10682
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
...............................
فعندما كاتب النبي صلى الله عليه وسلم أقيال اليمن وملوكها ودعاهم لنصرة دين الله العظيم استجابوا له ونصروه وخلعوا رداء الملك والسيادة وارتحلوا اليه ملبين ومجيبين لدعوته عليه الصلاة والسلام لماذا لانه خير من عرفهم وعرف فضلهم وقال ذات يوم لمعاذ بن جبل : انك مقبل على قوم هم أهل كتاب
يقول شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم القيل الصحابي حسان بن ثابت الانصاري اليماني :
لَوْلَا صُوَارِم يَعْرُب وُرِمَاحُهَا ... لَم تَسْمَع الْآذَان صَوْت مُكَبِّرً
إِنِّي مِن الْقَوْم الَّذِيْن جِيَادِهِم ... طَلَعَت عَلَى كِسْرَى بِرِيْح صَرْصَرِ
فَأَثَرْنَ نَقْعَاً مَا انْثَنَتْ أَثْنَاؤُه ... حَتَّى تَثَنَّتْ فَوْق هَامَة قَيْصَرِِ
وَسَلَبْن تَاج الْمُلْك قَسْرَاً بِالْقَنَا ... وَاجَزنَ قَهْرَاً دَرْب آَل الْأَصْفَرِِ
آَبَائِي مِن كَهْلَان أَرْبَاب الْعُلَا ... وَبَنُو الْمُلُوْك عُمُوْمَتِي مِن حِمْيَرِ
قُدْنَا مِن الْيَمَن الْجِيَاد فَمَا انْثَنَتْ ... حَتَّى حَوَت بِالْصِّيْن مُهْجَة يَعبُرِ
✒️عاصم بن قنان
#علي_ناصر_صوال
نقش جديد ينشر لأول مرة وقد وسمته بالرمز والرقم (Ṣa-Mḥāfaẓat-al-Bayḍāʾ 1) للتوثيق.
وهو عبارة عن شاهد قبر لاِمرأة من اليمن القديم.
مصدر النقش: رداع محافظة البيضاء.
يعود تاريخه حوالي ما بين القرن الأول والثاني الميلادي.
وهـذا نصـه: ١) أ ر و ت / ذ ت / ش ه ر
نقل المعنى: ١) أروية من آل شاهر
الإيضاح:
الاسم أروية اسم علم مؤنث. وهو رديف اسم أروي. جاء في اللغة كلا الاسمين مؤنثان ويحملان معنى واحد وجمعهما "أراوى". الفرق بينهما أن اسم "أروية" تميز "بتاء التأنيث" في آخره، بينما "أروى" بدون تاء التأنيث.
أما الدلالة اللغوية للاسم "أروية" و"أروى" فيشران من حيث المعنى إلى "أنثى الوعل"، وقد عَنَوا به الفتاة الحسناء ذات المظهر الجميل والنعومة والخفة والرشاقة والبهاء.
تماماً مثلما الوقت الحاضر يستخدم اسم الغزال "أنثى الوعل" لتسمية الإناث به كناية بخفتها ورشاقتها وجمالها.
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
يوسف بن يحيى بن الناصر أحمد ، بنصيب كبير ، أسفر عن الاعتراف بسلطانه أميرا على البلدة وما جاورها (١) وعلى أن عبد الله قد وفق في استعادة نفوذه واستمتع بحكم طويل ، وإن كانت تشوبه الفتن والاضطرابات. واستطاع في سنة ٣٧٩ ه. أن يغزو تهامة على رأس جيش هاجم به ابن زياد ، وهزمه هزيمة منكرة (٢) وفتحت #زبيد واستبيحت ، وقطع عبد الله اسم الخليفة العباسي من الخطبة في أنحاء دولته ، وأعلن طاعته للفاطميين بمصر ، وقد توفي سنة ٣٨٧ ه. فخلفه ابنه أسعد ، لكن نفوذ بني يعفر كأسرة كبيرة حاكمة في #اليمن آذن الآن بالنهاية ، فقد زال آخر أثر لسلطانهم في صنعاء ، ولم يعد حالهم خير من حال غيرهم من الرؤساء خاملي الذكر ، حتى لنجهل من بعد أسماءهم. ثم نجد لهم ذكرا في وقت متأخر في سنة ٦٧٩ ه. حين نقرأ في عقود الخزرجي ، وفي ابن حاتم أن سلطان اليمن (٣) من الدولة #الرسولية استرد ملكه في حصن كوكبان من بني حوال.
وبقيت #صنعاء إلى أن فتحها علي الصليحي (٤) مسرحا لقتال دائم ، ليس فحسب بين قبيلتي همدان وخولان المتنافستين ، بل بين عدد من أدعياء الإمامة ، وفي سنة ٣٨٩ ه. ظهر في ديار بني خثعم الإمام المنصور القاسم بن علي ، وتمكن بمساعدة الهمدانيين ؛ من طرد الإمام يوسف بن يحيى من صعدة ، وولى على البلدة ابنه جعفر ، ثم وصل ريدة (٥) (حيث دان له بالطاعة جعفر بن الضحاك وأهل البون) (٦). وأرسل إلى صنعاء شريفا
______
(١) ذكر الكتاب الزيديون اسم الإمام يوسف بن يحيى ، ولكني لا أجد وصفا لسيرته ، وقد أضفى عليه مؤلف الجواهر لقب داعي ؛ ولم يذكر عنه سوى أنه كان معاصرا للمنصور قاسم ، والأخير يسمى بالعياني نسبة للمكان الذي أظهر نفسه فيه سنة ٣٨٩ ه. (كاي).
(٢) وقد ورد في مصادرنا أن الحسين بن سلامة كان وصيا على العرش من سنة ٣٧٢ إلى سنة ٤٠٢ ه ..
(٣) الملك المظفر شمس الدين يوسف (الأول) بن عمر (٦٤٧ ـ ٦٩٤ ه).
(٤) تنسب إليه الدولة الصليحية التي حكمت اليمن من سنة ٤٣٩ ـ ٥٣٢ ه. الصليحيون.
(٥) ريدة : مدينة باليمن على مسيرة يوم من صنعاء ، وقال الهمداني : إنها من قرى همدان في نجد / (ياقوت : ٤ / ٣٤٨ ـ ٣٤٩).
(٦) البون : مدينة باليمن (ياقوت : ٢ / ٣٠٩).
#إدام_القوت
وفي غربيّ #الفجير ، قرية للحوارث ، يقال لها : ملفوق ، شملها الاندثار ، ولم يبق منها إلّا آثار.
وفي شرقيّها قرية كان يسكنها السّادة آل بامزروع من آل الحبشيّ ، منهم أمّ جدّي المحسن ، لم يبق منها إلّا مسجد صغير ، كثير الأنوار ، مشهور بالأسرار ، يقال له : مسجد باسكن.
#القرن : هو مخترف السّادة آل طه بن عمر ، في شرقيّ سيئون على نصف ميل منها ، وكان قرية صغيرة يسكنها الفلّاحون ، ثمّ بنى به جدّنا محمّد بن عمر بن طه بن عمر بن طه بن عمر مسجده الّذي بحضيض الجبل الجنوبيّ ، ثمّ تتابعت البنايات بعد ذلك في البساتين ، ولهذا لا تصحّ ولا تنعقد الجمعة فيها على ما في «مجموع الجدّ طه بن عمر» عن الشّيخ عبد الله بن أحمد بامخرمة ؛ لأنّها لم تخطّ بلدا من البدء.
كان منفصلا عن سيئون في القديم ، ثمّ اتّصلت العمائر. وكانت لهم فيه الدّيار العامرة ، والأفراح الغامرة ، وكانت أيّامه لديهم أعيادا زاهرة ، وقد سبق ذكر ما امتازت به سيئون من الأنس والصّفاء ، ولكنّه لا يعدّ شيئا بالنّسبة لأيّام القرن ولياليها ، فلو شهدتها والبرد (١) ماطرة بالأوراق ، وجاوة دارّة بالأرزاق ، وسمعت طبول الغواني بشجيّات المغاني ، ورأيت الشّبّان متوزّعين على بطحائه ليالي القمر الأضحيان على الشّاهي اللّذيذ ، والشّواء الغريض (٢) ، بالأحاديث الجنيّة ، والأشعار الشّهيّة ، كلّ فرقة على قدر ما عندها .. لما خرج عن لسانك قول الصّمّة بن عبيد الله القشيريّ [من الوافر] :
شهور ينقضين وما شعرنا
بأنصاف لهنّ ولا سرار (٣)
فأمّا ليلهنّ فخير ليل
وأقصر ما يكون من النّهار
______
(١) البرد : جمع بريد ، وهو ما يأتي من رسائل.
