22217
Южная Азия, колониальная и современная. Для связи - @spektorilya93
Индия меняется быстро, но за пределами крупных городов изменения заметить труднее. Тем не менее, одно изменение видно везде - зажиточные индийцы начали заводить собак. Нет, не этих родственников динго, которые являются органичной частью уличного движения, а нормальных породистых собак. И в Дели, и в Чандигархе можно увидеть, как их выгуливают на поводке. Ещё года четыре назад такого не было, или это было прямо совсем редкостью и чудачеством.
Читать полностью…
Как мы уже говорили, наличие собственной письменности - это практически обязательно, если вы хотите, чтобы в Индии ваш язык признали в качестве языка, а не наречия. Особенно нужно отдельное письмо тем, кого более «цивилизованные» соседи и за народ то не признают - например, представителям племён.
Рагхунатх Мурму, сын сельского старосты, принадлежал к народности санталов. Сейчас их почти десять миллионов человек, живут они в штатах Джаркханд, Бихар и Одиша. Язык сантали вообще к индоевропейской семье не относится, но это всё не важно - санталы считались племенем, их язык наречием, в немногих имеющихся школах преподавали на совершенно непонятном им ория.
Мурму решил создать для санталов отдельную письменность - причём вот совсем отдельную, знаки выдумал с нуля. Фактически, изобретённая Мурму письменность ол-чики - это единственный в Южной Азии полноценный алфавит. Все остальные системы письма, включая деванагари - это абугиды, алфавитно-слоговое письмо.
Мурму завершил создание своей системы письма в 1925 году, а с конца 1930-х стал активно пропагандировать её использование. В XX веке вообще сложно создать такую новую письменность, чтобы ей пользовалось какое-то серьёзное число людей, но Мурму удалось - ол-чики признано на официальном уровне и изучается в сантальских школах.
На два дня наша экспедиция выбиралась из долины Куллу в город Барот и окрестные деревни. Были сведения, что там каким-то образом оказались носители куллуи. Сведения подтвердились, за пределами основного ареала действительно есть несколько куллуиязычных деревень. Вот это пожилые носители языка из деревни Лохарди.
Читать полностью…
Что вообще отличает язык от говора/диалекта? Коллеги-лингвисты такого может быть не одобрят, но админ считает, что все эти границы весьма условны и в целом согласен с определением Макса Вайнрайха. Правда, в индийских реалиях язык это не диалект с армией и флотом, а диалект с политической партией, желательно входящей в парламент штата. Но вот у большинства индийцев есть по этой проблеме совершенно особое мнение.
«Какой же у нас язык, у нас даже своей письменности нет» - так часто говорят носители куллуи. У языка должна быть своё совершенно особое письмо, иначе это не язык (бхаша), а наречие (боли). Вот у панджабцев есть своя письменность, следовательно панджаби отдельный язык. Урду записывается арабским письмом, следовательно это вовсе не хинди, хотя грамматика и базовая лексика совпадают полностью. А вот для записи куллуи используется деванагари, следовательно это диалект хинди, хотя носитель хинди из Дели носителя куллуи не поймёт в принципе.
В современной Индии есть уникальный пример хинди и маратхи - два языка используют письмо деванагари, при этом статус маратхи как отдельного языка никто не оспаривает. Но вот уже маратхи считают, что в Гоа говорят не на своём языке, а на том же маратхи - ну а как иначе, одним ведь письмом пользуемся. На этом же основании бенгальцы считают, что ассамский никакой не самостоятельный язык, у них ведь письмо бенгальское.
Поэтому любые языковые активисты в Индии первым делом занимаются созданием собственной письменности. Есть письменность - всё, застолбили участок. Используете деванагари? Извините, это диалект. Для ряда горных языков использовалась отдельная письменность танкри, но уже к началу XX века она стала вытесняться деванагари, а после упразднения княжества Джамму и Кашмир полностью вышла из употребления.
Деревенский храм в долине Куллу. Деревня официально называется Чаджоги, но сами местные жители называют её на куллуи Цэцоги
Читать полностью…
Город Куллу интересен обилием флагов Конгресса на домах, а местная полиция заявляет о том, что стоит на страже безопасности женщин. Не знаю, как насчёт полиции, но за автобус Куллу-Наггар мужчины платят 48 рупий, а женщины только 25
Читать полностью…
⁃ А вы на каком языке говорите?
⁃ На хинди
⁃ Нет, а родной язык (matribhasha) какой?
