22218
Южная Азия, колониальная и современная. Для связи - @spektorilya93
В 1896 году одна из бенгальских газет рассказала читателям о некоем адвокате М. К. Ганди, который безуспешно вёл борьбу за избирательные права индийцев в Южной Африке. Это было чуть ли не первое упоминание Ганди в индийской прессе, но нам в статье интересно совершенно другое. Автор заметки сетовал: индиец может быть членом британского парламента, может командовать бразильской армией, а вот голосовать в Южной Африке не может.
Стоп, подумал, админ, читавший эту газетную статью. Член парламента — это Дадабхаи Наороджи, один из основателей Конгресса, который действительно сумел избраться в палату общин. А вот что за бразильский офицер имеется в виду? Не присочинил ли автор?
Нет, история вполне реальная. Естественно, бразильской армией интересующий нас персонаж не командовал, но офицером в Бразилии скорее всего был. «Скорее всего» — потому, что в его мюнгхаузеновской биографии правду от вымысла отделить очень сложно. Но мы это сделать всё же попробуем — а заодно попробуем понять, почему его биография так интересовала и вдохновляла индийцев на рубеже XIX-XX вв.
(А за продолжением рассказа я вас бессовестно отсылаю в филиал Шлема на Бусти. Это только первая часть первого из текстов, подписывайтесь) — https://boosty.to/raaj/posts/c2613504-2e50-49cd-9b02-f7ae5f8141a9
Ну и главное: как всё это совмещать в рамках одной книги? Политика, экономика, Ганди, Конгресс, вице-короли, железные дороги и кинематограф… Мы поступим так: раз мы рассматриваем период 1885-1915 гг., то мы и взглянем на индийскую историю тридцать и один раз, из каждого года. Возьмём год 1885 и попытаемся понять: что вообще было в Индии интересного в этом году, помимо основания Конгресса? А чем занимался Ганди? Тагор? Вивекананда? И нельзя ли всё это как-то связать в единое повествование?
Мы, в некотором смысле, будем повторять метод Флориана Иллиеса,но это не страшно. Во-первых, это не повторение, а оммаж, во-вторых, в книге ведь ничего нового не будет, я вас уже успел предупредить.
Это будет нечто вроде путеводителя по Индии рубежа веков. Государство же, которое в этот момент занимало почти всю территорию Южной Азии, называли «Британским Раджем». Или просто «Радж» — правление. Таким и будет рабочее название — Путеводитель по Раджу.
Возникает ещё одна проблема: как бы нам сделать так, чтобы писать не только про высококастовых индусов с британским образованием? Ведь есть ещё огромное количество людей, про которых мы знаем гораздо меньше исключительно потому, что они про себя не писали — крестьяне, представители низших каст, женщины. Ну или три в одном: низкокастовые женщины из сельской местности.
Стоп, админ, ты же ничего нового не говоришь, просто начинаешь нам пересказывать положения школы Subaltern Studies — самого модного из того, что появилось в индийской гуманитарной науке за последние десятилетия. Ранаджит Гуха, Партха Чаттерджи, неограмшианство всякое.
Так скажут наши прошаренные читатели и будут полностью правы — в нашей книге вообще ничего нового не планируется. Но наработки про субалтернов мы действительно используем, попытавшись дать голос тем, кого обычно не очень замечают. Но к оптике школы у нас есть вопросы. И дело даже не в том, что от имени субалтернов обычно говорят образованнейшие бенгальские брахманы, переехавшие в Калифорнию или Нью-Йорк любой заговоривший субалтерн автоматически субалтерном быть прекращает. Дело в том, что мы не согласны с тем, что эти самые «молчащие» группы следует искать в горных деревнях или хотя бы в городских трущобах. Нам кажется, что колониальные чиновники-индийцы — это тоже в некотором роде субалтерны. Равно и индийские предприниматели. Равно и бескрайний мир княжеской Индии. Равно и первые индийские феминистки. Да иными словами всё, что за пределами Индийского национального конгресса.
Летняя подборка дружественных каналов:
Друзья, снова собрал для вас интересные каналы об истории и культуре. И на этот раз у нас з снова значительное обновление списка — несколько новых участников. Читайте, подписывайтесь и открывайте новое вместе с нами!
