10507
• multilingual community-run media platform and archive ~ everybody can contribute support — patreon.com/syg_ma feedback — @sygma_bot
Психоаналитик Александр Смулянский о философе Славое Жижеке. Новый post-marxist_studies/aleksandr-smulyanskiy-klinika-politiki-uchenie-zhizheka-o-subekte-diskreditiruyushchem-svoy-vybor">текст от коллектива Post-Marxist Studies (@post_marxist_studies).
Даже если мы говорим о политическом самоопределении самого Жижека (оно является многоступенчатым, то есть невозможно сказать, представляет ли Жижек левую или правую сторону, и более того, они подвергаются в его работах соответствующему осмеянию в том случае, когда они действительно превращаются в самопародию). Но мы знаем, что Жижек определяет себя как марксиста, и поэтому в «Исчезающей теории» я заявляю, что по всей видимости этот выбор не первичен, он является не основным не потому, что сегодня нельзя полностью идентифицироваться с марксизмом, без существенных оговорок, а по той причине, что существует достаточно специальная причина, по которой Жижек может быть марксистом и марксистом в том самом смысле, в котором он является формалистом, причем одним из крупнейших формалистов XX века. При этом подобающее данному случаю определение формализма представляет собой отдельную трудность, поскольку до сих пор существует только филологическое определение формализма, или, в лучшем из случаев, определение на базе арт-теории, теории искусств. Что представляет собой формализм, взятый в качестве самостоятельного теоретического направления — особого, не смешиваемого с прочими, метода мышления — и тем более в качестве политического выбора является совершенно особым вопросом. Известно, что Фуко говорит о возможности опереться на то, что обозначается в качестве формализма как на большую теоретическую диспозицию, наряду с другими, такими как марксизм или психоанализ, то есть Фуко полагает, что формализм в этом плане остался недооцененным, он не смог войти в ряд того, что называется большими методами, например, герменевтический метод, или метод экзистенциальный, и эта ошибка, которая может дорого обойтись современной философии, в частности, философии, которая полагает необходимым осмыслить нечто касающееся общества или процесса политизации, и сам Фуко не дает не дает формализму такое искомое определение. В интервью он лишь сообщает, что сам бы занялся этим подробно — задача, очевидно так и оставшаяся невыполненной, учитывая время взятия этого интервью — перед настигшей его вскоре смертью.
#sygma_ru #philosophy #politics #zizek
feminist-orgy-mafia/konstantin-shavlovskiy-hroniki-tulpovodstva">post-marxist_studies/aleksandr-smulyanskiy-klinika-politiki-uchenie-zhizheka-o-subekte-diskreditiruyushchem-svoy-vybor" rel="nofollow">https://syg.ma/@post-marxist_studies/aleksandr-smulyanskiy-klinika-politiki-uchenie-zhizheka-o-subekte-diskreditiruyushchem-svoy-vybor
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
📚Новая газета Европа @novaya_europe novayagazeta_eu/ochen-neudobnoe-proshloe">попросила литературного критика Николая Александрова рассказать о романе «Кайрос», за который немецкая писательница Дженни Эрпенбек получила Букеровскую премию.
Текст Александрова знакомит читателей не только с сюжетом романа, но и с основными линиями критики подхода писательницы к работе с комплексными историческими событиями.
«Говорят, что у Кайроса, бога моментов жизненного счастья и удачи, есть только прядь волос на лбу, и единственный способ поймать его — ухватиться за нее. Потому что затылок его лысый, и как только бог пронесется мимо на своих крылатых ногах, его уже не схватить», — размышляет главная героиня в самом начале романа.
В греческом языке два слова обозначают время: «хронос» (время как таковое, его протяженность) и «кайрос» (время действия, важнейших, определяющих событий, переломных моментов).
Так что Кайрос имеет отношение ко времени, жизни и судьбе не только одного человека, но и людей в целом. И эти два аспекта чрезвычайно важны.
Катарина (главная героиня, от лица которой ведется повествование) узнает о смерти своего любовника Ганса, а затем получает две коробки с документами. Все они относятся к 1986–1992 годам: закату ГДР и объединению Германии. В одной — письма, дневники, какие-то мелочи, вырезки из газет. У нее самой есть чемодан с ее дневниками и письмами того же времени. Долгое время эти застывшие свидетельства прошлого — ее и Ганса — вели диалог между собой, и отсюда берет начало повествование.
Напоминаем о нашей «Академии политического воображения». Анкета будет закрыта завтра (10 июня, в 23:59 CET).
Читать полностью…
tomin-lieonid/politicheskie-effekty-gosudarstvennyh-cifrovyh-platform-i-servisov-v-avtokratiyah">Статья Леонида Томина о том, как автократии дополняют дисциплинарные институты и практики управления новыми цифровыми инструментами контроля и манипуляции.
Подобный тип «цифровизации сверху» усиливает существующие механизмы власти (информационная асимметрия) и создает дополнительные кибернетические инструменты контроля и «подталкивания» (наджинга). В последние годы в обычную практику для властей вошло политически мотивированное использование цифровой инфраструктуры (отключение интернета в период акций протеста, использование камер с системой распознавания лиц для слежки и репрессий). Складывается социотехническая система «перевёрнутой подотчетности», где не государство становится более прозрачным и контролируемым, а наоборот — общество. В. Пэккард на заре развития цифровых технологий предсказывал, подобное развитие событий, когда писал об «обнаженном обществе» (naked society).