⁃ Ну так хинди, у всех тут так
⁃ Нет, на каком языке дома между собой говорите?
⁃ Ааа, так вы про local…
Это стандартное начало диалога с информантами. Дело вот в чём: официальный язык штата Химачал-Прадеш это хинди, хинди преподают в качестве «родного языка» в школе, на хинди и английском жители долины Куллу общаются с внешним миром и приезжающими туристами из других регионов, но для абсолютного большинства из них хинди родным не является. Между собой они говорят на «местном языке» - куллуи.
Можно было бы сказать, что куллуи и прочие горные наречия это диалекты хинди, но это было бы прегрешением против истины и лингвистики. Куллуи серьёзно отличается от хинди как в фонетике (у горцев вылезают совершенно не характерные для хинди «дз» и «ц»), так и в грамматике (больше падежей, несколько иная сетка времён) и лексике (в куллуи меньше заимствований из фарси, больше архаизмов). До XX века в горах использовалась ещё и собственная система письма. Если местные жители начинают говорить на куллуи, то приезжие из Дели и других равнинных хиндиязычных регионов с большим трудом могут уловить самый общий смысл.
Вечная проблема любого индийского рынка - medium size nahi he, чайник либо маленький, либо сразу на целый взвод солдат, среднего конечно же нет) Да, а ещё вся эта посуда продаётся на вес.
Читать полностью…
Конечно, хараппская письменность ещё не дешифрована, далеко не факт, что воообще будет дешифрована хоть когда-нибудь, но это не помешало археологическому музею в Рупнагаре использовать хараппское письмо на вывеске. Кто его знает, может быть этот набор знаков по-хараппски означает «Археологический музей» или скажем «добро пожаловать».
Читать полностью…
Про город Чандигарх, детище Ле Корбюзье, админ уже раньше писал, но бывать здесь не приходилось - теперь же, по пути в горы, появилась возможность ознакомиться со всеми этими шедеврами модернистской архитектуры. В здание, которое делят законодательные ассамблеи Панджаба и Харьяны, даже пускают внутрь. Интересно, что панджабцы свой зал сохранили в изначально бруталистском оформлении, туда можно зайти, посидеть в креслах и полюбоваться на бетонные своды. А вот в зал Харьяны не пускают, not allowed sir, видна только часть коридора и входные двери. Но уже по ним понятно, что парламентарии Харьяны Ле Корбюзье немного поправили и сделали всё как у людей - золото, красные ковры, дорого-богато.
Читать полностью…
Таксист пытался проскочить в любую щель между грузовиками и автобусами, беспрерывно жал на клаксон, подпевал песням из своего плейлиста, а иногда ещё и начинал пританцовывать. Пока админу не кажется, что Дели слишком уж изменился с 2018 года. Но это админ только из аэропорта добрался до гостиницы. Будем наблюдать город дальше.
Читать полностью…
Итак, откуда же всё таки взялась община маратхских евреев? Это не древняя и почтенная кочинская община, усиленная позднейшими миграциями из Европы. Но это и не позднейший переход в иудаизм "с чистого листа" как у Бней-Менаше или менее многочисленных телугуязычных Бней-Эфраим. Нет, Бней-Исраэль, маратхские евреи, "вернулись" в ортодоксальный иудаизм тогда, когда никакого государства Израиль и алии в проекте не было. Протестантские миссионеры до них тоже не добирались, вывести своий иудаизм из текста Библии у них не было возможности. Но выходит было что-то, что заставило кочинского еврея Давида Рахаби видеть в маратхах пусть странных, но всё же единоверцев?
К юго-востоку от Дели, в Алигархе и в соседних районах живёт сообщество Бану Исраил. Нет, это не иудеи, а мусульмане-сунниты, которые ходят в обычные мечети и говорят на урду. Вот только своё происхождение они возводят к еврейской общине Медины, обращённой в ислам ещё самим пророком. С наибольшей долей вероятности, это идентичность сконструированная, как у абсолютного большинства южноазиатских мусульман - практически у всех там арабские предки совершенно мифические. Но, так или иначе, эта идентичность есть и многие алигархские мусульмане гордо носят фамилию "Исраэли".
Так вот, я думаю, что с сообществом "Бней-Исраэль" ситуация была примерно следующая - тоже имелось мусульманское (или индусско-мусульманское) сообщество, выводящее свою генеалогию к каким-нибудь еврейским предкам. В какой-то момент они вступили в контакт с настоящими евреями и последние решили привести маратхов к общему знаменателю.
