بُشرى لطلاب العلم في السعودية 🇸🇦
الحمد لله ربّ العالمين، تمّ بفضله وصول مؤلفات الشيخ سعيد فودة إلى السعودية، أرجو من طلاب العلم هناك النشر بينهم، وجزاكم الله خيرا وبارك في الجميع.
للطلب:
http://wa.me/962790924582
الشريعة عبارة عن مجموعة من المفاهيم المنطوية على أحكام، وهذه الأحكام يمكن قسمتها إلى قسمين رئيسين: الأول حكم متعلق في واقع خارجي، أي له مصداق في الخارج، وحكم ليس له مصداق في الخارج، بل يترتب عليه إيجاد مصداق له في الخارج، والقسم الأول نطلق عليه الأحكام الخبرية، والثاني نسميه بالأحكام الإنشائية. ومدار القسم الأول على الأخبار، وما يشابهها من الأدلة الكاشفة عن واقع خارجي ثابت، ومدار القسم الثاني على الإنشاءات من الأوامر والنواهي المبينة للأحكام التقييدية التي يضبط بها الشارع أفعال العباد من أجل مصالحهم الدنيوية والأخروية.
فالأحكام الخبرية عبارة عن قضايا تدل على نسب كاشفة عن مصاديق ثابتة في الخارج، فهي أي النسب تابعة لما في الخارج. والأحكام الإنشائية هي قضايا تدل على نسب تثبت بنفس القضية. والحكم الخبري يكون المقصود منه أن يتعلق المكلف بهذا الحكم والنسبة تعلُّقَ اعتقاد، وأن تتكيف به نفسه، أي يكون المقصود منه تصديق المكلف به، بمعنى إذعانه لهذه النسبة بتصديقه بها. والحكم الإنشائي يكون المقصود منه تعلق المكلف به وإذعانه له بأن يقوم بفعل يكون ناشئا عن تصديقه وإذعانه لهذا الحكم.
ومثال الحكم الخبري ما نفهمه من قوله تعالى: ( الله لا إله إلا هو)، فهذه نسبة تامة خبرية، وهذه النسبة دالة على مصداق خارجي لها، فصدق هذه النسبة تابع لثبوت هذا المصداق، ولم ترد هذه القضية في الشريعة لمجرد الإعلام، بل للاعتقاد بهذا العلم والتصديق به، فحقيقتها خبر يلزمه الإنشاء، فهي خبر من حيث دلالتها على هذه النسبة التامة، وهي معنى قولنا : ( الله لا إله إلا هو) النافي لمعنى الألوهية عن أي موجود غير الله جل شأنه والجانب الإنشائي منها هو كون هذه القضية أوردت مورد الخبر وأريد بها الإنشاء، أي إنشاء التصديق بها في نفس المكلف، فالمطلوب من المكلف أن ينشئ بإرادته إذعانه بهذه القضية في نفسه بعد علمه بها، فعلمه بها حاصل بمجرد قراءتها، لا بجهد زائد على مجرد توجهه لقراءة الآية، وأما الإذعان فهو عبارة عن فعل نفسي مترتب على هذا العلم، أي أن الإنسان المكلف عندما يحصل فيه هذا العلم المتعلق بالنسبة الخبرية، يلزمه توجيه إرادته لإنشاء الإذعان في نفسه هو بهذه النسبة الخبرية.
والحاصل أنه لم يترتب على الحكم الخبري إلا إنشاء فعل أو هيئة في نفس المكلف لا في خارج نفسه، وهذا هو المقصود بالقول إن العقائد يقصد منها مجرد الاعتقاد بها لا العمل، لأن العمل هو عبارة عن أمر خارج النفس الإنسانية، وأما الاعتقاد فهو فيها. فالحكم العقائدي لا يترتب عليه سوى ما في النفس من الإذعان فالقضية الخبرية إذا اعتبرناها من حيث ما هي نسبة فمصداقها واحد، وهو الله جل شأنه القائم بنفسه، وهذا المصداق ثابت قبل ثبوت هذه القضية الخبرية، وهي جاءت بعده لتكشف كشفاً دلالياً للمكلف عن ثبوت هذا المصداق، فليست هي التي أوجدت المصداق في الخارج، بل هو ثابت بنفسه، وهي عرّفتنا به.