(٢) الغريض : الطريّ من اللحم.
(٣) السّرار : آخر ليلة من الشّهر.
#تاريخ_صنعاء_الطبري
الخشب ، فأقام #ذعفان ، ومن كان معه ب #جدر ثلاثة أيام ، ثم أرسلوا إلى #الزّيدي أنهم يدخلون في الطاعة فسألوه أن يلقاهم إلى #الحصبة (١). ففعل ذلك ولقيه #ذعفان في كثرة فعقد بين ذعفان وبين بني وهيب ذمّة وعاملهم وراح الكافة إلى #صنعاء ، وراح #ذعفان وأصحابه نهار الثاني. واستمرت الأمور للزيدي ودفعوا إليه أهل #صنعاء مائة ألف درهم مسارعة منهم.
فلما كان يوم الأحد من ذي الحجة آخر شهور سنة أربعمائة. راح محمد بن الحسن بن مروان إلى #مقرى.
وتخلّف #الزّيدي ، وكتب الزيدي كتبا على يد ذياب #المعمري إلى أبي جعفر منها كتاب يسأله إطلاق ابني حبيب والبوسي. وإلى #عذر وإلى #وادعة وإلى يحيى بن #الضحاك يسألهم (٢) العون عليه في ذلك فكلّموا أبا جعفر ففتح البوسي. فوصل #صنعاء ليلة الثلاثاء ليلة العيد من ذي الحجة بعد أن غرم لأبي جعفر خمسة عشر ألف درهم فخطب وصلّى بهم وأقام #الزّيدي (٣) [٦١ ـ أ].
... الحسين بن القاسم فأمروا الصائح في الأسواق : لا يبقي نهار غدا من الفاف العرب إلّا حضر ليسمع كتاب #المهدي الحسين بن الإمام القاسم بن علي. وأرسل للقاضي سليمان بن محمد #النقوي وللبوسي ولمشائخ البلد. فلما حضر كافة النّاس قريء الكتاب : إني قد وجهت أبا النجم هاشم بن الحسن #الحمدي يقبض الزكاة الواجبة عليكم فادفعوا ذلك إليه فمن ذكر أن ليس معه شيئا يجب فيه الزكاة حلف فإن شهد عليه انه حلف كاذبا فقد حل لنا ماله ودمه.
وطالبوا الناس بالزّكاة فحلف قوم ، ودفع قوم شيئا يسيرا و #الضّحاك في
______
(١) بالقرب من صنعاء سبق ذكرها.
(٢) في الأصل يسلهم.
(٣) هنا سقط قدر ورقة.
#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع
ثابت الجأش ماضي العزيمة :
يباشر في الحرب المنايا ولا يرى
لمن لم يباشرها من الموت مهربا
اخو غمرات ما يوزع جأشه
اذا الموت بالموت ارتدى وتعصّبا
دائم الحركة جم النشاط قوي الشكيمة عظيم الهمة مقدرا لمسؤولية الحكم شديد الشعور بواجب الزعامة :
على خير ما كان الرجال خلاله
وما الخير إلّا قسمة ونصيب
حريصا على مصالح الناس الدينية والدنيوية كثير العناية بشؤونهم الاجتماعية والاخلاقية كان يصلي بالناس الجماعة ثم يقعد للارشاد وفصل الخصومات ، ثم ينهض فيدور الأسواق والسكك فإن رأى جدارا مائلا أمر أهله باصلاحه ، أو طريقا فاسدا أو خلفا مظلما أمر أهله ان يضيئوا فيه للمار ، وان رأى امرأة أمرها بالحجاب ، وإن كانت من #القواعد أمرها بالتستر ومن آثاره الاصلاحية إحداث #البراقع للنساء ب #اليمن ، وإلزامهن بذلك ،
وكان يقف على أهل كل بضاعة ويحذرهم من الغش ويسعر لهم بضاعتهم ، وينهاهم عن التّظالم ، وكان يقول انما ورد النّهي عن التسعير على أهل الوفاء وأهل التّقوى فإذا ظهرت الظلامات ، وجب على أولياء الله ان ينهوا عن الفساد كله ويردوا الحق إلى مواضعه ، ويزيحوا الباطل من مكانه ويأخذوا على يدي الظالم فيه.
كان يتفقد السجون بنفسه ويسأل عن ذنوب المسجونين ، فمن كان في دين نظر في جدته أو إفلاسه ، ومن كان في ذنب تفقّد جرمه وأمره ، وفحص عن احوالهم ، وكان رحيما بالفقراء والأيتام ، قال كاتب مسيرته : رأيته يفتّ الطعام للأيتام ويثروه بالسمن ثم يقول ادخلوهم ثم ينظر فمن كان فيهم ضعيفا في المأكل قال : هذا مغبون فيأكل مع المساكين ، ثم يعزل له شيئا ، قال : وكان لا يأكل حتى يطعم منه المساكين وكان يأمر صاحب بيت المال أن يطعم الطوافين من المساكين على قدر ما في بيت مالهم ، وكان يأمر بالكسوة
#سعيد_عولقي
#الهروب و #التهريب
( #الشيباني ) كل انسان مؤدب كان يفضل الجلوس في بيته من 13 يناير 1986م والى نهاية الشهر وانجلاء المشهد عن نتيجة الاحداث. !!
متى كان الانسان في #عدن على استعداد تام من اجل الانتقال من عدن الى #صنعاء ان يدفع بكل شقاءعمره وممتلكاته كلها وبيته بكل محتوياته مقابل سفر آمن الى #صنعاء؟ تضاعف الاحساس بذلك المطلب الوجودي بعد تلك الاحداث، عند صديقي محمد فارع #الشيباني،
فقد قام بتلك الصفقة بالذات تحت الحاح زوجته وبناته اللذين ملوا توالي الاحداث بين كل عدد من السنين واخرى. !!
وقد حكى لي سره بالتفصيل راجياً ان اكتمه عنه، وطلب من قيادي في جبهة
" #حوشي " ان يدبر له ذلك الانتقال الامن واتمام الصفقة التي تعود رجال حوشي على تدبيرها لمن يريد مقابل ان يدفع بيته وكل املاكه لمن يقدر..
وفوق هذا وذاك قدم محمد فارع لمخلصة سيارته فوق الاتفاق ليتم كل شيء بسلاسة واتقان..
وبدأ الرحيل الكبير اولاً بترحيل الزوجة والبنات الى ابوظبي عند الصهير غازي علوان..
ثم ترحيله هو براً ليلحق بهم في #صنعاء بعد انتقالهم لجمع الشمل في صنعاء عند الصهير الحبيب. !!
تلك السنوات من اولها والى آخرها كانت اغلى سنوات البناء والتعمير من حولنا في #عدن وكل #الشمال.. وشهدت قمة موسم الهجرة الى #الشمال..
ولكن لابد من بعض " #الزنقلة "،،فبسبب الاهتمام المشترك لكلينا بالسينما قررت ان اعبر عن نتيجة #الاحداث تلك بكتابة سيناريو لفيلم كرتوني قصير لمدة خمس دقايق لمقاومين يلصقون صورة الرئيس #علي_ناصر بفتحة #عقبة_عدن الجبلية، وبعد غيابهم يخرج رجال الشرطة المنتصرون ويمسحون الصورة، لكن اثرها يبقى في الجبل..
ويعاود المقاومون الرسم في الجبل مرة اخرى..
وتعاود الشرطة المسح !!
وتتكرر العملية عدة مرات بين اللصق والمسح، ثانية وثالثة وعاشرة، لصق ومسح…
حتى بقي اثر صورة #الزعيم محفوراً في الجبل..
فاحتارت الشرطة فيم تفعل. !! فأهتدت الى خيار ضرب موقع الصورة ب #المدفعية..
وفعلاً جلبت المدافع وبدأت الضرب لموقع الصورة في الجبل..
ضربته لدقائق متوالية وامتلأ الكادر بالدخان..
وبعد ثوان صامتة انسحبت الكاميرا وانجلئ المنظر عن صورة ختامية تمثل ذلك الجزء من الجبل وقد تحول الى #تمثال ضخم للزعيم. !!!
بدأ محمد فارع #شيباني لجوئه الى الشمال بدخول #الحبس كعادة اخواننا هناك في استقبال اي #جنوبي للتعارف !؟..
وبعد 20 يوماً اخرجه غازي #علوان وعبدالله #البار، وكيل وزارتنا من الحبس، وعينه غازي علوان مديرا عاماً عنده لشركته #بلقيس_اليمن..
اما ماكان من شأن الفيلم الكرتوني فقد قام #الشيباني بتنفيذه في رحلة له الى #لبنان واحضره في نسخة فيديو عرضها لنا بعد 4 سنوات في بيت الاستاذ عبدالله البار حين زرت #صنعاء..
