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In un mondo che gira e gira, come una trottola impazzita, noi ci vantiamo d’essere decisamente statici. Siamo fissi e immobili in una società in costante movimento, piccoli Davide coi piedi ben piantati di fronte a un Golia in preda a una danza sfrenata.

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Il nucleo portante delle lettere è che per imparare una cosa occorre imparare tutto. Le lettere si fondano sull'entrare ogni volta nel mondo da una prospettiva lievemente diversa e ricalibrare il proprio sguardo di conseguenza; il che può sembrare poco utile al dominio delle forze della natura, ma è estremamente utile a non essere dominati da esse.

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Siamo abituati a pensare (e a rappresentarci) il culto dell'ordine come opposto al caos o alla libertà personale. La storia però ci insegna che non è mai stato così.
Il culto dell'ordine, dal prussianesimo al nazismo, dal sistema palaziale miceneo all'assolutismo si è sempre presentato non come soluzione al disordine, ma come risposta al pericolo di un altro ordine ostile.
La ragione per cui l'uomo si iperorganizza, fino a sopprimere parte della sua umanità, non è perché viene convinto che l'ordine è buono e il disordine cattivo, cose che sa già benissimo di per sé, ma perché si convince che, se non sarà perfetto, sarà travolto.
Nei periodi in cui si formano le istituzioni, nessuno ha il dubbio se l'organizzazione sia meglio della disorganizzazione, al punto che persino gli anarchici finirono col fondare le proprie associazioni. D'altra parte l'uomo ha bisogno di comunità e una comunità non strutturata non può sussistere.
Lo spauracchio del caos è un segno della decadenza; testimonia che la fede nell'ordine, anche mantenuto con la forza, è già svanita, che ci vuole più ordine, più forza o qualcos'altro ancora che non sappiamo. La fiducia, il mito stesso, si sono ridotti a tifo e hanno perso tutta la loro complessità, riducendosi ad una sorta di banale nostalgia.

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Una delle ragioni per cui l'esotico ci affascina è che lo percepiamo come un mondo ancora non del tutto formato e la cui cultura è ancora fortemente malleabile, senza il peso della tradizione.

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Una cosa che non manca mai di sorprendermi è la rapidità e radicalità con cui gli accademici abbandonano il linguaggio comune a favore di quello tecnico, spesso al punto da non essere più in grado di comprendere il primo.

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Il pensare la tecnologia come inarrestabile e sempre in crescita è il più tipico frutto del più tipico pregiudizio del sopravvissuto. La tecnologia che ha avuto successo è una parte infima di quella che è stata tentata di fare funzionare.
C'è stato un momento in cui si pensava che la posta pneumatica fosse il futuro; altri in cui si pensava che si sarebbe potuto sfamare un uomo con una pillola; c'è stato il periodo degli idroplani, e persino dei tentativi di ecranoplani, per non parlare dei dirigibili per cui erano state costruite anche ampie infrastrutture.
La spazzatura della storia è piena di profeti insufficienti che abbiamo allegramente seppellito insieme alle loro idee rivoluzionarie, perché alla fine non è il nostro entusiasmo a decidere cosa funzionerà e cosa no, ma la dura e fredda realtà, solida e concreta.

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C'è un passo nell'introduzione de L'uomo greco curato da Vernant in cui sostiene che l'uomo non può più guardare la luna come prima della sua esplorazione, come gli antichi, perché ora sappiamo davvero com'è e questo l'ha privata di tutta la sua poesia.
È incredibile come si possa arrivare a dire delle tali colossali fesserie. Lo stupore umano si accresce soltanto coll'approfondirsi della sua conoscenza. L'antico vedeva nella luna una dea, ma anche nella fonte che frequentava quotidianamente. Agostino, citando Varrone, ci ricorda che i Romani avevano ben tre divinità per l'umile spiga di grano. D'altra parte il sapere come è fatta una cosa non ne riduce minimamente il mistero, né il turbamento romantico che ci induce: la bellezza stessa è qualcosa che non possiamo spiegare.

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"Tutto quello che la natura può riunire fra le meraviglie per gli occhi, senza che la mano dell’uomo si tradisca nei suoi interventi" (Jules Verne, Il raggio verde, attualmente in traduzione).
Probabilmente la più riassuntiva descrizione di cosa debba essere un giardino.