ثم ترتب على علمنا بهذه النسبة قيام هيئة نفسية هي الإذعان للنسبة، وهي معنى الاعتقاد بمعنى الفعل الصادر عن الإنسان، ولا شك أن كلاً من علمنا بالنسبة وإذعاننا بها مراد للشارع، لتحصل مطابقة ما في النفس لما في الأمر نفسه. وأما مثال الحكم الإنشائي، فقوله تعالى: (وأقيموا الصلاة)، أو (أقم الصلاة)، فـ(أقم) فعل أمر، والصلاة عبارة عن مجموعة من الأفعال المترتبة بهيئة خاصة. وفعل الأمر يقصد منه دفع المكلف إلى إنشاء المأمور به، وهو ما تعلق به الأمر، وإنشاؤه المقصود هو تحصليه في الخارج، وهو معنى الإنشاء، ومعنى ذلك أن الصلاة عند تعلق هذا الحكم بالمكلف ليست موجودة في الخارج مطلقاً، وإلا كانت حاصلة، ولو كانت كذلك فكيف يؤمر المكلف بتحصيلها، وتحصيل الحاصل محال، وربما يتساءل البعض هنا أنه إذا كانت الصلاة معدومة في الخارج عند تعلق هذا الأمر بالمكلف، فبماذا يتعلق الحكم؟ أي ما هي الصلاة التي تعلق بها الحكم؟ وهل هي معدومة مطلقاً؟
والجواب: الصلاة عبارة عن كلمة دالة على مفهوم معين، هو عبارة عن الحركات والأقوال المخصوصة، وهذا المفهوم موجود في الذهن، ومن هذه الجهة جاز تعلق الأمر بها، فكأن حاصل المعنى هو: أن هذا المفهوم في ذهنك أيها المكلف والمسمى بالصلاة، ينبغي عليك تحصيله في الخارج، أي عليك إنشاؤه في الخارج أيضاً زيادة على حصوله في ذهنك. وهكذا، ففي مقام الحكم الإنشائي يكون المطلوب أمرين: الأول هو تحصيل مفهوم المأمور به في الذهن، أي تصوره تصوراً مطابقاً لما جاء في الشريعة، والثاني هو إنشاء هذا المفهوم في الخارج لا من حيث ما هو مفهوم، فهذا مستحيل، لأن محل المفاهيم الذهن لا الخارج، بل يكون المطلوب هو إنشاء فعل في الخارج يصح صدق هذا المفهوم عليه.
ومن هذا نرى أن الحكم الإنشائي قد يوجد له مصداق أيضاً، ولكن المصداق تابع للحكم لا سابقا عليه. وهذا هو الفرق بين الحكم الخبري والحكم الإنشائي. ويمكن لنا أن نستمر على نفس هذا النسق من التحليل، ونقول .. إلخ
«وهؤلاء المجسمة، مَنْ حرّك منهم عقله وأبقى على مبدئه، كفر بالله، ولذلك تجد موقفهم متعصبا متعنتا تجاه المذاهب العقلية الإسلامية وغير الإسلامية. وهذا ما قرره بعض الأعلام حيث قال ما معناه: إن من مشى في طريق التجسيم إلى نهايته التزم عدم وجود الإله والإلحاد. والمجسم غالبا ما يواجه إشكالات منهجية في إثبات دعاويه، ولذلك تجد منهجهم متخبطا متضاربا، يتبعون أساليب غير دقيقة ولا علمية في تقرير آرائهم، وفي الرد على خصومهم، وما أدّى بهم لذلك المسلك هو المنهج الكلّي الذي التزموه.»
التمهيد في أصول الدين. صفحة 31
http://wa.me/962790924582
بُشرى لطلاب العلم في السعودية 🇸🇦
وصلت حديثًا كتب الشيخ سعيد فودة ومطبوعات مؤسسة الأصلين إلى السعودية في مكتبة لطائف الصحائف، وتتوفر لديهم خدمة التوصيل إلى باب البيت.
للتواصل معهم:
+966 54 840 3594
كتابٌ أزهريٌ لشيخ أزهريّ من مشايخ المعقول في وقته، مُستخلص من عيون كتب المتأخرين المعتمدة منها: كتاب«المواقف»، لعضد الدّين الإيجي، وشرحه للسيد الشريف الجرجاني وکتاب «المقاصد»، وشرحه لسعد الدين التفتازاني، وشرح العقائد النسفية أيضا، و «أبكار الأفكار» لسيف الدين الآمدي، بالإضافة إلى ما نقله الشّيخ عن مصادر أخرى في التّفسير وغيره.