Любопытно, что когда Давид Рахаби, якобы назначил в сообщество Бней-Исраэль учителей для "исправления" веры, то учителя эти назывались не раввинами, а "каджи" (кади) - видимо, так было привычнее.
На самом деле, если где-нибудь, хоть в Индии, хоть в Израиле, вы столкнётесь с индийским евреем, то он вряд ли будет выходцем из Кочина. С наибольшей долей вероятности, он будет относится к общине "Бене-Исраэль" - маратхоязычных евреев. Община Бене-Исраэль ("Сынов Израиля") сейчас насчитывает более пятидесяти тысяч человек собственно в Израиле и более десяти тысяч в Индии. Это самое крупное иудейское сообщество в Южной Азии, но вот его история весьма и весьма загадочна.
Так же, как и кочинские евреи, Бене-Исраэль считают, что их община существует с первых веков новой эры - вот только кочинские евреи имеют документы на руках, а тут джентльменам предлагается верить на слово. Никаких письменных свидетельств о существовании Бене-Исраэль до самого конца XVIII века нет. Да и сами маратхские евреи признают, что в конце XVIII века у них произошло "возвращение к корням" - его инициатором выступил некий праведный человек по имени Давид. Скорее всего, далеко не случайным совпадением является то обстоятельство, что в местах проживания будущих "сынов Израиля" как раз в это время вёл дела Давид Рахаби - родственник известного кочинского раввина и агент Голландской Ост-Индской компании. В XX веке израильские власти отнеслись к этой истории с большим скепсисом - относительно кочинских евреев у них никаких сомнений не было, а вот право Бене-Исраэль на репатриацию они со скрипом признали только в конце 1960-ых гг.
В отличие от своих кочинских собратьев, Бене-Исраэль никакими торговыми делами изначально не занимались. Они относились к кастовому обществу тели, в теории должны были производить кунжутное масло. На деле же тели занимаются чем угодно, вот Нарендра Моди из той же касты, а стал целым премьер-министром. Бене-Исраэль, помимо прочих активностей, служили в войсках Компании, а потом освоили разные "городские" профессии в Бомбее и окрестностях. В начале XX века многие из них внесли вклад в зарождающийся индийский кинематограф. Впрочем, и воинские традиции иногда дают продолжение - Западным флотом ВМС Индии в 1960-ые гг. командовал вице-адмирал Бенджамин Самсон, выходец из Бене-Исраэль
С Днём международной солидарности трудящихся наших подписчиков поздравляет Бхагат Сингх, герой национально-освободительной борьбы и один из самых известных индийских социалистов 1930-ых гг.
Ну а Пробковый шлем после долгого перерыва вновь начинает вещать. Lal Salam!
23 апреля приглашаю всех находящихся в Москве подписчиков на Фестиваль языков Индии в РГГУ. Будет интересно, админ тоже будет присутствовать и скажет своё слово.
Читать полностью…
Вот так выглядит письмо - это перевод индийской конституции на сантали
Читать полностью…
Участники экспедиции пришли в гости к информанту в горную деревню Свар.
Читать полностью…
❗️ Африканистика — самый крупный информационно-аналитический ресурс об Африке в Телеграме
🐘 Авторские материалы и переводы иностранных статей
🐆 Оперативные новости
🦒 Эксклюзивная информация и интервью
Подписывайтесь на Африканистику
#реклама
А на входе в храм вас встречают вот такие персонажи. Есть подозрение, что это Апсары - прекрасные небесные девы
Читать полностью…
Насколько язык куллуи отличается от хинди? Давайте попробуем посчитать до пяти на хинди и на куллуи. Хинди - эк, до, тин, чар, панч. Куллуи - эк, дуи, траи, цар, пондз. Видно, что есть отличия даже в самой базовой лексике. Фактически, почти все местные жители используют три языка. На куллуи общаются дома и в тех случаях, когда важно, чтобы вас не поняли хиндиязычные. На хинди изъясняется школа и химачальская власть, а также большая часть туристов. Английский нужен для следующих ступеней образования и для общения с белыми туристами.
Такая ситуация наблюдается почти во всех частях «хиндиязычного пояса» - не только в горах, но и в Раджастхане например. Местные диалекты хинди на самом деле никакие не диалекты, а вполне себе самостоятельные языки. Другое дело, что тот же куллуи в глазах самих носителей является языком «некультурным», родители сейчас нередко считают, что детям он не нужен вообще и говорят с ними на хинди. Нормальна ситуация, когда старшее поколение в семье хинди владеет весьма слабо, среднее поколение говорит свободно и на куллуи и на хинди, а вот их дети уже только пассивные носители куллуи - понимают, но особо не говорят.