#sygma_ru #society #autocracy
tomin-lieonid/politicheskie-effekty-gosudarstvennyh-cifrovyh-platform-i-servisov-v-avtokratiyah" rel="nofollow">https://syg.ma/@tomin-lieonid/politicheskie-effekty-gosudarstvennyh-cifrovyh-platform-i-servisov-v-avtokratiyah
Александра Лоскот и Мария Рахманинова riedaktsiia-akrateia/socialnaya-teoriya-i-psihoterapiya-opyt-sinteza-v-filosofskom-anarhizme-pola-gudmana">перевели доклад Кейтлин Хёлль о Поле Гудмане — важном практике и теоретике анархистской мысли XX века, который также участвовал в разработке нового течения внутри гештальт-терапии. О ее связи с даосской философией и анархистскими практиками кооперации и самоорганизации, а также о важности творческого высвобождения агрессии — читайте в тексте.
Подавление же агрессии – даже у маленьких детей – приводит к её расщеплению на апатию и раздражение. Место такой интроекции пережитой агрессии (известной в литературе как «идентификация с агрессором» (Ferenczi 1932, Anna Freud 1936, Arno Gruen 1989) становится местом возникновения импульсов к слепой разрушительности. Каждое новое творческое противодействие ей требует «огня» агрессии. Гудман подчёркивает, что состояние агрессии почти всегда содержит в себе деструктивный заряд, обусловленный жаждой перемен. Этот заряд – полная противоположность дисциплине, защемлению, замкнутости и блокаде. Фактически он служит тому, чтобы отражать опасности или таким образом реструктурировать физическую и психическую пищу, чтобы её можно было в полной мере усвоить. Смысл отказа от подавления этого заряда Гудман видит в сохранении «социальной силы», поскольку лишь так все энергии и потенциалы образуют продуктивное единство и могут в этом качестве быть направлены к одной цели.
☎️ Товарищи!
❗️ 5 июня в 9:30 по московскому времени состоится рассмотрение кассационной жалобы по делу Бориса Юльевича Кагарлицкого*.
Мы призываем вас поддержать Бориса Юльевича* присутствием на судебном заседании. Важно: сообщайте, что вы – группа поддержки!
Заседание пройдет по адресу: Малый Харитоньевский, д. 12.
Записаться можно по телефону: +7(495) 627-98-23.
Свободу Борису Кагарлицкому!*
* Признан Минюстом РФ иностранным агентом.
Неспособность большинства иностранных исследователей и экспертов по России предвидеть полномасштабное вторжение России в Украину и объяснить общественную реакцию на него в очередной раз сделала видимыми огромные пробелы в изучении российского общества.
Политический социолог Гузель Юсупова sygma/CIPWEM817waJmQ">утверждает, что по-настоящему понять процессы, происходящие сегодня в России, можно, только если принять за основу его разнородность, формирующуюся под влиянием различных форм исторически сложившихся неравенств.
Подробнее о том, как сегодня стоит изучать российское общество читайте в новом материале проекта Atlas. Перевод на русский Максима Шера.
В большинстве политологических и социологических работ по теме культурная, расовая и, хоть и реже, территориально-экономическая однородность страны воспринимается как нечто само собой разумеющееся. Когда ученые рассуждают о современных геополитических амбициях России, они в первую очередь вспоминают о ее советском и имперском наследии, но при рассмотрении современной внутренней политики Кремля в отношении периферийных регионов такая призма практически не включается. В результате возникает парадокс: российские исследования вторят дискурсу российской политической элиты, которая систематически подавляет голоса и замалчивает проблемы этнических и других российских меньшинств.
В июне в издательстве «Асебия» (@asebeia_fm) выйдет уже вторая за этот год книга Александра Бренера, в которой автор обращается к фигуре известного сюрреалиста. «Вечное возвращение Сальвадора Дали» — не опус о художнике, а гнига-вандализм, гнига-иконоклазм, гнига-повреждение, направленная на немедленное осквернение творчества испанского миллионера и предателя. На «Сигме» опубликована беседа Александра Бренера с редактором издательства «Асебия» Денисом Куреновым.
Сальвадор Дали — самый сообразный нашему времени творец, провидец, мошенник, фуфлогон, телефонист, заплетатель мозгов, обольститель, лгун, шарлатан, гений, мазила, паяц, свидетель, надувало, пачкун. Он — художник, одновременно приковывающий внимание к самому страшному, что постигло нас, и отвлекающий от этого страшного. Он — инфантильный старик-болтунец, копавшийся в собственном говне и узревший в нём всеобщую судьбу. Поэтому его стоит вспоминать, поэтому он невольно приходит на ум в эти окаянные дни. Предчувствие гражданской войны — это ведь уже далеко не кунштюк сюрреалиста-двурушника, а факт, нависающий над всеми людьми как самый реальный вымысел. А когда вымысел становится единственной реальностью, он даёт человеку уверенность, но лишает надежды — раз и навсегда.
#sygma_ru #art
asebeia/w1gCH3Sig_yBxw" rel="nofollow">https://syg.ma/@asebeia/w1gCH3Sig_yBxw
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Ровно год назад в наш эфир вонзился первый выпуск научно-просветительской передачи «Дорогой БРАТ» — словно опиумный поцелуй в невинные уста. Первым гостем в радиорубке Дениса стал гонзо-этнограф Булат Халилов, сооснователь лейбла Ored Recordings, специализирующегося на полевых записях традиционной музыки.
За этот год мы многое поняли. О карликах и субалтернах, о кротах и медведках, о психоанализе и диамате, о правом режиссёре Пазолини и петухах из говна.