«خُلاصَةُ مَا يُرَام مِن فَنِّ الكَلَام»
للطلب والاستفسار من جميع الدول عبر الرابط:
http://wa.me/962790924582
«حَاشِيَةُ بِلَال عَلَى إيضَاحِ المُبهَمِ مِن مَعَانِي السُّلّم»
«طَبعةٌ مَزِيدةٌ ومُدَقّقة»
الحمد لله تعالى على ما لاقى هذا الكتاب المتواضع من القبول لدى طلاب العلم، وأسأل الله تعالى أن ينفع به من يدرسه ويكون معيناً له على طلب العلوم النافعة في دينه ودنياه...
وقد اجتهدنا أن نصحح في هذه الطبعة المواضع الكثيرة التي وقعت فيها أخطاء مطبعية، فعسى أنه لم يبق من ذلك شيء، والكمال لله تعالى وحده، وربما زدنا في بعض الحواشي كلمات زيادة في البيان، أو غيرنا عبارة بأوضح أو أصوب منها، أو حذفنا شيئاً مما يستغنى عنه.. ونسأل الله تعالى أن تكون قد وفقنا فيما فعلناه.
بلال حمدان النجار
من مقدمة الطبعة الجديدة
الأصلين للدراسات والنشر
للطلب والاستفسار من جميع الدول عبر الرابط:
http://wa.me/962790924582
يقول الفخر الرازي: «الحركات حقيقتها وماهيتها: انتقال من حالة إلى حالة، فالحركة مسبوقة بالحالة المنتقلة عنها. فإذن حقيقة الحركة تقتضي المسبوقية بالغير. وحقيقة الأزل لا تقتضي المسبوقية بالغير. والجمع بين الحركة والأزل محال.»
الخمسون في أصول الدين
يقول الشيخ سعيد فودة في الحاشية:
«الدّعوى في هذا الدليل أنّ هناك تناقضا بين مفهوم الأزل ومفهوم الحركة، فإن الأزل يستلزم عدم المسبوقية، والحركة تستلزم المسبوقية. فإذا كان الأمر كذلك، استحال وصف الحركة بالأزلية، لما فيه من تناقض. ومن الواضح ههنا أن الكلام على الحركة المعينة، فكل حركة معينة لا يمكن أن تكون أزلية. وهذا أمر بيّن أي إن التناقض بين الأزلية وبين الحركة المعينة ظاهر. ولكن الإشكال قد يتوهم من افتراض حركة غير معينة، بأن يقال إن جنس الحركة أو نوعها هو الأزلي، لا عينها. فإن استحال الجمع بين حركة معينة وبين كونها أزلية، فمن أين يستحيل الجمع بين نوعها وبين الأزلية، فيقال: إن نوع الحركات أزلي، بمعنى أنه ما من حركة إلا وقبلها حركة لا إلى أول، وهذا هو المقصود بالأزل. والتحقيق أن النوع غير متحقق في الخارج بصفته نوعا، بل هو مجرد مفهوم ذهني، والمتحقق في الخارج ما هو إلا الحركة المعينة، فيرجع الأمر فيما افترضوه إلى حركة متناهية لها بداية. نعم، إنه يجوز أن يُفترض قبل كلّ حركة حركة أخرى، ويجوز ألا يتوقف هذا الافتراض إلى أول، ولكن مهما كان الأمر ممتداً، فإن ما في الخارج حركات معينة، محدودة من الطرفين. والنوع الممتد مجرد أمر ذهني لا مصدوق له في الخارج يقابله. وبعض الفلاسفة يزعمون أن هناك حركة واحدة بسيطة أزلية، وأن حقيقتها لا تقتضي الحدوث لاستمرارها وبساطتها، وصدورها عن عللها القديمة، ولا يخفى بُعدُ تصور هذا الزعم، فضلا عن إثباته» ص69
«الخمسون في أصول الدين»
للإمام فَخر الدّين الرّازِيّ
حقّقه وعلّق عليه الشيخ سعيد فودة
الأصلين للدراسات والنشر
للطلب والاستفسار عبر الرابط:
http://wa.me/962790924582
يقول الأستاذ عثمان النابلسي في كتاب «انقلاب عذابِ أهلِ النّار الذينَ هُم أهلُها إلى عذوبةٍ ونعيمٍ أبديّينِ عندَ طائفةِ ابن عربيّ الوجُوديّة»:
جزم المؤلف والمترجم -أي أبو الفتح الكازروني، ومحمد رسول البرزنجي، في الجاذب الغيبي- بنسبة هذه العقيدة للشيخ ابن عربي، ولم يقولا بالدس ولا التأويل ولا التوقف، وقد نقل المؤلف عددًا من نصوص ابن عربي التي أثبت فيها هذه العقيدة، تلك النصوص التي تتضمن استدلاله على هذه العقيدة بشتى أنواع الأدلة، من أقيسة المعقول والآيات القرآنية والأحاديث النبوية والكشوفات، وبعد أن ساق تلك النصوص اعترف بصعوبة استيفائها لكثرتها، وأن الشيخ قد قررها وكررها في أكثر من سبعين موضعا، قال:
«فهذه جملة من كلام الشيخ - قدس سره في هذه المسألة، ويعسر استيفاؤها جميعها، فقد قررها وكررها في نحو سبعين موضعا فأكثر».
