري الذي أنجب سويدًا( وهم بني سويد) ، ويزيد، وأبا صفرة. ومن هؤلاء تفرعت بيوت مثل آل سعيد، وآل عيسى، وبني سميع.
-بنو عكرمة: من نسلهم الضحاك وعلي، ومنهم بيت أبي الزبير ( الزبيري) وبيت قطن.
-بنو الغصين وهم ( ال الغصيني) : من نسلهم يأتي الحسن ثم الغصين ثم معبد.
-بنو سعد بن عميرة: من نسلهم يأتي ثمامة، ثم أزهر، ثم عميرة، ثم حجل (عبد الله)، ثم يأس. ومن هذا الفرع برز الدعام بن إبراهيم بن عبد الله بن يأس، الذي يُعد من أبرز شخصيات القبيلة.
-النعوج (بنو نعج): يُعرفون بأنهم من البيوت التي بقيت في اليمن. من أبرز فروعهم: آل عيسى وآل الحجاج. وعلى الرغم من أنهم من نسل نعج .
2. بنو سعد بن عميرة (فرع الدعام):
برز من هذا الفرع الدعام بن إبراهيم، الذي يُلقب بـ"سيد همدان في عصره". كان الدعام فارساً شجاعًا وداهية، وقد قاد ثورة ضد آل يعفر واستلب منهم المملكة، وملك صنعاء. اشتهر بمواقفه الحازمة، كما يُذكر في المثل: "لأفعلنه لو قام فيه ما قام في لطمة الدعام." كان له دور كبير في نصرة يحيى بن الحسين، وتحالف معه ضد القرامطة في يوم "عرق صبحة".
سؤدد ومآثر:
كان لـآل الدعام سؤدد عظيم وأخبار كثيرة. فقد قام الدعام بن إبراهيم بإنقاذ آل يعفر من سجن العلوي، كما آواهم وأخلى لهم منازله عندما فروا من القرامطة. كما أن ابنه عليان منع عثمان وحسان ابني أحمد بن يعفر من أسعد والناصر أحمد بن يحيى بن الحسين.
بشكل عام، تظهر هذه الأنساب والقصص أن قبيلة بنو عبد بن عليان بن أرحب كانت من القبائل المحورية في تاريخ اليمن، وأنها قدمت شخصيات مؤثرة شكلت جزءاً من الأحداث السياسية والعسكرية في المنطقة.
#غزة ستدمر وتمحى من الخارطة ك #رفح و #العرب يشاهدون بصمت بل بعضهم يدعم ويؤيد اسرائيل سرا وعلنا .. لك الله يا #غزة لك الله يا #فلسطين
Читать полностью…« يَؤُمُ القومَ أَقْرَؤُهم لكتاب الله عزوجل ، فإِن استَوَوْا فأَعْلَمُهم بالسنَّة ، فإِن استووا فأكبرُهم سنًّا ».
قال الأخفش : يقال : هذا أَيَمُ من ذاك ، بالياء. وقال المازني : أَوَمُ ، بالواو.
وأما الإِمامة (١) التي تجب بها الطاعة لإمام المسلمين فهي رياسة عامة في الدين لرجل جامع لشروطها.
قالت المعتزلة والخوارج وجميع الشيعة وأكثر المرجئة : إِنها فرض واجب.
وقالت الحَشْويَّة : ليست بفرض ، ولكن إِن أمكن الناس أن ينصبوا إِماماً من غير إِراقة دم ولا حرب فحسنٌ ، وإِن لم يمكنهم ذلك قام كُلُّ رجل بأهل منزله ومن تحت يده من ذوي رَحِمِهِ وجيرانه فأقام فيهم الحدود.
واختلفوا فيمن هي؟ فقال أكثر الشيعة : لا تكون أبداً إِلا في قريش ، ولا يعدم في قريش من يصلح لها.
