10682
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
عباد #بن_الغمر (١) يشرك بينه وبين نوح في إمارته (٢) ، وكان مقدم نوح يوم السّبت لأربع خلون من جمادى الآخرة سنة تسع ومائتين ، فوجّه نوح وعباد بن الغمر عمّالهما وأقاما حتى قدم إسحق بن العباس ، وكان دخوله #صنعاء يوم الثلاثاء لأربع ليال بقين من رجب سنة تسع ومائتين ، فعزل إسحق بن #الأقياني (٣) عن القضاء. وولي أحمد بن عمر #العامري مولى بني مخزوم. وأقام إسحق ب #اليمن وقتل وعاث فيها ثم عزل.
وكان على المظالم يومئذ محمد بن عبد الرّحمن #السّدوسي (٤) وذلك ان إسحق أراد أن يبعثه على القضاء فأشار عليه بكر بن الشّرود بابن العامري فبعثه على القضاء. وبعث عبد الرّحيم على #المظالم ، وبعث محمد #بن_نافع (٥) على #اليمن فكانت إليه الجباية ، وكان معه على الصّلاة والمعونة. [١٥ ـ أ] العباس بن محمد بن جبريل (٦) #الحلبي.
ثم ان محمد بن نافع أراد المسير إلى #الجند ومخاليفها فمشى فعسكر بموضع يقال له غيل #جريش (٧) في طرف #صنعاء وكان قد وقع بينه وبين أحمد بن محمد العمري (٨) وعبد الله بن عنبسة (٩) اللخمي سبب فسار إليه
______
(١) في الأصل سرّا والاصلاح من التاريخ للمجهول.
(٢) التاريخ للمجهول «في الجباية».
(٣) هو إسحق بن سعيد الأقياني انظر المجهول (لوحة ١٦٥).
(٤) كذا في الأصل ولعل الصواب ما جاء في التاريخ للمجهول : محمد بن عبد الرّحيم بن شروس قال «فعزل إسحق بن الأقياني عن القضاء وولي المظالم محمد بن عبد الرّحيم بن شروس صاحب مالك وذلك أن إسحق أراد أن يقعد محمد بن عبد الرّحيم على القضاء فأشار على بكر بن الشرود بابن العامري فكان محمد بن عبد الرّحيم على المظالم» ا ه.
(٥) التاريخ للمجهول (لوحة ١٦٧) وفيه «مولى أمير المؤمنين» وانظر اليعقوبي ٢ : ٤٦١.
(٦) في الأصل حيريل ولم نجده.
(٧) لم أجده. وفي الأصل بالمهملات.
(٨) انظر اليعقوبي ٢ : ٤٦١.
(٩) لم أجد من ذكره وفي تاريخ صنعاء : ١١٢ دار ابن عنبسة. لعلها منسوبة إلى المذكور.
61
قال مصنف سيرته السيد علي بن محمد بن عبيد الله العباسي رحمه الله : سمعت منه عليه السلام ما لا أحصيه إذا اجتمع عنده الناس يقول : (والله لإن #أطعتموني لا فقدتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلّا شخصه إن شاء الله (١)). قال وسمعته ليلة وهو يقول : (والله لوددت ان الله أصلح الاسلام [بي](٢) وان يدي معلقة بالثريا ، ثم أهوي إلى الأرض فلا أصل إلا قطعا) قال وسمعته يوما يحلف بالله مجتهدا ويقول : (لوددت أن صلح أمر هذه الأمة وان جعت يومين وشبعت يوما) وكان أيضا يتمنّى لو أن معه خمسمائة رجل ليدوس بهم اليمن (٣) ، ومناقب هذا الإمام وآثاره وما خلّده في اليمن أجل من أن تحصر ، وقد أورد مصنف سيرته وغيره في فضله ومناقبه آثارا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم منها قوله : يخرج من هذا النهج ، وأشار بيده إلى اليمن الخبر المتقدم ، عن الفقيه حميد الشهيد ، وعن علي عليه السلام (٤) قال رسول الله (ص) يخرج رجل من عترتي اسمه اسم نبي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا يميز بين الحق والباطل ، ، انتظروه في
______
(١) انظر سيرة الهادي ص ٤٩ ط سهيل زكار.
(٢) زيادة من سيرة الهادي ليستقيم المعنى.
(٣) انظر سيرة الهادي ص ٥٠.
(٤) في سيرة الهادي ص ٣١ والحدائق ص ١٤ ورد هذا الحديث عن علي كرم الله غير مرفوعا إلى صلى الله عليه وسلم.
77
#أحمد_بن_عقبة
شخصيه من شخصيات علماء اليمن الميمون عاصر حكم الأتراكِِِ..
انه القاضي الفاضل الزاهد
العلامه الكبير صفي الاسلام
#احمد بن علي #عقبه
ولد في سنه 1300 هجريه في حصن #غيمان #بني_بهلول
نشا وترعرع في حجر ابيه.فشم والده ريح الذكاء والفطنه فيه
فما كان منه الا ان هاجر به مع اخواه صالح ومحمد الى #هجرة_حوث مدينه العلم والعلماء فتنقل بين مراعي العلم حتى بلغ من العلم مبلغا عظيما ثم انتقل به الى مدينه #صنعاء والتحق بالجامع الكبير فاخذ على يد كبار العلماء انذاك فحقق في جميع العلوم العقليه والنقليه واصبح احد علماء اليمن المجتهدين حيث كان ايه في الحفظ فقد حفظ المتون منها في النحو والفقه واصول الفقه والدين والفرائض وقيل انه حفظ سته الف حديث
ومن طلاب صاحب الترجمه السيد العلامه حمود عباس #المويد وغيره من العلماء الأجلاء
وقد ذاع صيته في العلم ِِ..كلفه #الامام_يحي حميد الدين #قصر_السلاح فعتذر عن ذالك ثم طلب مره اخرى فقبل على مضض لالشي بل لعلمه بثقل الامانه وبقي حتى حكم الامام احمد حميد الدين فوشي به الى الامام انه ياخذ من القصر. ..
فقال الامام لصاحب الترجمه انا ضيفك اليوم فذهب معه ليتغدا عنده فقدم له صيدا ومرقا على فراشه المتواضع البسيط فقال الامام للوشاه ان القاضي احمد عقبه انظف من قميصي ِ
ومن خصاال صاحب الترجمه تواضعه وغزاره علمه وانصافه. والسعي في قضاء حوائج الناس توفي صاحب الترجمه في سنه. 1404هجريه
تغشاه الله بواسع رحمته واسكنه فسيح جناته
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
هكذا تكون عوالم تعيش في داخلك تجعلك فخور دائمآ رغم ما وصلنا اليه الآن في #عدن الجريحة التي اختطفت ولا نعرف متى ستعود إلى أهلها!
د عبدالسلام عامر
أغسطس ٢٠٢٤م
إحتفل اليوم أتباع الطائفة #الزرادشتية الفارسية الذين عاشوا وعاش آبائهم وأجدادهم في #عدن في حقبة ذهبية غابرة من تاريخ #عدن والمتواجدين حالياً في أوروبا وأمريكا والهند ، إحتفلوا عبر منصة زووم بمناسبة مرور 142 عاماً على تأسيس برج الصمت (Dakhma Aden) في #عدن ، وكان الإحتفال برعاية مفيد سايروس تاتا ووالدته
وقد أرسلت لهم رسالة من عدن مفادها ..
برج الصمت مهدد بالأندثار وبحاجة ماسة لعملية صيانة وترميم عاجلة وعليكم التخاطب المباشر مع السلطات في عدن ومكتب اليونسكو ووزارة الثقافة عبر هيئة الآثار والمتاحف بعدن.
وديع أمان _ مدير مركز تراث #عدن
رئيس ملتقى الحفاظ عن المعالم الأثرية والتأريخية بعدن
كيف يحتفل أبناء #تهامة ب #المولد_النبوي؟
إن للاحتفال بالمولد النبوي الشريف في مدينة الحديدة – التي تمثل اليوم قصبة تهامة – مظاهر كثيرة ولا تختلف عنها بقية مناطق تهامة الممتدة من حدود المملكة العربية السعودية إلى باب المندب.
يتحدث إمام وخطيب أحد جوامع مدينة الحديدة،
بأنّ من تلك المظاهر : التشوق لحلول ذكرى المولد النبوي الشريف والتبشير بقدومه منذ ظهور هلال شهر ربيع الأول، حيث يقوم الخطباء والوعاظ والكتَّاب بالحديث عن هذه الذكرى الغالية على قلوب المسلمين، مذكرين بأهمية يوم المولد الشريف، الذي يعني مولد النور والهدى، وجلاء الظلمات والضلالة، والإخاء بعد العداوة، والمساواة بين الناس، لا فضل لأحد على الآخر إلا بالتقوى .
ويضيف” أن الآباء والأمهات يقومون بإدخال الفرح على الأطفال بشراء الملابس الجديدة لهم، ليغرسوا في أنفسهم أهمية هذه الذكرى وفضل رسول الله – صلى الله عليه وسلم – على البشرية جمعاء ، فينشأ النشء متعوداً على الاحتفال بالمولد الشريف محباً لصاحبه – عليه أفضل الصلاة والسلام.
و في اليوم الحادي عشر من شهر ربيع الأول لا تعتبر وجبة الغداء وجبة رئيسية عند الغالبية من أبناء تهامة ، بل يتم وقتها أكل ما تيسر من الأكل الخفيف، ويتم التعويض عنها بوجبة العشاء، لما يتبعها من السمر في الأماكن العامة، وخاصة في مبارز العلم أو في المنازل ، كما أنه يتم التوسع في وجبة العشاء، ومن كان متيسراً يقوم بذبح بعض الدواب ويوزع اللحم على المستحقين من الفقراء والمساكين والأيتام والأرامل والمحتاجين، وكان بعض الميسورين يوزعون الملابس أيضاً على المحتاجين لإدخال الفرح عليهم “.
ومن المظاهر الاعتيادية المتواثة في هذه المناسبة – خصوصاً في ريف تهامة- أنهم يقومون بوضع الحناء للأطفال وكذلك لبعض الكبار في أيديهم وأقدامهم ، وبعض الفتيات والنساء يفضّلن نقش الخضاب .