В эфир вышли аж 39 выпусков передачи. Две записи мы выложим на этой неделе, а ещё четыре так и останутся эксклюзивом для слушателей прямого эфира. Благодарим всех гостей и нашу великолепную аудиторию! Хочется написать, что «Дорогой БРАТ» прекращает существование, но, увы, этому хороводу нет конца.
Ниже список из 33 передач, которые вы можете «посмотреть» на популярном сервисе YouTube прямо сейчас.
«Тридцать три урода были правдивы. Они были правдою. Они были жизнью. Острыми осколками жизни, острыми, цельными мигами».
Виктор Мазин: психоанализ и музыка
Иван Аксенов: разговор о птицах
Олег Кашин: разговор о важном
Сергей Смирнов: запретная медиазона
Станислав Наранович: кроты, медведки и стоицизм
Антон Котенев: философия и искусство
Степан Михайленко: о группе «Тиккун»
Виктор Мазин: футбол и социализм
Мария Нестеренко: Баффи, Сатана, Каравайчук
Булат Халилов: традиционная музыка и колониализм
Антон Сюткин: диамат — то, что надо
Полина Музыка: истина в вине
Михаил Светов: читайте Деррида
Олег Кашин: все мы — петухи из говна
Леха Никонов: осциллируйтесь!
Егор Сковорода: о журналистике и «Медиазоне»
Андрей Лошак: униженные и оскорбленные
Иван Аксенов: зима, карлики и субалтерны
Илья Будрайтскис: California dreamin'
Борис Нелепо: лиссабонская история
Олег Кашин: старый гей возле палатки
Григорий Юдин: государство-пранкер
Анна Слащева: японское безумие
Михаил Светов: левые и трансгрессия
Владимир Метелкин: левая оптика
Александр Смулянский: зачарованность психоанализом
Владимир Шалларь: либертарная теология
Андрей Рудой: между Меланшоном и антихайпом
Александр Мигурский: проект «Эгалите»
Борис Клюшников: современное искусство и его враги
Александр Залупин: презентация альбома «Феникс»
Олег Кашин: уд врагам Кубани
Одедодой!
🦩О том, как детская галлюцинация с аистом опалового цвета и последовавшая за ней фобия Анубиса оказались символами идентификации с матерью, умершей при родах.
lebedev-daniil/mari-bonapart-identifikaciya-docheri-s-mertvoy-materyu-1928">Описание клинического случая принцессы Мари Бонапарт — французской писательницы, переводчицы и психоаналитика, ученицы и анализантки Зигмунда Фрейда — написанное самой анализанткой. Перевод с французского Даниила Лебедева.
Я помню, однако, одну вещь, одно фееричное, экстраординарное событие. Как-то утром, когда я была еще маленькой, — мне было, наверное, года четыре, — проснувшись и лежа на спине в моей кроватке, я увидела под белыми муслиновыми шторами, нависавшими над кроватью, высокую, большую и сияющую птицу, раскрашенную во все цвета радуги, — она стояла внизу моего живота. Она возвышалась на своей длинной ноге и смотрела не меня, чуть склонив голову набок; у нее был огромный клюв, толстый, длинный и острый, она была похожа на цаплю, ибиса, фламинго, марабу, аиста, журавля? Сложно сказать. В то время я и не знала большую часть этих названий. Но никогда еще я не видела ничего красивей и в то же время — ничего ужасней этой большой птицы, переливающейся тысячей цветов. Чудесное и пугающее видение скоро пропало, и я провела остаток дня в кровати, в темноте, за опущенными шторами, потому что я тогда была очень больна, и я помню голоса и приглушенные шаги взрослых в других комнатах, которые казались такими далекими, как будто я была в другом мире.
В связи с этим видением я узнала слово “галлюцинация”. Я рассказала о случившемся взрослым и хорошо усвоила, — вспомнив, как постепенно исчезали радужные очертания птицы, — что птица не была настоящей, и мне сказали, что такие видения, похожие на сны, но которые видишь наяву, называются странным словом “галлюцинация”.
И все-таки эта большая птица, которая мне казалась посланницей из таинственной и страшной страны, долго еще хранила свой секрет.
Только в этом году во время своего анализа, который я последние два года прохожу у профессора Фрейда, я расшифровала сообщение, которое принесла эта птица. Я приведу в том порядке, в котором они появились, две основные ассоциативные цепочки, которые привели меня к разгадке.
Философско-теологическое sereja_finogin/HVakxAKY8h_Zbw">эссе Сергея Финогина о глупости, как дыре в метафизике и измерении божественного за пределами логического, биполярности Бога и способе принять тезис «Бога не существует», не став при этом атеистом. На основе посланий апостола Павла, трудов Кьеркегора и Хайдеггера, а также объектно-ориентированной онтологии Грэма Хармана.
«Если для греков нус (ум) был субстанцией мышления, порождавший общее понимание действительности, а так же учения о том, как обращаться с человеческими страстями и добродетелями, то для Павла субстанцией всего развертывания мысли было событие распятия. Для греческой мысли это выглядело глупостью, но Павел говорит: "Я знаю, — вы считаете это глупостью, но я и не претендую с вашей мудростью состязаться, ибо несмотря на то, что эта мудрость действительно мудра, но на деле бессильна, а значит следование ей — безумие".