Пробковый шлем - рассказы об истории Южной Азии, а равно и о современной жизни Индии и Пакистана. Мы не Британская империя, но солнце над нами тоже не заходит!
Загадки истории с Лысым Камрадом — канал об истории, уникальных музейных артефактах и новостях археологии. Интересно, увлекательно и, главное, достоверно.
Стальной шлем — политическая история Нового и Новейшего времени.
Деликатесы Укиё-э — рассказы об истории и культуре Японии эпохи самураев; по пятницам — весёлые эротические картины, запрещённые сёгунами!
Холодец Хлодвига — неординарный исторический канал от научного журналиста, который рассказывает об истории, политике и культуре с точки зрения еды.
Великая война - Все о Первой мировой войне: тактика и стратегия, великие сражения и окопный быт, боевая техника и оружие.
Записки о Средневековье — хочешь попасть в средневековье? Заходи и узнаешь как там!
Медицинские и немедицинские записки — мысли и цитаты о прошлом и настоящем. История (и не только) медицины (и не только). Анонсы выступлений и фотографии кошки.
Эпоха Наполеона Бонапарта – канал посвящён знаковым личностям, политическим интригам, кровавым сражениям, стратегии и тактике, быту и нравам периода 1789-1815 гг. европейской истории.
CatGeek — о фильмах, играх, комиксах и о всём таком, информативно и с юмором.
Mexicalli — авторский канал об ацтеках и Мезоамерике: история, быт, религия, война и мир, жизнь и смерть.
Если позволите, админ продолжит говорить про находящуюся в процессе написания книгу. Про цели и задачи работы было уже сказано раньше. Про географические рамки тоже особенно объяснять не нужно — нас интересует то, что происходило в границах территорий, управляемых вице-королём как прямо (собственно «Британская Индия») так и косвенно (княжества). Да, в обозначенное пространство попадают не интересующие нас Бирма и Аден, но это всё частности, с географией дело ясное. А вот какие у нас будут хронологические рамки?
Можно писать про всю новую и новейшую историю Индии. Ост-Индская компания, Сипайское восстание, национальное движение, Ганди, независимость и т. д. Это профанация. В лучшем случае, у нас получится новый учебник, в худшем случае — какая-нибудь «История Индии за 90 минут». Мы не собираемся устраивать тут сжатый пересказ англоязычной википедии, поэтому на весь период XIX-XX вв. не замахиваемся.
Можно сконцентрироваться на каком-нибудь знаменательном событии. 1947 год или хоть то же сипайское восстание. Но тогда мы будем двигаться к созданию обычной монографии, а у читателя не будет ответа на вопрос «откуда взялись поминаемые здесь люди?». И это я молчу про то, что по большинству «громких» тем вполне себе читабельные монографии присутствуют — нет нужды делать ту работу, которая уже сделана.
Мы пойдём по срединному пути. Наша история будет начинаться в 1885 году и заканчиваться в 1915. В 1885 году был создан Индийский национальный конгресс, это считается отправной точкой в истории национального движения. А в 1915 году, после многих лет проведённых в Южной Африке, в Индию вернулся Ганди и это, в некотором смысле, событие не менее ключевое.
Но, если честно, даты выбраны до некоторой степени произвольно. Главное, что мы концентрируемся на рубеже XIX-XX вв. Термин Belle Epoque к индийской истории обычно не применяется, но вы, надеюсь, поняли, о чём идёт речь. Три десятилетия перед Мировой войной — колониальные империи нерушимы, Британская империя нерушима особенно, поступь прогресса неостановима, а Ганди молод.
В связи с пакистанскими индусами решил вспомнить одну очень важную историю: в декабре 2019 года индийский парламент принял поправки к закону о гражданстве, вызвавшие массовые протесты в том лагере, который в Индии называется «светским». Протестовал Конгресс и активисты коммунистических партий, студенты университета им. Джавахарлала Неру, возмущение выразило Управление ООН по правам человека и городской совет Сиэтла, штат Вашингтон. В общем, буря поднялась знатная, хотя в русскоязычное пространство новости практически не попадали.