Примечательно, что язык панджаби, отстоящий от хинди не дальше чем куллуи, никаких таких проблем не испытывает. О причинах такой ситуации мы поговорим в следующий раз.
Язык куллуи, весьма интересный с лингвистической точки зрения, следует описать, чем админ с коллегами по экспедиции и занимается. Точнее, занимаются этим в основном именно коллеги, а админ, не будучи лингвистом, пытается по мере сил помогать. Ну и попутно смотрит на горные виды.
Читать полностью…
Итак, многие читатели уже поняли, куда временно переместился Пробковый шлем - это долина Куллу, штат Химачал-Прадеш. Здесь невероятно красиво, а погода стоит такая, что вышитые шерстяные носки тут не только горский сувенир, но и весьма необходимый предмет гардероба.
Что нам известно об истории долины Куллу? Рассказывают, что в древние времена здесь жил демон-людоед Хидимба со своей сестрой Хидимби. Он вознамерился съесть Пандавов, которые забрели сюда во время своих долгих странствий. Но Хидимби влюбилась в Бхиму и предупредила того об опасности. Бхима убил людоеда и женился на Хидимби, сопровождавший Пандавов Видура женился на дочери ракшаса и именно к этой паре возводили свою генеалогию многие раджи, правившие в долине с раннего средневековья. Индоарийские переселенцы проникли в долину достаточно давно, частично вытеснили, а частично ассимилировали автохтонное тибетоязычное население, после начала мусульманских вторжений в горы отступили непокорные раджпуты. Князья Куллу, Манали и прочие «могущественные» правители бесконечно делили долину, периодически отбиваясь от наведывающихся в гости тибетцев. Правители Дели сюда не добирались - частично из-за того, что горы были высоки, а князья искушены в воинском деле, частично из-за того, что долина Куллу особенно была никому не нужна.
В 1839 году в горные распри наконец вмешался лесник - Жан-Батист Вентура, командующий панджабской армией. Вентура, итальянский еврей, завербовавшийся в наполеоновскую армию, прошедший Бородино и Ватерлоо, дослужившийся у Наполеона до полковника, служивший впоследствии в персидской армии, теперь завоёвывал для Ранджита Сингха горные районы. Военная биография у Вентуры была такая, что куллуйские раджи были для него просто поводом не скучать. Долину он легко присоединил к Панджабу, а после падения сикхского государства сюда пришли британцы.
Сейчас в Куллу много туристов - индийцы ездят сюда посмотреть на снег и прочую горную экзотику, иностранцы приезжают как за духовностью, так и с гораздо менее благочестивыми целями. Экспедицию же, в которой админ принимает участие, сюда привели цели сугубо научные - об этих целях мы вскоре расскажем.
Админ наконец добрался до настоящих индийских гор и весьма ими доволен.
Читать полностью…
Админ пробыл в городе Чандигархе три полных дня - отсюда наша небольшая компания выбиралась толко в близлежащий Рупнагар, смотреть археологический музей и хараппское городище. Что админ хочет сказать - город Чандигарх заслуживает всяческой похвалы, находиться в нём очень приятно. Здесь широкие, обсаженные деревьями улицы, моторикши не выезжают на встречную полосу, светофоры служат для регуляции движения, а не просто для уличной иллюминации, есть велодорожки (!), а где-то так треть девушек ходит в джинсах.
И вот тут многие из вас воскликнут - админ, да какой же ты индолог после этого?! Это что же значит, тебе в Индии нравится «не-Индия»? Это европеизированная Индия, она ничего интересного для тебя не представляет - ты должен стремится куда-нибудь в сельский Бихар, ну или хотя бы в городские трущобы. Ты ещё скажи, что ешь там в каком-нибудь Бургер Кинге.
И тут админ признается - да, он действительно любит, когда в Индии всё хорошо и удобно устроено, а к людям, которые едут в страну за всяким трэшем, относится с непониманием и подозрением. Более того, он сильно подозревает, что подобное чувство разделяют абсолютно все индийцы, которые бы тоже предпочли, чтобы у них все города выглядели примерно как Чандигарх. И админу очень отрадно видеть, что страна медленно, но верно меняется в эту сторону.