لكن تنفيذ الفيلم لم يكن متقناً كما تخيلته ولكن ما باليد حيلة. !!
والان... دارت الدوائر.. كم يعرض اليمني من المال مقابل اخراجه من #اليمن او من الجنوب الى الشمال. ؟!! او من الشمال.. او العكس.. او من اليمن الى اي مكان .. المئساة مستمرة
#عارف_حفظ_الله
هذه وثيقة من آثار اليمنيين 🇾🇪 القدماء تثيت الحضارة التي شيدوها قبل 3000 سنة إن الفاصل الزمني بين الصورتين 3000 عام تقريباً ..
الصورة الأولى بتقنية الفن اليمني #السبئي،نحت يدوي وجد في العاصمة التاريخية لليمن " #مأرب " عاصمة مملكة #سبأ العظمى ..
الصورة الثانية بتقنية التصوير HD القرن الواحد والعشرون .
#تحفة_يمنية 🇾🇪
#بلال_الطيب
في الأيام الأولى لتولي
#علي عبدالله #صالح مقاليد الحكم في اليمن الشمالي، أجرت مجلة (آخر ساعة) حوارًا مع فخامته (يُعتقد أنَّه أول حوارته الصحفية)، تحدث فيه عن تداعيات الصراع مع #اليمن_الجنوبي، الذي وصف حكامه بـ (الطُغمة)، وأضاف:
"وليست الجريمة المنافية لأبسط معايير الأخلاق، التي دبرتها لاغتيال الرئيس #الغشمي، إلا بداية عملية لشن الحرب العدوانية علينا".
#ك #الكاف
من أهم خصائص اللهجة اليافعية المميز اللهجي "ك" #الحِمْيَرية، فالكاف ضمير المخاطبَ والمتكلم فيها، وهي أصلية في كلامهم الحميري، وأمر جارٍ على ألسنتهم يومياً. ونجد شبهاً لذلك بدرجة أقل في المنطقة التاريخية لنفوذ الدولة الحميرية"خاصة في بعض مناطق #إب و #ردفان و #الضالع و #تعز وغيرها"،
لكنها في لهجة يافع أكثر استخداما ولهذا يمكننا أن نطلق عليها لهجة "الكاف"، ويشمل ذلك حالات المفرد والجمع " لا وجود لصيغة ضمير المثنى في اللهجة اليافعية وتُستبدل بضمير جمع الذكر وضمير جمع المؤنث "، ويمكن تعميم ذلك على كل ما جاء في هذا الكتاب، على صيغة الأمثلة التي نوردها هنا كقولهم: كَلَّمْكُكْ: كَلَّمتُكَ - سَوَّيك: عملتَ "في الجمع والمثنى: سَوَّيكُو، سَوَيكُم"- قُلْكُ لَك: قلتُ لكَ- كِنْك:كنتَ-..الخ. أو قولهم في المثل اليافعي:"ما أكَلْكُه غِنِمْكُه وما كَسَبْكُه عِدِمْكُه"، أي ما أكلتهُ غنمته، وما كسبته عدمته". وقولهم:"لا كِنك عِنْكِنِي كُنْك آسِير معُك"، أي لو أنَّك انتظرتني كنتُ سأذهب معك. ويلاحظ اختلاف ملحوظ في حالة مخاطبة"الجَمْع المذكر" ففي المفلحي يقولون"أكَلْكُم أو شِرِبْكُم" وفي معظم يافع"أكَلْكُو- شِرِبْكُو". وهذا شائع في اللغة الحميرية. وقد أشار الهمداني إلى هذه اللهجة وسماها لغة حميرية، ومن ذلك قول شاعر حميري عند الانتهاء من بناء قصر غمدان( ):
إني أنا القيل إِليّ شرحٍ
حصَّنك غمدان لمبهمات
وقول رجلٌ من حِمْيَر، في الأبيات التي رددها جنود يزيد بن معاوية عند حصارهم مكة:
يا ابن الزّبير طالما عَصَيْكَا
وطالما عَنَّيكَنَا إليكا
لتحزننَّ بالذي أتَيْكا
لنضرِبَنْ بِسَيْفنا قَفَيْكا( )
وقد ذكر الهمداني أنه جاء في مسند قاع الحقل:" أنا شمعة بنت ذي مراثد: كنك إذا وحمك أول بالقشم من أرض الهند بطّلة" والقشم في لغة حمير البقل( ). أو ما قالته في ذمار والدة وَهْب بن منبه قبل ولادته سنة 43هجرية، وهو:"رَأَيْكُ بنحلم كولدكُ ابناً من طيب( ). كما ورد في نقش القصيدة الحميرية التي سماها مترجمها د.يوسف محمد عبدالله بـ"ترنيمة الشمس" ما يشير إلى أن اللغة السبئية قد عرفت الكاف ضمير رفع بدلاً من التاء في العربية( ).
د.علي صالح #الخلاقي
في العام 1997م وقبل ايقاف مشروع البعثة الكندية عن طريق متحف اونتاريو الملكي (ROM) في التنقيب بمنطقة الفازة على ساحل البحر الأحمر من تهامة ، انحرف المسؤول عن البعثة ومعه العمال بعد نخيل منطقة المدمن ، ليصادفهم أحد رجال المنطقة ، ولما عرفهم ، عرض عليهم أن يسوقهم لمكان يعتقد أنه قديم وهو مجهول غير معلوم.
قاد الرجل البعثة حتى أنصاب من الميغاليث ، فوجدوا فيها ما يبعث على الاهتمام ، فراحوا يدرسون المكان وينقبون فيه ، واكتشفوا أنها مستوطنة بدائية يعود قدمها لأوآخر الألف الثالث ق.م ، وتبينت البعثة فساد الرأي القائل بأن ساحل البحر الأحمر قد تراجع وانحسر في حين كان في القرون السالفة متقدما ، فالموقع المكتشف يقع قرب البحر .
يعود الفضل في الاكتشاف للعم / سالم حسن عياش شنيني ، فهو بحق يمثل الرجل العربي ذو البداهة والفطنة والذكاء والكرم وحسن القول والفعل ، وقد عرفته عن قرب وكنا نجلس سوية في قرية الحيمة الساحلية وقت نزوحه بسبب الحرب من بلده المدمن ، وفي إحدى الليالي وفي ساعة صفا وأثناء حديثنا في التاريخ أخبرني بقصة البعثة الكندية وما صنع معهم ، قبل أن أقرأ البحث الصادر عن المعهد الامريكي للدراسات اليمنية في العام 2001م ، والذين يشيرون إليه باسم / سالم حسن عياش شريني ، بحسب المترجم.
فأمثال العم سالم كثر في الأرياف والقرى.
الصورة للعم سالم شنيني ، الله يذكره بالخير.
#Ben_Yahya
#فهد_الانباري
#جامع_الدولة #الحوطة #لحج 1935م
بناه السلطان #أحمد محسن فضل #العبدلي
سنة 1292 هجرية
وقام بتوسعته السلطان #عبدالكريم فضل #العبدلي
سنة 1334 هجرية
#فهد_الانباري
جسر وغرفة #الملكة_أروى ( 840 عام)
الغرفة / سبيل لإيواء الرعاة والعابرين (سقيف كنان صبل)
#الجسر / عقد جسر سائلة العنبي
قرية بيت المليكي
مديرية #ذي_السفال محافظة #إب اليمن
.
امرر على هذه الارقام
هذا ما قامت بتشييده
الملكة أروى بنت احمد #الصليحي قبل 840 عام
1/ المساجد والجوامع واوقافها
2/ الجسور (جسور المشاة)
3/ غرف إيواء الرعاة وعابري السبيل(سقيف كنان صبل)
4/ الصلبات (صلبة زراعية لرعي الحيوانات)
5/ السماسر التجارية (كسمسرة المحرس)
6/ المدارس ومساكن الطلاب وكفايتهم
7/ المجارين( مجران لفصل الحبوب عن القشور)
8/ السواقي (لري الاراضي الزراعية و سقاية المساجد والمدارس والمنازل)
9/ الحصون والقلاع والنوبات
10/ المطاحن والمخازن ومدافن الغلال
11/ المشاتل الزراعية
12/ الاستطبلات
13/ معامل صك العملة
14/ الطرق المعبدة
15/ السدود والبرك
16/ معاصر الزيوت
17/ البساتين
18/ الساحات للتجمع والاحتفالات
25/ الصهاريج
26 /ساحات مخصصة للمقابر
#بلال_الطيب
كيف لقي أكثر من 14 إمامًا مصرعهم على يد مُنافسين !؟
تعاقب على حُكم الإمامة الزّيدِيّة في اليمن أكثر من 100 إمام، وقد بلغ عدد الذين لقوا حتفهم خلال ذلك الصراع المرير حوالي 33 إمامًا، 14 منهم قتلوا على يد مُعارضين
أئمة قتلوا على يد أئمة:
- محمد بن القاسم الزيدي، قتله المهدي الحسين بن القاسم العياني بقاع صنعاء 23 صفر 403هـ / 12 سبتمبر 1012م، وأمر الأخير أن تطأ الخيل بسنابكها جثته، وجثث أنصاره حتى مزقتهم كل مُمزق.