وقالت الراوندية (٢) شيعة بني العباس ابن عبد المطّلب : الإِمامة لهم بالإِرث من أبيهم العباس ، لأن العباس وارث النبي صَلى الله عَليه وسلم ، ولا ميراث لبني العم وبني البنت مع العم ، والله تعالى يقول : ( وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ )(٣) ، وقال (٤) عبد الله بن المعتز العباسي يخاطب ولد الحسن والحسين ابني علي بن أبي طالب :
بَنُو عَمِّهِ وَبَنُو بِنْتِهِ
ولَكِنْ أَرَى العَمَّ أَوْلَى بِها
وقال مروان بن أبي حفصة (٥) :
أَنَّى يَكُونُ وَلَيْسَ ذَاكَ بِكَائِنٍ
لِبَنِي البَنَاتِ وِرَاثةُ الأَعْمَامِ
_____
(١) لهذه الآراء وغيرها في ( الإِمامة ) انظر : الملل والنحل للشهرستاني : ( ١ / ١٤٦ ) وما بعدها ؛ والحور العين للمؤلف : ( ط ٢ / ١٩٨٥ ) ( ٢٠٢ ـ ٢٠٨ ) ، وانظر الحور العين ( ٢٠٢ ، ٢٠٨ ).
(٢) انظر الملل والنحل وانظر الحور العين (٢٠٥).
(٣) سورة الأنفال ٨ / ٧٥.
(٤) ديوانه (٣٢) ، وروايته فيه :
لكم رحم يابني ببته
ولكن بنو العم اولى بها
(٥) البيت في الشعر والشعراء (٤٨٣) ، الأغاني ( ١٠ / ٨٩ ) ، وانظر ما بعدها.
139
أغناهم عمن (١) سواهم من الأراضي والمرافق والرباع (٢).
وكان يثيب على المدح ثوابا جزيلا ، حتى قال الفقيه أبو عبد الله محمد بن علي #السهامي (٣) رحمة الله عليه ، وكان يؤدب أولاد الوزير من الله ، قال : أذكر أني #جلدت مما مدح به القائد الوزير عشرة أجزاء كبار من شعر المجيدين المشهورين والمشاهير. وهو الذي أخرج أحمد بن مسعود #الجزلي و #مفلح الفاتكي. وكانا كبشي (٤) الكتيبة ، وصاحبي الحل والعقد ب #زبيد ، فشردهما خوفه في (٥) الجبال كل مشرد. وبخروجهما دانت له الدنيا ، وعلت كلمته. وأما الذي #عليه من أفعاله ، فإنه لما وزر بعد قتل أنيس (على يد) (٦) منصور بن فاتك بن جياش سنة سبع عشرة وخمس مئة ، فلم يقدم شيئا سوى (٧) أنه (٨) #قتل #منصورا مولاه ب #السم ، وملك ابنه #فاتك بن منصور ، وهو يومئذ #طفل صغير [٧٧].
ومات منصور بن فاتك وأبوه فاتك بن جياش ، وغيرهما من آل نجاح عن أكثر من ألف #سرية ما منهن أحد تسلم (٩) من الوزير من الله.
إلا عشر نساء من حظايا #منصور بن فاتك. منهن #الحرة #الملكة أم فاتك بن منصور ، فإنها اعتزلت القصر وخرجت خارج المدينة ، وبنت لها دارا لا يتطرق إليها الوزير بعذر ولا بسبب. هذا والملك ولدها ، ولكنها حسمت المادة بالبعد عن قصر ولدها ، ووكلت كفالته إلى عبيد أبيه الأستاذين ، ومنهن أم أبي الجيش وهي مولدة (١٠) (وكانت لها
______
(١) في الأصل : ممن.
(٢) في أنباء / دار : ٤٦ : الرقاع.
(٣) نفسه : الشهابي.
(٤) قائدي.
(٥) في خ : إلى.
(٦) في الأصل : على.
(٧) الزيادة من (كاي).
(٨) في الأصل : أن.
(٩) في الأصل : مسلم ؛ والأصح أن نقول : ما منهن واحدة سلمت من الوزير.
(١٠) في الأصل : ولده والتصحيح من خ.
127
وقد ذكرت هذا البيت ب «الأصل» ، ووازنت بينه وبين نظرائه في المعنى ، فلتكشف منه.
وكان ذلك بدء أمر #مسعود ، وقد أبقى على ابن ثعلب فلم يتعرّض له بسوء ـ وكأنّه ساعده على #نهد ـ فبقيت في يده #تريس ، ثمّ في أعقابه من بعده ، وكذلك بقي لهم وادي #شحوح الغربيّ ، وأمّا وادي شحوح الشّرقيّ .. فصار إلى #ابن_يمانيّ ، فأطلق عليه : #شحوح ابن يماني ، كذا سمعته من بعض المعمّرين.