Из-за чего всё началось? Поправки вводили упрощённый порядок получения гражданства для выходцев из Пакистана, Афганистана и Бангладеш. Вот только этот упрощённый порядок распространялся на представителей определённых религий: индусов, джайнов, буддистов, сикхов, парсов и христиан. Нетрудно заметить, что одной очень крупной религии в списке нет.
Админ испытывал что-то вроде когнитивного диссонанса. С одной стороны, левый секулярный лагерь в Индии был ему чисто по-человечески весьма симпатичен. С другой стороны…эээ, вы сейчас серьёзно? Вы протестуете из-за того, что правительство фактически приняло приняло программу по защите интересов пакистанских и бангладешских индусов? Этим группам очень непросто живётся, если им становится несколько легче, то это ведь можно только приветствовать, нет? Да, в список не включены мусульмане, но если их включить, то закон потеряет смысл, распространившись на всех граждан упомянутых стран. И потом — мусульмане вроде бы не сталкиваются в Пакистане с дискриминацией по религиозному принципу?
(В скобках отмечу, что закон окончательно проблемы не решал: он касался тех, кто прибыл в Индию до 2014 года. Прочим беженцам и сейчас часто приходится проходить все круги бюрократического ада)
Да, можно было подозревать, что правящие индусские националисты вслед за этими поправками готовят какую-то пакость в отношении гражданских правд индийских мусульман — вот только это были именно подозрения и они не оправдались. Можно было говорить, что самой идее общинного деления в законодательстве светского государства места нет — и такая позиция вызывает уважение. Вот только в индийском семейном кодексе это деление присутствовало изначально и эта ситуация «светский лагерь» почему-то устраивала. Наоборот, когда Нарендра Моди решил это деление потихоньку упразднять, то «светскому лагерю» это не очень понравилось.
Резюмируя: редакция Шлема не особо восхищается БДП (и тем более, политикой БДП в отношении меньшинств), но про то, что в англоязычной прессе описывается как far-right legislative initiatives часто ничего плохого сказать не может .
Если панджабцы-мусульмане в XX веке на сто процентов приняли новую пакистанскую идентичность, отказавшись даже от статуса собственного языка в пользу урду, то с мусульманами-синдхи всё вышло немного сложнее. До 1947 года они поддерживали местную регионалистсткую партию Иттихад, в которой не последнюю роль играло семейство Бхутто. В 1947 году Бхутто и синдхи в целом Пакистан приняли, но с некоторыми оговорками: хотелось бы реальной федерализации, официального статуса синдхи, хотелось бы, чтобы в Карачи мигранты-мухаджиры не отнимали все рабочие места, а на общенациональном уровне пуштуны и панджабцы поделились бы властью.
Идея отделения от Пакистана и создания независимого государства Синдхудеш массовой поддержкой не пользуется, но сепаратистские группы есть. Внутри Пакистана они в основном занимаются акциями против мухаджиров и китайских компаний, а вот в диаспоре топят именно за независимость. Излишне говорить, что идея Синдхудеш пользуется популярностью среди индийцев, особенно среди перебравшихся в Индию индусов-синдхи.
Умеркот — единственный округ в Пакистане с индусским большинством
Читать полностью…
Каждый раз, когда обостряются отношения с Пакистаном, обязательно прилетает по сети пекарен Karachi Bakery. Вот и вчера в Хайдарабаде группа активистов заявилась в заведение и стала предъявлять: чего это они вообще, почему пекарня названа в честь крупнейшего пакистанского города, тут что, иностранные агенты собираются? Активистов выпроводили, скандал замяли.
Грустная ирония состоит в том, что сеть пекарен 70 лет назад основал Кханчанд Рамнани, индус-синдхи, бежавший из Карачи в 1947 году. Естественно, никаких тёплых чувств к Пакистану он не испытывал, а заведение назвал в честь того наполовину индусского Карачи, где прошли его детство и юность. Но кого это теперь волнует?
Сообщения о нарушении прекращения огня исходят от главы правительства Джамму и Кашмира Омара Абдуллы — как может догадаться сведущий в региональной индийской политике читатель, он приходится родственником (внуком) Шейху Абдулле, сыгравшему ключевую роль в событиях 1947-1948 гг.