Павел в своих письмах осуществляет имплицитную и неразвернутую критику метафизики, то есть атакует тотальные притязания логоса, с позиций страдающего, трепетного, жертвенного существования, крестных страданий Христа, которые оказывается образом расколотого и страдающего в сердцевине своём бытия как такового. Это совершенно расходится с космической упорядоченностью эллинского логоса и с бессмысленной случайностью эпикуреизма.
Павел понимает греческую мудрость так же, как Карл Маркс понимал идеологию — как ложь, которая необходима, чтобы переживать реальность, и вносит контр-инъекцию жертвенности, неограниченной саморастраты, как того, что наиболее адекватно и действительному порядку мира, и действительному человеческому желанию, когда оно обнаруживает себя очищенным от идеологии»
Поддержите сбор на защиту Алексея Рожкова!
Алексея обвиняют по трём статьям из-за поджога военкомата и интервью оппозиционному каналу. Следствие увидело в поджоге «террористический акт», а в словах Рожкова — «оправдание терроризма» и «фейки» про российскую армию. Подробнее о деле читайте в карточках.
Мы собираем 340 000 рублей — этого хватит на оплату труда адвоката в период судов и изготовление рецензий на экспертизы, которые способствовали предъявлению новых обвинений.
Поддержите сбор любым удобным для вас способом:
💰 Сбор на «Заодно» — https://zaodno.org/?id=recWLdFBrU6v8eFGR
🪙 PayPal: solidarity_zone@riseup.net (с пометкой «для Рожкова»)
🥷 Криптовалюта (пишите на почту solidarity_zone@riseup.net , если переводите криптовалюту на поддержку Рожкова):
Monero: 4B1tm6boA5ST6hLdfnPRG2Np9XMHCTiyhE6QaFo46QXp6tZ7Y6nJjE43xBBTwHM84bWwexR8nS4KH36JHujjc1kC8j2Mx5e
Bitcoin: bc1qn404lrshp3q9gd7852d7w85sa09aq0ch28s3v4
USDT (TRC20): TRcCUHKSMY7iLJPvbDxLc6ZnvAud72jTgj
Участвуя в сборе, вы не нарушаете никаких российских законов: мы не признаны иноагентами, экстремистской или террористической организацией, а собирать деньги на оплату адвоката в России пока не запрещено.
📣 Репост — это поддержка!
#сбор
In English
Рады анонсировать опен-колл на вторую sygma/LNqUtBQ9Mc43dQ">«Академию политического воображения», которую мы организуем вместе с The Dialogue Büro for Civil Society Cooperation и которая пройдет 25-30 августа в Австрии.
В этот раз среди важных вопросов, которые мы хотели бы обсудить с участни:цами, — колонизация пространства, деколонизация медиа, критическое осмысление и возможные альтернативы национальным государствам и над-государственным объединениям вроде Европейского Союза. В рамках «Академии» будут дискуссии, чтения на разных языках, обмен знаниями и работа с телом, которые помогут всем участвующим научиться выражать себя и исследовать мир с других перспектив. Также запланирована поэтическая лаборатория с текстами на забытых языках, семинар по неконфликтному взаимодействию и индивидуальная работа кажд:ой участни:цы над зином.
Что еще нужно знать:
— пройдет с 25 по 30 августа в Австрии;
— приглашены будут 15 отобранных по опен-коллу участни:ц;
— мы берем на себя оплату проживания и питания для них;
— плюс возмещаем до 200 евро включительно на дорогу до Зальцбурга и обратно;
— заявки принимаем до 10 июня 23:59 CET, с отобранными участни:цами свяжемся 25 июня;
— узнать подробности и заполнить анкету можно по ссылке ниже.
sygma/LNqUtBQ9Mc43dQ" rel="nofollow">https://syg.ma/@sygma/LNqUtBQ9Mc43dQ
Новый текст Виктора Белозерова (@GendaiEye) – о художественных контактах между Японией и СССР, в частности о частых визитах самой известной японской художницы в СССР Маруки Тоси, которая посещала страну на протяжении четырех десятилетий: с 1930-х по 1960-е. Кульминацией деятельности художницы в СССР можно считать кочевую выставку с ее работой «Хиросима» в Москве, Ленинграде, Сталинске (в н. в. Новокузнецк), Иркутске и Новосибирске.
После 1964 г., как это можно заметить, выставки Маруки не прекращались, появлялись тексты художников, а советская сторона и вовсе выделила крупную сумму денег на строительство их музея, рассматривая его как площадку для представления советского искусства. Если обратить внимание на упоминания Маруки в книгах 1970-х и 1980-х гг., то они незначительны и коротки, не более двух-трёх предложений, а по своему содержанию не дают никакой новой информации, отличной от той, что публиковалась в 1950-е и 1960-е гг. При этом общее число упоминаний Маруки превосходит по числу любых других художников из Японии, они оставались лицом современного искусства на протяжении всего периода с начала 1950-х и до конца 1980-х гг. Проблема заключается лишь в том, что творчество Маруки, как и сам образ художников, в советской версии истории японского искусства, прошли консервацию. Дальше десяти панно «Хиросима» (из пятнадцати) и некоторой графики, что хранилась в коллекциях советских музеев, обсуждение творчества художников не уходило. Вдобавок поддержание их статуса главных героев японского искусства тоже опиралось прежде всего на отсутствие новых имён, исследований в области современного японского искусства и общей заморозки этой темы на уровне 1950-х и 1960-х гг.
