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Telegram-канал scheggeriunite - Schegge Riunite

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In un mondo che gira e gira, come una trottola impazzita, noi ci vantiamo d’essere decisamente statici. Siamo fissi e immobili in una società in costante movimento, piccoli Davide coi piedi ben piantati di fronte a un Golia in preda a una danza sfrenata.

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Una delle ragioni per cui attribuiamo il portare doni di Natale a Gesù Bambino, Babbo Natale e Santa Lucia è che per apprezzare davvero la natura del donare dobbiamo rinunciare alla gratitudine di chi riceve il dono. La gratuità si può avere solo se non c'è nessun secondo fine, neppure quello di provocare affetto e riconoscenza. Questo vale in particolare nei confronti dei figli che sono già di per sé privi di indipendenza dai genitori e bisognosi di tutto.

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Non sorprendetevi che nessuno vi legga, se quello che scrivete è solo il vostro ego allo specchio.

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Una buona parte del lavoro del letterato moderno consiste nel ripulire la letteratura da tutta la prosopopea inutile e dannosa che l'ha affossata e soffocata e tornare al testo e all'autore nella loro semplicità, prima che i critici li gravassero di orpelli utili solo a loro.

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La critica ha rovinato I Promessi Sposi, che è un romanzo molto più leggero e piacevole di quanto non ci facciano credere.

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Più o meno come immagino Lé-ou ne Le tribolazioni di un cinese in Cina

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https://www.metmuseum.org/art/collection/search/436346

Una cosa che non fa mai a meno di sorprendermi è che quando si critica l'uso politico della religione si finisce sempre col criticare la Chiesa che in realtà ne è vittima, anche se magari si potrebbe discutere su quanto abbia acconsentito, e non sui governanti che l'hanno impugnata e brandita come uno scettro.

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Perché leggere Il Conte di Chanteleine:
> Contiene una prospettiva rara (quella pro-vandeani) nella letteratura francese (Hugo e Dumas sono pro-rivoluzione e figli di repubblicani che hanno combattuto nelle guerre di Vandea);
> Permette di visitare scenari e personaggi insoliti della campagna bretone;
> Lo sguardo ottimista di Verne fa bene all'anima.

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https://www.amazon.it/dp/B0DPQ67CHQ

Signore e signori, finalmente ci siamo.

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Il concetto di "dungeon" (quello di Dungeon and Dragons), ovvero di sotterraneo con trappole che contiene un tesoro, è fortemente ispirato dalle tombe egizie, ma è stato Rider Haggard a farne un fenomeno letterario e narrativo.
La trappola della tomba egizia era fatta per impedire il passaggio, la trappola del dungeon è fatta per mettere alla prova l'eroe o il gruppo di eroi, nel loro coraggio, conoscenza, capacità di fidarsi.
In particolare le trappole di Indiana Jones e l'Ultima Crociata sono ampiamente ispirate a quelle di She (Lei. La donna eterna, in arrivo nei prossimi giorni).

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La traduzione di Di Benedetto delle Baccanti, al momento, è una delle cose peggiori che mi siano capitate sotto gli occhi.
Siamo ai livelli di Ottavio Fatica

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Non c'è nichilismo peggiore dell'idolatria del potere, soprattutto quando il potere è quello della vittima.

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Una delle caratteristiche più singolari della cultura dall'Illuminismo in poi è stata quella di appiattire tutti i periodi precedenti in un unica e semplicistica sistematizzazione generale, in qualche modo considerata peggiore di quella attuale.
Non occorre una scienza profonda per comprendere che è una modalità di pensiero ridicolo. Ci sono stati periodi peggiori e migliori, e aspetti migliori e peggiori in ciascuno, e tant'è. Pensare altrimenti è un tentativo ridicolo di giustificare sé stessi o come periodo o come singolo immerso in un periodo maligno e ostile a cui resiste titanicamente. Entrambe sono mitologie ridicole. Il semplice passare del tempo non migliora o peggiora le cose, ma le nostre azioni ci portano dove sono fatte per portarci.

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Una delle cose più interessanti di Lei di Rider Haggard (in arrivo a breve, spero entro i primi di dicembre) è che, nonostante tutta la misoginia vittoriana, di tanto in tanto riemerge la vecchia cavalleria che fino al 1700 aveva dominato il mondo.
La donna è certamente vista come un pericolo e la bellezza è una tentazione terrificante, ma non c'è la cattiveria verso di essa necessaria a liberarsene. Rider Haggard alla fine è una specie di incel incompiuto.

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L'eredità hegeliana più pesante sulle nostre spalle è quella di un ineluttabile determinismo. Se quello idealista confidava in una Provvidenza buona che doveva dar senso a tutto, la postmodernità ha perso questo conforto e resta vittima della versione impersonale del genio maligno ipotizzato da Cartesio.

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L'enorme problema che ho con questo articolo è che i diritti vengono trattati "all'americana", ovvero come proprietà intellettuale, che è una cosa che secondo il diritto italiano non si può cedere. Quello che si cede è il diritto di utilizzo.
Per un film si tratta di una situazione particolare, in quanto la proprietà intellettuale è divisa tra più persone, eppure dovrebbe essere possibile ricontrattare i diritti di utilizzo con queste.
Il problema è che nella pratica, soprattutto in un campo come quello dei film, è molto comodo seguire una gestione del diritto d'autore all'americana, pensando il depositario dei diritti di utilizzo come proprietario esclusivo del film...