بل نجد المؤلف لا يتوانى في الردّ على من أنكر نسبتها ونسبة أمثالها للشيخ ابن عربي، كما يظهر من رده على الشيخ الشعراني حينما حلف أن بعض العقائد ليست من كلام ابن عربي كما في اليواقيت والجواهر، فقال المؤلف ردًا عليه:
«وهو عجيب منه ، وخلاف الواقع، فإن كل من له ذوق في كلام الشيخ، يعلم أن هذه كلها عباراته، وأنها على طبق شربه، وكيف يدس قدر كراس في مواضع عديدة في كلام رجل إمام معروف، له تلامذة محققون، علماء أجلاء، مكبون على تصانيفه مطالعة وقراءة وإقراء، كالصدر القونوي وأضرابه!».
أقول: نحن امام تأكيد على نسبة هذه الأقوال للشيخ ابن عربي، وجزم بصحتها عنه، وثبوتها في كتبه وكتب طلابه و أصحاب مشربه، فليس هذا أمرًا خاصا بنا، بل مؤلف الكتاب يصحح تلك النسبة إلى الحد الذي يُلجئه للتعجب ممن أنكرها، ويوافقه المترجم أيضًا.
ومع هذا الكم الهائل من نصوص ابن عربي في تقرير هذه العقيدة، وما تتضمنه هذه النصوص من ألوان الاستدلالات، يعسر جدا القول بأنه أراد معنى آخر، أو أن جميع هذه النصوص المبثوثة في طول الفتوحات وعرضها، وغيرها من كتبه، ليست له، خصوصا أنها متوافقة مع أصوله التي قررها في عامة كتبه.
صفحة 630 «انقلاب عذابِ أهلِ النّار الذينَ هُم أهلُها إلى عذوبةٍ ونعيمٍ أبديّينِ عندَ طائفةِ ابن عربيّ الوجُوديّة» الكاشفُ عن مذهبِ ابن عربيّ - الجزء الأوّل.
الأصلين للدراسات والنشر
للطلب والاستفسار:
http://wa.me/962790924582
يناقش د. سعيد فودة هذه المسألة بتوسع في كتابه الجديد «التَّمهِيد فِي أُصُولِ الدِّين»
وبيّن أنّ الحواس مُنفعلة عن الكون المحيط لا بحسب مجرد الأمر الخارج كما هو في نفسه، بل بحسب نسبتها إليه، فالانتساب والوضع له أثر في الانفعال. فإذا فهمنا ظروف الانتساب انحلت العقد، وفُهِم الأمر على وجهه.
هذا مجمل الجواب الذي بسطه الشيخ وتوسع في تفصيله في الكتاب.
الأصلين للدراسات والنشر
http://wa.me/962790924582
جانب من اللقاءات العلمية للشيخ سعيد فودة مع طلاب العلم في القاهرة اليوم.
Читать полностью…
يسر مؤسسة طابة ومبادرة سؤال دعوتكم إلى لقاء مفتوح مع العلامة الدكتور سعيد فودة حول «الأسس المعرفية للإلحاد» ونقاش مفتوح مع الشباب
وذلك يوم الخميس 2/2/ 2023 في السادسة مساء بتوقيت القاهرة. التسجيل عبر الرابط شرط في الحضور.
موقع العنوان: https://goo.gl/maps/TqoxmFMetP3WXUNa7
رابط التسجيل: https://bit.ly/3YdQHya
لقاء الشيخ سعيد فودة مع طلاب العلم، في معرض القاهرة الدولي للكتاب، في جناح دار القلم A46
إن شاء الله.
الحمد لله الذي يسّر انتشار مؤلفات الشيخ سعيد فودة حول العالم. الصورة من جمهورية داغستان من أمام جامعة الإمام أبي الحسن الأشعري الإسلامية.
Читать полностью…
تعلن مؤسسة الأصلين للدراسات والنشر عن مشاركتها في معرض القاهرة الدولي للكتاب لعام 2023 وذلك من خلال جناح دار القلم لبنان.