Биография Шейха Абдуллы в независимой Индии отличалась извилистостью. В 1948-1953 гг. он возглавлял кашмирское правительство, потом сидел в индийской тюрьме по обвинению в сепаратистском заговоре. В 1964 году его из тюрьмы освободили: надо было вести переговоры с Пакистаном и требовался посредник. Шейх Абдулла направился в пакистанский Кашмир, где он уже воспринимался не как «коллаборационистское отребье», а как «герой мирного сопротивления». Потом отношения с индийским правительством опять испортились, Шейх Абдулла был изгнан из Кашмира, но в 1975 году его партия выиграла выборы и он опять стал во главе штата.
Абдулла был идеальным медиатором на индийско-пакистанских переговорах — во многом потому, что он, кашмирский сепаратист, с равным скепсисом относился и к Индии, и к Пакистану. Впрочем, под конец жизни он слишком активных требований о кашмирской независимости не выдвигал и на момент смерти в 1982 году был вполне встроен в индийскую политику.
Для индусских националистов Шейх Абдулла все эти десятилетия был врагом едва ли меньшим, чем пакистанское правительство. Лидер пятой колонны, заложивший под индийскую конституцию мину замедленного действия в виде 370 статьи, враг кашмирских индусов — вот как-то так. К этому добавились и обвинения в семейственности — в 1982 году руководство «Национальной конференцией» и кресло председателя кашмирского правительства фактически перешли по наследству к старшему сыну, Фаруку Абдулле.
Шейх Абдулла был женат на дочери управляющего отелем из кашмирско-европейской семьи, Фарук Абдулла вообще женился на англичанке, так что его сына Омара Абдуллу этническим кашмирцем можно называть с некоторой долей условности. Тем не менее, Омар в 2009-2015 гг. тоже возглавлял кашмирское правительство, после отмены автономии несколько месяцев посидел в тюрьме, но в 2024 году привёл свою партию к убедительной победе на региональных выборах и вновь возглавил Кашмир. Как и у отца с дедом, отношения с Дели и Исламабадом у него сложные.
Зачем, зачем я подписан на индийские патриотические группы?
Читать полностью…
Италия, 1943 год. Индийские солдаты общаются с местными жителями.
Традиционно напоминаю об индийском вкладе в победу антигитлеровской коалиции. Индийцы сражались против Роммеля в Ливии, освобождали Эфиопию, прошли с боями Италию — и это не считая главного для Индии фронта в Бирме
8 октября будут оглашены выборы в Джамму и Кашмире. Как огласят, так и разберём, но думаю, что перед этим следует провести краткий ликбез. Обычно в связи с этим регионом вспоминают только про конфликт Индии и Пакистана, но я хочу сказать несколько слов собственно о территории. В состав владений правителей Джамму и Кашмира до 1947 года входило несколько очень разных территорий:
1) Собственно Джамму - сейчас более 5 миллионов населения, примерно 70% составляют индусы. Здесь говорят на языке догри и прочих "горных" индоарийских языках. Отсюда происходила княжеская династия.
2) Ладакх - часть исторического Тибета, который махараджи когда-то включили в свои владения. Сам Ладакх делится на две части - Лех (население примерно 150 тыс., буддийское большинство) и Каргил (население примерно 160 тысяч, большинство составляют тибетоязычные мусульмане-шииты)
3) Гилгит-Балтистан - весьма высокогорная область на крайнем севере бывших владений махараджей. Сейчас здесь живёт примерно полтора миллиона человек, относящихся к разным народам - балти (примерно 400 тыс., тибетоязычные мусульмане-шииты), буриши (150 тыс., мусульмане-исмаилиты), шина (800 тыс., дардоязычные мусульмане)
4) Азад Кашмир ("Свободный Кашмир") - три бывших западных района Джамму - Мирпур, Музаффарабад и Пунч. Собственно этнических кашмирцев там очень мало, в основном местные жители говорят на диалектах очень близких к панджабскому. Сейчас здесь живёт чуть больше 4 миллионов человек, почти исключительно мусульмане-сунниты.
5) Собственно Кашмир - Кашмирская долина. Именно здесь живут этнические кашмирцы, говорящие на кашмирском языке. Населяют Кашмир примерно 7 миллионов человек, абсолютное большинство составляют мусульмане (сунниты и шииты), есть весьма небольшое индусское меньшинство.
