10507
• multilingual community-run media platform and archive ~ everybody can contribute support — patreon.com/syg_ma feedback — @sygma_bot
paviel-arsieniev/lin-hedzhinyan-materialy">Беседа Лин Хеджинян и Дубравки Дьюрич. Материал журнала [Транслит] в переводе Евгении Сусловой.
ДД: Какое значение для вас имеют русский формализм и французский структурализм, а также постструктурализм?
ЛХ: Столкновение с ними избавило меня от водянистых (и при этом догматических) моделей интерпретации поэзии, распространенных в США. В основном в США считалось, что собственно поэтическая сторона поэзии заключается в самовыражении — в повторяющихся моментах прозрения, при которых элементы мира соответствуют тому, что предвкушает или желает поэт. Такой взгляд все еще широко распространен. Считается, что мир наполнен смыслами, но они существуют не для себя и не сами по себе. Мир наполнен смыслами, потому что поэт становится особенным, воспринимая их. Поэт крадет у мира его перцептивное и духовное сокровище, приобретая тем самым все большее уважение. Мне чужд такого рода эгоизм, и я не хочу участвовать в подобном предприятии. Зато благодаря этим идеям я открыла для себя русский формализм, французский структурализм и постструктурализм — совершила «языковой поворот». В этом отношении эти два теоретических направления крайне значимы для моей работы, они принципиально и всеобъемлюще направляют ее.
Французский структурализм возник на почве лингвистики — в частности, в работах Соссюра, одним из базовых принципов для которого была произвольность языкового знака. Слова работают не потому, что они отражают природу вещей, а потому что люди договорились о том, что эти слова значат. Все, что сделано из слов, — например литературное произведение — социально сконструированно и, в то же время, само конструирует социальность. Эстетическое открытие — это также и социальное открытие. Так проявляется деятельностный характер письма.
Письмо языковой школы отражает потребность в подобной деятельности.
#sygma_ru #poetry
paviel-arsieniev/lin-hedzhinyan-materialy" rel="nofollow">https://syg.ma/@paviel-arsieniev/lin-hedzhinyan-materialy
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор_ок. Мы работаем через VPN. О том, как продолжить нас читать и оставаться в безопасности — здесь. Поддержите нас через Patreon.
👁 Эффект реальности Хон Сан Су, прерывающаяся память Фараза Фешараки, опустевшие пространства Оксаны Карпович и детективы Апокалипсиса Брюно Дюмона. В kostya-koryagin/korotkie-zametki-o-chetyreh-filmah-berlinale-2024">заметках Константина Корягина по мотивам прошедшего Берлинале.
«В «Малыше Кенкене» и «Империи» Дюмон с помощью Карпантье и Ван дер Вейдена рисует нам новую фигуру детектива в условиях сегодняшней распадающейся реальности дискредитированных национальных государств, где уже нет доверия к авторитетам, рациональности и экспертизе, где в поле современных медиа часто невозможно определить произошло ли какое-либо событие в принципе, а конспирологические объяснения стали частью повседневности. Они ничего не говорят и особо уже ничего не расследуют, в упор не замечая того, что происходит вокруг. Своими забавными интермедиями они просто скрашивают наш путь к грядущему неминуемому Апокалипсису».
Новый текст от @trop_gauche на «Сигме». Эссе философа Джорджо Агамбена в переводе Даниила Тютченко – об этико-онтологическом понятии требования.
Память, в той мере, в какой она восстанавливает незавершенность прошлого и в определенном смысле делает его вновь возможным, тоже является чем-то, что принадлежит к порядку требования. Лейбницовская постановка проблемы оказывается здесь перевернутой: не возможное требует существования, но реальное (то, что уже было) требует своей собственной возможности. И чем является мышление, если не способность возвращать реальность к ее возможности, опровергая ложную претензию мнения основываться на одних лишь фактах? Мыслить значит прежде всего отвечать на требование реального вновь стать возможным — отдавать честь не только вещам, но и их слезам.
***
Материю нужно мыслить не как субстрат, но как требование тел: она является тем, чего требует тело, и что мы воспринимаем как его наиболее сокровенную потенцию. Так становится понятна та связь, которая объединяет материю и возможность (вот почему платоники из Шартра определяли ulè как «абсолютную возможность, которая имплицитно содержит в себе все вещи»): то, чего требует возможность — это не перейти в акт, но материализоваться. Как раз в этом смысле стоит понимать скандальные тезисы средневековых материалистов вроде Амальрика из Бена и Давида Динанского, которые отождествляли Бога и материю (yle mundi est ipse deus): Бог — это имение-места тел, требование, которое помечает их и материализует.
#sygma_ru #philosophy #agamben
les-cahiers-rouges/dzhordzho-agamben-k-ponyatiyu-trebovaniya" rel="nofollow">https://syg.ma/@les-cahiers-rouges/dzhordzho-agamben-k-ponyatiyu-trebovaniya
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
mark_mefed/stolknovenie-so-smertyu-osvoenie-praktiki-placha">Статья Лори Груэн, переведенная Марком Мефёдом и отредактированная Женей Гизбрехт для канала chicken in the corn, кратко описывает экофеминистский взгляд на проблему смерти животных и отвечает на критику других теоретик:есс, активист:ок и веган:ок, которые призывает полностью отменить отношения господства, сложившиеся между нашим и другими видами.
В ответ Груэн предлагает более нюансированную позицию, в которой спесишизм невозможно полностью отделить от других систем эксплуатации, и делает акцент на неизбежности смерти человеческих и нечеловеческих животных. Она отстаивает принятие спутанности наших отношений и необходимость изобретения и актуализации практик и ритуалов скорби, обозначающих и придающих смысл той ненадежности, которая лежит в основе нашего общества и животной жизни в целом.
Создание коллективных возможностей скорби по нашим товарищ: кам, которых мы любили и потеряли, а также всем другим животным, о которых мы плачем, могут вытащить плач из шкафа, из царства комичного или безумного, и сделать жизнь и смерть других животных видимой и значимой. Существуют модели коллективного горя в знак протеста, ACT UP и антивоенные протесты, превращающие потерю близких в коллективный траур. Недавняя кампания, начатая израильскими активист: ками, когда они наносят число 269 на тело (клеймя или вытатуировывая его на себе) в знак солидарности с теленком, у которого на ухе висит бирка с номером 269, хотя и не задумывалась как кампания по коллективному оплакиванию, могла бы стать таковой. Отождествление себя с теленком под номером 269 и нанесение номера 269 в качестве постоянной метки на тело в знак протеста против смертоносных практик, которые разрушают жизни миллиардов животных, также можно рассматривать как форму скорби. Этот жест увековечивает и делает видимой личность, которая лишилась жизни, а также объединяет тех, кто сделал это в знак солидарности с обществом и с другими животными.