А по дороге из Чандигарха в Рупнагар мы действительно ели в Бургер Кинге - и очень хорошо, что он там есть и позволяет сократить степень риска до минимальной. При этом, это всё равно не совсем привычный нам всем интернациональный фастфуд - большую часть блюд здесь готовят «так, чтоб было вкусно», то есть с соответствующим количеством специй. Так что даже «европеизированная» Индия остаётся собой, тут можно не беспокоиться.
Говорят, что об изменениях в Дели нельзя судить по Пахарганджу - дескать, его уж точно ничего не исправит. В целом админ согласен, Пахаргандж трудно поддается реформированию. Всё на месте, даже почтенный ресторан русско-узбекской кухни с интригующим меню.
Людям, в Дели никогда не бывавшим, про Пахаргандж объяснять бесполезно, тут нужны не буквы, а комбинация звуков и запахов. Останавливаться здесь имеет смысл только в одном случае: вам очень ранним утром нужно на вокзал. Поезд отправляется, будем прятаться от майской жары в горах.
Сейчас многие востоковеды (и не только они) наблюдают за выборами в Турции, а мы расскажем про поступающие вот прямо сейчас результаты голосования в Карнатаке - индийском штате, который лишь немногим уступает Турции по населению.
Карнатака - штат более чем весомый. Именно там находится Бангалор, столица индийских айтишников. Штат по индийским меркам супербогатый, уступает по уровню доходов только Дели, а также крошечным Гоа и Сиккиму. Абсолютное большинство населения составляет народ каннада. Это один из четырёх дравидских народов, наряду с тамилами, телугу и малаяли. В отличие от своих соседей, каннада не были так сильно озабоченны отстаиванием своей самости от Дели. Сильных региональных партий здесь не было, коммунисты тоже никогда не пользовались большим влиянием. Карнатака долгое время была вотчиной Конгресса, а с конца 1990-ых гг. стала первым опорным пунктом БДП на юге. Националисты возглавляли правительство штата в 2007-2013 гг., а в 2019 г. вновь победили Конгресс и вернулись к власти, сформировав коалицию с небольшой местной партией JD(S).
Сегодняшние результаты для партии Нарендры Моди крайне неприятны. Подсчёт голосов ещё не закончен, но националисты пока выигрывают только 63 округа, в прошлый раз было 104. Конгресс уже явно получает абсолютное большинство и формирует правительство, даже гипотетическая коалиция БДП со всеми малыми партиями не сможет этому помешать. Из рук индийских правых уплывает ключевой и богатейший штат - конечно, это ещё не сигнал SOS, но серьёзный предупреждающий звонок.
Узнал, что сборная индийских евреев принимала участие в Маккабиаде (состязаниях спортсменов из Израиля и еврейской диаспоры) и даже один раз умудрилась выиграть там какие-то медали. Стало интересно - это тот вид спорта, о котором я сразу подумал? Да, никаких неожиданностей - на Маккабиаде 2009 года индийско-еврейская сборная по крикету под предводительством Бенциона Сонгавкара дошла до финала и проиграла только южноафриканским евреям. Остальные виды спорта в душе индийских евреев (как и вообще индийцев) никакого отклика не вызвали. Есть всё же в мире предсказуемость.
Читать полностью…
На фестивале языков админ рассказывал про евреев Индии и их наречия. Интересно то, что "евреи Индии", в отличие от еврейских общин в других странах, не составляют и не составляли единого сообщества, объединённого одной территорией и единым языком. Обычно под "индийскими евреями" понимается еврейская община Кочина, но с ней тоже всё весьма и весьма сложно.
В середине XVIII века голландские евреи обратились с письмом к главному раввину Кочина Иезекилю Рахаби и, среди прочего, задали вопрос - откуда вообще взялись евреи в Индии? Рахаби ответил, что еврейская община появилась в Индии ещё очень давно, поселились на Малабарском берегу прямо после разрушения Второго Храма, "да будет он отстроен на нашем веку".
Действительно, есть очень давние свидетельства о существовании малабарской еврейской общины. Анонимный сирийский автор "Деяний апостола Фомы" (III в. н. э.) был совершенно уверен, что еврейская община там есть. С письменными источниками по раннесредневековой Индии всё очень сложно, но первые документы (медные таблички) с пожалованиями правителей Чера лидеру еврейской общины Кочина Иосифу Раббану (Исуппу Ираппану) относятся к началу XI века.