ويخرج الأطفال بعد صلاة العصر في اليوم الحادي عشر من شهر ربيع الأول بملابسهم الجديدة ، وتعطى لهم نقود زائدة عن القدر المعتاد في غير هذه الليلة؛ لشراء ما يريدون من أكل ولعب، ويعودون إلى المنازل قبيل المغرب.
وبعد صلاة المغرب – قبل تناول وجبة العشاء – يخرج الناس للصلاة والاستماع إلى خطب الخطباء ومحاضراتهم وقصائد الشعراء ومنظوماتهم، وفي بعض المساجد يقتصرون على قراءة أحد الموالد الخاصة كمولد “الميرغني” أو “الديبع “أو “العزب” أو ” الحريري” ، ويتبرع بعض الناس بالبخور والعطور للمسجد والحاضرين، ثم يصلون العشاء، ويعودون إلى المنازل لتناول وجبة العشاء.
أكلات خاصة بالمناسبة
ومن الأكلات الرئيسية التي يتم تناولها في وجبة العشاء في أرياف تهامة أكلة الدخن وهو عبارة عن ذرة مطحونة يتم تشكيها كأقراص دائرية، وتوضع في الفرن ثم يتم تفتيتها ويوضع فيها المرق واللحمة والسمن البلدي ، ويتم خلطها مع بعض وتناولها، إلى جانب أكلة (الزربيان) التي تتكون من الأرز واللحم ، وبعض الأكلات الأخرى، بينما البعض يستبدل أكلة الدخن بأكلتَي بنت الصحن التي يضاف عليها العسل، أو (الفتة) وهي عبارة عن خبز مفتوت يوضع فيها العسل والسمن ، ويضيف البعض عليها القشطة أو الموز .
بعد تناول العشاء أو قبله يغتسل الرجال والنساء ويلبسون ثيابهم الجديدة، ويتضمخون بالعطور والطيب والبخور ويبخرون المنازل، ثم يتم السمر على ذكر الله والصلاة والسلام على رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وقراءة سيرته وجهاده وأخذ الدروس والعبر من حياته وحياة أصحابه – رضي الله عنهم، فبعضهم يسمرون في المبارز وبعضهم في المنازل مع عائلاتهم وبعضهم يدعو بعض جيرانه وأصدقائه للسمر لديه، كبار السن يدعون أمثالهم، والشباب مع الشباب، حتى الأطفال يدعون أمثالهم للسمر، وكذلك النساء، كل فئة تدعو فئتها، وتضمخ تلك الأماكن بالطيوب والبخور وعقود الفل والورود.
في صبيحة يوم المولد الموافق للثاني عشر من شهر ربيع الأول بعض الناس يصومون فرحاً بمولده – صلى الله عليه وسلم – وشكراً لله تعالى على أن أخرجهم بمولد هذا الرسول الكريم من الظلمات إلى النور، وأفاء عليهم به الظل بعد الحرور.
عادات وتقاليد
ومن العادات التي جرت في تهامة في هذا اليوم زيارة الأهل والأرحام حتى أن النساء يأتين مع أبنائهن وأزواجهن للمقيل في بيت والدها، فيتناولون الغداء معاً ، وتجلس البنت والأولاد في بيت أبيها إلى بعد العشاء، ثم تعود إلى منزلها.
يخرج الأطفال في الليلة الثانية بملابسهم الجديدة ونقودهم الوافرة إلى تلك الساحات للتنفيس عن أنفسهم والترويح عليها، ويعودون قبيل المغرب.
إلَّا أن هذه المظاهر بدأت تتلاشى في الآونة الأخيرة وخاصة في المدن، مما أفقد هذه الذكرى جمالها وروعتها.
وأَوْدَعْتُ كتابي هذَا أيضاً ما عَرَضَ ذكرُه من مَنافِع الأَشْجار ، وطَبائع الأَحْجار ، ورأيتُ أنَّ مَعْرِفةَ المنافعِ والخَواصِّ أكثرُ فائدةً من معرفَةِ الأَسْماء والأشْخاص.
وضمَّنْتُه من عِلْم القرآن والتفسير أيْسَر اليَسير.
وأوْدَعْتُه ما وافَقَ من الأخْبارِ والأَنْسابِ.
وعرض من عِلْم الحساب.
وضمّنتُه ما عَنَّ من أُصولِ الأَحْكامِ في الحَلالِ والحَرام.
ونسْبتُ ما ذكرتُ من ذلكَ إِلى أَوّلِ من صَنَّفه في الدّفاترِ من فُقهاءِ الإِسْلام ، دونَ من رَواهُ وصنَّفه بعدَهم من فَقيهٍ أَو إِمام. وعَلِمتُ أنّ من أَتَى من بعدِهم بقَوْلٍ قَدْ سبقوهُ إِليه ، ومَوْرِدٍ لم يُزَاحموا عليه ، أنّه اتّبعَ آثارَهم ، واقْتَفَى مَنارَهم. وأخَذَ ما اخْتارَ من عِلْمِهم ، وحِكَمَ ما اسْتَحْسَن من حُكْمِهم ، وقاسَ على ما اسْتصْوَب من قياسهم ، وبَنَى على ما ثَبتَ من أَساسِهِمْ. وفَوْقَ كلِّ ذي علْمٍ عَلِيم ، ومُدَّعي الكَمالِ منَ البشَرِ مَلِيم ، والفَضْلُ للمتقَدِّمِ ، وليسَ الغَنِيّ كالمُعْدِم.
وأسْندتُ ما روَيْتُ إِلى أهلِ الفضْلِ والعِلْم والإِيمان ، من خِيارِ الصّحابَةِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ ، الذين رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ ومَدَحَهُم في القرآن ، واطَّرَحْتُ ما حَملَ أَهْلُ الأَدْيان من العَصَبِيّةِ ، والغُلُوِّ والتقليد والحَمِيّة ، حَمِيَّةٍ أشدّ منْ حَمِيَّةِ الجاهِليَّة ، لأن كلَّ فَريقٍ منهم يَغْلُون في إِمَامهم ، ويَنْقمُون على مِثْلِهم في كَلامِهم ، ولو اعْتَصموا بعَدْلِ الله ـ عزَّ وَجل ـ في المُساواةِ بينَ المتعبِّدين ، وفَضَّلوا بالأَعمالِ الفَاضِلينَ منهم والمجْتهدِين لَسَلِمُوا من تَقْليدِ المقلِّدين. وضَلالِهِمْ في الدِّين.
37
الحال يقول #الحسين بن القم يخاطب جياشا حين قتل قاضي القضاة #الحسن بن #أبي_عقامة :
أتفر إذا جر المكرم رمحه
وتشجع(١)فيمن ليس يحلي ولا يمري [٧٥]
وفيه أيضا من قصيدة يقولها ، يأتي ذكرها :
أخطأت يا #جياش في قتل الحسن
فقأت معتديا به (٢) عين الزمن
ولم يزل #جياش مالكا لتهامة من سنة اثنتين وستين (٣) وأربع مئة إلى سنة ثمان وتسعين وأربع مئة ،
ثم مات في ذي الحجة منها (٤). وترك من الأولاد : #الفاتك ابن الهندية و #منصور و #إبراهيم و #عبد_الواحد و #الذخيرة و #معارك.
وقيل : مات جياش سنة خمس مئة في شهر رمضان منها ، والأول أظهر. ولي بعده ابنه #الفاتك ، وخالف عليه أخوه إبراهيم بن جياش. وكان إبراهيم فارسا جوادا ، متأدبا فاضلا ، وخالف عليه أيضا أخوه عبد الواحد بن جياش. وكان العسكر تحبه وتأمنه ، وجرت بينهم وقائع و #حروب. واقتسمت عبيد أبيهم عليهم ، وآلت الحال إلى أن ظفر #فاتك بن جياش بأخيه عبد الواحد ، فعفا عنه وأكرمه وأغناه وأرضاه. وأما #إبراهيم بن جياش فنزل ب #أسعد بن وائل بن عيسى #الوحاظي ، ففعل معه من الإكرام ما لم يسبقه إليه أحد. وكانت عبيد فاتك بن جياش قد عظمت وكثرت واشتدت شوكتها. [مات](٥) فاتك بن جياش سنة ثلاث وخمس مئة ، وترك ولده #المنصور بن فاتك #صغيرا دون البلوغ فملكته #عبيد أبيه. وحشد إبراهيم بن جياش بعد موت أخيه فاتك ، وهبط إلى تهامة ، فالتقى هو وعبيد فاتك ، فتواقفوا على قرية يقال لها .. (٦) [ #هويب من وادي #زبيد].
______
(١) في الأصل : تشح.
(٢) في خ ؛ في سلوك : فقأت والله به ... ؛ وراجع التعليق على الحاشية : ٧٥ (كاي).
(٣) في الأصل : وثمانين.
(٤) خريدة ورقة : ٢٧٩ ؛ قلادة : ٢ / ٢ / ورقة : ٦٤١.
(٥) زيادة اقتضاها السياق.
(٦) بياض في الأصل ؛ وفي خ : ما أثبتناه بين معتقفين.
123
نقيب إلى #القطن حسبما هو مفصّل ب «الأصل» ، وتلك الأيّام نداولها بين النّاس (١).
وعلى ذكر بيت الطّغرائيّ السّابق : بلغني أنّ بعض بني شيبة اعتزم السّفر فجاء لموادعة الشّريف ، فقال له : فيم؟ قال : #أريد.( فقط )
فلم يصل داره إلا وقد #سبقه ألف دينار له إليه من الشّريف ، أراد الشّريف قول الطّغرّائيّ [من البسيط] :
فيم اقتحامك لجّ البحر تركبه
وأنت تكفيك منه مصّة الوشل؟ (٢)
وأراد الرّجل ذلك البيت السّابق ذكره من نفس القصيدة.
رحمة الله على أهل الجود ، ووا أسفا إذ قد تضمّنتهم اللّحود ، ولله درّ الرّضيّ في قوله [في «ديوانه» ١ / ٦٦٥ من الطّويل] :
وهل تدّعي حفظ المكارم عصبة
لئام ومثلي بينها اليوم ضائع
نعم لستم الأيدي الطّوال فعاونوا
على قدركم قد تستعان الأصابع
وللشّعراء في معنى الأوّل مجال واسع ، ذكرنا منه في «العود الهنديّ» ما شاء الله أن نذكر.