- المعتز بالله يحيى بن أحمد بن سليمان، أسره عبدالله بن حمزة، ثم قام بحبسه في مسجد خمر، فقام أخو الأخير يحي بن حمزة بقتله خنقًا بعمامة كان يرتديها أواخر العام 595هـ / 1199م.
- المهدي أحمد بن الحسين، عمل على تهميش الحمزات، وإذلالهم؛ الأمر الذي دفعهم بقيادة المتوكل أحمد بن عبدالله بن حمزة إلى رفع راية العصيان، ارتموا في أحضان الرسوليين، وبدعم من الأخيرين استطاعوا أنْ يقضوا عليه، قتلوه بشُوابة ذيبين، ومثلوا بجثته، ثم حزوا رأسه 28 صفر 656هـ / 5 مارس 1258م.
- المهدي صلاح بن علي، حبسه مُنافسه المنصور الناصر بن محمد في سجن صنعاء، وكانت نهايته بعد ثلاث سنوات مسمومًا ربيع الأول 849هـ / يونيو 1445م.
- المنصور الناصر بن محمد، حبسه مُنافسه المتوكل المطهر بن محمد في حصن العروس، وهناك تعرض وعلى مدى عامين لعذاب مُهين حتى توفي 9 صفر 869هـ / 10 أكتوبر 1464م، وعن طريقة قتله قال ابن فند: «دق في أذنيه بمسمار، وخُتم عليه بشمع حتى لا يخرج منه دم».
- الإمام صلاح بن أحمد، عارض الناصر المطهر شرف الدين 958هـ / 1551م، فحزَّ الأخير عنقه، وأمر بأن تبقى جثته في العراء، أما أنصاره فقد ربطت أرجلهم على الجمال، وسحلوا على وجوههم، حتى تمزقت أجسادهم، وتناثرت أشلائهم في الطرقات.
- المُؤيد محمد بن المُتوكل إسماعيل، مات في حمام علي مسمومًا بمؤامرة دبرها عدد من بني عمومته 13 جمادي الآخر 1097هـ / 26 إبريل 1686م.
- المنصور إبراهيم بن علي المحطوري العياني، أعلن دعوته من بلاد الشرف 12 رجب 1111هـ / 2 يناير 1700م، مُنافسًا للمهدي محمد بن أحمد، لم يصمد أمام الحملات التي أرسلت من صنعاء لمُحاربته كثيرًا، هرب بعد شهرين شمالًا، قبض عليه إمام صعدة المُتوكل علي بن أحمد، صلبه مدة، ثم احتز رأسه.
- المُؤيد الحسين بن علي، عارض المهدي محمد بن أحمد (صاحب المواهب)، فأرسل له الأخير بداية العام 1125هـ / 1713م من دس له السم في طعامه.
- الهادي أحمد بن علي السراجي، عارض من نهم المهدي عبدالله بن أحمد، فأرسل له الأخير من قتله غيلة بضربة سيف 26 صفر 1248هـ / 24 يوليو 1832م.
- المُتوكل محمد بن يحيى، حبسه سلفه وخلفه المهدي علي بن عبدالله لأربعة أشهر، ثم وجه بضرب عنقه 24 محرم 1266هـ / 11 ديسمبر 1849م.
- المُتوكل يحيى حميد الدين، انقلب عليه عبدالله بن أحمد الوزير، وأفتى بقتله، وهو ما كان 7 ربيع الثاني 1367هـ / 17 فبراير 1948م.
- الهادي عبدالله بن أحمد الوزير، انقلب على المُتوكل يحيى حميد الدين، فقام ابن الأخير الناصر أحمد يحيى حميد الدين بقتله 30 جمادي الأولى 1367هـ / 9 إبريل 1948م.
- المُتوكل عبدالله بن يحيى حميد الدين، انقلب على أخيه الناصر أحمد 14 شعبان 1374هـ / 25 مارس 1955م، دارت الدائرة عليه، فوجه الأخير بعد خمسه أيام بقتله.
أئمة قتلوا على يد مُعارضين :
- المُختار القاسم بن أحمد (حفيد الهادي يحيى)، سجنه شيخ حاشد أحمد بن الضحاك لثمانية أشهر في ريدة، ثم قام بقتله 1 شوال 345هـ / 5 يناير 957م.
- المهدي حسين بن القاسم العياني، قُتل بقاع البون في إحدى معاركه مع الهمدانيين 4 صفر 404هـ / 15 أغسطس 1013م.
- الإمام زيد بن محمد الزيدي، سجنه الشيخ محمد بن أبي الفتوح، والشيخ ابن أبي حاشد في حصن أشيح بآنس، وكانت نهايته مقتولًا تمامـًا كأبيه وجده 410هـ / 1020م.
- المُعيد لدين الله الناعطي، حاصرته قبائل عنس في حصن هران بذمار، وأجبروا مع نهاية العام 421هـ / 1030م روحه على المُغادرة.
- الناصر أبو الفتح بن الحسن الديلمي، كانت نهايته في نجد الحاج قتيلًا على يد الصليحيين، اختلف المُؤرخون حول نسبه، وتاريخ وصوله، وتاريخ مصرعه، والراجح أنَّ مَقتله كان ما بين عامي 448هـ، و449هـ (1057م)، وهي الفترة التي توجه بها علي الصليحي إلى يريم ورداع.
- حمزة بن الحسن أبي هاشم (جد الحمزات)، لقي حتفه بوادي المنوي في أرحب، وذلك في أول مواجهة له مع الصليحيين 21 ذي الحجة 459هـ / 29 نوفمبر 1067م، وتشفى أحد شعراء المكرم أحمد بن علي الصليحي في مصرعه قائلًا:
فصرعن بالمنوى منكم سيـدًا
قرمًا ولم يسمح به أن يصرعا
ملك لو أن بني سليمان معًا
وزنوه يومـًا لم يوازن إصبعا
وجدت هذة الصورة من كتاب احد المستشرقين الذين درسوا تاريخ لغة المسند في اليمن في صفحة الاخ مراد ربيع ، بعنوان :
On a découvert dans le Yémen , il y a quelques année
لقد اكتشفنا ذلك في اليمن منذ سنوات قليلة.
الان تخيل معي لو كتبت نص من عدة أسطر مثلا بالخط الفارسي القديم او الفرعوني او الآرامي او الآشوري فإننا اليوم لن نستطيع ان نفكك أبجدية معانيه ونحولها الى اللغة العربية فقط مابالك بباقي اللغات فان الامر لن يستقيم تماما" ..فما الذي حصل مع خطنا المسندي..؟!
بينما الخط المسندي يثبت لنا ويسقط بين ايدينا حجة دامغة ويخرس كل المشككين بعراقة ونقاء أبجدية المسند العربي اليماني بأنه لغة البشرية الأم من بعد الطوفان لغه كونية لايشابهها اي لغه اخرى ولا ينتمي لها ولا يوجد فيه نقص او شذوذ لغوي وهو اصل اللغة العربية السماوية التي انزلت على نوح على شكل أحرف مقطعه فورثها ابناءه حتى اذا جاء زمن سيدنا عابر فورثها عن ابيه نزل جبريل عليه السلام يعلمه أبجدية اللغة العربية لغة اهل الجنة وورثها ابنه هود وورثها ابنه قحطان وورثها ابنه يعرب اول من خط واعرب وتحدث بالعربية جد عرب جنوب الجزيرة العربية فأورثها ابنه سبأ عبد شمس اول ملك متوج في الأرض من بعض الطوفان واول من غزاء وسبأ فورثها لأبناءه حمير بن سبأ وكهلان بن سبأ فأورثوها ابناءهم ملوك وانبياء عظام وبهذة اللغه نزلت صحف ابراهيم وموسى ومن هذة اللغة نزلت بها أبجدية نصوص لغة القراءن الكريم (قرآن عربيا غير دي عوج) فصيح كامل بين معرب وكتبت آياته بهذا الخط قبل ان تتحول لاحقا" كتابة القراءن الى نصوص الهجة العربية الفصحى المنقوطة المتحركة المنقوشة لكي يستطيع العجم من المسلمين قراءتها وفهم معانيها بسهوله
اذا" أبجدية للغه عظيمة أم اللغات واللهجات يتم تحويل نص منها من بعض اسطر الى عدة نماذج لخمس لغات ولهجات لسانية قديمة مختلفة كالآتي :
1اللغه العبرانيه
2 اللغه الحميريه
3 اللغه البربريه
4 اللغه السنديه
5 لغة البهال هنديه
الى ماذا يعني ذالك اذا لم تكن العربية المسندية اليمانية هي أم اللغات واللهجات ، بينما لو اردنا تحويل النص من العبرانية او السنديه او البربرية للعربية لن نستطيع فعل ذالك ..مامعنى هذا اذا لم تكن هذة اللغة لغة كونية محكمة عظيمة منزله من عند الله فيها اعجاز عددي ورقمي وحرفي رباني
قراءة اولية لما جاء بالنص المسندي كما هو مكتوب :
الشرح/ بن /سمه علي /ذرح/ ملك/ سبأ /هقني/ ال مقه/
كل/ متلبان /بن/ اودن/ ذ سطرن/ عدي/ شقرم/ وكل / ببب/
ومحفدت/ بعلي/ ذن/ لمهيعن /حج/ ذت/ وقه /ال مقه/ الشرح /
..........