Несмотря на то, что многие страдают и умирают, пока их смерть причиняет нам боль, жизненно важно, чтобы наше отношение к другим животным и друг к другу не было выражено исключительно в форме скорби. Когда кто-то уходит из жизни, должен быть способ эмоционально и физически воспринять, пропустить через себя и усвоить эту потерю. В случае с животными, которые страдают и умирают на промышленных фермах и в лабораториях, а также тех, кто умирает в результате таяния ледников и разрушения среды обитания, нам необходимо воспринимать эти потери коллективно.
roman-osminkin/karty-pobega-vlada-gagina">Послесловие Романа Осминкина к новой книге поэта Влада Гагина «Положение». О возвращении субъектности в бессубъектную лирику, ревизии левой меланхолии и поиске выхода из депрессивного гедонизма эпохи национал-патриотической реакции в рф.
«В своем программном манифесте 22 ноября 2022 года поэт Влад Гагин пишет: «…я стараюсь отказывается от того, чтобы свидетельствовать за другого <…> я думаю, что у меня нет доступа к опыту пыток и жизни при авианалете. я никогда не собирал автомат калашникова и не знаю, что чувствует человек перед смертью. да, я смотрю на войну, поскольку режим современности не предполагает обратного, однако о реальной войне я ничего не знаю… <…> однако я знаю, что империи должны быть переформатированы или уничтожены, я знаю, что человек я довольно слабый и несмелый по своей, так сказать, природе. знаю я и то, что я, как и все мы, способен на большее. я верю, что каждое существо доброй воли имеет право на жизнь и радость, однако как жить и радоваться, когда длится кошмар истории, я пока не понял. разве что надеясь на иную возможность и/или формируя, как можешь, иные возможности».
Это подвешенное «Положение» между невозможностью более нацеплять чужой голос как речевую маску и осознанием всеобщей связности существ доброй воли, имеющих право на жизнь и радость даже внутри кошмара истории, становится нервом новой книги Гагина. Поэт реализует эту подвешенность через «разговор с самим собой, но так, как будто с кем-то другим» (Гликерий Улунов). Это может быть разговор с (воображаемой?) сестрой: сестра спрашивает, наставляет, совестит и советует. Это может быть диалог с давним приятелем, подавшимся в народный «университет имени дарьи дугиной», которому отвечает лирический герой Гагина — «внутренний семинарист университета имени дарьи треповой». В тексте «комната со смещенным отцом в центре» Гагин разговаривает с призраком своего отца, смотрящим телевизор, из которого доносятся звуки взрывов. Вглядываясь в мимику и морщины отца, Гагин видит там «травмированную ткань целого поколения»».
#sygma_ru #poetry #societyandpolitics
roman-osminkin/karty-pobega-vlada-gagina">roman-osminkin/karty-pobega-vlada-gagina" rel="nofollow">https://syg.ma/@roman-osminkin/karty-pobega-vlada-gagina
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
После нападения ХАМАСа на Израиль самыми беспомощными в смысле прогнозов оказались знающие люди, к которым я, возможно, несколько нескромно причисляю себя. Пока раненый, скорбящий народ мечтал о мести, победе, скором возвращении заложников, а некоторые — об этнической чистке и новом поселенчестве в Газе, я прикидывал варианты и не находил ответа. Все не складывалось. И вот спустя полгода, когда давно пора подводить предварительные итоги, оно все еще не складывается — только уже в реальности.
Проблема в серьезном несовпадении между израильскими целями, возможностями и моделями поведения, установившимися за последние полтора десятка лет. Начнем с военной победы над ХАМАСом. В отсутствие мира с Израилем ХАМАС превратился в гиганта по меркам террористических организаций: десятки тысяч самоотверженных, пропитанных национальной и религиозной ненавистью бойцов, горы вооружения, не имеющая аналогов подземная инфраструктура. До 7 октября Израиль пытался отгородиться от этой проблемы в буквальном смысле слова — забором. Я и многие другие говорили, что это наивно, но нас не слушали. Пока Израиль отгораживался, ХАМАС крепчал.
Сегодня многие израильтяне умеренных взглядов, “верившие в мир” (но ничего не делавшие для его наступления), говорят, что у них раскрылись глаза. Более того, как сказала мне разорвавшая со мной на этой почве отношения близкая подруга, она не понимает людей, с которыми это не произошло. Попытки объяснить, что у меня-то как раз глаза были раскрыты, и я не испытывал по поводу ХАМАСа и “безопасности без мира” никаких иллюзий, не возымели успеха. Раскрытые глаза в этой картине мира подразумевают, что для безопасности необходима полная победа над ХАМАСом и долгое “перевоспитание” всех палестинцев. Это теперь называется “реализм”. Итак, цель определена. Что с возможностями?
#sygma_ru #palestine
arkadimazin/proklyatie-sily" rel="nofollow">https://syg.ma/@arkadimazin/proklyatie-sily
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
🎞 В кинотеатре EastEast начался показ фильма Актана Арым Кубата «Селкинчек». Поэтичная картина о трансформирующей силе первой любви вышла в 1993 году и оказала большое влияние на первое постсоветское поколение кыргызских режиссеров.
Работа получила главный приз в секции короткометражного кино в Локарно (Швейцария), гран-при на фестивале в Потсдаме и специальное упоминание жюри ФИПРЕССИ в Турине. В нашем кинотеатре фильм будет идти еще 9 дней, до 21 апреля. Не пропустите!
Феликс Гваттари. Монография о Р.А. (1965).