#السّوم (٣)
موضع في شرقيّ #تريس ، فيه نخيل كثير ، وكان به مسجد صغير للسّيّد عبد الرّحمن بن محمّد #الجفريّ ، مولى العرشة السّابق ذكره في تريس وغيرها.
وكان مكمنا لقطّاع الطّريق ، ثمّ أحبّه السّيّد الإمام عمر بن سقّاف بن محمّد بن عمر
______
(١) تنظر أخبار آل النقيب وحصارهم ل (تريس) مفصلة تفصيلا دقيقا في «العدة» (١ / ٣٧٤) وما بعدها.
(٢) الوشل : الماء القليل الّذي يخرج من الصّخر قليلا قليلا.
(٣) أصل إطلاق كلمة السوم على الفواصل الطينية الواقعة بين الجروب ـ المزارع ـ وهي مرتفعة نوعا ما ، يصعد عليها صعودا .. وأطلق فيما بعد على هذا الموضع ، وعلى مواضع أخرى بحضرموت.
664
ودخل #عيسى بن يزيد #الجلودي #صنعاء وظفر بمحمد بن علي في دار مع حرمه فاستخرجه و #حبسه (١) ووجّه عماله إلى #اليمن فجباها. وكان دخوله #صنعاء للنصف من ربيع الآخر سنة أربع ومائتين وكان مبلغ ما ولي ابن ماهان اليمن سنتين وسبعة أشهر وستة أيام (٢).
ثم شخص الجلّودي لثمان بقين من شعبان واستخلف #حصن بن منهال #الهثمي (٣) ، وسار معه محمد بن علي بن [١٤ ـ أ] ماهان. فأقام حصن بن منهال ب #صنعاء ، وولي محمد بن إبراهيم #الافريقي (٤) وهو رجل من بني سدوس بن شيبان من ربيعة فكتب إلى محمد بن عمر #العمري يستخلفه على #صنعاء وقدم محمد بن إبراهيم إلى صنعاء يوم الاثنين ليوم مضى من شهر رمضان سنة أربع ومائتين ، فأقام بها سنتين و #جار على أهل #اليمن في جبايتهم. وعزل ، فشخص ، واستخلف عبّاد بن الغمر #الشهابي.
ثم بعث على اليمن #نعيم بن الوضاح #الأزدي (٥) على الصّلاة والمعونة ، و #المظفر بن يحيى #الكناني (٦) على الجباية.
وقدّم #مظفر بن الفيض بن يزيد بن الفيض خليفة له. فقدم يوم الجمعة في ليلة مضت من المحرم سنة ست ومائتين.
______
(١) في تاريخ ابن واضح اليعقوبي ٢ : ٤٤٩ «وصار إبراهيم بن موسى إلى صنعاء فخرج ابن ماهان فحاربه محاربة شديدة فقتل من أصحاب إبراهيم خلقا عظيما وانهزم إبراهيم فلم يردّ وجهه شىء دون مكة وانصرف الجلودي إلى البصرة».
(٢) نقل هذا النص الجندي في السلوك ١ : ٢١٦ وفيه بشير بالتنصيص على اسم المؤلف؟؟؟ هذا
(٣) بهجة الزمن : ٤٢. عن كنز الأخبار.
(٤) بهجة الزمن : ٤٢.
(٥) كنز الأخبار (خ) بهجة الزمن : ٤٢.
(٦) كنز الأخبار (خ) بهجة الزمن : ٤٢.
59
وقال فيه السيد صارم الدين الوزير (١) فى بسامته (٢)
وفى إمام الهدى الهادي المتوج
بالعليا اكرم داع من بني مضر
من خص بالجفر من أبناء فاطمة
وذي الفقار ومن اروى ظما الفقر
وصاحب المذهب المذكور في اليمن
المشهور من غير لا إفك ولا نكر
ومنها في ذكر وقائعه عليه السلام :
وفي ابن فضل ومن لبى لدعوته
وفي مسودة تدعو إلى سقر
قضت بتسع مع التسعين معركة
غر كبدر وأوطاس وكالنهر
قضى بها نحبه صيد غطارفه
مضوا وأشياع صدق من بني الطبر
سائل شباما وصنعاء وصعدة
مع نجران منه وسفح القاع من عصر
وسل بني يعفر عنه وكندتهم
وغلب همدان والأخلاف من مضر
تخبرك عن ضربات منه قاطعة
قدت دروعا وأودت كل ذي صعر
#ذو_الفقار سيف امير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام خرج بعد الإمام الهادي إلى اليمن وتقدم الكلام على ذي الفقار عند كلامنا على #صمصامة عمرو بن معدي كرب الزّبيدي
و #الجفر جلد ثور صغير مكتوب فيه علم ما سيقع لأهل البيت عليهم السلام مروى عن #جعفر_الصادق قال أبو العلاء المعري :
لقد عجبوا لأهل البيت لما
أتاهم علمهم في سك جفر
ومرآة المنجم وهي صغرى
أرته كل غامرة وقفر
كان خروج الإمام الهادي عليه السلام إلى اليمن المرة الأولى سنة
______
(١) هو العلامة ابراهيم بن محمد بن عبد الله بن ابراهيم بن علي الوزير ولد سنة ٨٣٤ وتوفى سنة ٩١٤ وقصيدته البسامة تسمى الجواهر المضيئة في سيرة الأئمة الأخبار المرضية جعلها على وزن قصيدة ابن عبدون الفهري في رثاء بني الأفطس وأول بسامة ابن الوزير :
الدهر ذو عبر عظمى وذو عبر
وصرفه شامل للبدو والحضر
(٢) البسامة قصيدة للسيد صارم الدين ذكر فيها ائمة أهل البيت عليهم السلام (ص).
75
وبشكل عام النقش موضوع الدراسة شبيه بنقش المشامين فهو ينص على الإعلام بأن أبناء قبيلة سمعي أوقفوا للآلهة تألب مورد الماء المسمى ذات أعناف بحيث يكون لسمعي حق الإشراف عليه فقط وألا يسقى منه أنعام ومواشي كل سمعي وسمع بالقانون فهذا الماء مخصص للمؤونه والشرب فقط وقد صدر الأمر بأن من سقى منه المواشي أن يحرم من الاستقاء مدة أربع ليالي بأيامها ..
هذا وأترك التعقيب والتصحيح والإضافة للجميع
ملاحظــــة :
النقش من محفوظات متحف ناعط الذي أقامه أحد أبناء المنطقة بهدف الحفاظ على النقوش والأفاريز والقطع الأثرية المكتشفة في المنطقة من الضياع والتهريب مع جزيل الشكر والتقدير له وللأخ الاستاذ ﺍﺑﻮﻃﺎﺭﻕ ﻧﺒﻴﻞ ﺍﻟﺤﺠﺮﻱ ﺍﻟﺤﺠﺮﻱ الذي تكرم بنشر صورة هذا النقش وبعض النقوش الأخرى من متحف ناعط ..
وجواباً على ذلك يا محبنا اسمحوا لي ان اقول لكم بصراحة بأني لم ارتكب شيئاً مخالف لديننا الإسلامي الحنيف ، فإذا كان تلك المزاعم كلها تلف وتدور حول محور واحد وهو زواج سلطان لحج ، فجواباً على تلك المزاعم او تلك السفاسف اقول باني لم اغتصبت ابنة احداً من الناس ولم أخذ أي بنت بالقوة بل اني اتزوج برضا واختيار واقناع وإيجاب وادفع مثلما يدفع الناس واعقد واسجل في سجل العقود على يد القاضي الشرعي مثلما تعقد عامة الناس وخاصتهم ، اما التهم والشتائم التي تكيله لنا الجرائد فنحن لسنا على استعداد للتنازل إلى المستوى الذي وضعت نفسها فيه هذه الجرائد وحتى حين بلغنا أن جريدة صوت الشعب اللحجي انبرت للرد على تلك السفسفات أرسلنا لصاحب الجريدة ننصحه بإهمال الرد على هذه الترهات وعدم النزول بجريدته إلى مستوى هذه الجرائد من السباب والشتائم . يا محبنا من يكون سلطان لحج بجانب ملك الأردن الشريف الهاشمي عبدالله ابن الحسين وهو من عرفته حكومة جلالة ملك بريطانيا ورجالها امثالكم الذي ظلت الجرائد المصرية تسبه مدة طويله ولم تترك صغيرة او كبيرة من النقائص إلا و رمته برها ظلماً حتى ان حرمه واولاده لم يسلموا من ذلك . وها هو ملك مصر تناولته الجرائد الأميركية والأوربية واخيراً الجرائد اليونانية تناولته بالقدح الشديد سانده حديثها الى جلالة ملكة اليونان التي آوتها مصر وزوجها ملك اليونان في محنتهم أيام الحرب واكرمت وفادتهم ، ولما عوتب السفير اليوناني أظهر اسفه وقال ان الجراند حرة وان جلالة الملك لم تفه بشيء مما ذكرته الجريدة عن لسانها ، ولم ينشر هذا التكذيب في الصحف اليونانية بل اكتفى بالاعتذار الشفوي . ها هي يا مجنا الأهرام اهم جريدة مصرية تقول في عددها 14213 المؤرخ ١٠ ديسمبر1950م إن المستر ترومان رئيس الولايات المتحدة - يهدد بضرب صحفي لأنه شتم بنته و ما قاله الرئيس ترومان أو كتب به الى الصحفي المذكور: لم اقابلك ولكني اذا لقيتك كنت في حاجة إلى أنف جديد ووجه جديد . وما قاله الرئيس ترومان لذلك الصحفي بأن يبحث عن أصله الذي انحدر منه . فيا مجنا جرائدكم حرة لها ان تنهش أعراض الناس وان تشتم الناس وكما قلنا بأننا لسنا على استعداد للنزول إلى مستواهم او محاكمتهم ، فليعملوا كما يشاؤون ويشأ لهم هواهم .