#sygma_ru #japan #art #ussr #societyandpolitics
gendaieye/gssSDmLj_dQ6uw" rel="nofollow">https://syg.ma/@gendaieye/gssSDmLj_dQ6uw
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Снова напоминаем вам о той самой папке прогрессивных левых Telegram-каналов — сообществе авторов и медиа, подписавшись на которые, вы сможете глубоко погрузиться в теорию и практику русскоязычного левого движения. Полный список ищите непосредственно в папке, а вот некоторые из каналов:
☀️ @bessmertnyipol— о прошлом, настоящем и будущем левого феминизма
☀️ @podcastbasis — подкаст о политическом воображении и поиске смыслов в новой реальности
☀️ @poslemedia — медиа о причинах конфликта в Украине и его последствиях
☀️ @structurestrikesback — социологическая теория, социология науки/знания
☀️ @editorial_egalite — анархистское самиздательство со своим журналом, созданное выходцами из Украины и России
☀️ @syg_ma — открытая платформа, на которой каждый желающий может опубликовать свой текст. Ключевые темы: критическая теория, постколониальные исследования, психоанализ и феминизм
☀️ @radioljubljana — здесь вы найдёте то, что вас тревожит
☀️ @politicspng — канал о политическом дизайне
☀️ @rabkor — Левое мультимедийное общественно-политическое СМИ
☀️ @publicincitement — история антифашистского движения постсоветского пространства
☀️ @ru_sjw — левая политика, книгоиздание, социальная справедливость
☀️ @hatingleft — самые последовательные ленинисты
☀️ @directio_libera — маленькое левое издательство
☀️ @moviesbyTimur — фильмы, аниме, мультфильмы и сериалы, которые не оставят вас равнодушными
☀️ @napilnik_books — издательский кооператив «Напильник»
☀️ @allomacron — новости французской левой политики и культуры, актуальные репортажи с протестных акций от первого лица
☀️ @No_future_press — о том, как левые, анархи, антифа и панки переживают пздц в России
☀️ @barmaleys_partisans — научпоп времен диктатуры
☀️ @vatnikstan — познавательный проект о русскоязычном пространстве
☀️ @zhit_kak_ludi — «Жить как люди» — гражданское самообразование на основе научных данных, учебник обществознания здорового человека
Фем- feminist-orgy-mafia/konstantin-shavlovskiy-hroniki-tulpovodstva">и квир- журнал feminist-orgy-mafia">FEMINIST ORGY MAFIA опубликовал на syg.ma документальную поэзию Константина Шавловского. О практике создания тульп и поисках себя в момент личных и социальных потрясений.
Он меня называл Госпожой, потому что, типа, ну я придумал,
он почему приходит именно ко мне, именно когда
мне страшно, потому что, типа, вокруг меня как будто зл
ая энергетика и концентрация, из-за которой мне страш
но, и у него величайший его динозавровский долг побеж
дать концентрацию злую.
И он меня называл Юная Госпожа. И в какой-то момент
меня стало подташнивать,
что даже в своем воображении я не могу, я не чу
вствую себя спокойно и комфортно.
И я такой: а давай Юный Господин?
Он такой: Без проблем.
И такой:
Юный Господин.
И вот тогда впервые я такой: о! о! о!
Охуенно!
Рады анонсировать опен-колл на вторую sygma/LNqUtBQ9Mc43dQ">«Академию политического воображения», которую мы организуем вместе с The Dialogue Büro for Civil Society Cooperation и которая пройдет 25-30 августа в Австрии.
В этот раз среди важных вопросов, которые мы хотели бы обсудить с участни:цами, — колонизация пространства, деколонизация медиа, критическое осмысление и возможные альтернативы национальным государствам и над-государственным объединениям вроде Европейского Союза. В рамках «Академии» будут дискуссии, чтения на разных языках, обмен знаниями и работа с телом, которые помогут всем участвующим научиться выражать себя и исследовать мир с других перспектив. Также запланирована поэтическая лаборатория с текстами на забытых языках, семинар по неконфликтному взаимодействию и индивидуальная работа кажд:ой участни:цы над зином.
Что еще нужно знать:
— пройдет с 25 по 30 августа в Австрии;
— приглашены будут 15 отобранных по опен-коллу участни:ц;
— мы берем на себя оплату проживания и питания для них;
— плюс возмещаем до 200 евро включительно на дорогу до Зальцбурга и обратно;
— заявки принимаем до 10 июня 23:59 CET, с отобранными участни:цами свяжемся 25 июня;
— узнать подробности и заполнить анкету можно по ссылке ниже.
sygma/LNqUtBQ9Mc43dQ" rel="nofollow">https://syg.ma/@sygma/LNqUtBQ9Mc43dQ
Mary Kim (@parle_etre) mary_kim/otvratitelnoe-i-problema-myslyashchego-subekta-v-knige-bena-vudarda-dinamika-slizi">опубликовала рецензию на книгу Бена Вударда «Динамика слизи». О темном витализме, отвратительном, как полагающем субъект/объектную границу и внимании к вытесненному.
Субъект означающего не может до конца отождествиться с собственным телом, отсюда и нарциссическая захваченность образом этого тела, проистекающая из недостатка идентификации с телом. В случае же, если воображаемо-символический экран трескается, телесное с его материальностью может обнаружиться в самой неприглядной форме в виде сочащегося Реального.
Вудард даже обращается к психоанализу, и на примере строения “пузырька” Фрейда из работы “По ту сторону принципа удовольствия”, а также обращаясь к понятию “ламеллы” Лакана, пытается дать определение жизни. Неотделимое от влечения смерти, в данных концепциях жизнь являет собою некий избыток или остаток, ускользнувший от символизации, и потому являющий себя преимущественно в виде обнаженной монструозности.