50-е. Гваттари, которому всего двадцать шесть, работает в La Borde, погружается в общие принципы институциональной психотерапии под руководством Жана Ури и активно посещает семинар Лакана. В это время он ведёт свой первый известный клинический случай: аббревиатура «Р.А.», упоминаемая в заголовке текста, отсылает к пациенту Гваттари — молодому человеку, страдавшему психозом с ярко выраженным негативизмом: он пресекает любые попытки заговорить с ним и втянуть себя в клинические активности с другими пациентами, тем самым стремясь к своего рода «кататонии».
Работая с этим случаем, молодой психиатр действительно подвергается сильному влиянию лакановской мысли — на тот момент он систематически посещает семинар по психозам — и активно пользуется психоаналитическим вокабуляром — концепция стадии зеркала и Схема L станут главными теоретическими инструментами для размышлений о состоянии Р. А. Однако уже в эти годы происходит достаточно явное дистанцирование мыслителя от психоаналитического дискурса, что верно, как минимум, для его ортодоксальной версии. Гваттари — ещё до знакомства с Делёзом — ставит под сомнение необходимость интерпретировать (спустя почти двадцать лет мы увидим этот мотив уже в Анти-Эдипе), проблематизирует условности психоаналитического сеттинга (одномерная коммуникация с психотиком исключительно в пространстве психоаналитического кабинета) и стремится взаимодействовать с Р.А. во множестве пространств, подразумевающих различные установки в отношении пациента (что требует и многомерности переноса, теперь существующего не только в кабинете психоаналитика).
Хотя психоаналитический бэкграунд всё ещё играет важную роль в работе с Р.А. и другими пациентами, по тексту случая хорошо просматривается, что Пьер-Феликс работает с этим случаем психоза в куда более свободном и хаотичном стиле, скорее присущем институциональной психотерапии. Да, лакановские идеи помогут разговорить этого сложного пациента и преодолеть состояние непризнания, нарциссическую замкнутость на самом себе (a’ ~~~~~~> a), однако происходящее сдвигается с мертвой точки именно в тот момент, когда Гваттари в виде эксперимента приносит на сеанс «третьего», магнитофон (из-за чего публикуемый текст иногда называют «случаем Человека с магнитофоном»), составляющий важную часть их коллектива. В комплектации последнего и состоит роль Гваттари: он снабжает Р.А. самыми разными протезами, способствующими его субъективации как в кабинете, так и вне него. Магнитофон, блокнот, печатная машинка, камин и «Замок» Кафки станут вещами, образующими трансцендентальное поле Р. А. Концепция «машинного бессознательного» возникнет только спустя 20 лет, но уже в этот период Гваттари совсем не походит на аналитика, разгадывающего Erlebnis своего пациента, но скорее выступает в роли механика, стремящегося произвести. Произвести, а не отыскать давно забытое.
Приятного чтения.
nikita-archipov/feliks-gvattari-monografiya-o-ra-1956" rel="nofollow">https://syg.ma/@nikita-archipov/feliks-gvattari-monografiya-o-ra-1956
Сегодня мы хотим рассказать вам о фонде «Птічка», поддерживающем мариупольских подростков в их творческом и профессиональном развитии. Подробнее о том, кто такие «Птічка» и ее друзья и как их поддержать, читайте в карточках. Отчет о работе за год можно посмотреть в инстаграме фонда по ссылке.
Если у вас есть возможность и карта одного из банков, не зарегистрированных в России, поддержите фонд, оформив подписку на Patreon.
https://www.patreon.com/vse_odnozna4no/
egor kuryshov egor-kuryshov/zhil-delyoz-holodnoe-i-zharkoe">опубликовал текст Жиля Делёза, написанный для каталога выставки Жерара Фроманже Le peintre et le modèle — о революционном потенциале искусства, «свободного от фашистских и садистских иллюзий».
Рассматривая работы Фроманже, в которых черный силуэт художника проступает на фоне фотореалистичных сюжетов, Делёз отказывается от искусствоведческого подхода к интерпретации и представляет живопись Фроманже как среду сообщения между горячим и холодным, в которой фигура художника становится точкой сборки и инструментом распределения внимания.
Давайте представим себе, что холодная революция должна согреть сегодняшний перегревшийся мир. Гиперреализм, почему бы и нет, если он заключается в том, чтобы вызволить из хмурой и гнетущей повседневности (réel) «больше реальности» для веселья, для взрыва, для революции. Фроманже любит девушку-товар (манекен), мертвенно-зелёную, которую он оживляет, засиняя черноту художника. Может даже фиолетовую хмурую бабу (grosse dame), которая ждёт неизвестно кого. Он любит всё, что нарисовал. Это не предполагает никакого абстрагирования, никакого соглашения, но предполагает большое высвобождение, высвободительную силу. Любопытно, насколько революционер действует только из-за того, что ему в этом самом мире, который он хочет разрушить, нравится. Есть только весёлый революционер, и только весёлая эстетически и политически революционная живопись. Фроманже испытывает и делает то, что говорит Лоуренс: «Как по мне, в картине есть веселье, иначе картины нет. Самые мрачные картины Пьеро делла Франческа, Содома или Гойя всегда выражают то неописуемое веселье, которое сопутствует настоящей живописи. Современные критики много говорят об уродстве, но я никогда не видел картины, которая показалась бы мне уродливой. Предмет может быть уродливым, он может обладать жутким, отвратительным, почти мерзким качеством, как у Эль Греко. Но все это странным образом вымётывается весельем картины. Ни один художник, даже самый безнадёжный, не написал ни одной картины, не испытав того странного веселья, которое приносит создание картины», — так называемое превращение образа (l’image) в картину, изменение, которое картина порождает (produit) в образе.
#sygma_ru #art #philosophy
egor-kuryshov/zhil-delyoz-holodnoe-i-zharkoe" rel="nofollow">https://syg.ma/@egor-kuryshov/zhil-delyoz-holodnoe-i-zharkoe
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Пиночет пришел к власти в 1973 году и 15 лет держал в страхе весь Чили — до тех пор, пока чилийцы не проголосовали против него на референдуме. Как чилийские граждане смогли сказать диктатору «нет» и почему честное голосование стало возможным в авторитарной стране? bleak_media/kak-chiliycy-pinocheta-prognali">Текст подготовлен медиа БЛИК (@bleak_media) для проекта Ковчег (@ArkHelps).