المعنى الصوتي اضافة للتوضيح بين القوسين :
١-كاتب النقش :الشرح(لقب ملكي عقائدي متعبد) بن سمه علي(إسماعيل) بن ذراح (جده ولقب اسرته وهو مايشبه اليوم لدينا بلقب الذرحاني)
٢-الصفة : ملك سبأ (فقد كانوا ملوك سبأ ملوك موحدين بالله)
٣-العمل الذي قام به ووثقه بالنقش : أقنى اله مقه (اهدئ اله البيت المقدس مقه او بكه وهو اول بيت وضع للناس للتقوى وهو يقع اليوم في معبد أوام وفيه اول مكتبة شريعة وعلوم عرفتها البشرية )
٤-كل متلوبان(وهو معيار بستاني يستخدم للقياس قام بنذرة لله)
٥-بين الوديان ذا سطورا (الوديان تقع في أملاك مملكته )
٦-اعاد شقره وكلن با ابواب و محافدة بااعلى (وهي مناطق معروفه استردها ناحية بلاد أبين شقرة ، والمحفد حيث كانت تتطوقها الحصون والمداخل ذات الابواب )
٧- أذن لمهيعان حج وقاه اله مقه الشرح ( واذن بالناس لميعان للحج لاله البيت العتيق في محرم أوام مقه بأسم الملك الشرح بن إسماعيل ذرح)
نقش قدسي عظيم يحمل دلالات وتفسيرات عدة يطول شرحها قمنا بترجمة بسيطة متواضعة للمعنى العام ، فهل واجهتكم صعوبة لغوية وانتم تقرؤون نصوص هذا النقش العربي المبين ، هل فهمتم عقيدة الأجداد السبئين وتقديمهم الزكاة والنذور لله رب العالمين مثلما جاء بالنقش فقد قام الملك الشرح بتقديم فريضة الزكاة عندما(اقنى اله مقه) قبل وقت اذان الحج وهذة شعائر رحمانية مقدسة ورثها الدين الأسلامي في شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لطالما اننا على مله أبينا ابراهيم الذي عاش وترعرع وتعلم وتعبد واقام ببناء البيت العتيق هنا في مأرب وليس في اي ارض اخرى ، فاذا فهمتم معاني النص بطريقة صحيحة ستفهون اننا نتحدث عن ناس جعلهم الله مصباح للبشرية بالعلم والدين واللغه وارض كانت مسرى نبؤات ورسل ورسالات ومقدسات ، فقد كانت قبلة الحجيج الاولى للبشرية في بيت الله(بكه) اول بيت وضع للتقوى في اليمن في الارض التي فجر الله فيها الماء لزوجة النبي ابراهيم وابنه (ماء الرب /مأرب اليوم ) سبق ووضحنا لكم من قبل تفاصيل بينه من ادله كتاب الله في القراءن والسنه والنقوش الدينية التي تشبهة هذا النقش عن تفاصيل القبله الاولى للناس والحج وبيت من بيوت الله العتيقة المقدسة ذات القواعد في مأرب
#المضبي #الحضرمي
شوي اللحم ويعرف في حضرموت بالضبي او المضبي وهو الصحيح في اللغة وقد جاء في لسان العرب تحت كلمة ( ضبا ) ضَبَتْه الشمسُ والنارُ تَضْبُوهُ ضَبْـياً وضَبْوا
المضبي الحضرمي :
من هذه التخريجات اللغوية لكلمة ضبا تكون الحصيلة أن كلمة مضبي كلمة عربية فصيحة وتعني شوي اللحوم. وعممت على شوي اللحوم الحمراء والبيضاء.
ولازالت هذه الكلمة تعني في حضرموت هو ضبي اللحم على الأحجار .
ويطلق على موضع ضبي اللحم ( الشوي ) بالمضباة .
المضباة هي كومة دائرية من الأحجار الصلبة التي لها خاصية امتصاص الحرارة لأطول مدة ممكنة وتكون بقطر متر وارتفاع 50سم عن سطح الأرض ، ويشعل الحطب فيها حتى يتحول الى جمر ثم تضع فوق الجمر قطع من احجار ملساء ، وبعد أن تمتص الأحجار الحرارة توضع قطع اللحم عليها وتقلب عليها حتى تستوي في النضج وتسمي هذه العملية ( الضبي ) ويسمى اللحم الناضج ( المضبي ) ويسمى موضع شوي اللحم ( المضباة ) ويطلق على الذي يقوم بهذه العملية ( يضبي ) .
اما كيف نشأة فكرة الضبي وعمل المضابي..؟
عرف الانسان الصيد قديما وفي عصر الطرائد اكتشف النار ، ثم لجأ إلى شوي لحوم الطرائد التي يصطادها ، ودعته الحاجة أن يشوي على الأحجار بعد اشعال النار تحتها ، وأصبحت هذه العادة موروثا منذ القدم وهي أقدم موروث في طرق الطبخ ، وحين تحول المجتمع الى مجتمع رعاة استمرت هذه عادة (ضبي) اللحم على ( المضباة ) واصبحت مورثا شعبيا مستمرا إلى اليوم.
وقد انتشرت هذة الوجبة في بادية حضرموت حيث هناك تتوفر الأحجار الجيدة والحطب الكثير ، وعادة البادية في حضرموت يقيمون المضابي أيام الزيارات الموسمية أو المناسبات وذلك لسهولة طهي اللحم بعيدا عن القدور والحلي وأدوات الطبخ الأخرى وانتشرت هذه العادة حتى هاجرت مع الحضارم واشتهرت المطاعم الحضرمية بالمضبي ، وإن كانت تكتب خطأ ب (المظبي) لذا وجب التنويه...!!
الأستاذ عبيد احمد #طرموم
#زيديا هو القاسم بن الحسين سليل الإمام #زيد بن علي زين العابدين ، فبادر #الشيعة الزيدية إلى الخضوع لنفوذه (١) ، واستقر أسعد بن عبد الله اليعفري في كحلان (٢) يدين بالطاعة للإمام القاسم ، فما مضى وقت طويل حتى شق الشريف الزيدي عصا الطاعة على المنصور القاسم بن علي ، وأعلن خضوعه لسلطان الإمام يوسف بن يحيى. وتوفي الإمام سنة ٢٩٣ ه. وأصبحت صنعاء مسرحا لقتال مستمر ، وفريسة لأحزاب تتقاتل على نصرة أئمة متنافسين ، وأسروا عشائر عربية منها : بنو همدان ، وبنو خولان ، الذين لعبوا الدور الأكبر في هذه المعارك ولم يفلح فريق منهم في بسط سلطانه ، أو في إقامة حكومة مستقرة. وفي سنة ٤٠١ ه. أعلن حسين بن القاسم ـ كما طالما فعل كثيرون من الأدعياء منذ عصره وقبله ـ أنه المهدي المنتظر الذي روي عن النبي أنه أخبر بظهوره ، وقد كثر أتباعه بين بني حمير وهمدان ، فانفضوا من حول الشريف الزيدي ، وطردوه من #صنعاء ، ثم طورد حتى أمسك ، وقتل سنة ٤٠٣ ه. لكن المهدي نفسه أخرج في العام التالي من المدينة ، وقتل على مقربة من ثيين ، أثناء هجوم شنه الهمدانيون ، وكان فيهم زعيم من أسرة الضحاك ، ولاه الناس العرش. ولم يكن المهدي قد بلغ الثلاثين ، ولذلك ظل أتباعه يعتقدون فيما بعد أنه لا زال على قيد الحياة.
وفي سنة ٤١٣ ه. وصل الشريف جعفر أخو حسين المهدي من #صعدة بدعوة من بني همدان وحمير. وكان الهمدانيون بعد قتل الحسين قد حكموا صنعاء حكما متقطعا.