اذا كانت هذه الجرائد لا تقدر مسئوليتها الأدبية إزاء هذا التهجم الذي لا يصح ان يصدر الا بعد بحث وتدقيق ورؤية نحو عامة الناس فكيف وبها تنزلق ذلك الانزلاق إرضاء لخاطر صديق لهم او لخدمة غرض خاص او بالإيجار وما حادثة سلطان المكلا ببعيد . أما نحن موقفنا منهم وأمثالهم كموقف الشاعر العربي الذي يقول : ( اذا الكلب لا يؤذيك إلا نباحه ـــ فدعه الى يوم القيام ينجُ ) اما اذا كان سلطان لحج تزوج مرات فلم يخرج على قواعد الدين . وهناك ملوك عرب كالملك عبد العزيز آل سعود وأولاده وأمراء وسلاطين لهم اكثر من زوجة واحدة . وختاماً تفضلوا بقبول فائق الاحترام ودمتم . فضل عبدالكريم العبدلي سلطان لحج / 5 فبراير1951م . توفي السلطان فضل عبدالكريم العبدلي عام 1979م في مدينة جدة وانقطع نسله .
احمد محمود #السلامي
آل ذي مـران - من قبائل همدان :
قال ابن سعد ت 230 هـ :
(وأحمورها قدم، وآل ذي مران، وآل ذي لعوة، وأذواء همدان، و غربها أرحب، و نهم، و شاكر، و وادعة، و يام، و مرهبة، و دالان، و خارف، و عذر ، و حجور .)
.
الطبقات الكبرى - مـحمد بـن سـعد ت 230 هـ
.
#همدان #حاشد #مران #المراني
#طارق_حاتم
الصادرات من مستعمرة عدن
النشاط الأبرز كان تزويد السفن بالوقود (Bunker fuel) ومنتجات النفط، وهو ما جلب لعدن أرباحًا ضخمة.
في عام 1960 بلغت قيمة صادرات الوقود للسفن نحو £23.8 مليون، يليها صادرات المنتجات البترولية الأخرى بـ £18.9 مليون.
مقارنة بالأعوام السابقة (1957–1959) نلاحظ استمرار قوة صادرات النفط والقطن وبعض السلع الزراعية.
أهم 10 صادرات في 1960 (جنيه إسترليني):
المنتجات البترولية – £18.97 مليون
وقود السفن – £23.79 مليون
القطن الخام – £2.7 مليون
البن – £1.3 مليون
الأرز – £1.3 مليون
الجلود والجلود المدبوغة – £828 ألف
السكر – £510 ألف
المركبات – £180 ألف
الدقيق – £434 ألف
نسبة الصادرات حسب الوجهة (1959):
37.5% من الصادرات كانت وقودًا للسفن.
34.5% إلى دول الكومنولث (11.2% منها إلى بريطانيا).
28% إلى دول أخرى.
أهم الشركاء التجاريين (1959):
بريطانيا – £6.87 مليون
محمية عدن – £5.47 مليون
اليمن – £4.06 مليون
الهند، هولندا، الصومال البريطاني، إيطاليا، تركيا، قبرص، أستراليا.
كما زادت صادرات عدن إلى أستراليا وقبرص بشكل ملحوظ، بينما تراجعت إلى العراق والكويت.
#تاريخ_صنعاء_الطبري
وقدم (١) #نعيم بن الوضاح و #المظفّر بن يحيى يوم السبت مستهل صفر من سنة ست ومائتين.
ثم شخص #المظفر إلى #الجند يوم الخميس لست بقين من جمادى الآخرة سنة سبع ومائتين ، فأقام بها يجبي مخاليف الجند ، ثم رجع #صنعاء فأقام بها وقتا ، ثم توفي ، وأقام بها نعمى على ما كان عليه وصار إسماعيل بن زياد كاتبا على الخراج مع نعيم ، ثم خرج إسماعيل بن زياد في ذي القعدة سنة سبع ومائتين. وشخص نعيم بن الوضاح من صنعاء يوم السبت لأربع عشرة ليلة بقيت من ذي الحجة تمام سنة سبع ومائتين
واستخلف على #صنعاء #محمد بن عمر #العمري (٢).
ثم بعث محمد بن عبد الله بن محرز مولى أمير (٣) المؤمنين. فقدم #صنعاء يوم الجمعة [١٤ ـ ب] لثلاث عشرة خلت من صفر سنة ثمان ومائتين وكان معه ابنان له يقال لأحدهما أبو المعري (٤) والآخر أبو #الجهم فولي أبو الجهم #الجند ومخاليفها وولّى #أبا_المعري #زبيد وكان في ولايته تخليط. ثم ان #الجند ومخاليفها طلبوا أرزاقهم فخرج هاربا يوم الخميس لليلتين خلتا من جمادى الآخرة سنة تسع ومائتين من طريق السهل واستخلف عباد بن الغمر #الشهابي.
وبعث على اليمن #إسحق (٥) بن العبّاس بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس ، فقدّم خليفة له يقال له نوح بن موسى (٦) وكتب إلى
______
(١) في الأصل : قد.
(٢) الاكليل ٢ : ١٣١ وهو محمد بن عمر بن إبراهيم ينتهي نسبه إلى عمر بن الخطاب سبق ذكره مع والده.
(٣) كنز الأخبار (مخطوط). وبهجة الزمن : ٤٢.
(٤) في الأصل أبو المعرا ولم أجده.
(٥) بهجة الزمن : ٤٢ وانظر التاريخ للمجهول لوحة ١٦٧.
(٦) التاريخ للمجهول (لوحة ١٦٧).
#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع
٢٨٠ (١) فوصل إلى #الشرفة قرب صنعاء ومكث بها مدة ، اشتغل فيها بنشر مبادىء الإصلاح وتهذيب العقول ، ولكن الأمة كانت اذ ذاك في سبات عميق وجمود جاف ، وغفلة سادت على العقول واستولت على الأفكار ، فمنعتها عن التفكير في الوسائل المخلصة من آفات المقاصد الذّاتية والمطامع الشخصية ، فساءه ما عرف من خراب في الذّمم ، وفساد في الضمائر ، وتيقن ان الاصلاح لا يستسيغونه بحال وما لبث أن غادر إلى بلده ب #الحجاز وبقيت الأمة ترزح بأصارها (٢) وتنوء بأعبائها وشملها ما لا يطاق من البلاء والأرزاء والفتن العمياء ، والغارات الشعواء كف (٣) تقصيرهم ومعاندتهم للحق وأهله ، ولما اشتد بهم الحال وأضربهم البلاء كتبوا إلى #الإمام_الهادي يسألون النهوض اليهم ، ويعلمونه بتوبتهم ورجوعهم إلى الله من خطاياهم ، وعند ذلك رأى من الواجب عليه تلبية دعوة أهل #اليمن وامتشاق #الحسام لإصلاح الفاسد ، وتقويم مناد (٤) المعاند ، واحياء ما اندرس من معالم الدين ونصر شريعة سيد المرسلين واقتحام الغمرات في سبيل ذلك :
فالحق أخفى ما يكون مجرّدا
وتراه أوضح ما يكون مدرعا
ولم يحفل بما كان من تقصير اليمنيين وخذلانهم ، ولا بالى بما أمامه من العقبات ، بوجود الطامحين إلى السيادة من أهل اليمن والمتغلبين من غيرهم ، واثقا بنفسه معتمدا على ربّه ، لا يثنيه عن وثبته العلوية ، طول المدى ووعورة الطريق غايته احدى الحسنيين الفوز أو الشهادة ولسان الحال منه تنشد :
______
(١) باستدعاء من #بني_فطيمة من قبائل #خولان #صعدة بعد وصوله الى #الرسّ من ارض الحجاز كما في أنباء الزمن.
(٢) جمع أصر وهو الذنب.
(٣) كذا في الأصل.
(٤) كذا.
- وقتل وغنم جيوش الملك ١٣٠٠٠ قتيل و ٩٥٠٠ اسير
- و ٢٠٨٠٠٠ من الابل والبقر والعنز ، ومن ارسالهم الملك لجنود حاميه نجران
- من جنود الحاميات من اليزنيين و في قبيلة ذي همدان ومدنهم وعربهم واعراب كندا ومراد ومذحج ، والملك
- اجتاح في جنود الحاميات الحبشة ، ولتحصن ولمنع التسلل من باب المندب حصن ورابطت قوات من جيشهم ومعهم اخوانهم الاقيل لحيعت
- يرخم وسميفع اشوع وشرحبل اسعد الهت يزان في قبائلهم اليزنيين
- وارخوا هذا النقش بتاريخ في ذي قيض ٦٣٣ "بالتقويم الحميري" ، ويسئلون الله الذي له السموات والأرض أن ينصر الملك يوسف على جميع أعدائه.