Для участия в голосовании чилийцам требовалось пройти специальную регистрацию. Изначально многие люди отказывались от этой идеи, не веря в честность предстоящего референдума и опасаясь репрессий в случае голосования против Пиночета. Однако благодаря настойчивым усилиям оппозиции число зарегистрированных участников достигло 7,5 миллионов человек, что составило 92% от общего числа граждан Чили, имеющих право голоса.
Демократический институт США выделил оппозиции сотни тысяч долларов на проведение соцопросов, обучение наблюдателей и организацию параллельного подсчета голосов, чтобы предотвратить возможные попытки Пиночета фальсифицировать результаты. Когда стало ясно, что на референдуме большинство может проголосовать против Пиночета, диктатор попытался спровоцировать беспорядки, сняв полицейские кордоны в ночь подсчета голосов. Но глава полиции отказал Пиночету.
По итогам подсчета 60% голосов кампания «Нет» набрала 53%, что предвещало поражение Пиночета. Оппозиция провела собственный параллельный подсчет голосов, используя первые бюллетени с каждого избирательного участка, и была уверена в своем успехе. Международные наблюдатели из 22 стран также предсказывали поражение Пиночета. Однако, примет ли диктатор результаты?
#sygma_ru #politics
bleak_media/kak-chiliycy-pinocheta-prognali" rel="nofollow">https://syg.ma/@bleak_media/kak-chiliycy-pinocheta-prognali
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Новые varvara-niedieoghlo-1/carstvo-politicheskoy-trupotorgovli-gorivygorechirechi-~">стихи Варвары Недеогло.
«я умру, но покрашу свой язык в красный цвет
я буду жить как я ʶ ԅ ык последнего прикоḉӈовения к ʙ̥озлюбленному
от избытка ϛердца говоря устами
не уста ° ໍ。ꯦ ʙ̥, а ʶ я
отдаваясь шелесту черемши
к тебе возведоχ господи очи мои
правда свидения твоя во век
во гневе кончины прошу помилуй меня и жди
пока в моих патронах
огонь моей души»
#sygma_ru #poetry
varvara-niedieoghlo-1/carstvo-politicheskoy-trupotorgovli-gorivygorechirechi-~">varvara-niedieoghlo-1/carstvo-politicheskoy-trupotorgovli-gorivygorechirechi-" rel="nofollow">https://syg.ma/@varvara-niedieoghlo-1/carstvo-politicheskoy-trupotorgovli-gorivygorechirechi-~
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Еще одна collective-action/kak-rossiyskih-aktivisto-k-presleduyut-za-granicey">новая collective-action">страница на платформе — исследовательский центр с фокусом на городской политике «Коллективное действие». Они поделились текстом о том, что такое транснациональные репрессии и как Кремль преследует российских активисто:к за границей. Среди методов: анонимные угрозы, «наружка» и визит сотрудников посольства по месту регистрации. Будьте осторожны!
«Цель российских властей сейчас заключается в том, чтобы показать: не стоит высовываться и не надо никаким образом выступать против власти. У них нет задачи угрожать обычной российской диаспоре, где, кстати, очень много пропагандистов.
Задача сделать так, чтобы те, кто помогает лоббировать санкции, публично призывает к активным действия внутри страны или поддерживает Украину, понимали: у этого будут последствия».
#sygma_ru #societyandpolitics
collective-action/kak-rossiyskih-aktivisto-k-presleduyut-za-granicey">collective-action/kak-rossiyskih-aktivisto-k-presleduyut-za-granicey" rel="nofollow">https://syg.ma/@collective-action/kak-rossiyskih-aktivisto-k-presleduyut-za-granicey
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
🗓 Ненавидим понедельники — встречаемся в воскресенье
Публикуем программу конференции «Žižek 75. Большой Другой». И с нетерпением ждем встречи со всеми. Зарегистрироваться по-прежнему можно по ссылке.
Обязательно проверяйте корректность и актуальность адреса электронной почты или ника в тг/телефонного номера, которые вы указываете в форме. Если в течение пары дней после регистрации вам не пришло подтверждение и детали участия, советуем зарегистрироваться повторно или написать в бот @PostMarxist_bot.
7 фем-инициатив, которые дарят нам надежду на будущее
В России вводят ограничения абортов, феминитивы относят к признакам экстремизма, а феминизм предлагают запретить. Но множество инициатив и активисток продолжают бороться за права женщин, помогать пострадавшим от насилия, писать тексты и заниматься искусством.
«Коса» рассказывает о проектах, которые каждый день помогают женщинам в разных регионах, вдохновляют их и объединяют.
Читайте материал по ссылке
Это партнерский материал
mary_kim/strukturoobrazuyushchaya-funkciya-pustoty-v-psihoanalize-i-v-evreyskom-misticizme">Текст от @parle_etre – о функции пустоты в процессе формирования структуры субъекта в психоанализе. В mary_kim/strukturoobrazuyushchaya-funkciya-pustoty-v-psihoanalize-i-v-evreyskom-misticizme">тексте проводится параллель с концепцией «цимцум», самосжатием Бога, в лурианской каббалистической школе.
Психоанализ начинается с отсутствия. С отсутствия ответов на некоторые вопросы, прежде всего бытийного характера: о собственном существовании (кто я?), происхождении (как я появился на свет?) и месте в этом мире (кем я являюсь сейчас и куда я иду?). Большинство религиозных и философских систем и построений призваны залатать эти пустоты. Ответы, формулируемые в тех или иных терминах, подставляются на место зияния, поскольку оно невыносимо. Зияние, согласно «Толковому словарю Ефремовой», это процесс открытости, в котором обнаруживается глубина, провал, бездна. Зияние вопиет в субъекте, вызывая единственный неподдельный (то есть, не имеющий представления) аффект — тревогу. Потому-то субъект и спешит заполнить ее любыми удачно вписывающимися в его историю представлениями, заполнить пробелы порой даже не очень хорошо подогнанными кусочками мозаики.
#sygma_ru #psychoanalysis
mary_kim/strukturoobrazuyushchaya-funkciya-pustoty-v-psihoanalize-i-v-evreyskom-misticizme" rel="nofollow">https://syg.ma/@mary_kim/strukturoobrazuyushchaya-funkciya-pustoty-v-psihoanalize-i-v-evreyskom-misticizme
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
🔥Веста Коврижных escapisttexts/kriticheskie-i-filosofskie-vozzreniya-na-ritoriku-svobody-iskusstva-hh-hhi-stoletiy-v-rabotah-meggi-nelson">опубликовала небольшую рецензию на книгу Мегги Нельсон «О свободе: четыре песни о заботе и принуждении» — о методе Нельсон, ее анализе репрессивных сторон современной арт-критики, а также угрозах использования риторики заботы для анализа художественных произведений.