وأهلا وسهلا بطلاب العلم والزوار الكرام ..
من كتاب روح الأصول للعلامة سعيد فودة حفظه الله
الأصلين للدراسات والنشر
للطلب والاستفسار:
http://wa.me/962790924582
«بعض الناس يزعمون أن الدين الإسلامي يحجر على العقول، ويمنعه من البحث الملتزم بالمنهجية الصحيحة، وفرعوا على ذلك أن الدين يتعارض بالضرورة مع فعل التفلسف أي النظر الحر كما يزعمون، والحق ليس كذلك، بل إن الدين هو الذي يدعو البشر إلى النظر في السماوات والأرض وفي الآفاق والأنفس ليصلوا إلى الأجوبة الصحيحة بأنفسهم، مع إرشاد الدين إياهم لذلك بحيث لا يمنعهم القيام بالبحث والنظر بل يعاونهم فيه، ومن أجلى الآيات الدالة على ذلك.. قوله تعالى:﴿إِنَّ في خَلقِ السَّماواتِ وَالأَرضِ وَاختِلافِ اللَّيلِ وَالنَّهارِ وَالفُلكِ الَّتي تَجري فِي البَحرِ بِما يَنفَعُ النّاسَ وَما أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِن ماءٍ فَأَحيا بِهِ الأَرضَ بَعدَ مَوتِها وَبَثَّ فيها مِن كُلِّ دابَّةٍ وَتَصريفِ الرِّياحِ وَالسَّحابِ المُسَخَّرِ بَينَ السَّماءِ وَالأَرضِ لَآياتٍ لِقَومٍ يَعقِلونَ﴾ وكذلك قوله تعالى: ﴿قُل هذِهِ سَبيلي أَدعو إِلَى اللَّهِ عَلى بَصيرَةٍ أَنا وَمَنِ اتَّبَعَني وَسُبحانَ اللَّهِ وَما أَنا مِنَ المُشرِكينَ﴾ فالدعوة إلى الله تعالى على بصيرة أي على منهج وأدلة صحيحة هو الذي أمر به القرآن، وهذا هو المنهج العلمي الصحيح، فكيف يقال بعد ذلك إن الدين يمنع الناس من النظر أو الفكر أو التأمل.»
د. سعيد عبد اللطيف فودة
الموجز في التحديات بين علم الكلام والفلسفة
الأصلين للدراسات والنشر
للطلب والاستفسار عبر الرابط:
http://wa.me/962790924582
بُشرى لطلاب العلم في العراق 🇮🇶
تتوفر كتب الشيخ سعيد فودة ومطبوعات مؤسسة الأصلين في العراق لدى مكتبة الأعراف، ولديهم خدمة التوصيل لجميع المناطق.
للتواصل معهم:
+964 772 431 4088
/channel/alaarf_iq
تجدون إصدارات مؤسسة الأصلين للدراسات والنشر ومؤلفات المتكلم د. سعيد فودة
في معرض أربيل الدولي للكتاب 2023
في جناح دار القلم J4
تتوفر كتب مؤسسة الأصلين في مملكة البحرين ومحافظة الأحساء عن طريق مكتبة «جُؤنَة الكتب» للتواصل معهم والطلب من خلالهم عبر الروابط التالية:
https://instagram.com/juna_books_?igshid=NmE0MzVhZDY=
https://chat.whatsapp.com/KVM2orfshvlG2IkjDFI7rd
هذا الكتاب لخاتمة المحققين، أحد الأذكياء، وشيخ العلماء والزهاد، الجامع بين العلم والعمل، الإمام القدوة الصّالح السني أبو عبد الله السّنوسيّ رحمه الله، وهو معتمد المتأخرين في العقيدة، وكثير من العلماء قالوا إن كتبه مُجرّبة، أي نفعها مؤكد. وهذا الكتاب «شَرْحِ صُغْرَى الصُّغْرَى» في غاية النفع والأهمية لطلاب العلم إذا تدارسوه بالفهم والرّويّة، وفيه فوائد غير مذكورة في العديد من الكتب، واشتمل على قواعد كليـة ودقائق عقليـة وطرق استدلالية مهمـة جـداً، ونبّه على منشأ الغلط في مذاهب الخصوم، وبيّن مبادئ فكر اليهود والنّصارى والفلاسفة، والكتاب لا هو بالمتقدّم جداً، ولا هو بالسهل. والشيخ سعيد فودة جزاه الله خيرا كتب عليه تعليقات في غاية النفع والإفادة.