- وليحمي الرحمن النقش المسند من كل خسيس ومخادع ، ويرحم وينشر رحمتك في جميع أنحاء العالم الرحمن الرحيم هوا الرب
* واليكم منطوق النقش المسند رقم Ry 508 في بالحروف العربية الحديثة:
- قيلن/ شرحال/ بن/ شرحبال/ يكمل/ بنو/ يزان/ وجدنم/ وحبم/ ونسان/ وغبا/
- تسطر/ بذن/ مسندن/ ذشمو/ بسباتم/ اوده/كلهم/ عم/ مؤاهمو/ ملكن/ يوسف/ اسار/
- على/ احبشن/ بظفر/ ودهرو/ قلسن/ وورد/ ملكن/ اشعرن/ وذكيهمو/ بجيشم/ وحرب/ مخون/ وهرج/
- كل/ حورهم/ ودهر/ قلسن/ وحرب/ كل / مصنع/ شمر/ وسهلهو/ وهدرك/ ملكن/ باشعرن/ وتقمع/ كل/
- هرجو/ وغنمو/ احبيش/ ملكن/ ثلاثت/ عشر/ االفم/ مهرجتم/ وخمس/ ماتم/ وتسعت/ االفم/ سبيم/
- وثمنيت/ وثتي/ ماتن/ االفم/ اابلم/ وبقرم/ وعنزم/ وبن/ ومن / ذكيهو/ ملكن/ لقرن/ على /نجرن/
- بن قرن/ بن/ ازان/ وباشعب / ذهمدن/ وهجرهمو/ وعربهمو/ واعرب/ كدت/ ومردم/ ومذحجم/ وملكن/
- هرزي/ بمقرنت/ حبشت/ ولصنعن/ سسلت/ مدين/ .. باجيشهو/ وعمهو/ اخوتهو/ اقولن/ لحيعت/
- يرخم/ وسميفع/ اشوع/ وشرحبال/ اسعد/ الهت/ يزان/ بشعبهمو/ ازانن/
- ورخهو/ ذقيض/ ذلثلثت/ وثلثي/ وسث/ ماتم/ واالهن/ ذلهو/ سمين/ وارضن/ ليصرن/ ملكن/ يسف/ بعلي/ كل / اشناهو /
- وبخفر/ رحمنن/ ذن/ مسدن/ بن/ كل/ خسسم/ ومخدعم/ وترحم/ على / كل/ علم/ رحمن/ رحمك/ برا/ ات
* كان ذلك الحدث في عام ٥١٦ - ٥١٧ م حيث قاد الملك يوسف أسأر ذو نواس حملة عسكرية إلى ظفار وتهامة والمخاء ، وقد ذكرت المصادر الرومانية والخارجية ما حدث بالتفصيل
ويتبين من النقش المسند، ومن المصادر السريانية والأكسومية والرومانية المعاصرة ما يلي :
1 - إن الملك يوسف أسار ذا نواس اجتاح مدينة ظفار ومناطقها - عام ٥١٦ م - وكان معه أقيال وأذواء وفرسان وجنود اليزنيين والجدنيين وهمدان (بكيل و حاشد ومذحج وكندة. أي معظم اليمن. ولم تكن ساحة الحملة التي قادها ذو نواس مدينة نجران - كما في الروايات - وإنما كانت مدينة ظفار . يقول الدكتور فوزي مكاوي في درستة في مجلة دراسات يمنية - العدد ٣/ ۱۹۷۰ م - : نعرف من المصار السريانية والأثيوبية وتؤيدها في ذلك بعض النصوص التي نشرت حديثاً - أي النقوش - إن الصراع بدأ في ظفار المدينة المحصنة وقُتل ۳۰۰ مسيحي.
وذكرت المصادر أن ذا نواس أحرق كنيسة ظفار بمن فيها وكانوا (۲۸۰) شخصاً .. وعندما دمر حرقاً (دهر) كنيسة ظفار (قليسن وقتل الأحباش بظفار . ولم يذكر النقش سبب إحراق الكنيسة. ولا بد أن سبب ذلك إجبار الذين تحصنوا داخلها على الخروج وكان عددهم (۲۸۰) شخصاً، ولكن النيران حاصرتهم فاحترقوا ولم يتمكنوا من الخروج وقد امتدت الحملة من ظفار إلى المناطق التي ذكرها النقش وهي الأشاعر وتم إحراق الكنيسة وكذلك منطقة والركب - في جنوب تهامة - وجزيرة فرسان ومدينة وميناء المخاء وجزر باب المندب
٢ - آنذلك كان الأحباش مجرد اتباع وجنود للرومان وقد اعتنق الأحباش الديانة الرومانية آنذلك طلبت الدوله الرومانية من الاقيال العرب تسليم ابنائهم رهاين لضمان عدم تمرد القبائل العرب عليهم او يحاربوهم ، وكان ذلك هوا سبب الحرب ولذلك اعلان الملك يوسف اسار الحرب على الأحباش والرومان في اليمن وارسل الملك جنود الحاميات الذي في نجران من اليزانيين وقبائل همدن والعرب واعراب كندا ومراد ومذحج والملك اجتاح في حامياتة الحبشة وعادوا بالظفر والغنائم التي بلغت - كما جاء في النقش - ١٤٠٠٠ قتيل ١١٠٠٠ أسير ٢٩٠٠٠٠ من الإبل والبقر والضأن ، واقام الملك يوسف أسار ذو نواس والقادة الأقيال والجنود الذين معه بما سماه النقش تصنع سلسلة المندب - أي تحصين وتقوية دفاعات باب المندب غالباً -
وقد أدت تلك الحملة إلى بسط سيادة الدولة الحميرية بزعامة يوسف أسار ذي نواس على كل أرجاء اليمن الطبيعية من المهرة وسأكلن (عمان) شرقاً إلى ساحل وجزر البحر الأحمر غرباً ومن جزيرة سقطرى (سكرد) والبحر العربي وعدن جنوباً إلى نجران وعسير وأطراف الحجاز شمالاً .
(( والله الموفق ))
بقلم :- زيد محمد حسين الفرح
#ذكريات_فنان
#سيرة_ذاتية
د #عبدالسلام_عامر
( عندما انفجر الشاب #الفلسطيني بكاء وقال؛ ولدتُ في عمًان وعشت في عمّان عشرين سنة ولكني لم أرى في حياتي وزير أردني ولا أمير أردني ولا حتى الملك ! فهنيئا لكم حكامكم يا أهل #اليمن )
أحيانا الذكريات عندما تستعيدها تذهب بك إلى عوالم تعيش من خلالها حياتك الماضية تمنحك القدرة على الاستمرار..
وعندما يأت الحديث عن #فلسطين هذه الأيام وهي تنزف في غزة و انت مثلها تعاني الأمرين في بلد كان من المفروض أن يكون داعما كعادته للشعب الفلسطيني بالأفعال والدعم الحقيقي وهنا اقصد جنوب #اليمن ( جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية ) عندما قدمت المال والرجال والسلاح وبشهادة قادة رجال فتح رجال الثورة الحقيقية للشعب الفلسطيني بعيدا عن مطية إيران و قطر !
كان صيف ١٩٨٢م صيفا مزعجا علينا وخاصة في شهر رمضان المبارك بعد أن كنا نستمتع بمباريات كاس العالم في اسبانيا مع صوت المعلق الكويتي خالد الحربان و النقل المباشر لأول مره في تاريخ تلفزيون عدن مع تعليق محمد سعيد سالم في مباريات أخرى ، وشاهدنا اعظم فريق لمنتخب البرازيل في تلك المرحلة النجوم زيكو وسقراط وفالكاو و جونيور وقبل ذلك استمتعنا بعد الافطار ببرنامج (الكاميرا الخفية) للنجم فؤاد المهندس ( عمو فؤاد ) و بعده مسلسل الكرتون الشهير ( ريمي) والذي بسببه أطلقنا التسمية على المنازل الجديده في المنصوره وأصبحت (حي ريمي) كل هذا الصفو والسرور عكرته الآله العسكرية الإرهابية الإسرائيلية عندما اجتاحت بيروت وقامت بأكبر جريمة في تاريخ البشرية (مذبحة #صبرا و #شاتيللا) والعالم كان مستمر في الاستمتاع بكأس العالم وكأن لم يكن شيئا!! كما هو حصل مؤخرا في غزة و بطولة كاس اوروبا يستمتع بها ليس فقط الغرب في هذا العام بل والشعوب العربية والإسلامية تتابع امين يمال المغربي الأصل ولاعب المنتخب الإسباني والعرب يهللون ويبتهلون لهذا النجم العربي المسلم الذي يحقق إنجازا للامه العربية والإسلامية بفوز اسبانيا بالبطولة !!!! بينما شعب #فلسطين #يذبح في غزة !!
وكما أسلفت لكم فالذكريات أحيانا تجرنا إلى عوالم تمنحك الاستمرار خاصة واننا كنا وسط هذه المعمعة و في ذلك الصيف اللعين علينا كنا نستعد ونحن طلاب في معهد الفنون الجميلة ان ينتقل معهدنا التعليمي من مقر المليشيا السابق والذي قضينا فيه عامين دراسيين في #المعلا إلى #الخساف في #كريتر وكالعادة في ذاك الزمن الجميل المنظم قمنا نحن الطلاب تحت قيادة أشيد بنقل كافة محتويات المعهد من المعلا إلى #كريتر بمساعدة الإدارة واستقر المعهد هناك وبدأت الإدارة في التجهيزات اللوجستية وكان ذلك مع نهاية شهر أغسطس الشهر الذي استقبلت جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية قوات الثورة الفلسطينية ومنهم الطلاب الفلسطينيين الذين اخرجوهم من لبنان وتم ارسال الطلاب للسكن في بناية معهدنا الجديد في كريتر مؤقتا حتى يتم توزيعهم إلى الكليات المختلفة في جامعة عدن ، حينها كنت انا سكرتير العمل الأيديولوجي في أشيد ورفاقي سهل بن إسحاق سكرتير أول وسعيد علي احمد سكرتير ثاني لاشيد وتم تكليفنا من قبل عميد المعهد الأستاذ أحمد صالح #بن_غوذل لنقوم بطلاء الممرات ( الكريدور ) للمعهد ، في ظل تواجد أشقائنا الفلسطينيين الذين كانوا في سعادة لا توصف عندما وصلوا خصوصا ان الدكاكين والمقاهي في كريتر كانت ثلاث ايام تقريبا لا تقبل منهم النقود تعاطفا من شعبنا مع رجال فلسطين وابطالها ، مما جعلهم يحدثونا باستمرار عن كرم الشعب وهذا ما رفع راسنا كثيرا وأحيانا كانو يطلبوا ان يساعدونا في طلاء المعهد ومن بينهم كان شاب جميل لديه عود وعازف محترف ومطرب رائع اسمه (عميد سميح) حيث كان يطربنا خصوصا بأغاني فيروز وام كلثوم وفريد الاطرش ، بعدها غادر عدن الى الاتحاد السوفيتي لانه كان من طلاب جامعة #موسكو ولديه هناك زوجة روسية كما اخبرنا حينها ، المهم كل ذلك كان اعتياديا حتى جاء يوم لم يكن في حسبان أي أحد منا ، فجأة تدخل إلى ساحة المعهد سيارة بيضاء مرسيديس وينزل منها رجل يترجل لوحده ويصعد إلى مدخل المعهد ويلتقي بالشباب الفلسطيني ويسالهم عن حالهم ويشكروه ، وعندها سأل الطلاب عن أي شخص من الإداره فلم نكن إلا نحن وعندما رأيناه واخبرناه بأن كل شي على ما يرام ركب سيارته وغادر ، حينها سألونا الأشقاء الفلسطينيون عن شخصية الرجل ولم نكن نعلم انهم لم يعرفونه! استغربنا ذلك! واخبرناهم ان الرجل كان #رئيس_البلاد الاخ #علي_ناصر_محمد ، فجن جنون الطلاب وهاج المكان بالابتهال والفرح المبالغ فيه وكنا انا ورفاقي في ذهول !! خاصة عندما انفجر أحد الطلاب #الفلسطينيين بكاء مثل الأطفال ، وقال عبارة شهيرة ظلت عالقة في ذهني حتى يومنا هذا حين قال ؛ ولدت في عمّان وعشت في عمّان عشرين سنه ولكني لم أرى في حياتي #وزير أردني ولا #أمير أردني ولا حتى الملك !!! فهنيئا لكم بحكامكم يااهل #اليمن .