В этом контексте язык заботы, к которому пришло искусство в современном мире, отражает идею о том, что все формы человеческих взаимоотношений, включая искусство как способ коммуникации, сводятся к своей утилитарности и полезности, способности сделать жизнь «более гуманной и выносимой для всех нас», — эту цитату С. Сонтаг из эссе «О стиле» Нельсон приводит в пример. Однако обе писательницы не разделяют это убеждение, утверждая, что сознание «шире и разнообразнее любого действия». Это говорит о том, что полноценная жизнь разнообразна на эмоции и чувства, она не должна сводиться исключительно к репаративной практике. Поэтому так называемые маргинальные художники, по мнению Нельсон, на самом деле, борются не за право создавать свои эпатажные произведения, а за возможность быть услышанными и воспринятыми всерьез.
Феминистское антивоенное сопротивление (@femagainstwar) feminist-anti-war-resistance/dlya-mezhdunarodnogo-soobshchestva-dezertiry-byli-nevidimymi-i-neznachitelnymi-zhertvami-voyny-kak-serbskie-aktivisty-borolis-protiv-voyny">поговорило с участницами сербской организации Женщины в чёрном, участницы которой критиковали сербский режим выступали против войны в Хорватии и Боснии и Герцеговине.
В разговоре участвовали соосновательница организации Сташа Зайович и историк из Университетского колледжа Лондона Боян Алексов, который присоединился к Женщинам в чёрном после того, как дезертировал из Югославской армии.
Они рассказали, как действовало антивоенное движение в распадающемся авторитарном (пост)коммунистическом государстве: через поддержку дезертиров, сотрудничество с другими антивоенными организациями и стратегии взаимоподдержки внутри организации.
Как вы оцениваете влияние сербского антивоенного движения на ход войны? Думаете ли вы, что оно помогло остановить её? Каковы его основные достижения?
Сташа: Мы считаем крайне важной нашу деятельность, направленную на солидарность с дезертирами и отказчиками. В 1991 году для поддержки дезертиров и отказчиков была учреждена Сеть сознательных отказчиков Сербии, было выпущено 10 выпусков журнала Prigovor («Возражение»), посвящённого отказу от военной службы и антимилитаризму, был проведён ряд кампаний по пропаганде отказа от военной службы и антимилитаризму. В 2001 году в 30 городах Сербии прошла кампания сбора подписей за права сознательных отказчиков. В 2003 году было признано право на альтернативную гражданскую службу, что мы считаем самым большим своим достижением! С тех пор наша сеть организовывала образовательные программы по антимилитаризму и демилитаризации, борьбе против патриархата и так далее.
Боян: Было бы нескромно с моей стороны утверждать, что мы сыграли определяющую роль. Мы определённо внесли вклад в антивоенные настроения, но остановить войну не могли. Антивоенное движение показало, что возможен другой путь. Оно поддержало сознательных отказчиков и дезертиров, тем самым подорвав военные усилия. Оно показало миру и соседним странам, что не все сербы — враги. Оно стало отличным примером для народов в похожих ситуациях по всему миру. Оно вело записи, которые впоследствии были использованы в судебных процессах по военным преступлениям. Тем не менее, как я уже говорил, желание вести войну было невелико. Сербия не могла её финансировать и набирать достаточно «пушечного мяса», поэтому Милошевичу пришлось изменить свою политику и отказаться от сербов в Хорватии и Боснии, которых он ранее использовал для разжигания войны.
Первая часть книги профессора Лондонского университета королевы Марии Джонатана Кеннеди «История мира в восьми эпидемиях». Со времён появления первых людей и первых обществ в истории был невидимый, но влиятельный участник — бактерии и микробы. Они сыграли роль в распространении христианства и Ислама, падении Римской империи, переходе от феодализма к капитализму, колонизации Нового Света, эксплуатации Африки — и даже триумфе Homo sapiens над остальными видами человека.
Кочующие группы занимавшихся охотой и собирательством сапиенсов и неандертальцев начали пересекаться в восточной части Средиземноморья около 200 тысяч лет назад. К тому моменту они имели дело с разными патогенами на протяжении сотен тысяч лет и выработали частичный иммунитет к типичным болезням своего вида, однако были беззащитны перед бактериями и вирусами, носителем которых был другой вид. Патогены, вызывавшие у Homo sapiens лишь лёгкое недомогание, были смертельно опасными для неандертальцев, и наоборот.
Инфекционные заболевания образовали невидимый барьер: сапиенсы не могли выйти за пределы Африки, так как рано или поздно встречали неандертальцев с их патогенами и заболевали. Восточное Средиземноморье, должно быть, казалось первобытным людям проклятым местом, чем-то вроде Мордора. Homo sapiens мог бы преодолеть этот невидимый барьер эволюционным путём. Рано или поздно возникли бы мутации генов, которые бы подготовили иммунную систему сапиенсов к неандертальским патогенам. Так как носители этих генетических вариантов имели бы более высокие шансы на выживание, постепенно их доля в популяции увеличилась бы. Однако Homo sapiens выбрал намного более короткий путь — путь интербридинга. Скрещивание с другим видом — это своего рода биохакинг, так как позволяет получить генетические варианты, уже адаптированные к новой среде. Неандертальские гены помогли Homo sapiens адаптироваться к новым патогенам, с которыми он столкнулся за пределами Африки. Данный процесс известен как модель яда и противоядия: неандертальцы предоставили сапиенсам «яд» (новые патогены), но также и «противоядие» (генетические варианты, обеспечивающие сопротивляемость этим патогенам).