وفي سنة ٤١٨ ه. ظهر داعي جديد مجهول في مأرب ، وأعلن نفسه
______
(١) لم أجد ذكرا لهذا الشريف الزيدي في موضع آخر (كاي).
(٢) ذكرت أن جلازر أثبت بلدة كحلان على خريطته ، في شمال شرق حجة وأرجح أنها الحصن القديم لبني يعفر ، وذكر ياقوت أن اليمنيين يذكرون الاسم كحلان ، ولكنه يسمى هذا المكان مخلافا ، ويذكره الهمداني على أنه اسم لمكان آخر مجاور ، ويختلف عن هذا كل الاختلاف ، ويبدو أنه (في) يريم أو ذورعين. وجاء في القاموس أن كهلان اسم لقبيلة عربية (كاي).
237
أو قول البحتريّ [في «ديوانه» ١ / ١٠٠ من الطّويل] :
فلا تذكرا عهد التّصابي فإنّه
تقضّى ـ ولم نشعر به ـ ذلك العصر
ومن خير ما في هذا الموضوع قول متمّم [من الطّويل] :
فلمّا تفرّقنا كأنّي ومالكا
لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
وكنّا كندماني جذيمة برهة
من الدّهر حتّى قيل لن نتصدّعا
ولقد شهد بعض ذلك السّائح الباسقيّ ، فقال : (إنّي لأرثي لمن يفارق هذه الدّيار ، وأتصوّر أنّ حنينه يطول وبكاءه يدوم).
لكنّ الزّمان جفول ؛ فبينما هم في ظلّ عيش غفول .. إذ تضيّفت الشّمس للأفول ، ولم يبق إلّا القليل ، الّذي لا يروي الغليل.
يا منزلا أعنقت فيه الجنوب على
رسم محيل وشعب غير ملتئم
هرمت بعدي والرّبع الّذي أفلت
منه بدورك معذور على الهرم (١)
ولقد وصفته في يوم غام ضحاه ، وأرجف رعده برحاه ، وتخيّلت عهد الأشياخ ، فقلت من مطوّلة [من الخفيف] :
في رياض من النّخيل تلاقى ال
ماء فيها من السّما والسّواني
طبن مرأى ومسمعا ومذاقا
وخيالا بذكريات حسان
ملعب اللهو مسقط الرّأس مأوى ال
غيد من هاشم سباط البنان
سادة يملأ الزّمان سناهم
بهجة من فلانة وفلان
وأسعد ما شهدت من زمانه العام الّذي اخترف بقربه سيّدي وشيخي الأستاذ الأبرّ مسند الدّنيا : عيدروس بن عمر ، وهو عام (١٣٠٧ ه) ، فلقد عظمت تلك السّنة المنّة ، حتّى كأنّما استرقت الأيّام من الجنّة ، وكانوا أوّل الخريف في جدب ، فلمّا
______
(١) البيتان من البسيط ، وهما لأبي تمّام في «ديوانه» (٢ / ٩٣). أعنقت : سارت مسرعة. الرّسم : ما لصق بالأرض من آثار الدّيار. محيل : دارس.
741
البلد. لم ينكر عليهم فأقاموا أياما. فلما كان بكرة يوم الخميس أراد #الضحاك الميدان. فأمر أصحاب #الريح (١) أن يضربوا فخرج أصحاب الحسين فخرقوا #الجباجب (٢) وضربوا أصحابها ووثب أصحاب #الضّحاك ومن كان معه من #همدان بأصحاب #الإمام فاقتتلوا في دار ابن أبي جوب فأصيب بينهم جماعة. ثم تهادنوا على أن #الضّحاك يجبي السوق ويخرج #الميدان. وعلى ان #هاشم يطلب الزكاة. و #الحسين بن القاسم مقيم ب #حمده (٣). وأمر شيعته من أهل #صنعاء ومن غيرهم. ومن قد كان وصل به بشراء الخيل ، فسارعوا في ذلك فكان ممن اشترى بنو (٤) #الهواش : أحمد وجعفر وعلي وغيرهم وراح إلى #عيان ، فلما صحّ خبره انه صار في عيان. وذلك يوم النّصف من رجب راح هاشم وأصحابه بما قد كان حصل [٣١ ـ ب] قد حصل معهم وذلك عشرة آلاف درهم. وراحوا إلى #حمدة. وخرج معهم بنو الهواش. وجماعة من أهل صنعاء فأقاموا بحمدة إلى يوم رابع من شعبان من هذه السنة. ووصل #الحسين بن القاسم إلى #حمدة. وأقام الضّحاك إلى يوم الأربعاء لثمان خلت من شعبان [سنة] إثنتين وأربعمائة هذه. ولم يسد له مع #همدان شيء. وخرج إلى #ناعط.
فلما كان يوم اثني عشر من شعبان. وصل أحمد #الهواش. وجماعة إلى صنعاء ووصل معهم رجل من بني زائد يقال له سفيان وجماعة من #همدان بكتاب من الحسين بن القاسم إلى أهل #صنعاء : انا قد أمرنا أخانا أحمد بن الهواش يقبض ما هو لنا عليكم من الزكاة فإن فعلتم ذلك فهو خير لكم وإن كرهتم فهو شرّا (٥) عليكم والسلام.
______
(١) الطبول.
(٢) جمع جبجب : الطبل.
(٣) مدينة أثرية بناحية عيال سريح في الغرب من عمران (معجم : ١٩٠).
(٤) في الأصل بنوا.
(٥) كذا في الأصل.
134
لهم في كل وقت فيجعل للشتاء الصّوف ونحوه ولغير الشتاء ، ما يوافقه ، ويقول لكل زمان لباسا ، وكان يكسو الرجال والنساء والصبيان. وكان كثير الاهتمام ب #أهل_الذّمة والعناية بهم.
فكان يقول لهم : من آذاكم فأعلموني به ، ومن اطلع على محرمكم أو تعرض لكم احللت به ما أحل بمن نكث عهد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم انتهى.
وكان عليه السلام صدوقا ، لا يعرف شيئا من دهاء #الساسة ومكرهم ولذلك اشتدت عليه المحن وتنوّعت الرزايا ، وأمّا صرامته في الحق وزهده وورعه فقد قدّمنا لك أمثلة منها وحسبك ما مرّ.
وفي #الزحيف (١) ما لفظه : قال #علماؤنا انه لما قرّر قواعد #المذهب الشريف والدين الحنيف ، وقد كان في اليمن مذاهب مختلفة #قرامطة و #أباضية قوم من #الخوارج ، و #جبرية فاستأصل الله بحميد سعيه أكثر أهل تلك المذاهب الرديّة ، وأظهر مذهب العترة الزكية فامتلأت اليمن عدلا وتوحيدا وارشادا وتسديدا. انتهى.
قيام #الإمام #المرتضى #محمد_بن_يحيى عليه السلام
بويع ب #الخلافة بوصيّة من #الإمام_الهادي في المحرم سنة ٢٩٩ وكان كثير العلم والعبادة زاهدا ورعا فكاتب العمّال يأمرهم بالتحرّي على العدل وحسن السيرة واشتغل بحرب #القرامطة ، إلى شهر ذي القعدة من تلك السنة.
ثم انه جمع الجند وأعيان الناس وعاب عليهم أشياء انكرها وخطب فيهم خطبة بليغة ، وتخلّى عن #الإمامة ورفع عماله من #خولان و #همدان و #نجران ، ولزم منزلة ، وأقام بعض بني عمه للنظر بين النّاس واستمرت الحال على ذلك إلى أن قدم أخوه #أحمد بن الهادي من #الحجاز آخر ذي الحجة سنة ٣٠٠ فأقام مع
______
(١) يعني به كتاب مآثر الأسرار في تفصيل مجملات جواهر الأخبار شرح بسامة ابن الوزير تأليف العلامة محمد بن علي به يونس الزحيف المتوفي سنة ٩١٦.
146
#زاهر_المطري
من العلماء الأتقياء الزاهدين المجهولين الذي لم يترجم لهم
انه الاستاذ الفاضل #زاهر حسين محمد اليتيم #المطري ولد في مديرية بني مطر قرية بيت اليتم جبل #النبي_شعيب في سنة 1395هجريه 1973ميلاديه نشأ وترعرع في حجر والده في مدينة #صنعاء العتيقه في حارة #الفليحي التحق بالمدرسه الابتدائية في مدرسه #الطبري والتحق بجامع #النهرين لتعلم القران الكريم وتجويده لدى القاضي يحي #العلفي رحمه الله ثم درس لدى الاستاذ الجليل علي صالح #الزبيدي في مدرسة #الزمر ثم التحق بالجامع #الفليحي عند. القاضي العلامة محمد حسين #الانسي رحمه الله
فاخذ على يديه كتاب نكت العبادات وكتاب كنز الرشاد والاجروميه في علم النحو.