#علي أ. #علي
#إدريس أحمد #حنبلة…
قامة تربوية وثقافية ووطنية، وُلد في التواهي بعدن عام 1922م، وترعرع بين جدران المساجد ومدارس عدن المتنورة، حاملاً في قلبه القرآن وفي عقله اللغة والفكر.عاش مع الكلمة حتى صارت له وطنًا، ومع القصيدة حتى صارت سلاحًا، ومع التلاميذ حتى صار لهم أبًا وملهمًا. لم يكن شاعرًا عابرًا، بل مناضلًا بالكلمة، ومدافعًا عن القيم، ومربيًا للأجيال. ساهم في تأسيس الوعي الجَمعي، وصوت الضمير التربوي، فحملت كتبه وكتاباته رسائل فكرية واجتماعية وسياسية.دخل السجن لأنه كان حرًا، وخرج منه لأنه ظل كذلك… وواصل في كل محطة رسالته الأصيلة: أن يكون الإنسان حرًا، مفكرًا، مثقفًا، منتميًا لأرضه لا لحزبه.إدريس حنبلة لم يكن شاعرًا فقط، بل ذاكرة وطن، وضمير مدينة… ومن بقي من أمثاله قليل.
#عدن
#المولد_النبوي_الشريف
#وثيقة
من تاريخ الاحتفال بقراءة قصة المولد النبوي بحضرموت :
الحفلة السنوية بالقصر السلطاني بالمكلا .. تحت رعاية رئيس لجنة الشؤون الدينية القاضي العلامة : عبدالله بن عوض بكير المتوفى 1399هـ ..كما هو مبين في أمره أدناه 1382هـ .
من كتاب رئيس قضاة السلطنة القعيطية ، تأليف عادل طالب بن مهناء
ابوبكر #باذيب
#شمس_العلوم_نشوان_الحميري
وقد أودَعْتُ كتابي هذا ما سَنحَ من ذكْرِ ملُوكِ العَرَب ، أهْلِ الرياسَةِ والحَسَب ، منهم مَنْ ملكَ الأرضَ بأسْرِها ، واسْتَوْلى على بَرِّها وبَحْرِها ، ومنهم مَنْ لم يُقَصّر في المكارِم ، ولا عَجِزَ عن حَمْلِ المَغَارم ، دُونَ ذكْرِ سِيَرِهم ، واسْتِقْصاءِ خَبَرِهم ؛ لأنّي لو ذكرتُ ذلك لطالَ به الكتاب ، واتّسع به الخِطاب. ورَأَيْتُ أنَّ ذِكْرَهم أُوْلَى ممّا ذكَرَه علماءُ أَهْلِ اللغة في كُتُبهم ، من ذكْرِ كَلْبٍ للعرَبِ اسْمُه « ضُمْرَان » وكلبٍ [ آخر ](١) اسْمُه « سُخَام ». فإِنْ كانُوا ذكَروا أسماءَ الكِلابِ لأنّها وردَتْ في أشْعَارِ العَرَبِ ، فذِكْرُ مُلوكِ العَرَب في أشْعارِها أكثرُ من أَنْ يُحْصَى عَدَدُه ، أو يُبْلَغَ أَمَدُه. ولو لا خَشْيَةُ التّطويل لأَوْرَدْتُ مما ذكَروهُم بِهِ في أشْعارهم كَثِيراً غيرَ قليل.
______
(١) « آخر » ليست في الأصل ( س ) استدركناها من ( ت ) و ( نش ) و ( ل ٢ ) والنسخ الأخرى التي أجتمعت على إثباتها.
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
إلى أن أمسى الليل ، ثم أذن لي بالانصراف ، فدخلت فوجدت الجارية قد وضعت (فيما) (١) بين المغرب والعشاء. ولدي #الفاتك.
ثم أتاني علي بن القم ليلا فقال : إن خبرنا لا يخفى على #أسعد بن عراف (٢). قلت : إن معي في البلد خمسة آلاف حربة ، فقال ابن القم ل #جياش : قد ملكت ، فاكشف أمرك. قال جياش : فإني أكره قتل أسعد بن عراف (٣) ، فإنه طالما قدر على أهلنا وذرارينا فعفا (٤) عنهم ، وأحسن إليهم. فقال لي (٥) ابن القم : فافعل ما تراه. فضرب #جياش الأبواق والطبول (٦) ، فثارت معه عامة المدينة (٧) وخمسة آلاف من الحبشة ، و #أسر ابن عراف (٨). فقال له ابن عراف (٩) : ما يؤمنا منكم يا آل نجاح ، والأيام سجالا بين الناس ، ومثلي لا يسأل #العفو. فقال #جياش :
ومثلك لا يقتل يا أبا حسان ، ثم أحسن جياش إليه وإلى أولاده خيرا ، وسيره بجميع ما ملك من أهل ومال.
قال #جياش : وتسلمت دار الإمارة بما فيها صبيحة الليلة التي ولد فيها ولدي #فاتك ، وصح ما كان أخبرني به الحسين بن سلامة من رجوع الأمر إليّ عند ولادة الحامل التي كانت عندي. ثم لم يمض شهر ، حتى صرت أركب في عشرين ألف حربة من عبيدنا وبني عمنا الذين كانوا مستضعفين في البلاد ، فسبحان المعز بعد الذلة والمكثر بعد القلة. ولم يكن من #المكرم بعد ذلك كثير نكاية في جياش أكثر غارات على أعمال #زبيد. وفي هذا
______
(١) زيادة من خ.
(٢) في الأصل : ابن شهاب.
(٣) في الأصل : ابن شهاب.
(٤) في الأصل : فعفي.
(٥) في الأصل : له.
(٦) في خ : فأمر جياش بضرب الأبواق والطبول.
(٧) في أنباء / دار ٤٣ : فثارت معه عامة أهل المدينة وطردوا الوالي الصليحي.
(٨) في الأصل : ابن شهاب.
(٩) في الأصل : ابن شهاب.
#إدام_القوت
أريد بسطة كفّ أستعين بها
على قضاء حقوق للعلا قبلي
فطوّحت به الأسفار إلى #جاوة من حدود سنة (١٣٤٢ ه) إلى اليوم (١) ،
نسأل الله أن يقضي لنا وله الحاجات ، ويفرّج الكربات ، ويجمعنا به في الأوطان على أرغد عيش وأنعم بال.
أمّا #دولة_تريس : فقد كانت ل #آل_ثعلب ، ومن صلحائهم : السّلطان عمر بن سليمان بن ثعلب أثنى عليه الشّيخ محمّد بن عمر #باجمال في كتابه «مقال النّاصحين» [ص ١٩٦] وقال : (كانت له أحوال محمودة ، وشفقة على الرّعيّة صالحة ، وتفقّد لهم تامّ ، وكان يقتني من البهائم وآلات الحرث لرعاياه مثل ما يعدّه لنفسه ، ويبذل ذلك لهم ، وكان يتفقّد أهل الفقر والحاجة منهم ، فيواسيهم ويحسن إليهم ، ويصلح بين المتخاصمين ، ويتحمّل في ذلك الأثقال الكثيرة) اه
ومع هذا .. فقد كان الشّيخ عمر بن عبد الله #بامخرمة يغري به سلاطين #آل_كثير ويهيّجهم عليه ، إلّا أنّ الشّيخ من أهل #الأحوال الّذين لا يقتدى بهم.
ولمّا تلاشى ملك آل ثعلب .. صاروا سوقة وتجّارا بالغرفة وغيرها ، حسبما مرّت الإشارة فيها إليه.
ثمّ استولت #يافع على #تريس ، وكان عليها منهم : الأمير صالح بن ناصر
#بن_نقيب ، يعشّرها وما حواليها إلى مكان #آل_مهري ، لا يقدر أحد من آل كثير أن يعترضه في شيء ، مع أنّ عسكره قليل جدّا ، غير أنّه كان شجاعا مهابا ، وكان ولده عبد الله جمرة حرب ، متورّدا على حياض القتل والضّرب.
وفي جمادى الآخرة من سنة (١٢٦٤ ه) : نازلهم آل عبد الله الكثيريّون ب #أشراف_القبلة (٢) وغيرهم بعد أن فرغوا من آل الظّبي ب #سيئون.
وبعد حصار دام سبعين يوما .. سلّمت #تريس ، وتمّ الصّلح ، وكان جلاء آل ابن
______
(١) لعل سفره كان حدود (١٣٣٧ ه) بعيد وفاة والده .. كما ذكر السيد ضياء.
(٢) ولكن في العرف الخاص بالحضارمة : يراد بأرض القبلة بلاد الجوف وبيحان ، وهي من بعد شبام والقطن كما تقدم ذكرها في الكتاب.
#تاريخ_صنعاء_الطبري
#الذماري ، وذلك يوم الجمعة في شهر رمضان. (١)
سنة مائتين.
ثم قدم أبوه محمد بن علي يوم الجمعة لأربع عشرة مضت من جمادي الأولى سنة اثنتين ومائتين فأقام بصنعاء سنة ثلاث ومن سنة أربع ثلاثة أشهر وخمسة عشر ليلة.