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Il contafrottole si compiace di notizie allarmanti non perché stia all'opposizione ma perché sente il bisogno di narrare qualcosa che scuota i nervi.
Giorgio Pasquali (in una nota ai Caratteri di Teofrasto).

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C'è poco di più frivolo dello sforzarsi a non esserlo o, peggio ancora, a non apparirlo...

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I due paragrafi più importanti da leggere per chiunque voglia tradurre qualcosa, presi dalla prefazione ai Caratteri di Teofrasto di Pasquali

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Ragioni per leggere Lei:
> Permette di confrontarsi con prospettive vittoriane a cui siamo tutt'ora soggetti, volenti o nolenti
> Pone degli interrogativi interessanti su cosa sia la vita, l'amore, la felicità
> Dopo i primi due capitoli avventura ben ritmata e coinvolgente e descrizioni vivide portano in un mondo nuovo da esplorare

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A Manchu bride, China, 1871

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L'Arcadia fin dai tempi di Teocrito è sempre stata una fuga frivola e momentanea dal mondo, una fantasia leggera per riprendere un attimo di fiato immaginando una natura amica in cui dimenticare per un istante gli affanni.
Nel 1700 però il gioco diventa troppo frivolo per essere persino un gioco, le bellezze naturali quasi scompaiono e vengono date per scontate, e l'Arcadia finisce con l'essere una contemplazione narcisistica di sé che non dà alcun riposo.

https://www.metmuseum.org/art/collection/search/437444

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Intellettuali e anti-intellettuali soffrono della stessa malattia mentale: credersi gli unici intelligenti nell'universo mondo.

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È assolutamente necessario che impariamo a distinguere l'umiltà dall'umiliazione. L'umiliazione è qualcosa che si infligge ad un nemico per "fargliela vedere". L'umiltà la desideriamo per i nostri amici, di modo che non si trascinino oltre le loro possibilità e non si mettano nei guai.

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Il problema centrale degli universali è questo: non tutto ciò che chiamiamo universale lo è.
Non tutta la realtà è perfettamente sistematizzabile e categorizzabile e in molti ambiti non abbiamo altra scelta che andare a tentoni e questo, certo, fa paura. Ma la completa assenza di confini nella realtà e di possibilità di comprensione di essi non solo è ancora più terrificante, ma anche falsa. Se così fosse, noi uomini che abbiamo fatto della capacità di astrarre il nostro punto di forza non saremmo sopravvissuti un giorno.
Ne consegue che dobbiamo accettare un paradosso: per ammettere gli universali dobbiamo accettare che non tutti lo siano; dobbiamo accettare che la realtà ci è comprensibile, ma non sappiamo esattamente fino a quale punto; che le categorie che usiamo sono reali solo fino a che possiamo averne la conferma. Il ché è un approccio sicuramente più ragionevole che dover accettare o rifiutare le categorie in toto solo perché una non funziona come e quanto credevamo.

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Negare i meriti del proprio avversario non solo rende più forte lui, ma isola ed indebolisce noi.

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Il paradosso della tolleranza si può risolvere solamente tramite il buonsenso, altrimenti finirà colla continua vendetta dell'oppressore attuale contro quello precedente.
In cosa consiste questo buonsenso? Prima di tutto nell'utilizzo della sola forza necessaria; in secondo luogo nell'avere uno scopo buono; per terzo in un inesorabile senso della realtà e nella pazienza di saperla influenzare sul lungo termine, senza strattoni che idolatrino il potere.

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Il pessimismo esistenziale vittoriano può sorprendere se consideriamo che si sviluppa in quell'epoca dinamica e prospera; non solo è la dimostrazione che l'uomo non è solo la sua dimensione economica, ma che essa è assolutamente insufficiente anche solo al suo star bene.

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Ne Lo Stato Servile Belloc traccia il ritratto di due tipi di socialisti. Per brevità li chiamerò socialista buono e socialista cattivo. Il socialista buono vuole davvero il bene della gente, ma spesso lo desidera a tal punto da accettare quasi qualsiasi compromesso pur di vederlo realizzato. Il socialista cattivo invece non ha alcun interesse per bene e male dell'uno e dell'altro. La sua mente si è allenata ad agire come un meccanismo e a non concepire altro. Quello che gli interessa è che tutto sia perfettamente organizzato secondo un piano perfetto, perché è convinto che l'organizzazione possa far funzionare qualsiasi cosa. Questo secondo tipo di socialista è ancora più succube del potere del primo. Il primo è disposto a scambiare la libertà politica per quella economica e viceversa. Il secondo è pronto a barattare entrambe e anche di più perché tutto sia organizzato e controllato fin nel più piccolo aspetto.

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https://www.ilpost.it/2024/11/22/dellacasa-i-diritti-del-film-italiani-sono-un-gran-casino/?utm_source=firefox-newtab-it-it

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