Сегодня нам даже известно, с какими именно патогенами столкнулся Homo sapiens при встрече с неандертальцами. Неандертальские варианты генов, которые чаще всего встречаются у европейцев сегодня, кодируют белки, взаимодействующие с РНК-содержащими вирусами, в частности ВИЧ и гриппом, и были приобретены около 50 тысяч лет назад. Есть доказательства того, что Homo sapiens сталкивался со схожими болезнями, пересекаясь с неандертальцами в восточном Средиземноморье. Поскольку неандертальцы не дожили до наших дней, трудно сказать, с какими болезнями сапиенсов сталкивались они. РНК-содержащие вирусы воспроизводят свой геном с меньшей точностью, чем ДНК-содержащие вирусы, поэтому мутации возникают намного чаще; как следствие, РНК-содержащие вирусы чаще адаптируются и передаются от одного вида другому. Вот почему многие современные болезни вызываются РНК-содержащими вирусами (грипп, ВИЧ/СПИД, корь, полиомиелит, Эбола, атипичная пневмония и Covid-19).
🍊Denis Esakov published denis_esakov/the-otherness-they-are-always-speaking-who-listens">a theoretical, poetic text, describing various mechanisms of oppression — sometimes through invisibility — focusing on the concept of 'the Other'.
The author explores how power relations are connected to the invention of perspective, and how the created imaginary distance contributes to the creation of oppressed identities and the invisibility of violence.
Researcher Sven Lindqvist describes Herbert Wells’s Invisible Man as an image and method of white violence against people of another culture and nature. This man is invisible literally, because he is hidden behind the perspective, his body absent from the scene of his aggressive actions. Importantly, he is also invisible to himself. He is farsighted. His body is an obstacle to action at the other end of the perspective tube. The invisible man has abandoned his body, tempering it with the tools of control. And if the body refuses order, it is declared diseased. This is what happened to the woman’s body, sick with mysterious hysteria. A body that does not obey, that manifests itself in the zone of visibility, must be punished. Because in the future the limitations of the body will be discarded.
The invisible, untouchable, insensible human being is a container for ideology, lust for possession, aggression and excuses.
#sygma_en #art #politics
denis_esakov/the-otherness-they-are-always-speaking-who-listens" rel="nofollow">https://syg.ma/@denis_esakov/the-otherness-they-are-always-speaking-who-listens
syg.ma is an open platform where everybody can publish their material. The opinion of the editors may not coincide with the views of the authors. Support us via Patreon — link in bio.
why/timoti-klark-poetika-singulyarnosti-anti-kulturalistskiy-povorot-v-rabotah-haydeggera-derrida-blansho-i-pozdnego-gadamera">Перевод короткого введения в книгу «Поэтика сингулярности» Тимоти Кларка, американского теоретика литературы из университета Дарема. В книге Кларк занят реконструкцией определенного подхода к художественному произведению, особой поэтики, которую он называет поэтикой сингулярности и которая представлена именами Хайдеггера, Деррида, Бланшо и Гадамера.
В 1990е, когда парадигма культурной политики стала догмой, школа «деконструкции», до тех пор доминировавшая, отказалась так просто сдавать позиции, хоть ей и пришлось приспособиться к новым вызовам. Ряд теоретиков продолжали настаивать на понимании «литературного» в терминах «сингулярности», что сопротивляется концептуализации и укрощению, не позволяя подойти к тексту просто как к документу, который можно объяснить его местом в истории или политикой идентичности. Этими вопросами так или иначе задавались и раньше, но теперь они явились в новом свете, настойчивые и не терпящие отлагательств. Тогда-то и возникла мысль, теперь уже сама порядком потасканная, что литературу стоит ценить именно за то, что она не сводима к фиксированным позициям или к культурным программам. Она в силах сопротивляться как интеллектуальному догматизму, так и ретивости уверенной в своей правоте и политически заряженной критики. Она напоминает, что «произведение всегда означает — не знать, что искусство, а равно и мир, уже существуют». Задача этой книги — не только схематизировать, но и углубить понимание термина «сингулярность», ключевого для подобного понимания поэтики.
#sygma_ru #philosophy
why/timoti-klark-poetika-singulyarnosti-anti-kulturalistskiy-povorot-v-rabotah-haydeggera-derrida-blansho-i-pozdnego-gadamera" rel="nofollow">https://syg.ma/@why/timoti-klark-poetika-singulyarnosti-anti-kulturalistskiy-povorot-v-rabotah-haydeggera-derrida-blansho-i-pozdnego-gadamera
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Quinchenzzo Delmoro dobrodiy/tezi-pro-mahnovshchinu-i-anarhizm-po-slidam-vrazhennya-vid-pereglyadu-diskusiyi-pro-mahna">опублікував огляд дискусії українських істориків Вадима Задунайського, Володимира Романцова та Володимира Чопа про Нестора Махна.
Автор відзначає високий рівень дискусії та важливість деяких питань, які ставили перед собою історики: від конфлікту між махновцями та більшовиками до «українського питання». Водночас, автор критикує істориків за зарахування Махна до державників та пропонує переглянути термінологію з анархістської перспективи.
Особливо дивно чути про те, що «махновський рух не був анархістським», якщо згадати про програму махновців — «Проект декларації РПАУ», де описаний радянський лад є відверто анархістським за змістом. Сам Махно писав у листі до анархіста Григорія Максимова, що «… повстанці махновці про державу взагалі ніколи не замислювалися», тому він щиро був би вражений, що Володимир Чоп на якійсь незрозумілій підставі виписав махновський рух з анархістського і назвав «державою». Якщо за своєї переважною тенденцією рух був лібертарним та постулював досягнення анархістського суспільства як своєї головної цілі, то цей рух можна зі всією впевненістю вважати анархістським, а його практику, якщо вона більш чи менш успішна в плані досягнення цієї цілі, анархістською. Махновщина, отже, була анархістським рухом, який відверто ставив собі за ціль досягнення анархістського суспільства та весь час, коли були хоча б якісь сприятливі умови, намагався втілювати якісь анархістські практики (на виробництві, в освіті, в правосудді тощо). Тому цей рух, безсумнівно, був анархістським, що би там не казав пан історик.
#sygma_uk #politics
dobrodiy/tezi-pro-mahnovshchinu-i-anarhizm-po-slidam-vrazhennya-vid-pereglyadu-diskusiyi-pro-mahna" rel="nofollow">https://syg.ma/@dobrodiy/tezi-pro-mahnovshchinu-i-anarhizm-po-slidam-vrazhennya-vid-pereglyadu-diskusiyi-pro-mahna
syg.ma — відкрита платформа, де всі можуть щось опублікувати. Думка редакції може не співпадати з точкою зору автор:ки.