Но в XVI-XVII вв. к этой небольшой общине на индийском юге присоединяются новые единоверцы. Правда, говорили они не на малаялам, а на ладино. Евреи из Испании и Португалии перебирались в Индию далеко не так активано, как в Османскую империю, но тоже в значимом количестве. В португальский Гоа перебрались многие "новые христиане", истинность смены веры которых была под большим вопросом. Из Гоа они понемногу перебирались куда-нибудь подальше от инквизиции. Центром "европейских евреев" стал Мадрас. Евреи Кочина к "парадеси" (иностранцам) относились с подозрением и браки с ними долго не заключали.
В общине парадеси, как и в других европейских сообществах Индии, был острый дефицит женщин. Парадеси решили его путём установления связей с йеменскими евреями. Многие йеменские евреи перебрались в Мадрас и на Малабар, в том числе, и семья Рахаби. А ещё были африканские рабы парадеси, которые приняли иудаизм и постепенно интегрировались в общину, пусть и в неравноправном положении.
В общем, южноиндийская еврейская община имеет очень сложную, но всё же реконструируемую генеалогию. При этом она маленькая, никогда не превышала нескольких тысяч человек. А в следующий раз мы поговорим про другую еврейскую общину - она на порядок больше, а происхождение её - "темна вода во облацех".
Друзья! Напоминаю, что 3-й фестиваль индийских языков - уже через неделю.
В программе - лекции-презентации различных индийских языков, рассчитанные на неподготовленную аудиторию, рассказы о древних лингвистических традициях, музыкальные номера и экзотические развлечения типа игр и мехенди.
Уникальный контент фестиваля в этом году: лекции "Язык протоиндийской цивилизации" и "Языки Андаманских островов" в исполнении Евгении Коровиной (Институт языкознания РАН), "Авадхи как язык поэзии" от Максима Демченко (МГЛУ), "От хобота до хвоста - индийский животный мир сквозь призму языка" Алисы Калины, "Письменности Индии" от Анастасии Крыловой (Институт востоковедения РАН).
Регистрация гостей - https://vk.cc/cmZZOA. С собой важно взять паспорт. После регистрации информационное письмо придет не сразу, но вы обязательно получите необходимую информацию.
Итак, в чём же была причина быстрого поражения сикхской армии? В комментариях выссказывали разные предположения относительно перевооружения и тактики войск, всё это мимо. Главной причиной было различие между декларируемыми и реальными целями сторон. У британцев такого различия не было - армии нужна была победа на поле боя, для администрации в Калькутте такое событие было бы тоже весьма желательным. А вот у сикхов всё было сложнее - армии может и нужна была победа, а вот дарбару (двору махараджи) в Лахоре победа была более чем опасна, а поражение собственной армии представлялось едва ли не лучшим из возможных исходов.
Дело в том, что затеянная Ранджитом модернизация армии стала приносить обычные в таких случаях побочные плоды - обученные на европейский манер солдаты и офицеры стали слишком много воображать о себе. Более того, в реалиях Панджаба подобные размышления ложились на очень опасную почву - члены хальсы (сикхской общины) равны между собой, верно? В прекрасные времена Гуру Гобинда Сингха такое имело место быть в реальной жизни, так? Но почему же сейчас такого и близко нет, а махараджа, не обладающий никаким религиозным авторитетом, оказался на положении полубога?
Пока был жив Ранджит, он мог пресечь все эти предреспубликанские размышления быстро и решительно. Махараджа мог аргументированно ответить, что он всё это государство единолично скроил, что армию тоже он создал, а если кому-то что-то не нравится, то в запасе есть варианты казни разной степени мучительности. Но вот после смерти Ранджита...
За 1839-1843 гг. на панджабском престоле сменились пять правителей. Четверо из них умерли насильственной смертью, на момент начала войны престол занимал пятилетний Далип Сингх, младший сын Ранджита. Многочисленные государственные перевороты не обходились без участия армии, авторитет двора пал ниже некуда, тем более что этот двор был не чисто сикхский, а сикхско-индусско-мусульманский. В армии открыто говорили о том, что хорошо бы вырезать весь дарбар к чёрту и сделать так, чтобы хальса правила напрямую.
Ну а придворная партия, правившая от лица малолетнего махараджи, отлично понимала, что в случае "стрелецкого бунта" её шансы на выживание будут минимальны. Армии при дворе боялись, а победоносной армии боялись вдвойне. Целый ряд партий при дворе вел собственные переговоры с Компанией. Командующим сикхской армией был назначен Гулаб Сингх, раджа Джамму - он наладил прекрасные отношения с британцами ещё задолго до войны, состоял в переписке с командованием армии Компании и, по мере сил и возможностей, совершенно сознательно вёл собственные войска к поражению.
Продолжение следует...