الأصلين للدراسات والنشر
للطلب والاستفسار من جميع الدول:
http://wa.me/962790924582
مسألة هذا الكتاب عبارة عن جواب سؤال موجه لابن تيمية عن حدوث العالم، وبعض ما يتعلق بها، والسائل يريد بصورة خاصة استيضاح الموقف من مذاهب الفلاسفة والقول الصحيح في حدوث العالم وسبق العدم عليه، وسبب صدور الموجودات بعد أن لم تكن، ودليل حدوث العالم. وكان جواب ابن تيمية مشتملاً على خلاصة تصوّره لهذه المسائل. فجاء هذا الكتاب ليحلّل هذا التّصور في هذه المسائل المُهمّة.
ومسألة حدوث العالم مادةً وصورة شخصاً ونوعاً، من المسائل المهمة، ويشارك في الاهتمام بها الفلاسفة المفكرون من شتى الديانات والأفكار، بل إن العلماء التجريبيين قد ولجوا في عمق هذه المسألة وخصوصاً في العصر الحديث، حيث رأينا بعض أعلام الفيزياء المعاصرة الحديثة يتكلمون في نظريات علمية تحاول علاج البحث في هذه المسألة. والسر في اهتمام الأعلام من البشر بهذه المسألة، أنها أصل عظيم ينبني عليه كثير من الفروع في العقيدة والآيديولوجيا، والتطبيقات العملية المتفرعة عن ذلك كله.
تَنزِيهُ الرَّحمَنِ عَن قِيَامِ الحَوَادِثِ بِذَاتِهِ جَلَّ وَعَزَّ، وَعَن وُجُوبِ تَسَلسُلِ إيجَادِ الأكوَانِ.
الأصلين للدراسات والنشر
الطبعة الثانية
للطلب والاستفسار عبر الرابط:
http://wa.me/962790924582
«حاشيةٌ مُهمةٌ لأستاذ كبير وهو الشيخ سعيد فودة لكتابِ إمام كبير من أعظم المتكلمين وهُو الرّازيّ..»
هذا الكتاب «الخمسون في أصول الدين» للإمام فَخر الدّين الرّازِيّ.
إِمَام الْمُتَكَلِّمين ذُو الباع الْوَاسِع، بَحر لَيْسَ للبحر مَا عِنْده من الْجَوَاهِر، وَحبر سما على السَّمَاء وَأَيْنَ للسماء مثل مَا لَهُ من الزواهر، وروضة علم تستقل الرياض نَفسهَا أَن تحاكي مَا لَدَيْهِ من الأزاهر، انتظمت بِقَدرِهِ الْعَظِيم عُقُود الْملَّة الإسلامية، تنوع فِي المباحث وفنونها، وأتى بجنات طلعها هضيم وكلمات يقسم الدَّهْر أَن الملحد بعْدهَا لَا يقدر أَن يضيم. وَله شعار أَوَى الْأَشْعَرِيّ من سنَنه إِلَى ركن شَدِيد، وخاض من الْعُلُوم فِي بحار عميقة، أما الْكَلَام فَكل سَاكِت خَلفه وَكَيف لَا وَهُوَ الإِمَام ..!
كتابه «الخمسون في أصول الدين» يُعتبر من الكتب المُوجزة والدّقيقة، اشتمل على خمسين مسألة من مسائل أصول الدين، وهو من أخصر کتب الإمام، لكنه دقیق عميق، يشتمل على معاقد التحقيق، على صغر حجمه. ألّفه بالفارسية وترجمه تلاميذه إلي العربية، وحشّى عليه الشيخ سعيد فودة حاشية نفيسة أثناء تدريسه له، وقام بتحقيق نصّه على عدة نسخ مخطوطة ومطبوعة، فخرج بصورة بهيّة، مفيدة بإذن الله للطالب والمُدرّس.
الأصلين للدراسات والنشر
للطلب والاستفسار عبر الرابط:
http://wa.me/962790924582
«في الحقيقة سمعت كثيرًا من الكلام حول الدسِّ في كتب ابن عربي، وأن ما يقال إنه مخالف فيه لأهل السنة مدسوس عليه، أو ما يرى فيه كلام غريب عن أذواق أهل السنة فهو مدسوس أيضًا....إلخ.