Как произошёл раздел в 1947 году? На Джамму и Ладакх Пакистан в общем-то никогда не претендовал, аналогично Индия не претендовала на Гилгит-Балтистан и панджабоязычные районы, ставшие "Свободным Кашмиром".
А вот с самой Кашмирской долиной всё оказалось весьма интересно, но об этом мы будем говорить в следующий раз.
Индия и Пакистан: актуальное
В ответ на теракт в окрестностях Пахалгама индийское руководство объявило, что предпримет следующие пять шагов:
1. Сокращение численности состава посольств до 30 человек с нынешних 55. Классическое выражение недовольства дипломатическими мерами.
2. Высылка и отзыв всего состава военного, военно-морского и военно-воздушного атташата. Аналогично, плюс дополнительные проблемы для пакистанцев в плане получения информации по разведлинии (для индийцев тоже, но у них основная работа ведется через R&AW, а не через атташат).
3. Закрытие поста Вагах-Аттари. Тоже ничего исключительного, де факто закрывали после теракта в Пулваме в 2019 г.
4. Прекращение выдачи виз по схеме SVES (SAARC Visa Exemption Scheme), аннулирование уже выданных виз. В рамках экономического блока SAARC, в который входят Индия и Пакистан, действует специальная программа, в соответствии с которой 24 категории лиц освобождены от необходимости получать визу, а вместо этого получают специальный документ для въезда и перемещения внутри другой страны, в т.ч. журналисты, бизнесмены, спортсмены, чиновники, судьи некоторых категорий и т.п. Демонстрация недовольства + высылка в течение 48 часов некоторого количества потенциальных шпионов и агентов.
5. Прекращение действия договора о водах Инда от 1960 г. Тут интереснее: в соответствии с этим договором, Индия получала исключительное право пользоваться водой трех рек системы Инда, оставляя Пакистану право пользоваться водой трех других. Истоки пяти плюс русло выше по течению Инда контролирует Индия, но основной водозабор осуществляет Пакистан, и от того, насколько стабильно это водоснабжение, зависит устойчивость значительной части пакистанской экономики и выживание почти всего пакистанского сельхозсектора. Проблема в том, что Индия не выбирает даже всей положенной ей квоты и не имеет физической возможности заблокировать все эти истоки рек. Чисто теоретически в течение ближайших лет индийцы могут развернуть масштабные работы, создать новые ирригационные системы и построить новые объекты энергетической инфраструктуры, что поможет увеличить отбор воды. Практически все это потребует массы денег, которые непонятно откуда брать, создаст опасный прецедент, которым могут воспользоваться китайцы, не даст ощутимого прироста урожайности и выработки электроэнергии, а Пакистан начнет ощущать хоть какие-то последствия этой гипотетической масштабной программы только лет через 6-7 в лучшем случае. Так что прекращение действия договора - это скорее демонстрация серьезности индийских намерений и заявка на то, что Индия оставляет за собой право на любые меры, так как договор продолжал действовать и в течение войн 1965 и 1971 гг., и во время Каргильского конфликта в 1999 г.
Это значит, что подобным выражением недовольства индийцы и ограничатся? Нет. В прошлый раз между терактом в Пулваме и первым ударом возмездия прошло 12 суток, в этот раз всё может произойти быстрее (или, наоборот, попозже, в таких ситуациях неопределенность становится дополнительным фактором воздействия). Но о ядерных ударах речи не идет.
Постоянные читатели канала подтвердят, что рекламы тут всегда было мало, и вообще монетизацией мы не грешили. «Пробковый шлем» всегда был личным блогом, где публикуются случайные мысли про Южную Азию — админ его вёл и будет вести для своего удовольствия. А если из этого пытаться делать работу, то никакого удовольствия не останется — так думаю.
Но книга — это другое дело. Это большой проект, который уже съел много времени, а съест ещё больше. К чему я это всё веду — я завожу Бусти и буду рад вашей поддержке.
С этим каналом ничего страшного не случится: здесь по-прежнему будут появляться самые разные посты. Но есть истории и материалы, которые слишком велики для канала, в книгу по разным причинам не попадут и слишком интересны, чтобы про них можно было забыть. Вот их-то я и буду публиковать для платных подписчиков. Для тех, кто подпишется на более высокий уровень, появится возможность заказать дополнительные тексты на интересующие вас темы.