ثم التحق ب #الجامع_الكبير فدرس لدى السيد العلامه احمد محمد #حجر. ولدى القاضي العلامه الشيخ حمود قايد #حوات ولدى الدكتور الشهيد المرتضى #المحطوري
ولدى القاضي العلامه عبد الحميد #معياد والسيد العلامه المجتهد محمد محمد #المنصور والسيد العلامه الزاهد حمود عباس #المؤيد والعلامه اسماعيل #الكبسي والسيد والعلامه محمد #الكبسي. ولدى العلامه محمد اسماعيل #الشامي
فقد حقق المترجم له في كلا من متن الازهار منطوق مفهوم ثم في شرح الازهار الاربعه المجلدات.
وفي التفسير الكشاف وفي علم المواريث جوهرة الفرئض.
وفي علم العربيه مثل الكواكب الدريه والقطر وبن عقيل
وكذلك مغني اللبيب وفي علم الاصولين. وعلم المنطق حتى حقق في العلوم العقليه والنقليه
وصاحب الترجمه يدرس الان في حلقات #الجامع_الكبير
امد الله في عمره وجزاه الله خيرا في الدنيا والاخره اااامين
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
هذه هي #المحويت..
هنا نصف واحدا من المشاهد البديعة في محافظة المحويت ،انه مشهد يتجاوز حدود الزمن، حيث يتجلى جسر حجري مذهل يمتد بين برجين حجريين شامخين في قلب الطبيعة الساحرة لمحافظة المحويت ، هذا الجسر، الذي بُني قبل حوالي خمسمائة عام، يمثل شهادة على عبقرية الإنسان القديم، وإبداعه الهندسي الذي يتحدى الزمن والظروف...
تتسم الأحجار التي شيدت منها الأبراج والجسر بالدقة المتناهية في وضعها، مما يوحي بمهارة بناء فائقة ، البرجان يبدوان كحصنين متقابلين، رمزا للقوة والثبات، بينما الجسر الذي يربط بينهما يظهر كخيط من الجمال المعماري المتماسك...
المشهد ينبض بتاريخ الأجداد الذين عاشوا في هذا المكان في قرية قدحة،قبلة بن عبدالله مقدام، حيث ولدت ونشأت وترعرعرت وعاش فيها الآباء والأجداد ، حيث تجسدت قصصهم وحياتهم في مثل هذه المباني العريقة..
إن النظر إلى هذا البناء، بتاريخه وحضارته، يبعث في النفس إحساساً بالفخر والانتماء لهذه الأرض التي جمعت بين الطبيعة الخلابة والإرث الحضاري الراسخ...
الأفق المحيط بالجسر يمتزج مع البناء ليشكل لوحة من الأصالة والتاريخ، تحكي قصة الإنسان الذي صنع هذا الجمال وسط جبال المحويت، ليظل شاهداً على عبقرية الأسلاف وعظمة الحضارة اليمنية العريقة..!
#المحويت
#أسماء_اليمنيات
أسماء غيبتها الثقافه العصريه لنساء يمنيات #حميريات و #سبئيات قديمه جدا ، لم تعد متداوله منذ نصف قرن على الاقل وكذلك هناك أسماء أخري قديمه عربية يمنيه ذكرناها لكم وهي قديمه .
وطبعا الأسماء من مناطق يمنية مختلفة .
اسيله ، الزباء ، آمنه ،أب .أمريه آية
بجيله ، بخته ، بازغه ، بلقيس
تقوى ، تقيه ،
ثبات ،
جوهرة ، جماله ، جليله ،
حصون ، حموده ، حاكمه ، حاليه ، حوريه ، حفظ ، حفيظه ، حفصه ، حظيه ، حمده ، حمامه ، حُسن ،حصه حسناء ، حُسينه ،
خيريه ، خضره ، خزنه ، خيزران (خُزران) ، خزيمه
دوله ، دريه ، دُره ، ديمه
رحمة ، راويه ، رفيقه ، رازقه ، ريحانه ، رقاش ، رسميه ، رابيه ، رقيه ، روضه
زال الهم ، زَبنة ، زكيه ، زمرجد ، زبونه ، زكيه ، زعفران ، زهور ، زُهره ، زهريه ، زُهيره ،
سريه ، سيده ، سم العِدا ، سترالله ، سابره ، سلمى ، ساقيه ، سليه ، ساليه ، سنبله ، سلامه ، سابته ، سفرجل ، سعيده ، سعود ، سُعده ، سعدا ، سعديه ، سعاده ، سبول, ساتره
شعله ، شذره ، شوعيه ، شمسيه ، شيخه ،شوف شفاف ،شلعه .شليه
صالحه ، صفيه ، صنعا ، صيده ، صفنات
طيبه ، طشه ، طريفه
ظافره ،
عزيه ، عتيقه ، عاتقه (عاتكه) ، عنود ، عالمه ، علوم ، عسكبه ، عنبره ، عجيبه ، عسله ، عاليه ، عيده ، عاكصه (عاقصه) ، عَيشّه ،
غصون ، غيثه ، غانية ، غزال ، غثراء ، غايه ، غود ، غاليه
فضه ، فايقه ، فَنده ، فازعه ، فاشقه ، فنيه ، فنون ، فاكهه ، فك النون ،
قُرط ، قرطله ، قَفلة ، قمر ، قليله ، قاسيه ، قنده ،قدريه قوته. قبول ، ليقه ،قامزه. لوزه ، ليمه ، لؤلؤه ، لول ، لبيبه ، لميس
كاتبه ، كهرب ، كرامه ، كنز ، كنزه ، كاذيه ، كفايه ، كسوبه
مسره ، معجبه ، محصنه ، مسعده ، مسعوده ، مُخلص ، مستورة ، ملوك ، مُلك ، مُليكه ، مطره ، مهيله ، معجبه ، مستوره ، مانعه ، ماتبه ، مُغيثه ، مُقبله ، مغصبه ، مُحسنه ، مسك ، مُسيكه ، مَحليه ، مشرهه 'مرجان
نفحه ، نجيه ، نصره ، نسعه ، ناصيه ، نوده ، نجود ، نعمه ، نعايم ، نعيم ، نميم ،نوريه نادين.ناديه
هيله ، هايلة ، هجوه ، هاجرة ، هديه ، هِليلج ،
ولعه ، وهبه ، وشعه ، وريقه ، واليه ، ولايه ،
تم جمعها من صفحة مجمع اللهجات اليمانية الموروثة من منشور للأستاذ / *لطف الارياني . والاخ / *اسعد البارد* ، لهم الشكر ورتبنا الاسماء ابجديا واضفنا لها ونرجو ان تضيفوا اسماء جديده .
#الجرنوعة
اكتشافات أثرية جديدة في #جامع_الجند تكشف ملامح البناء الأصلي
تواصل الهيئة العامة للآثار والمتاحف أعمال الترميم في جامع الجند التاريخي بتمويل هيئة الاوقاف في محافظة #تعز، حيث كشفت أعمال التنظيف والتقوية في الرواق الشرقي وجانب البئر عن الجدار القديم للجهة الشرقية للجامع نفسه مبني بالحجر المهندم وملبس بطبقة من القضاض، يُعد من بقايا البناء الأصلي للجامع قبل التوسعات اللاحقة.
كما أظهرت الاكتشافات وجود عمود دائري من الياجور بُني على حافة البئر خلال الوسعيات التي جرت عند الوجود الأيوبي في اليمن، إضافة إلى بقايا ساقية قديمة كانت تتصل بالسبيل المجاور للمسجد، تمت المحافظة على الجزء المتبقي منها ضمن أعمال الترميم الحالية.
#أخبار
#محافظة_تعز
#جامع_الجند_التاريخي
#معلم_أثري
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#حفظ_الله_عبدالله
هذا العمود الأثري الذي يسحر الألباب..
موقعه ب:
قرية شمسان ( #الثجاف) / #الكميم / #الحداء
ما بين #يكلا (النخلة الحمراء )و #جيرة
وهو عبارة عن عمود من البلق منشور بشكل يشبه( + )
طوله متران و80
وله اثنا عشر وجها،
تم نحت ورق العنب وعناقيد الكروم مختلطة بالورود ...
بشكل ساحر، ودقة متناهية ..وجمال منقطع النظير ...
هذا العمود كان يقع في البوابة الرئيسية لأحد القصور الملكية..
ولا شك أن للبوبة عمودين وعقد بنفس الزخرفة لازالت تلك الأجزاء مفقودة ... في القرن السابع الهجري تم نقله لمزار ديني يضم ضريحا لفتاة من أسرة الامام يحيى بن حمزة ..تدعى :دنيا بنت حمزة ..