وقد كان #المأمون [١٣ ـ ب] ولّى إبراهيم بن موسى #الطّالبي (٢) اليمن فقدم بعسكره موضعا يقال له #جدر (٣) قريبا من #صنعاء وخرج إليه ابن ماهان فهزمه وقتل أصحابه وأسر منهم. فرجع إبراهيم فبعث #عيسى بن يزيد (٤) وهو رجل من بني تميم ، فقدم بعسكره موضعا يقال له #رحابة (٥). وتجهّز إليه محمد بن علي (٦) فيمن معه ومن أجابه من أهل اليمن فلقيه برحابة.
وقد كان عيسى الجلودي خندق عليه بها خندقا ، فذكر بعض أهل صنعاء ان ابن ماهان خرج في عشرة آلاف ، فلما صاروا إلى رحابة خرج عيسى بن يزيد الجلودي فيمن كان معه من الفرسان فحارب ابن ماهان فهزمه وقتل رجلا أو رجلين من أصحابه ، ومرّ ابن ماهان حتى صار إلى #صنعاء ، فاختفى في بعض دورها وخرج ابنه عبد الله بن محمد في فرسان كانوا معه من #صنعاء منهزما طريق #أعشار (٧) فمضى إلى #مكة وأقام بها.
______
(١) في الأصل رمضن.
(٢) هو الجزار السابق ذكره.
(٣) جدر : بفتح الجيم وكسر الدّال من قرى بني الحارث شمال شرق صنعاء (انظر معجم البلدان : ١١٣).
(٤) هو الجلودي انظر تاريخ اليعقوبي ٢ : ٤٤٨. وبهجة الزمن : ٣٧.
(٥) رحابة : قرية اثرية تحت جبل الصمع من أعمال بني الحارث وشرقي شبام سخيم بنحو ثلاثة أميال (معجم : ٢٦٣).
(٦) يعني ابن ماهان.
(٧) أعشار : قرية في الجنوب الغربي من صنعاء وعدادها من بلد ذي جرة (بلاد سنحان ونواحيها) انظر (معجم البلدان : ٣٩).
#تاريخ_اليمن_الاسلامي_المطاع
وقام بعده إبنه #أسعد بن ابي يعفر بن ابراهيم بن محمد #يعفر بن عبد الرحيم ، وفي أيامه ظهرت #القرامطة فخرج قوم من اليمن إلى جبل #الرّس بالمدينة فقدم مولانا #الإمام_الهادي إلى الحق عليه السلام (١).
ظهور #الدولة_العلوية الإمام الهادي نسبه ومناقبه
آثاره العلمية فتوحه وحروبه
مؤسس الدولة العلوية الامام المجتهد المطلق #الهادي الى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم بن ابراهيم بن اسماعيل بن ابراهيم بن الحسن بن #الحسن بن #علي بن ابي طالب عليهم السلام
قال فيه الفقيه #حميد_الشهيد (٢) رحمه الله في كتابه الحدائق الوردية (٣) بعد ان ذكر صفاته ونعوته (فضله عليه السلام لا يخفى ونور مجده لا يطفى ، وظهور حاله يغني عن ذكر محاسن خلاله ، إلّا انا نذكر من أحواله طرفا ، رعاية لحقه الواجب ، وهو الذي فقأ عين الضّلال ، وأجرى معين العلم السّلسال ، وضارب عن الدين كافة الجاحدين ، حتى عرف الله من أنكره ، ومناقبه أكبر من أن تنظم في سلك المدائح ، وقد روينا عن بعض علمائنا رحمهم الله عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، أنه قال يخرج من هذا النّهج وأشار بيده إلى #اليمن رجل من ولدي اسمه يحيى الهادي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ، يحيي الله به الحق ويميت به الباطل : فكان عليه السلام هو الذي نشر الاسلام في أرض #اليمن بعد أن كانت ظلمات الكفر فيه متراكمة ، وموجات الالحاد متلاطمة ، حتى انهل من نحورهم الأسل الناهلة ، وأنقع من هامهم السيوف الضامية فانتعش الحق بعد عثاره ، وعلا بحميد سعيه مناره فسلام الله على شخصه الكريم)
______
(١) الخزرجي وفي ابناء الزمن ان المقتول بشبام والذي نهل أهل صنعاء داره هو ابراهيم بن محمد.
(٢) هو العلامة شيخ الاسلام حسام الدين حميد بن احمد بن محمد بن محمد المحلي الهمداني الوادعي ولد سنة ٨٢ ، وتوفى شهيدا قتيلا سة ٦٥٢.
(٣) الحدائق الوردية ج ٢ ص ١٣ ط المؤيد.
#معمر_الشرجبي
نقش #متحف_ناعط 3
#نقش_قانوني
أولاً نص النقش :
1- س م ع و / هـ ق ن ي و / ت أ ل
2- ب / م و هـ م و / ذ ت / أ ع ن ف ن /
3- و ل ت ك ن / ل س م ع ي / ل ش ف
4- ت م / و أ ل / ي س ق ي ن هـ / ك ل /
5- ق ن ي م / ك ل / س م ع ي / م و ن / ل
6- ش ف ت م / و م ن / ذ ي س ق هـ / هـ
7- .... [ أ ] ر ب ع / و ل / ي م م / [ ب ] ...
---------------------------------------
ثانياً المحتوى شرح المفردات :
سمعو : تظهر هنا إشكالية في معرفة المعنى الحقيقي للفظ فربما يقصد به معنى السماع - الإعلان كما يقال أيها الناس إسمعوا .. أو أنه يقصد به قبيلة سمعي وربما كان حرف الواو للجمع بمعنى السمعيين
هقنيو : هقني أهدى وهنا جاء اللفظ بالجمع بمعنى أهدوا أو قدموا وربما في هذا ما يشير إلى أن سمعو هي القبيلة
والمقصود باللفظ كما جاء في الفقه الاسلامي الوقف بمعنى إيقاف المنفعه لوجه الله
تألب : إله ومعبود يمني مشهور وغني عن التعريف
موهمو : مائهم والمقصود هنا مورد ماء غير معروف ما هو بالضبط هل بركة أو سقاية أو نبع ماء ..
ذت أعنفن : مورد الماء والمسمى ذات أعناف ولفظ ذات للتأنيث وهذا يشير إلى أن المورد سقاية
ولتكن : بمعنى الوجوب بأنه يكون لـ ...
لـ سمعي : تتجدد ذات الاشكالية فيذهب الظن إلى معنيين سمعي القبيلة أو كل من سمع بالأمر
لشفتم : شفت بمعنى النذر والوعد والأمر ، وهنا يذهب المعنى إلى الأمر ويقصد به الإشراف
وإل : اللفظ هنا يحتمل أكثر من تفسير الأول بمعنى الآلهة
والثاني أداة الشرط ( أن لا = ألَّا ) وأعتقد أن هذا هو الأرجح نظراً لما يأتي بعده في السياق
يسقينه : نفس اللفظ في الفصحى = يَسْقِينَهُ على وزن يفعلنه والمقصود من يسقي أو يغترف من الماء
كل قنيم : كل أنعام = مواشي
كل سمعي : نفس الإشكال السابق فهل المقصود كل أبناء سمعي أم المقصود كل من سمع وعلم بالأمر
ولتفادي هذه الإشكالات سوف نورد الإحتمالين في الفقرة الثالثه = معنى النقش
مون : من المؤونه والماء والمقصود أن الإغتراف من الماء للشرب فقط
شفتم : بمعنى أمر وتوجيه
ومن ليسقيه : ومن يسقي من الماء أو يغترف منه
أربع : الأرباع بمعنى الأهل وقد يكون المعنى أربعة = 4 وبإعتقادي انه الصحيح
ول يمم : يمم =الأيام ول ربما يقصد بها الليالي ولو صح هذا سيكون تفسير عبارة أربع ول يمم أربع ليالي بأيامها ..
------------------------------------------
ثالثاً الموضوع ومعنى النقش :
يعتبر النقش من النقوش القليلة التي حملت في مضمونها أكثر من موضوع وتفاصيلها بإختصار على النحو الآتي :
الأول مفهوم ديني : يتمثل بإيقاف مورد مياه لوجه الآلهة
والثاني مفهوم قانوني : يتمثل بالضوابط المنظمه للسقي والإستفاده من الماء ..
الثالث مفهوم إعلامي : وكأنه الصحيفة أو الجريدة الرسمية التي نشرت القانون شبيه بما يأتي عند صدور القوانين حالياً إذ ينص على أن ينشر بالجريدة الرسمية لإعلام المواطنين بالصدور وسريان الأحكام فقط من الملاحظ هنا بأن النقش يتحدث عن نفسه فلا يُعْلم من أصدره هل الآلهة أم الأقيال ؟!
مع العلم أن موضوع الوقف وحجر إستخدام البرك والسقايات ليس جديداً في النقوش فعلى سبيل المثال ما ورد في نقش روبان المشامين Robin al-Mašamayn 1 الذي نص على قانون حجر مياه سد للمعبود نوش وتحريم سقي المواشي أو الاغتسال بها ..
وهذا نص النقش : حجن / كتقهو / وستوددن / بنو / غضبم / وذرمت / وشعبن / ذ هجرن / مدرم / قسدهمو / ورجلهمو / وأدمهمو/ كيحجرنن / وعربن / ذت / بركتن / لنوشم / بن / سقي / بذت / بركتن / قنيم / بهيت / بركتن / بقرم / فأو / حمرم / فأو / ضأنم / وليذبحن / أذكرن / تألب / وأثين / نوشم / وذ يعكرن / فتدين / قنيهو / ليشعمنهو / عنم / نوشم / وحمرم / ليوجرن / وذ يرحض / بهو / ليسبطن / خمسي / سبطم / بمقمن / وذ يأسين / بهو / قنيم / فأو / ذ يدرمنهو / وإل يحدثن / أقدمن / ليهنكرن / خمس / بلطم / لأحت / درم ..
والمعنى : هكذا أمر واتفق بنو غضب وذرمة وقبائل مدينة مدر المواطنين والرجال والموالي أن يحجروا ويتعهدوا بأن هذه البِركة للآلهة نوش وكل من يسقي مواشيه بهذه البِركة سواء أبقار أو حمير أو ضأن فسوف تذبح الذكور لتألب والإناث لنوش ومن يرفض فداء ماشيته ليحلف يمين بنوش ويرجم الحمار ومن يغتسل بالبركة يجلد خمسين جلدة بمكانه ومن وجد بها مع ماشيته أو لم يسبق أن قبض على الماشية من قبل سوف يغرم خمس بلاطات على كل بهيمة سائبة ..