🦋Екатерина Захаркив, поэтесса, переводчица и лингвистка, преподавательница курса «Наивный перевод как поэтическая практика» в рамках Школы экспериментального письма, делится своими новыми переводами.
experimentalwriting/ekaterina-zaharkiv-osobenno-belye-cvety-rozy-i-tyulpany">В публикации — фрагменты романа «Неделимое» Фанни Хау, поэмы NOTZEIT Баррета Уоттена, стихотворение «Королева и пианино (ее ночь)» Карлы Харриман и стихотворение Рэй Армантраут «Ксенофобия». Подробнее о курсе читайте в канале Школы.
Из поэмы Баррета Уоттена:
Ваши предки снимут маски, чтобы понять: родство не оспаривается,
рисунок принадлежности предшествует всякому содержанию.
Причина нашего выживания — алгоритм сновидений, топорный
механический доступ в антропологию, темную и таинственную.
Лидия Панкратова (@kinoah) о городской среде и архитектуре в фильме «Проект Флорида» Шона Бейкера, недавнего лауреата Каннского фестиваля, получившего золотую пальмовую ветвь за свой последний фильм «Анора».
Бейкер мастерски использует архитектуру и окружение американского мотеля типичной планировки, с небольшим бассейном и сувенирным магазином на территории, чтобы подчеркнуть контраст между волшебным миром Диснея и суровой реальностью жизни американских люмпенов. Мотель как убежище, как временный ночлег, мотель как символ надежды и отчаяния — сколько раз мы видели это в кино? «Психо», «Алиса здесь больше не живет», «Тихий садовник», «Неоновый демон»… Список можно продолжать.
С одной стороны, мотели с яркими или, напротив, безликими, но неизменно безвкусными фасадами предлагают крышу над головой, а с другой — представляют собой нестабильное и небезопасное жилье, не предназначенное для постоянного проживания. Мотель «Магический замок» — ключевой объект в фильме, окрашен в кислотный фиолетовый цвет: это попытка владельцев придать этому месту хоть какую-то привлекательность и связать его с фантазийным миром Диснея по соседству. Однако за броским фасадом скрываются семьи, живущие на грани нищеты, дети, вынужденные бегать по заброшкам, играть на парковках и вдоль шумных шоссе, и взрослые, отчаянно пытающиеся свести концы с концами. Кстати, даже сама топография — расположение прямо у шоссе, несмотря на туристические окрестности и огромную территорию, подчеркивает хрупкость, временность и неопределенность жизни его обитателей.
#sygma_ru #cinema #architecture
lidiia-pankratova/arhitektura-i-gorodskaya-sreda-v-filme-proekt-florida-novogo-kannskogo-laureata-shona-beykera" rel="nofollow">https://syg.ma/@lidiia-pankratova/arhitektura-i-gorodskaya-sreda-v-filme-proekt-florida-novogo-kannskogo-laureata-shona-beykera
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
В 1989 году, за пять лет до смерти Ги Дебор опубликовал polina-gruntova/gi-debor-panegirik">первый том «Панегирика» — автобиографической хроники, потрет века в которой проступает едва ли не более явно, чем лицо автора. В привычно кратком тексте Дебора мы найдём историю криминала и политики, любви и разрушения, алкоголизма, войны и старческого упадка. Полина Грунтова перевела вводную главу этой книги. Впервые на русском.
Умение не придавать никакого значения деньгам и не гнаться за блестящим положением в обществе настолько редко встречается среди моих современников, что, вероятно, кажется невероятными даже в моём случае. Однако это чистая правда, подкреплённая столькими годами опыта, что публике придётся к этому привыкнуть. Вероятно, причина в беззаботном семейном воспитании, нашедшем во мне благодарную почву. Я никогда не видел работы буржуа и её специфических низостей, возможно, поэтому и смог взять что-то хорошее от буржуазного безразличия к жизни, но в основном эта непритязательность — моё врождённое качество. Момент упадка любого социального превосходства выглядит лучше, чем его вульгарное зарождение. Я с ранних лет привязан к этой идее, и могу сказать, что бедность обеспечила мне интереснейшие годы, ведь мне не нужно было управлять отчужденными благами или участвовать в делах государства, чтобы их сохранить. Мне действительно удалось испытать удовольствия, недоступные людям, подчинившимся злосчастным законам того времени. Но верно и то, что на мои плечи ложились обязательства, о которых они не имели понятия. «Ведь вы видите только оболочку нашей жизни, — безапелляционно заявлял Латинский устав — но ничего не знаете о нерушимых приказах, управляющих ею изнутри». Не могу не упомянуть в списке благоприятных факторов то, что я имел возможность прочесть несколько хороших книг, отталкиваясь от которых можно самостоятельно найти множество других и даже написать недостающие. На этом я заканчиваю исчерпывающе полный обзор моей юности.
riedaktsiia-akrateia/socialnaya-teoriya-i-psihoterapiya-opyt-sinteza-v-filosofskom-anarhizme-pola-gudmana">Редакция AKRATEIA опубликовалаriedaktsiia-akrateia/socialnaya-teoriya-i-psihoterapiya-opyt-sinteza-v-filosofskom-anarhizme-pola-gudmana"> перевод с немецкого статьи Кейтлин Хёлль — австрийской исследовательницы и междисциплинарной специалистки по гештальт-терапии и политической мысли. Статья представляет собой синтетический обзор творчества одного из самых ярких анархистских мыслителей и практиков XX в. Пола Гудмана.