Политическая и активистская деятельность Салаха Хаммури (родился в 1985 в восточной части Иерусалима) началась в возрасте 15 лет, когда во время Второй интифады ему прострелили бедро оккупационные власти. Вскоре Хаммури посадили на четыре месяца за деятельность в студенческом профсоюзе и раздачу листовок против израильской колонизации. В 2004 году его снова задержали на пять месяцев по обвинению в членстве в Народном фронте освобождения Палестины.
В следующем году израильские власти сажают его по делу о покушении на лидера ультраортодоксальной партии Шас раввина Овадью Йосефа. Они ставят перед Хаммури выбор: пойти на сделку со следствием и быть осужденным на семь лет, не пойти на сделку и сесть на четырнадцать лет, либо уехать из Палестины в ссылку на 10 лет. После трёх лет административного заключения без суда, Хаммури соглашается быть осужденным на семь лет и выходит в 2011 году в рамках сделки по обмену на Гилада Шалита.
После освобождения он становится адвокатом и посвящает себя правозащитной деятельности, работая в организации Addameer (признанной Тель-Авивом террористической в 2021 году). Во время учебы его свобода передвижения неоднократно нарушается. В 2017 году его снова арестовывают во время ночного рейда, и министр обороны Израиля Авигдор Либерман издаёт указ о помещении Хаммури под административный арест на тринадцать месяцев без предъявления обвинений. В 2020 году после очередного задержания Хаммури лишают вида на жительство в его родном городе Иерусалиме по новому закону, который разрешает оккупационным властям аннулировать ВНЖ палестинцев, заподозренных в нелояльности Израилю, и который нарушает Четвертую Женевскую конвенцию. Тогда же Хаммури становится одним из шести палестинских правозащитников, подвергшихся слежке через израильскую шпионскую программу Pegasus. В декабре 2022 года Израиль экстрадирует адвоката из его родного Иерусалима во Францию “из соображений безопасности”. Amnesty International, ООН и Европарламент осудили его экстрадицию и назвали ее военным преступлением.
В начале марта 2024 года Надя Бадауи nadianadia/salah-hammuri-vinoven-v-soprotivlenii">поговорила с отсидевшим десять лет палестино-французским правозащитником о продолжающемся геноциде палестинцев, а также о настоящем и будущем деколонизации Палестины. Здесь можно прочитать nadianadia/salah-hammuri-vinoven-v-soprotivlenii">текст этой беседы. По этой ссылке доступны все материалы, поcвященные палестино-израильского конфликту.
#sygma_ru #palestine
nadianadia/salah-hammuri-vinoven-v-soprotivlenii" rel="nofollow">https://syg.ma/@nadianadia/salah-hammuri-vinoven-v-soprotivlenii
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Сергей Финогин sygma/katehon-ne-sderzhalsya">проанализировал два связанных друг с другом концепта, развиваемых Александром Дугиным, — «катехон» и «Третий Рим», чтобы понять, что стоит за высказываниями ультраправых комментаторов о «богоизбранности русского народа». Для этого он внимательно изучил тексты христианских богословов.
«И главный момент — как мы убедились, прослеживая идеи катехона и Третьего Рима, — они не дают возможность извлечь из них идею о богоизбранности русского народа и о том, что «Россия — святая» в противовес греховному Западу. Такое понимание возможно только если насильственно спроецировать на письма Филофея и на толкования катехона национализм 19 века. А также допустить прямую ложь, что катехон всегда трактовался как православный царь, и намеренно умолчать о критических отрывках из писем Филофея прямо противоречащих идеи о святости царя и богоизбранности русского народа».
#sygma_ru #philosophy
sygma/katehon-ne-sderzhalsya">sygma/katehon-ne-sderzhalsya" rel="nofollow">https://syg.ma/@sygma/katehon-ne-sderzhalsya
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
В этот странный пятничный вечер shvid/hronika-s-planety-ural">делимся медитативным эмбиентом. Альбом уральского проекта Шутка «Дневник — Март» дополняет интервью журнала швiд с его создателем. О работе с пленкой, бедрум-творчестве и сообществе вокруг него.
«Изначально мой любимый носитель — кассета, и мне очень нравится работать с пленкой. Ее можно резать, клеить в кольца, класть в корпус, записывать огромное количество материала в несколько дорожек, можно накладывать запись на уже записанное кольцо, если знать технику. Такой материал, достаточно приятный. И к тому же довольно подвижный, он мало того, что изнашивается со временем, как в принципе, и любой другой аналоговый материал, он будто бы дух эпохи какой-то передает. А я часто обращаюсь к прошлому в творчестве, оттого это и есть самый лучший вариант для того, чтобы записывать что-то».
#sygma_ru #sound
shvid/hronika-s-planety-ural">shvid/hronika-s-planety-ural" rel="nofollow">https://syg.ma/@shvid/hronika-s-planety-ural
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Этот небольшой mnevlyutov/reversinye-tehniki-manhettenskih-razrezov-rema-kolhasa">текст посвящен интерпретации техники в архитектуре, представленной Ремом Колхасом в тексте Delirious New York. При помощи техники производятся так называемые разрезы — решетка (разделение кварталов), схизма (разделение этажей) и лоботомия (разделение фасада и интерьера). Колхас обнаруживает разрезы на Манхэттене как существующие принципы, работу которых он проясняет в своем ретроактивном манифесте. Много внимания в тексте он уделяет тому, что разрезы разделяют фрагменты реальности между собой, поддерживают их автономию и освобождают город от тотальной идеологии. Они действительно представляют из себя инструмент фреймирования жизни, инфраструктурного поддержания смысловых элементов. Однако такое упрщенное утверждение нивелирует значение техники, помещая ее в область утилитарного. Я полагаю, что разрезы на самом деле разделяют не кварталы, не этажи и тем более не отделяют интерьеры от фасадов. Их подлинное действие в иного рода разделении, которое может быть раскрыто через анализ реверсивного функционирования параноидально-критического метода, которым пользуется Колхас при описании разрезов.