وهذا رابط النقش :
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=814466637&recId=7388&vM=yes
#السلطان_المزواج ..
#فضل عبدالكريم #العبدلي .
كتب / أحمد محمود السلامي
هو فضل عبدالكريم بن فضل بن علي محسن العبدلي ولد عام 1901م في #لحج ودرس فيها ..
في ريعان شباب تزوج فضل عبدالكريم من ابنة عمه الأميرة فاطمة أحمد فضل بن علي محسن العبدلي الملقب بـ ( #القمندان ) ، ولم ينجب منها وكان يعتقد أنه سليم غير عقيم واقتنع بحظه مدة طويلة من الزمن ، ولكنه عندما انتخب سلطاناً على لحج يونيو 1947م في ظل التوترات والمؤامرات والصراع القوي على السلطة اجتاحه شعور قوي بضرورة وجود ولي عهد يحكم من بعده ، وكان يتمنى حصول معجزة إلاهية تحقق مناه ، فعمد إلى الزواج والطلاق والزواج بأخريات يبقيهم لفترات متفاوتة حسب المزاج ، وعندما يطلقّهن كان يغدق عليهن المال والأراضي الزراعية . كان يرسل نساء بائعات اقمشة وبعض المستلزمات النسائية و زينة الفتيات يتنقلون من بيت لأخر بحجة البيع وهنا يتم رصد الفتيات بالمواصفات المطلوبة ، من ثم يرسل السلطان العسكر لإحضار والد البنت ليعقد عليها ، وإذا رفض الأب يقوم بسجنه وتهديده .
اعتقد ان السلطان كان أيضا له جواسيس في القرى ويكلف بعض ضباط حرسه الخاص بإدارة هذه العملية . حدثني والدي : إن شيوخ #آل_السلامي في قرية المجحفة علموا من مصدر في الحوطة إن عساكر السلطان سيأتون لأخذ احد الشيوخ بالقوة إلى الحوطة لتزويج ابنته للسلطان ، فما كان منهم إلا إن عمروا بنادقهم و تمترسوا فوق اسطح منازلهم ، واوصلوا رسالة إلى السلطان : بأن آل سلام سيطلقون النار على عساكره إذا اتوا .. وتراجع السلطان وصرف النظر عن هذا الأمر. كان زواج السلطان حديث العامة والخاصة في لحج ، واختلفت الآراء بين مؤيد ومرعوب ، وساخط وساخر كما يقال باللهجة اللحجية (كثر الهرج والمرج ).
في ذات مساء أرسل السلطان فضل في طلب قاضي لحج ليقوم بطلاق إحدى زوجاته والزواج بأخرى ، فلما حضر #القاضي (المأذون) شرع في نصح السلطان بان يكف عن الزواج ونقل سخط الناس عليه ،
فصرخ السلطان : يا عسكري . دخل العسكري مسرعاً : حاضر مولاي .. السلطان : هاتوا طبل وطبلوا للقاضي وخلوه يركل بلا توقف إلى الصبح (يركل ، يعني يرقص رقصة الركلة المعروفة في لحج وقراها ) .
القاضي كان أعرج قال : لا لا خلاص بعقد لك كم ما تشتي وتمم الطلاق والعقد الجديد .
وقد تزوج السلطان فضل عبدالكريم حوالي 25 فتاة من الحوطة ومن القرى المجاورة :
1ـ بنت عوض مسعود / من الحوطة لحج . 2ـبنت صالح سالم خضر / من قرية المجحفة . 3ـ بنت ابوبكر حُميد / من قرية المجحفة . 4ـ بنت الجزار / الحوطة لحج . 5ـ الاميرة سعود بنت الأمير أحمد يوسف فضل بنعلي محسن العبدلي الساكنين في حوطة لحج وقد تزوجها بالتهديد وقوة سلاح حرسه الخاص . 6ـ بنت داعر / من الحوطة لحج . 7ـ بنت الجُبيلي / من الحوطة لحج . 8ـبنت أحمد محمد هادي البان / من قرية الحمراء . 9ـ بنت محمد علي عقربي / من الحوطة لحج . 10ـ بنت هادي سعد الامير / من الحوطة لحج . 11ـ بنت عبدالله عبدالكريم السلامي / من ساكني دارعبدالله في الحوطة . 12ـ بنت الشمعي / من منطقة احور أحور 13ـ بنت عُباد الوراد / من الحوطة لحج . 14ـ بنت عوض سرور دُبّا / من الهجل . 15ـ واحد من بنات لكرود / من الحوطة لحج . 16ـ بنت حدوري / من الحوطة لحج . 17ـ بنت صاحب محل الخيا حق الجمال / من الحوطة لحج . 18ـ بنت الصبيحي / من قرية عُبر لسلوم . 19ـ بنت محجف / من الحوطة لحج . 20ـبنت الصومالية / من الحوطة لحج . 21ـ بنت فضل بن علي عبيد / من الحوطة لحج . 22ـ بنت محمد مبارك قرادي / من الحوطة لحج . 23ـ بنت محمد سالم / من قرية عُبر بدر . 24ـ واحدة من بنات / من قرية بيت عياض . 25ـ بنت اسمها ندية كانت تخدم الأميرة فاطمة زوجته الاولى . وهي الوحيدة التي اخذها معه عندما غادر الى تعز عام 1952م .
حكومة عدن كانت منزعجة من تصرفات السلطان وزواجه المتعدد ، وقد بعث القائم بأعمال والي عدن المستر وليم الموند جود رسالة وصف فيها تلك التصرفات بالفضيحة قال فيها ( أنني أؤكد لسموكم حسن نيتي و مؤازرتي ، وستدرکون سموكم بانه إن اصيبت سمعتكم بشائبة فأنها أيضا ستعم سمعتنا وسمعة حكومة صاحب الجلالة) . وقد أحدث ما نشرته صحيفة فتاة الجزيرة والنهضة المعدنيتين ضجة كبيرة أزعجت الجميع . قام السلطان فضل بالرد على المستر جود بالرسالة التالية : حضرة صاحب السعادة مجنا وصديقنا المستر جود قائم مقام والي عن المفخم داممحروساً ، بعد اهداء مزيد السلام ، يا مجنا تناولنا كتابكم المؤرخ 31 يناير 1951موالظاهر ان سعادتكم قد كتبتموه في حالة تأثر شديد لأن الوشايات الجائرة - قد تؤثر على النفوس الطاهرة الوديعة ويسرنا منكم الصراحة الواضحة في كتابكم ، تشيرون سعادتكم عن الفضيحة التي لحقت بنا وسمعة سعادة والي عدن وحكومة جلالة الملك من جراء ما نشرته جريدة فتاة الجزيرة والنهضة .. الخ .
#المؤرخ_الهمداني
آل ذي مران من همدان :
قال العدني ت 234 هـ :
حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ حَمَّادُ بْنُ أُسَامَةَ، قَالَ: الْمُجَالِدُ، أَخْبَرَنَا ذَلِكَ، قَالَ: كَتَبَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى جَدِّي وَهَذَا كِتَابُهُ عِنْدَنَا، وحَدَّثَنِي ذَلِكَ أشْيَاخُ الْحَيِّ، «بسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، مِنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ إِلَى عُمَيْرٍ ذِي مُرَّانَ وَإِلَى مَنْ أَسْلَمَ مِنْ هَمْدَانَ، سَلَامٌ عَلَيْكُمْ، إِنِّي أَحْمَدُ إِلَيْكُمُ اللَّهَ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ. أَمَّا بَعْدُ: فَإِنَّهُ بَلَغَنَا إسْلَامُكُمْ مَرْجِعَنَا مِنْ أَرْضِ الرُّومِ، فَأَبْشِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ هَدَاكُمْ بِهُدَاهُ، وَإِنَّكُمْ إِذَا شَهِدْتُمْ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَأَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ، وَأَنْطَيْتُمُ الزَّكَاةَ، فَإِنَّ لَكُمْ ذِمَّةَ اللَّهِ، وَذِمَّةَ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ، عَلَى أمْوالِكُمْ وَدِمَائِكُمْ وَأرْضِ الْبُورِ الَّتِي أسْلَمْتُمْ عَلَيْهَا، سَهْلِهَا وَجَبَلِهَا ومَرَاعِيهَا وَغُيُولِهَا، غَيْرَ مَظْلُومِينَ ومُضَيَّقٍ عَلَيْهِمْ»
كتاب الإيمان - للحافظ العدني ت 243 هـ
#خليل_النحوي
كلمة أتى في النقوش
ماذا يقول لنا هذا النقش ؟
طبعاً ظللت على النص الغير مفسر حتى يفهم القارىء الكريم من أين بدأت الكلام وأين انتهيت .
من اخر ثلاثه أحرف في السطر الأعلى حيث يقول جدنا المرحوم بإذن تعالى
𐩥𐩩𐩨𐩦𐩧𐩬𐩽𐩱𐩡𐩣𐩤𐩠𐩽𐩲𐩨𐩵𐩠𐩥𐩽𐩬𐩦𐩱𐩫𐩧𐩨𐩽𐩡𐩥𐩰𐩺𐩠𐩽𐩥𐩱𐩩𐩺𐩩𐩠𐩣𐩥𐩽𐩲𐩵𐩺𐩽𐩣𐩧𐩺𐩨𐩽
نص النقش كما هو
وتبشرن إل مقه عبدهو نشأ كرب لوفيه وأتيتهمو عدي مريب .
المعنى العام للنقش
وبشر إيل مقه عبدهُ نشأ كرب ليعافيه وأتيتهمُ عند مريب .
النص واضح بلهجات أهل اليمن وكما قرأتم عربي قح ولا يختلف الا شكل الحرف فقط لا غير .
ولفظة مريب تعني مدينة مارب فهي في النقوش ترد باسم مريب وليس مارب ولا مأرب .
ملاحظة : وضعت النقش الكامل لمن يحب أن يطلع على النقش .
#المسند