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Fino a Locke la ragione era considerata come la facoltà del giudizio (e dell'autocoscienza). L'inglese decise che era puro calcolo e noi ci siamo adeguati, con tutti i problemi che ne conseguono. Il problema del razionalismo non è di credere che tutto è matematico, né che la matematica sia lo strumento per comprendere la realtà a livello scientifico; il problema del razionalismo è che pensa che tutto sia solo matematico e che la scienza sia l'unico modo per approcciarsi al reale. Per questo tendiamo a ridurre tutto a numero, anche a livello morale e affettivo: siamo stati convinti che tutto sia solo calcolo.

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Internet è pieno di "consigli" per come scrivere bene. Il 99% sono consigli pessimi (come quello in immagine), totalmente arbitrari.
La scrittura creativa non è una scienza e ancora meno un lavoro di ingegneria, non si adegua a delle regolette. Limitarsi è per lo più un errore, se lo si fa in modo poco coerente. Checché se ne dica, moltissimi buoni romanzi iniziano con scene d'azione e, d'altra parte, va benissimo iniziare con una scena d'azione e poi vedere se vale la pena metterci qualcosa prima. In altre parole, questo "non fare così" serve solo a mettere i bastoni fra le ruote al creativo, invece che ad incanalarne le capacità al meglio. Guardarsi da questa gente è un dovere.

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Chiamiamo superficiali non le persone che stanno alla realtà, ma quelle che credono alle finzioni semplificate che si formano nella loro testa. La profondità sta nell'accettare che la realtà è complessa e non prona a soddisfare il nostro bisogno.

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"Studio rivoluzionario", "getta una nuova luce su", "sconvolge la nostra comprensione" sono accademichese per "per favore, finanziate i miei studi, sono un povero diavolo che è costretto ad esaminare il mio campo in cerca di ciò che è di moda oggi"

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https://www.youtube.com/watch?v=TQ8YkstQ4dE

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Il principale effetto della Riforma fu di trasferire il potere (temporale e spirituale) da autorità religiose ad autorità civili, di fatto privatizzando la religione. Non si trattò di un effetto collaterale, ma di uno dei desiderata di Lutero, confermato sia nelle sue tesi, sia nelle sue posizioni prese durante la rivolta dei contadini.
Il problema è che la conseguenza di tutto questo fu devastante. Il conflitto tra Chiesa e Impero fu semplicemente trasferito tra potentato locale e potentato locale, e fra ognuno ed il potere imperiale, e fra potere imperiale e altri poteri non locali che però volevano dire la loro: è l'epoca delle guerre di religione. Quest'epoca è stranamente messa da parte a livello culturale, se non per tirare fuori la colpa dell'una o dell'altra parte di tanto in tanto, quasi si volesse rimuovere la sua causa profonda, ovvero la consegna dell'autorità religiosa nelle mani del potere politico o, se si preferisce, l'unificazione dei poteri nelle mani della politica.
Non a caso le guerre di religione si concludono con l'instaurarsi dell'assolutismo ed il terrificante secolo di conflitti internazionali che ne conseguono.

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Alle volte mi chiedo se il consumismo esiste, e la maggior parte di esse mi rispondo di no. Non perché non sia evidente un certo modo malato di gestire beni e di far dipendere di fatto la vita da essi, ma perché questo modo non appartiene al sistema, ma alla natura dell'uomo. Non esiste il consumismo, esistono avidità e prodigalità; il resto è solo tentativo di dar la colpa agli altri di qualcosa che ciascuno cova nel suo cuore.

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Il cinismo è una vigliaccheria dell'intelletto.

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Il lungo processo di banalizzazione dell'amore lo ha portato dall'essere un'avventura (fino al punto di aprire le porte dei regni ultraterreni per Dante) ad un rifugio per sistemarsi. L'avventura amorosa è rimasta ma come un fatto occasionale, privo d'impegno, il gioco di una volta soltanto. L'amore romantico però tende immancabilmente ad essere sia avventura che sicurezza, così si è arrivati all'istituzionalizzazione delle e degli amanti come componente accessoria (o alle volte necessaria) alla coppia.
Non è sorprendente quanto siamo frantumati e divisi in noi stessi da quanto abbiamo diviso in componenti primi e separato le relazioni.

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Mai sottovalutare quanto uno è disposto a soffrire pur di far credere di avere ragione.