الحقيقة أن النظر في هذه المسألة يجب أن يدور على أسس علمية صحيحة، وينبغي أن نحترم الأسس التي نحاكم بناء عليها الآخرين، وإلا وقعنا في التناقض الحاكم بالتهافت. مثلاً: قال كثير من الناس أن فصوص الحكم قد دسَّ فيه كثير من الأمور، وعندما نسألهم ما الذي دسَّ فيه، وما ضابط الكشف عنه، دائمًا يلجأون إلى العقيدة التي أودعها ابن عربي في مقدمة كتابه الفتوحات، تلك العقيدة التي سماها بعقيدة العامة، والتي جعل في كتابه مراتب أخرى من العقيدة بعضها يخالف بصورة واضحة عقيدة العامة.
نحن عندما نناقش التيمية وندافع عن الإمام الأشعري فيما ينسبونه إليه من أنه تغير وتراجع إلى مذهب المجسمة، نقول لهم بكل قوة: لم ينقل لنا أحدٌ من تلامذته ما تزعمون، غاية ما ينقله بعضهم أنه صار يميل إلى طريقة التفويض في بعض المسائل، وليس في ذلك تراجع عن أصل المذهب، بل اختيار وترجيح لبعض مسالكه على بعض. وكلها مرضية مقول بها عند الأكابر. هل نستطيع أن نقول الأمر نفسه عن ابن عربي: يعني هل نستطيع أن نقول إنَّ المقربين منه نقلوا عنه عدم مخالفته لمذهب الأشاعرة أو أهل السنة؟ هل يمكن لنا أن نفسر كيف أن بعض كبار تلامذته يصرحون بمخالفة الأشاعرة في مسائل عظيمة وينقلون ذلك كله عن شيخهم ويقررون فيه مذهبه؟
كيف نستطيع أن نقرر وجود الدسِّ في كتبه مثل كتاب (فصوص الحكم) وقد وصلتنا شروح من بعض تلامذته، وبعض كبار العلماء الذين قارنوا النسخة المشروحة على نسخ مقروءة على ابن عربي؟ ولو قارنا ما ورد في نسخ تلامذة ابن عربي الذين شرحوا الفصوص لم نجد فرقًا عظيمًا في المواضع التي يزعم فيها الدس عليه فيها، بل هي هي موجودة في نسخهم، وموجودة أيضًا في النسخ التي بين أيدينا. انظر مثلاً ما كتبه مؤيد الدين الجندي، تلميذ صدر الدين القونوي، الذي هو ربيب ابن عربي وتلميذه لمدة أربعين سنة، وذلك في شرحه على الفصوص، لم يقل في موضع واحد فيه مخالفة للأشاعرة إن ذلك مما دسَّ على ابن عربي، فلا أظنُّ أن في زمانه قد تمكن الداسون من الدسِّ، فهو درس أيضًا على ابن عربي، بل حضر عنده بعض الفصوص. وانظر ما لخصة القونوي في الفكوك تجده تلخيصًا مطابقا لما في الفصوص، وانظر ما أودعه القونوي أيضًا في النصوص تجد الأمر كذلك، وانظر ما أودعه المحقق الملا الجامي في شرحه العظيم على فصوص الحكم، فهو في موضع إشكالي يؤكد أنه راجع النصَّ الذي بين يديه على نصِّ النسخة التي قرئت على ابن عربي وعليها توقيعه وخطه! وقد أحصيت ذلك في شرحه فوجدته عشرات المواضع من أول الكتاب إلى آخره.»
د. سعيد فودة، صفحة 140 «انقلاب عذابِ أهلِ النّار الذينَ هُم أهلُها إلى عذوبةٍ ونعيمٍ أبديّينِ عندَ طائفةِ ابن عربيّ الوجُوديّة» الكاشفُ عن مذهبِ ابن عربيّ - الجزء الأوّل
الأصلين للدراسات والنشر
للطلب والاستفسار:
http://wa.me/962790924582
جانب من زيارة سيدنا الشيخ سعيد فودة حفظه الله قبل سنوات لقبر إمام الهدى أبي منصور الماتريدي رضي الله عنه.
Читать полностью…
خبر سعيد:
إرضاء لأصدقائنا من خارج مصر وأصدقائنا الذين اعتذرنا لهم عن الحضور نظرا لمحدودية العدد، نوفر رابط لحضور فعالية اليوم مع دكتور سعيد فودة من خلال تطبيق زووم.
تجدون الرابط في التعليقات، وتبدأ الفعالية في السادسة مساء بتوقيت القاهرة.
رابط الحضور من خلال زووم: https://bit.ly/3RtO1tL
حضور كبير لطلاب العلم أثناء زيارة د. سعيد فودة لجناح دار الرياحين في معرض القاهرة الدولي للكتاب.