وبعد قيام ثورة 26/سبتمبر 1962..
أشرف الشيخ ناصر علي محي الدين على نقله إلى مسجد آخر بنفس القرية ....
#عبدالله_محسن
صباح الحِبق والخوعة للطيبين فقط !
.
من روائع #آثار_اليمن في المتحف البريطاني (لندن)
للمزيد من المعلومات
(1)
https://www.britishmuseum.org/collection/image/1612917302
(2)
https://www.britishmuseum.org/collection/image/1613703058
(3)
https://www.britishmuseum.org/collection/object/W_1951-0212-1?selectedImageId=109346001
ما ترونه في الصوره كما ذكر أستاذنا الجليل أ.د/ منير #العريقي ليس لأضرحة أو مقابر. وإنما هو لموقع المحندد في قرية المقيصع عزلة الهاملي... ويعد من أهم مواقع العصر البرونزي
في محافظة تعز _ مديرية موزع.
والذي يعود تاريخه إلى 2500 ق.م تقريبًا، وهذا الموقع يمثل أطلال أقدم المعابد التي تؤرخ إلى الفترة ما بين منتصف الألف الثاني وبداية الأول قبل الميلاد، تصل مساحته الظاهرة إلى 90 × 35م، وتظهر الأعمدة الصخرية قائمة بإرتفاع يصل الجزء الظاهر منها ما بين 2.80م ـ إلى 1.30م . وقد شملت هذا الموقع عملية المسح الأثري من قبل الفريق الوطني التابع للهيئة العامة للآثار والمتاحف خلال العام 2006م.
مقيت خليل #النجار
#اليمن
- أبو الفتح الديلمي - لم يحدد المُؤرخون هل هو الديلمي السابق ذكره، أم قريب له - قتل في الفقع حوث على يد الصليحيين 461هـ، حزَّ الأخيرون رأسه، فيما خلَّد محمد بن جعفر العياني ذكره في قصيدة طويله خاطب بها قاتليه وقاتلي من سبقه، نقتطف منها:
قتلتم بني الزهراء عمـدًا قطعتمُ
بذيبين والمنوى حبال التواصل
وبالفقع والمخلاف أيضًا قتلتم
أبا الفتح يُهدي رأسه شرُّ حامل
- الشريف الفاضل قاسم بن جعفر العياني، قتل عريانًا وهو يغتسل بغيل الخارد ضربًا بالعصى على يد جماعة من البكيليين 23 صفر 468هـ / 5 أكتوبر 1075م، وكان أحد قتلته ويدعى جابر بن عزيز يقول لمن معه: «اضربوا شريفكم يا بيض الأعناق»!
- المعيد لدين الله المحسن بن الحسن، لقي مصرعه على يد ثلة من سكان حقل صعدة، قتلوه وولده، وجماعة من أصحابه، وأحرقوا جثمانه، واستصبحوا بشحمه؛ انتقامـًا لقتله ضيفًا لهم قيل أنَّه إسماعيلي، لم يُحدد الـمُؤرخون تاريخ هذه الحادثة، والراجح أنَّها حدثت قبل العام 520هـ / 1126م.
- الإمام علي بن زيد بن إبراهيم المليح، سار بقواته إلى شظب، وعسكر بها، وهناك ولكثرة نفقاته استثقله سكان تلك الجهة؛ فكانت نهايته وكثير من أصحابه قتيلًا على أيديهم جمادي الآخر 531هـ / مارس 1137م.
- المهدي أحمد بن الحسن، توفي بالغراس مُتأثرًا بجراحه 22 جمادي الأولى 1092هـ / 10 يوليو 1681م، بعد أن كتم أمر رصاصة اخترقت فخذه الأيمن، سبق وأطلقها عليه أحد قطاع الطرق.
- الناصر عبدالله بن الحسن، قتله الإسماعيليون بوادي ظهر انتقامًا لتنكيله بهم 9 ربيع الأول 1256هـ / 10 مايو 1840م.
أئمة قيل أنهم ماتوا اغتيالًا:
- الهادي يحيى بن الحسين، ذكر المُؤرخ ابن الديبع في كتابه (قرة العيون) أنَّه مات مسمومًا 20 ذو الحجة 298هـ / 18 أغسطس 911م.
- الإمام القاسم بن الحسين الزيدي، توفي في ذمار، وقيل أنه قُتل، وذلك بعد خمسة أشهر من دعوته 26 محرم 394هـ / 4 ديسمبر 1002م.
- الناصر محمد بن عبدالله بن حمزة، تلقى هزيمة نكراء على يد الأيوبيين 26 رجب 623هـ / 22 يوليو 1226م، وأصيب في تلك المعركة بإحدى عينيه، وفي حوث وقبل أن ينتهي ذلك العام كانت وفاته، وقيل أنَّه مات مُتأثرًا بجراحه.
- المنصور محمد بن علي الوشلي، حبسه السلطان الطاهري عامر بن عبدالوهاب بعد دخوله صنعاء 7 شوال 910هـ / 12 مارس 1505م، وبعد شهرين كانت وفاته، وقيل أنَّه - أي السلطان - دس له السم ليتخلص من طموحاته.
- الناصر حسين بن علي المُؤيدي، تُوفي في حيدان، وقيل أنَّه مات مسمومًا 1251هـ / 1835م.
- المنصور أحمد بن هاشم الويسي حاربه المتوكل علي بن عبدالله في صنعاء، فخرج من الأخيرة بداية العام 1266هـ / 1850م خفية إلى دار أعلا من بلاد أرحب، واستقر فيها إلى أن قضى بعد ثلاث سنوات نحبه، وقيل أنَّه مات مسمومًا.
- الناصر أحمد يحيى حميد الدين، توفي في مدينة تعز بعد عدة محاولات فاشلة لاغتياله 20 ربيع ثاني 1382هـ / 19سبتمبر 1962م، وقيل أنَّه مات مُتأثرًا بجراحه.
بعباراته الجزلة ، ثروة ملوك حمير وسطونهم. ويقول ابن خلدون : إن أسعد قد خلفه أخ له يدعى محمد ، ولكن بعد وفاة أسعد لم يستطع بنو يعفر قط أن يستعيدوا شأوهم ، الذي بلغوه في عهد أسعد.
وفي السنوات الاثني عشرة التالية ، وقعت فتن وثورات ، بذلت محاولات لقمعها ، وكانت هذه الاضطرابات مصحوبة بنزاع لا ينتهي بين أفراد أسرة بني يعفر.
وفي سنة ٣٤٥ ه. استولى على صنعاء إمام صعدة (١) الرسي المختار بن الناصر أحمد بن الهادي ، ولم ينته العام حتى اغتاله زعيم همداني ذو بأس هو الضحاك (٢). وقد آزر الضحاك رجلا من موالي بني يعفر يدعى علي بن وردان ، ونادى به أميرا على صنعاء ، ولكنه لم يستطع مقاومة معارضة قبيلة خولان (٣) ، التي كان على رأسها الأسمر يوسف بن أبي الفتوح. وتوفي ابن وردان سنة ٣٥٠ ه. فخلفه أخوه سابور وحالفه الضحاك. وفي العام التالي فشلا في قتال بني خولان ، ولاذا بالفرار. وبينما كانا يحاولان الهرب إلى ذمار (٤) لحق الأسمر بسابور وقتله ، فاضطر الضحاك إلى الدخول في طاعة أمير زبيد ، أبي الحسن بن زياد ، غير أن الأسمر الخولاني عرض الملك على الأمير عبد الله بن قحطان (٥) ، من سلالة أسعد بن يعفر ، فقتله في سنة ٣٥٢ ه. ودخل صنعاء ، فأسرع الضحاك إلى الفرار ، وتلت ذلك عدة حروب بين المتنازعين ، ساهم فيها الإمام الرسي
______
(١) صعدة : تقع شرقي صنعاء وهي مملكة تشتمل على ثلاث قواعد هي : صعدة ، قطابة ، ثلا ، وحصون أخرى تعرف كلها ببني الرسّي (العبر / كاي : ١٢٧) ؛ حاشية : ٧ هامش ٢.
(٢) وقد ذكر المؤرخون الزيديون : القاسم الملقب بالمختار ، ولكنهم لا يعترفون بإمامته كما أنهم لا يقولون بأنه اغتيل.
(٣) خولان : هم بطن من همدان من القحطانيين (لسان العرب : ١٣ / ٢٤٠ ؛ تاج العروس : ٦ / ١٥٢ ، ٧ / ٣١٢).
(٤) ذمار اسم قرية باليمن على مرحلتين من صنعاء (ياقوت : ٤ / ١٩٦).
(٥) سلوك / كاي : ٤٧.
235