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Molta dell'angoscia postmoderna è legata alla confusione fra credere di potercela fare e credere in sé stessi.
Credere in sé stessi è un'impresa troppo difficile per un uomo; è davvero possibile affidare la propria vita a quest'essere di cui conosciamo tutti i limiti, che mille volte ci ha tradito, che mille volte è stato insufficiente?
Però credere che quest'essere di cui conosciamo tutti i limiti, che mille volte ci ha tradito, che mille volte è stato insufficiente ce la possa fare è possibile; anzi è semplice. I miracoli succedono; gli amici aiutano; le istituzioni sopperiscono; alle volte si possono persino riscuotere crediti e favori.
Chi pretende di farcela da sé soltanto è un marinaio che vuole varcare l'Oceano a furia di remi, quando gli basterebbe spiegare le vele ai venti favorevoli che già gli soffiano attorno.

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Uno dei problemi più grossi che abbiamo nel comprendere l'antichità è il rapporto con il divino. Il Cristianesimo ha completamente cambiato il nostro concetto di religione, dando un'immensa importanza a ciò che si crede e alla visione della realtà conseguente. Per i pagani non era così. Il mito non era per loro una verità, ma una favola, una rappresentazione; conteneva sì della verità ma essa non andava cercata in un'analisi ortodossa dello stesso. Il concetto stesso di ortodossia non esisteva: si poteva dire e pensare tutto quello che si voleva degli dei, a patto di non offenderli o di non negarli. L'ateismo era un crimine, perché voleva dire attirarsi la loro vendetta; tutto il resto era permesso, il che spiega come si potesse identificare Zeus con Ammone, o Mercurio con Teutatis. Dioniso, nelle Baccanti di Euripide, il meno religioso di tutti i tragediografi, distrugge Penteo perché nega la sua divinità, non per altro.
Per l'antico il divino era una massa informe e terribile da temere e ingraziarsi come si poteva. Quello che il pagano riconosceva nel Mistero era la potenza, non la forma; e pensava che la forma che gli attribuiva fosse poco importante, fino a che il Mistero stesso non decideva di schiacciarlo.

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Le autobiografie nella maggior parte dei casi non ci interessano per i fatti della vita dell'autore, ma per comprendere quale immagine voglia dare di sé.

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La menzogna dietro all'efficienza è la stessa alla base dell'utopia: che tutti i problemi possano risolversi creando un sistema perfetto.

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La ragione per cui ci affascina realmente la tecnica è che ci promette di affrontare la realtà senza la responsabilità di capirla.

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Ti diranno che Ventimila Leghe sotto i Mari è la storia di un sottomarino. In realtà è la storia dell'esplorazione di meraviglie subacquee grazie ad un sottomarino.

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Le storie non sono un modo per affrontare i problemi urgenti della vita; per quello ci sono manuali di istruzioni e self-help. Le storie servono ad affrontare quelle questioni che vi tediano la sera prima di addormentarvi, o che vi tengono inquieti nelle varie faccende quotidiane che sbrigate. Per questo l'attualità infilata forzatamente nella narrativa non funziona.

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Il sogno proibito del razionalismo è che classificare la realtà corrisponda a conoscerla. Il razionalista è uno che, una volta venuto a sapere il grado di parentela di un lontano cugino e il suo mestiere, pensa di esserci diventato amico, senza neanche aver appreso se sia una persona buona o no.

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Uno dei problemi più gravi che trovo nella poesia di oggi è la sua gonfiezza, che è data principalmente dal voler parlare solo di cose grandissime ed epicissime. Nel frattempo, Fulvio Testi:

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La libertà individuale si ha quando il sistema è allo stesso tempo minimamente invasivo e valorizza al massimo la volontà individuale. L'eleutheria greca, però, non era libertà individuale, ma sociale, ovvero la libertà era valutata sulla possibilità data all'individuo di essere accettato nella società. Il problema greco della libertà ruotava attorno alla diseguaglianza, ovvero all'impossibilità di alcuni di fare parte della società degli uguali; allo stesso tempo però imponeva questa uguaglianza, alle volte fino ad annientare l'individuo e la persona.

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https://www.youtube.com/watch?v=Hi5-21GvqiQ

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Una delle ragioni per cui abbiamo bisogno di storie è che capiamo le cose maggiormente osservandoci in azione piuttosto che dall'analisi o dalla deduzione. E le storie devono essere storie vere, con cose che capitano e personaggi che agiscono, non i pensieri e i giudizi di uno che cammina per strada e si guarda intorno.

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La differenza tra il realismo e un congresso di luoghi comuni è molto più sottile di quanto non si creda.

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