#sygma_ru #architecture
mnevlyutov/reversinye-tehniki-manhettenskih-razrezov-rema-kolhasa" rel="nofollow">https://syg.ma/@mnevlyutov/reversinye-tehniki-manhettenskih-razrezov-rema-kolhasa
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
😨 Valentine G. fleurstoxiques/encapsulating-internal-agony-trauma-in-modern-experimental-horror-movies">examines how trauma horror films, such as Hereditary, Midsommar, Men, and A Field in England, distinguish themselves from other horror film genres. The author suggests that instead of focusing on collective guilt or historical perspectives, these films accentuate individual experiences that echo collective trauma.
Employing specific techniques and narrative decisions, like fragmented stroytelling with unresolved endings, these films strive to engross the viewer in the narrative. This engagement creates politic potential for dialogues on traumatic experiences, such as childhood traumas in dysfunctional families, gendered and racial violence, and other personal and societal challenges.
Hereditary by Ari Aster is one of the first experimental horror films that delves into the theme of dysfunctional families and captures the psychological complexities and characters upon which they are built.
Annie is a talented artist who creates dollhouses. The very first shot from a distance frames her son Peter’s room as part of a dollhouse. In experimental trauma horrors, visual elements are always more important than in typical horror films. They help to construct the narrative piece by piece, gradually revealing an open ending that can be understood on a subjective and emotional level.
Subjectivity and open interpretation are crucial freedoms that the genre offers. There is no single correct explanation for any film, which is why the "experience" becomes personal, constructed from the viewer’s own interpretations and lived experiences that resonate with the characters. In Hereditary, many scenes serve as foreshadowing for the subsequent plot developments.
From the beginning of the film, we see frames of children’s drawings depicting decapitated figures and shortly after, Annie’s daughter Charlie picks up a dead dove and decapitates it to make a doll. These visual elements immediately contribute to the conclusion, appearing right from the first shot: the dollhouse, everyone as puppets in the hands of the master artist, trapped in an endless cycle of reincarnation, their fates predetermined. In one scene, Peter is sitting in a literature class at school, discussing ancient Greek tragedies and the stories of Iphigenia and Oedipus, whose fates were predetermined from the very beginning.
By addressing these themes and incorporating symbolic visuals, Hereditary explores the deep-rooted traumas that shape individuals and families, ultimately delivering a haunting and thought-provoking horror experience.
#sygma_en #cinema
fleurstoxiques/encapsulating-internal-agony-trauma-in-modern-experimental-horror-movies" rel="nofollow">https://syg.ma/@fleurstoxiques/encapsulating-internal-agony-trauma-in-modern-experimental-horror-movies
syg.ma is an open platform where everybody can publish their material. The opinion of the editors may not coincide with the views of the authors. Support us via Patreon and subscribe to our Telegram.
greentransformation/ekosovrisk-kak-iskusstvo-govorit-ob-izmenenii-klimata">Свою страницу на syg.ma завел проект «Зелёная трансформация», занимающийся поддержкой локальных экоинициатив. Первый материал проекта — подборка важных примеров «климатического искусства» — от зелёных рек Олафура Элиассона и рисунков из смога Ким Абелес до затопленных политиков Исаака Кордала и документации будней мусорной кучи от Грегга Сигала.
«Самым известным и масштабным перформансом Агнес Денес стал Wheatfield — A Confrontation 1982 года. В двух кварталах от Уолл-стрит много лет стоял без дела Бэттери Парк — заваленный отходами пустырь размером в восемь тысяч квадратных метров. Денес очистила полигон, пригнала грузовики с почвой, вскопала землю и засадила территорию пшеном и посреди Нью-Йорка выросла гигантская плантация золотых колосьев. Бесхозяйственность, расточительство, мировой голод против пшеницы (и пшеница побеждает)».
greentransformation/ekosovrisk-kak-iskusstvo-govorit-ob-izmenenii-klimata">syg.ma/@greentransformation/ekosovrisk-kak-iskusstvo-govorit-ob-izmenenii-klimata
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
art to help art-to-help/dnevnik-ukrainskogo-hudozhnika-aleksa-mashtalera">поговорили с Алексом Машталером, 23-летним художником из Киева, который последние два года документирует последствия российского вторжения в Украину — о начале полномасштабного вторжения, статусе беженца в собственной стране, и ценности художественной работы в условиях войны.
Сейчас на платформе art to help идет продажа его фотопринтов из серии «Окна войны» — стекол, разбитых после обстрелов. Все средства от продажи будут распределены между автором и фондом Zeilen van Vrijheid, который закупает и доставляет в Украину машины скорой помощи.
В целом, кроме ракет нам ничего не угрожало, но страшно было очень. Я стал просто принимать решения случайным образом, с расчетом на то, что скоро придется умереть.
Моя первая выставка прошла на том же заводе, там устроили рейв и пригласили художников. Я сделал стеклянный стенд, буквально из говна и палок. Центром экспозиции стали мертвый путин и портрет лукашенко в крови. В результате собрали 50к грн и куда-то отправили. Не думал, что именно так я начну свою карьеру. Как говорит мой любимый писатель: «Это простой способ сделать жизнь более сносной — быть сопричастным творчеству».
Марк и Евгения Савичевы freudeutung/zhak-lakan-vmeshatelstvo-v-perenos">в рамках переводческого проекта Freudeutung сделали альтернативный перевод знаменитого freudeutung/zhak-lakan-vmeshatelstvo-v-perenos">выступления Жака Лакана «Вмешательство в перенос» (1951).
В нем Лакан утверждает что, психоанализ — это диалектический опыт, и перенос, на примере случая Доры, можно осмыслить через серию диалектических поворотов. Поддержать проект можно по ссылке.
«Таким образом, аналитическая нейтральность обретает свой подлинный смысл в позиции чистого диалектика, который, зная, что все реальное — рационально (и наоборот), знает, что все существующее, и даже зло, против которого он борется, — есть и всегда будет оставаться эквивалентным степени своей исключительности, и что для субъекта не существует иного прогресса, кроме интеграции его позиции в универсальное: технически это происходит путем проекции его прошлого в дискурс, находящийся в процессе становления».
#sygma_ru #psychoanalysis #philosophy
freudeutung/zhak-lakan-vmeshatelstvo-v-perenos">freudeutung/zhak-lakan-vmeshatelstvo-v-perenos" rel="nofollow">https://syg.ma/@freudeutung/zhak-lakan-vmeshatelstvo-v-perenos
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.