Вообще, там есть целая система уровней подписки, устроенная по образу и подобию нежно нами любимой салютной системы в Британской Индии.
В общем, ждём всех желающих в новом филиале Шлема. Послезавтра там выйдет первый текст.
Что ещё мы будем стараться учитывать в книге? То, что пишем мы всё-таки для русскоязычного читателя, поэтому связи Индии с Российской империей для нас интереснее, чем аналогичные связи с Германией/Францией/Японией. И Россия, насколько это вообще возможно, в нашем повествовании будет появляться. Переписка Ганди с Толстым, размышления Ленина об индийских радикалах, самые разные путешественники, которых в интересующий нас период заносило в Южную Азию — от цесаревича Николая до Чехова или Корнилова. Ну и то, как в это время в Индии воспринимают Россию, тоже весьма занимательно.
Читать полностью…
Итак, в чём будет наш «срединный путь» в рассказе про индийское антиколониальное движение?
Во-первых, будем исходить из того, что у нас нет послезнания про 1947 год. На заре XX века мы не имеем никаких оснований полагать, что Британская империя рухнет. Кстати, оснований так полагать не имеют и участники национального движения, которые в тот период скорее хотели не независимости, а переформатирования отношений с Лондоном по канадско-австралийскому образцу.
Более того, сам термин «национальное движение» мы должны употреблять с большой осторожностью. Скорее следовало бы говорить про политизированную часть индийского общества, интересующуюся политикой. И «политика» здесь вовсе не замыкается на отношениях с администрацией вице-короля. Городское управление, социальные преобразования, формирование отношения к собственному прошлому — это всё «политика» в широком смысле слова. Ну и конечно споры между умеренными и радикалами, индусами и мусульманами, бенгальцами и маратхами, куда ж без этого.
И главное: мы не хотим, чтобы у читателя создалось впечатление, что индийцы рубежа XIX-XX вв. занимались исключительно политической борьбой. В стране вообще-то были и другие активности. Армия постоянно участвовала в каких-то локальных (и не очень) конфликтах. Была, извините, экономика. Строились железные дороги, стремительно росли города, звонили первые телефоны и ехали первые автомобили, Рабиндранат Тагор стихи писал. В общем, в книге мы постараемся сделать так, чтобы соотношение «политического» и «неполитического» хотя бы иногда приближалось к 50/50.
В обзорных работах по индийской истории выбранному нами периоду обычно чрезмерного внимания не уделяется: сипаи уже закончились, национально-освободительное движение ещё не развернулось во всю ширь. Ну Конгресс основали (кто? зачем?), ну была какая-то не очень понятная суета в Бенгалии в 1905 году (почему потребовалось эту Бенгалию делить? почему всем это так не понравилось?), ну кинули в британских чиновниках несколько бомб (кто кидал? сторонники Конгресса или нет?), потом начинается ПМВ, ну а дальше всё ясно — Ганди, Неру, гражданское неповиновение и т. д. и т. п.
Не очень богатый на события период — но сразу после него следует революция, в центре которой стоит Ганди. Иными словами, к 1915 году к этой революции уже всё было готово. Иными словами, в выбранный нами период, в соответствии с бессмертным учением Бенедикта Андерсона, на самом деле и происходило формирование единой индийской политической нации. Если в 1885 году идея индийского национализма только зарождается в умах крайне ограниченной группы лиц в Бомбее, Калькутте и Мадрасе, то к началу ПМВ они уже разделяются обществом — кстати, само «общество» тоже примерно в период 1885-1915 гг. и возникает.
Если мы пишем про национально-освободительное движение, то у нас есть два плохих пути. Когда-то я писал про то, как вредно вляпываться обеими ногами в национально-освободительный нарратив. Не менее вреден и путь номер два: неиронично нацепить на себя пробковый шлем и, спятив как мартовский заяц, начать вещать про бремя белого человека и «при лорде Керзоне порядок то был!». Справедливости ради, сейчас распространена несколько иная версия подобного подхода: объяснять любое действие любого человека или любой группы лиц в пределах Южной Азии Хитрым планом Лондона.