Хёлль объясняет значение анархических идей для психологического проекта Гудмана, внутри которого особое внимание уделяется политическому измерению гештальт-терапии — как инструмента исследования тактик угнетения и принуждения.
Демократическое индустриальное общество Гудман критикует за его скрытые формы принуждения, основанные на внутренних механизмах угнетения. Распознавать их возможно лишь со всей внимательностью прислушиваясь к их сигналам: в те знакомые каждому мгновения, когда под давлением общества действуешь вопреки собственной природе, подавляя её импульсы и заглушая голос собственного сердца. Алгоритмы, формирующие в нас эту привычку и стоящую за ней неосознанность – это преступления, [заложенные в текущей механике общественного устройства] и служащие основанием для всего последующего зла, порабощения и массовых убийств». Этот образ мысли с некоторых пор подтверждается и социально-психологическими исследованиями – например, проливающими свет на то, как с помощью специальных тренировок вырабатывать нечувствительность к военным действиям
👁 Тихая постапокалиптическая feminist-orgy-mafia/lyuba-makarevskaya-zvezdy-goryat">поэзия Любы Макаревской.
Опубликовано журналом feminist-orgy-mafia">FEMINIST ORGY MAFIA.
Как долго
приходит смерть
После любви
с ее дарами
страшными
от тепла
Как смотрят
в глаза
за секунду
до
Видишь этот
мир
до этого
взгляда
Зачеркни
меня
и из непричастной
памяти своей
голую
как земля
без снега
сотри
до конца.
Восьмая часть книги профессора Лондонского университета королевы Марии Джонатана Кеннеди «История мира в восьми эпидемиях» paranteza/dzhonatan-kennedi-istoriya-mira-v-vosmi-epidemiyah-chast-8-epidemii-bednosti">рассказывает о том, почему во время эпидемий чаще всего страдают и умирают наиболее социально незащищенные люди, как связаны инфекционные заболевания и экономическое развитие и почему колониализм и глобальный капитализм помешал многим африканским странам разорвать порочный круг бедности.
Даже спустя столетие после того, как «Медицина» Климта вызвала возмущение сотрудников Венского университета, медицинские знания по-прежнему играют лишь малую роль в борьбе с инфекционными заболеваниями. Патогены размножаются там, где царят неравенство и несправедливость. Даже в тех странах, в которых произошла эпидемиологическая революция, от новых инфекционных и неинфекционных заболеваний умирают преимущественно бедные. Хоть средняя продолжительность жизни на планете за последние 75 лет и выросла, в мире по-прежнему много боли и страданий, с которыми наука и разум не могут — или не хотят — бороться. Публичные интеллектуалы, которые игнорируют данный факт, напоминают Гигиею с картины Климта: они гордо стоят перед нами и разглагольствуют о том, что всё меняется к лучшему, совершенно не замечая ужасных страданий, которые разворачиваются у них за спиной. После эпохи Просвещения некоторые удачливые страны встали «на путь постоянного прогресса». Однако значительная часть населения мира живёт в чем-то скорее напоминающем антиутопию.#sygma_ru #science #societyandpolitics
The de_colonialanguage/not-a-single-story-or-why-decoloniality-matters-and-how-we-can-make-it-visible">de_colonialanguage — a collective of artists, researchers, curators exploring the phenomenon of hidden colonialism and building decolonial relations — created their own de_colonialanguage">collection on syg.ma. You can read more about their projects in Berlin de_colonialanguage/cgP6YYsEnGRL-w">here.
In their first de_colonialanguage/not-a-single-story-or-why-decoloniality-matters-and-how-we-can-make-it-visible">material they ask why the largest square in Berlin is honoring russian imperialism in one of its most active periods and how we can rename it by art actions.
«What can we make, so that Other Names could resound in these public and mind spaces instead of generalizing imperial ones? We can make feminine and decolonial names more visible, creating an OTHER ARCHIVE. By other archives we mean creating an archive of alternative stories, voices and perspectives, excluded by the big official historical narratives. […] This is why the Open Air Museum of Decoloniality by de_colonialanguage collective now shows 16 feminist and decolonial names, instead of one royal one. All these women have had relations to decolonial and feminist practices. They open perspectives from which these women’s stories allow us to talk about the history of Russian-Soviet colonialism and its consequences today. And also, about their practices of liberation from the violence of reduction and colonization».
🦋 Телеграм-канал uki-ruku/chi-ie-gnuchki-rinki-praci-vidpoviddyu-na-bezrobittya">«Анархізм українськоюuki-ruku/chi-ie-gnuchki-rinki-praci-vidpoviddyu-na-bezrobittya">» регулярно викладає статті з великого анархістського довідника в перекладі українською мовою.
Сьогодні ми пропонуємо вам ознайомитись із статтею, яка сперечається з неоліберальною тезою про користь гнучкого і висококонкурентного ринку в контексті боротьби з безробіттям. Крім критики необґрунтованости цієї теорії гнучкости, автори статті також вказують на можливі витрати відсутности регулювання ринку.