Читать полностью…
للمكتبات ||
نعلمكم أن مؤسسة الأصلين للدراسات والنشر موجودة في معرض القاهرة الدولي للكتاب، ولطلبات الجملة، نرجو التواصل مع مدير المبيعات على هذا الرقم واتساب.
00962790924582
يرجى الإجابة على الرابط:
https://forms.gle/PS4pDoG6Ky3vCTaH7
محتويات الكتاب:
تمهيد في المعرفة، معارف الإنسان، أسس المعارف، المعارف العقلية، كل حادث فله محدث وسبب، الأحكام العقلية الثلاثة، الإمكان والجواز،وسائل المعرفة، الحس، العقل، التجربة. المذاهب المعرفية الذاتية القاصرة، الإلهام، الحدس. توضيح للعقل والتعقل، إمكانية المعرفة في الإلهيات وشروطها وحدودها، المذاهب المناهضة للإيمان. الأدلة الكبرى على وجود الله تعالى تمهيد الأدلة الكبرى على تعالى دليل الإمكان على وجود الله. الاتجاه الحسي والتجريبي، الاتجاه المادي، الاتجاه اللاأدري. حركة الإلحاد المعاصر. مشكلة الشر، إشكالية الفعل الإلهي. مفهوم الإمكان، إمكان العالم، تقرير دليل الإمكان، التسلسل ودليل الإمكان. هل يجتمع التسلسل والاختيار؟ التأثير وقدم المتأثر. دليل الحدوث، معنی الحدوث، المنهج النظري في طريقة الحدوث، خطوات النظر في هذا الدليل، قسمة العالم إلى جواهر وأعراض. شبهة المدة اللامتناهية قبل حدوث العالم. ملخص مفاهيم (الزمان)، تفصيل رأي أفلاطون في الزمان.
دليل الحدوث في القرن العشرين. نظرية الانفجار العظيم وصف ملخص، طریق آخر لإثبات حدوث العالم، باستخدام القانون الثاني للديناميكا الحرارية مسألة ذبول الشمس عند الغزالي. دليل النظام والاتقان. صفات الله تعالى، صفات التنزيه، وجوب الوجود، الوجوب، القِدم، حول مفهوم القدم والزمان. خواص القديم والمحدث. هل يجوز أن يتعدد القديم؟ التنزيهات، حقيقة الله مخالفة لسائر الحقائق بعينها. حقيقة الله تعالى غير مركبة.. هل يصح قديم مركب؟ الله تعالى غير متحيز، الله تعالى ليس جسماً، الله تعالى ليس في شيء من الجهات. تمهيد في مفهوم الجهة وأحكامها، نفي الجهة عن الله تعالى، امتناع حلول الحوادث بذات الله تعالى. استحالة الاتحاد والحلول الاتحاد، مفهوم بعض أنواع الاتحاد المجازي، مفهوم الحلول، الحلول والاتحاد عند النصارى أقوال أهم فرق النصارى، الحلول والاتحاد عند بعض الصوفية. معنى الوحدانية. طرق العلماء في الاستدلال على وحدانية الله. دليل التمانع، اعتراض الآمدي على دليل التمانع، لطيفة ذكرها الإمام الرازي مراتب التوحيد، تقرير آخر لدليل التوحيد، ذكر بعض الآيات والأحاديث في أهمية توحيد الله تعالى. رأي التفتازاني في توجيه آية التمانع. فائدة نفيسة: جريان دليل التمانع في إفادة الوحدانية في الذات والصفات فضلا عن الأفعال. نقد كلام للسمرقندي. ذكر مجموعة مسالك أخرى على الوحدانية. مسلك الوجودية في إثبات الواجب ووحدته. اعتقادات عبدة الأوثان والمجوس والثنوية. اعتقادات النصارى في التوحيد. بعض المذاهب المسيحية في التثليث والتوحيد أولا: الموزكيون. مذهب بولس أسقف ساموسطا في القرن الثالث. مذهب نسطور في القرن الخامس. مذهب ألتريثيستيون في القرن السادس. مذهب جون سكوت في القرن الثالث عشر. مذهب جيوم في القرن الثالث عشر. مذهب إيمانويل كانط. مذهب سويدنييرج في القرن التاسع عشر . بعض المناقشات لأصول مذاهب النصارى.
الأصلين للدراسات والنشر
للطلب والاستفسار عبر رابط الواتساب
الشحن متوفر عبر البريد الدولي
http://wa.me/962790924582