Конечно, хорошие работы по индийской истории в первый и второй вариант обычно не скатываются, но авторы концентрируются практически всегда на национально-освободительном движении, а у читателя складывается убеждение, что в Индии кроме него ничего и не было
Мы же опять попытаемся выбрать срединный путь, о котором расскажем чуть позже.
Мизорам стал первым официально признанным штатом Индии, достигшего результата 100%-ой грамотности. Для штата, живущего в таких непростых условиях (граница с Бангладеш и Мьянмой, постоянные проблемы с коммуникациями и инфраструктурой, непростая ситуация с безопасностью) - очень крутой результат, даже если у них действует модель Кералы, где навык "расписаться на бумажке" приравнивается к грамотности. А так вообще очень интересный штат Индии.
Читать полностью…
В индийском интернете очень любят пофантазировать про то, как пакистанцам в тыл ударят белуджи, Синдхудеш объявит независимость и вообще будет полное счастье.
Читать полностью…
Немного статистики и сравнения с Панджабом: в 1941 году индусы и сикхи в сумме составляли 27% населения Синда и 22,4% населения западных районов Панджаба. Сейчас в Синде доля индусов и сикхов 8,9%*, а в пакистанском Панджабе 0,15%.
*индусские организации Синда утверждают, что на самом деле 14%, но верим официальным данным
К вопросу о городе Карачи решил вспомнить вот о чём: в Пакистане до сих пор есть индусы и их не так уж мало — примерно 5,2 миллиона человек, население небольшой европейской страны. Практически все пакистанские индусы живут в провинции Синд и её главном городе Карачи. Почему так получилось?
Синд вообще-то является очень рано исламизированной территорией, с раннего средневековья здесь существовало мусульманское большинство, а доля индусов на рубеже XIX-XX вв. колебалась где-то в районе 20-25%. Когда начались разговоры о создании Пакистана, то сразу подразумевалось, что уж Синд-то войдёт в его состав целиком, никакого раздела не будет.
Возможно именно из-за этой определённости 1947 год в Синде прошёл относительно гладко. Ну как «гладко», в Карачи и окрестностях были погромы, уехало больше половины местных индусов. Но, в сравнении с зомби-апокалипсисом развернувшимся в соседнем Панджабе, Синд был просто оазисом спокойствия. Во всяком случае, индусская община здесь делилась по принципу «решили уехать/решили остаться», а не по принципу «смогли/не смогли добежать до границы».
Место уехавших из Карачи индусов массово занимали урдуязычные мигранты-мухаджиры. С ними у местных мусульман-синдхи отношения не сложились, на этом фоне оставшиеся индусы, хоть и «идолопоклонники», но свои, стали восприниматься лучше. В Карачи сейчас живёт 200 тыс. индусов — в абсолютных цифрах больше , чем до 1947 года.
Но большая часть индусов-синдхи живёт в сельской местности, в пустынной восточной часи штата. В пограничном с Индией округе Тхарпаркар индусов больше 40%, а в соседнем Умеркоте вообще индусское большинство.
https://youtu.be/NvgjlNa5bxs — завтра будем здесь много говорить про Кашмир и индийско-пакистанский конфликт
Читать полностью…
На границе опять стрельба - то ли не до всех довели приказ (или довели специфическим образом), то ли в воздухе чувствуется дух Каргила.
Тогда гражданские власти Пакистана вовсю договаривались с индийцами о разрядке, а армейские подразделения в то же время просачивались через Линию контроля, и Шариф неожиданно узнал о том, что его страна втянулась в конфликт, от индийской стороны.
В пакистанских пабликах тоже всё хорошо:
Вы читали в "Национальной политике" о поручике артиллерии Бергере, который влез на высокую ель и устроил там наблюдательный пункт? Наши отступили, и он уже не мог слезть, потому что иначе попал бы в плен, вот и стал ждать, когда наши опять отгонят неприятеля, и ждал целых две недели, пока не дождался. Целых две недели сидел на дереве и, чтобы не умереть с голоду, питался ветками и хвоей, всю верхушку у ели обглодал. Когда пришли наши, он был так слаб, что не мог удержаться на дереве, упал и разбился насмерть. Посмертно награжден золотой медалью "За храбрость".