У підтримці "вільного ринку" ви можете відчути шизофренічний характер підходу консервативних правих до сімейних цінностей. З одного боку, вони скаржаться, що сім'ї не проводять достатньо часу разом, оскільки вони перебувають під фінансовим тиском, і це призводить до того, що обоє батьків виходять на роботу і працюють довше. Сім'ї також постраждають, тому що бізнес не повинен пропонувати оплачуваний декрет у зв’язку з вагітністю та пологами, оплачувану відпустку, гнучкий графік, оплачувані свята або інші речі, які приносять їм користь. Однак праві не можуть змусити себе виступати на захист профспілок і страйків робітників (або державного втручання) для досягнення цієї мети. За іронією долі, їхня підтримка "вільного ринкового" капіталізму та "індивідуалізму" підриває їхню підтримку "сімейних цінностей". Зрештою це відбувається тому, що прибуток завжди стоїть вище за батьків.
ii-1/wJZoO9FT96TqCw">Статья The New York Times о том, как правые экстремисты захватили власть в Израиле. В первой описывается неравная система правосудия, сложившаяся вокруг еврейских поселений в Газе и на Западном берегу. Вторая рассказывает, как экстремисты преследовали не только палестинцев, но и израильских чиновников, пытавшихся установить мир. В третьей исследуется, как это движение установило контроль над самим государством. В совокупности они показывают, как радикальная идеология переместилась с задворок в сердце израильской политической власти.
Эта история, собранная по кусочкам и впервые рассказанная целиком и полностью, ведет в самое сердце Израиля. Но начинается она на Западном берегу, в местах вроде Хирбет Зануты. От руин деревни открывается прекрасный вид на долину и крошечный еврейский форпост, ферму Мейтарим. Построенная в 2021 году, эта ферма стала базой для атак поселенцев, возглавляемых владельцем фермы Иноном Леви. Как и многие другие израильские форпосты, появившиеся в последние годы по всему Западному берегу, ферма Мейтарим незаконна с точки зрения международного права, которое, по мнению большинства экспертов, не признает израильские поселения на оккупированной земле. Она незаконна и по израильским законам, как и большинство поселений, возникших с 1990-х годов.
Мало кто пытается остановить строительство этих форпостов или порождаемое ими насилие. Леви, например, руководил компанией, занимавшейся земляными работами, и вместе с ЦАХАЛ снес бульдозером как минимум одну палестинскую деревню на Западном берегу. Когда жертвы такого насилия пытаются обратиться за помощью, они сталкиваются с запутанной и заведомо неэффективной системой. Жители деревень, обращающиеся в полицию, обычно должны лично подавать заявления в израильских полицейских участках, которые на Западном берегу расположены почти исключительно в самих поселениях. Пройдя через охрану и попав в участок, они иногда часами ждут переводчика с арабского, а потом им сообщают, что у них нет нужных документов или достаточных доказательств для подачи заявления. По словам одного высокопоставленного израильского военного, полиция "изматывает палестинцев, чтобы они не подавали жалобы".
#sygma_ru #politics #israel #palestine
ii-1/wJZoO9FT96TqCw" rel="nofollow">https://syg.ma/@ii-1/wJZoO9FT96TqCw
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Alexandr Carpov, автор канала «Софистические медитации» (@sophisticatedmeditationes), опубликовал на сигме aleksandr-carpov/J_xQfKIX3cRFFg">перевод последней главы книги Петера Слотердайка «Деррида — египтянин. О проблеме еврейской пирамиды». В книге проводится анализ семитско-египетских корней философии Деррида, а опубликованная глава посвящена рецепции творчества философа в работах Бориса Гройса. Последний рассматривается Слотердайком как самый радикальный интерпретатор феномена пирамиды: мертвое пространство погребальной камеры в эпоху модерна начинает использоваться по-новому как выставочный зал искусства и культуры.
Различие между бытием и сущим — до этого между вечным и преходящим — приобретает у Гройса жёсткую и конкретную форму: теперь оно обозначает оппозицию между тем, что может быть собрано в генерализированной погребальной камере пирамиды, то есть в Архиве или в Музее, и тем, что всегда остаётся за пределами этой камеры — бесконечное и случайное изобилие феноменов, которые могут быть описаны с использованием терминов жизненный мир, действительность, экзистенция, становление, история и им подобных.
➡️ Продолжаем делиться итогами нашей жижекианской конференции
Помимо самого Жижека у нас выступили философы и психоаналитики, социальные исследователи и редакторы популярных левых медиа, наши друзья и давние товарищи. Первые видео уже можно посмотреть на YouTube в плейлисте Žižek 75. Большой Другой:
- Яна Маркова. Миноритарные другие и другая миноритарность: феминистская критика Жижека
- Вадим Квачев. Left Can Meme
- Антон Сюткин. Работа над ошибками: Славой Жижек и современный этап материалистической диалектики
- Константин Корягин. Между монархом и аналитиком: фигура господина в политической философии Жижека
- Денис Прокуронов. Столкновение ленинистского проекта С. Жижека с левым common sense
Будем рады вашим репостам и поддержке!
💬 telegram
📹 Insragram / Facebook
📹 postmarxiststudies">YouTube
gasp-magazine/ictMzMjRdvReNg">Представляем коллекцию «Было стыдно» от gasp-magazine">Gasp Magazine с текстами, написанными по итогам серии воркшопов по креативному письму и сексуальной автобиографии. В ней автор:ки из России и Беларуси, включая тех, кто находится в изгнании из-за войны и репрессий, рассказывают о сложном опыте взросления, пережитом насилии, фрустрациях, (не)взаимной влюбленности, проблемах с самоидентификацией и побеге от реальности. Подпишитесь на коллекцию, чтобы следить за обновлениями.
Сегодня публикуем оттуда поэтические заметки Аллы Гутниковой о желании и сопротивлении, написанные в Берлине.
Появилось любимое немецкое словечко — oder? — в нем зазор, игривость, альтернатива — альтернатива для германии