#مدوده (١)
هي في سفح الجبل الشّماليّ عن #سيئون. وهي من البلاد القديمة ، ذكرها ابن الحائك #الهمدانيّ ، إلّا أنّه أخطأ في ترتيب موقعها كما هو شأنه في كثير من البلدان (٢).
وفي «الأصل» عن الشّيخ سالم بن أحمد باحميد : أنّ الشّيخ أحمد بن الجعد اجتمع فيها هو والشّيخ عبد الله القديم عبّاد المتوفّى سنة (٦٨٧ ه).
وفي «المشرع» (٣) (ص ٤٣٥ ج ٢) : أن برهان الدّين بن عبد الكبير بن عبد الله #باحميد اشترى #مدوده ـ وهي قرية خربة ـ من السّلطان #بدر بن عبد الله بن عليّ #الكثيريّ ، المتوفّى سنة (٨٩٤ ه) ، وأنّه بناها وحفر بها بئرا فمنعه آل كثير ، فقامت الحرب بينهم ، وحمل آل باحميد السّلاح ودخلوا في حرب #آل_يمانيّ بأسفل #حضرموت.
ولم يذكر صاحب «المشرع» تاريخ الشّراء ، ولكنّه كان قبل سنة (٨٨٦ ه) قطعا.
ثمّ إنّ الشّيخ برهان الدّين وهبها لوالده عبد الكبير (٤) المقبور في #الشّبيكة من مكّة
______
(١) وهي مسقط رأس آل باحميد ، وهي غير مدورة بالراء موضع بالكسر ، سبق ذكره.
(٢) صفة جزيرة العرب (١٦٩).
(٣) في ترجمة السيد عبد الله بن محمد صاحب الشبيكة القديم ، المتوفى سنة (٨٨٦ ه) بمكة.
(٢ / ٤٣٥ ـ ٤٣٦).
(٤) الشيخ عبد الكبير هذا كان من أكابر أهل القرن التاسع ، له ترجمة في «الضوء اللامع» ، و «الدر
668
وحدّدّهم (١) وأشخصهم إلى #العراق وتجهّز هو فيمن كان معه من الجند لحرب #إبراهيم بن #أبي_جعفر (٢) #ذي_المثلة #المناخي فلقيه في عسكره ومن كان معه قريبا من موضعه من جبل #ثومان (٣)
فقاتله ابن أبي يعفر ومن كان معه واستباح ما كان له وانهزم من أفلت منهم ، وكان ذلك لسبع مضين من شعبان سنة أربع عشرة ومائتين.
ثم رجع #إسماعيل بن محمد ابن أخت ابن الرازي من ثومان منهزما إلى #صنعاء.
وكان أحمد بن عمر القاضي العامري خليفة لابن الرّازي على صنعاء في وقت خروجه #الجند ، وكان على القضاء وعلى الإمارة ب #صنعاء فلما (٤) رجع إسماعيل صنعاء ضبط #صنعاء ، وقام مقام خاله بولايتها ودخل ابن أبي جعفر (٥) #الجند فانتهبها وأخلى أهلها منها ومن مخاليفها وذلك في شهر رمضان من سنة أربع عشرة ومائتين.
ثم ولّى #إسحق #بن_العباس (٦) اليمن أيضا ولايته الثانية. وكانت #الزلزلة ليلة الجمعة في المحرم [١٦ ـ أ] من سنة اثنتي عشرة ومائتين في ولاية محمد بن نافع (٧).
وقدم إسحق #صنعاء في سنة خمس عشرة ومائتين فأقام ب #صنعاء سنة ثم
______
(١) حدّدهم البسهم الحديد : القيد.
(٢) في الاكليل ٢ :؟؟؟ إبراهيم بن جعفر.
(٣) من الكلاع من أعمال ذي السفال (انظر صفة جزيرة العرب : ١٩٨).
(٤) في الأصل : فلم.
(٥) كذا في الأصل لعل صوابه يعفر بالياء المثناة من تحت انظر الإكليل ٢ : ٧٠.
(٦) انظر بهجة الزمن : ٤٢ وفي تاريخ اليمن للمجهول توسع وتفصيل (انظر لوحة ١٦٧).
(٧) انظر النص في التاريخ للمجهول.
63