Админ о нынешних событиях до поры помалкивает, не желая становиться «экспертом, который спрогнозировал ход конфликта». Ну серьёзно, никаких источников в военных кругах Дели или Исламабада у админа нет, так что он может только с умным видом заявить, что конфликт скорее всего не перейдет в горячую фазу, но нельзя исключить любых вариантов развития событий. В общем, можно встретить тираннозавра на улице, а можно не встретить, вероятность 50/50.
Но пока хочу отметить следующее любопытное явление: русскоязычные СМИ явно в последние дни открыли для себя политизированный южноазиатский интернет и обрисовывают ситуацию, основываясь на твиттерских баталиях. А там пакистанцы уже поднимают зелёный флаг над Красным фортом, индийцы восстанавливают Акханд Бхарат в границах империи Маурьев, на фоне всего этого пляшут какие-то мутные генерал-фельдмаршалы, отдающие своим подписчикам приказы о генеральных наступлениях. Враждующие стороны практически не разделены языковым барьером, так что препятствий для баталий нет.
Это я не к тому, что на самом деле ничего не происходит. Нет, ситуация уже явно серьёзней, чем в 2019 году. Но всё-таки, проверяйте твиттерские новости через более серьёзные источники. С индийской стороны можно читать India Today например, с пакистанской — Dawn.com
Главным человеком в кашмирской политике на 1947 год был человек по имени Шейх Абдулла. Когда-то он окончил Мусульманский университет в Алигархе, но к идее о единой "мусульманской нации" относился скептически и будущее Кашмира в качестве буквы "К" в аббревиатуре "Пакистан" его не слишком вдохновляло. Для него, выходца из семьи торговцев кашмирскими шалями, принявшей ислам только в XVIII веке, важнее всего была именно национальная идентичность. В 1932 году он стал одним из основателей первой партии в княжестве - Мусульманской конференции Джамму и Кашмира. Через семь лет "Мусульманская конференция" была переименована в "Национальную конференцию", что отражало взгляды Шейха Абдуллы -- "кашмирият" ("кашмирство") важнее различий между мусульманами и индусами, в идеале Кашмир вообще должен быть независимым.
Вот только шансов на независимость в 1947 году не было, а был простой выбор - Индия и Пакистан. Преимущественно мусульманская "Национальная конференция" сочла Индию меньшим злом. Дело было не только в том, что Шейх Абдулла был давним другом Джавахарлала Неру - Индия обещала региональную автономию и официальный статус кашмирского языка, а вот Джинна обещал только урду в качестве единственного языка в унитарном Пакистане. Ну а пуштунское вторжение, начавшееся в октябре 1947 года, Шейх Абдулла воспринял не как братскую помощь единоверцев, а как главную угрозу своему любимому Кашмиру.
В марте 1948 года Шейх Абдулла возглавил временную администрацию Джамму и Кашмира под контролем Индии. Для Дели это было максимально выгодно в плане международной репутации. Шейх Абдулла самим фактом своего существования портил пакистанскую картину "оккупации". Другое дело, что к Индии у лидера кашмирских регионалистов тоже были претензии - но об этом мы поговорим дальше.
В связи с происходящими событиями вспомнил, что как-то начинал делать ликбез по кашмирской проблеме. Самое время продолжить.
Читать полностью…
🎞 Киноклуб "Фонарь" приглашает вас на киносеминар по мотивам фильма "RRR"!
В рамках семинара модератор Дмитрий Павлович Новиков, доцент и заместитель руководителя департамента международных отношений ФМЭиМП, и Ольга Александровна Харина, доцент Школы востоковедения ФМЭиМП и научный сотрудник ЦКЕМИ, обсудят избранные отрывки картины и стоящие за ними реалии Индии времём Британского владычества, взаимодействия между индийцами и колониальной властью и многое другое.
🗓Когда? 26 апреля
📍Где? Малая Ордынка 17 в 16:20
Регистрация на событие доступна по ссылке
*Мероприятие организовано при поддержке студенческого журнала "FOUR" и Научно-учебной лаборатории политической географии и современной геополитики ФМЭиМП.
Мероприятие приурочено к празднованию Дня рождения факультета мировой экономики и мировой политики НИУ ВШЭ, которому исполняется в этом году 23 года.