22217
Южная Азия, колониальная и современная. Для связи - @spektorilya93
В День памяти жертв политических репрессий мы традиционно вспоминаем востоковедов, погибших в 1920-1950-ые гг. Сегодня мы поговорим о востоковедах-индологах, чья судьба в этот период сложилась несколько менее страшно — они подверглись репрессиям, но выжили в заключении и, в некоторых случаях, смогли вернуться к работе.
Ростислав Ульяновский(1904-1995) — выпускник Московского института востоковедения, сотрудник посольства СССР в Афганистане. С 1931 года - заместитель директора Московского института востоковедения, один из первых исследователей индийского национально-освободительного движения. Арестован в январе 1935 года, обвинен в принадлежности к троцкистской организации. Приговорён к 5 годам лагерей, отбывал наказание в Воркуте. После освобождения находился в ссылке до 1954 года. Полностью реабилитирован в 1955 году, с 1958 года был заместителем директора Института востоковедения АН СССР.
Юрий Ганковский (1921-2001) - выпускник исторического факультета МГУ, участник Великой Отечественной войны, преподаватель в Военном институте иностранных языков. Арестован в 1947 году по обвинению в антисоветской агитации, приговорён к 8 годам лагерей, срок отбывал в Казахстане. Полностью реабилитирован в 1956 году, вернулся к работе. Один из первых специалистов по Пакистану, возглавлял сектор Пакистана и Бангладеш в Институте востоковедения.
Борис Семичев (1900-1981) - выпускник Ленинградского университета, буддолог, сотрудник Ленинградского отделения Института востоковедения, переводчик палийских текстов, участник экспедиций в Бурятию. Арестован в марте 1933 года, обвинён в участии в контрреволюционной монархической организации, приговорён к 5 годам лагерей. До середины 1950-ых находился в ссылке, впоследствии работал в бурятском отделении Академии наук. Посмертно реабилитирован в 1989 году.
Диодор Дебольский (1892-1964) — выпускник Московского университета, исследователь древнеиндийской философии, переводил тексты Упанишад на русский язык. Арестован в феврале 1934 года, обвинен в антисоветской агитации, приговорён к двум годам лагерей. Повторно арестован в 1948, приговорён к 10 годам лагерей. Освобождён и полностью реабилитирован в 1956 году. К работе по профессии не вернулся, до конца жизни вёл активную переписку с известными индологами.
«Да как же не было никаких восстаний —возмущаются многие читатели — а как же [ссылка на какую-нибудь статью в английской википедии]?
Большая часть из помянутых восстаний происходит не в Индии собственно, а на границе с Афганистаном или с Бирмой. Выяснение отношений с пуштунскими племенами было прекрасным способом проявить себя для будущих союзников и противников Шерлока Холмса, но нас эти события на имперском фронтире не слишком интересуют. А что же в самой Индии, действительно никто ни в кого не стрелял?
Стреляли и ещё как, британцы же тех, кто стрелял, по возможности отправляли на виселицу. Например, в 1889 году вздёрнули некоего Тантию Бхила, чей отряд доставлял серьёзные проблемы местным властям в Центральных провинциях. В некоторых индийских пабликах можно прочитать, что он был «последним не сдавшимся участником сипайского восстания», но это ложь высшей степени бессовестности. Тантия Бхил действительно оказался «вне закона» где-то вскоре после 1857 года, но больше никакого отношения к сипаям он не имел. Большая политика его в принципе не интересовала, он занимался своим промыслом - разбойничал, нападал на богатых путешественников и чиновников, перевозивших деньги, скрывался от полиции, но в 1889 году вот не повезло.
Когда я употребляю слова «разбойник» и «бандит», то, Боже упаси, не с целью принизить — просто ремесло у человека было такое. Кстати, для того, чтобы быть в этом ремесле успешным (а Тантия Бхил был явно успешен), необходимо было представать Робин Гудом в глазах хотя бы части населения «своей территории»: быть грозой сельских богатеев, жадных сборщиков податей, забывших о справедливости судейских чиновников. Разбойничий атаман в некотором смысле был противовесом «официальному» сельскому общественному устройству.
Имел ли Тантия Бхил личные счёты к британской власти? Да, имел — «Акт о преступных племенах» 1871 года лишал всех прав его, как представителя племени бхилов. Британцы, использовав прецедент с тхагами-душителями (очень тёмное дело) фактически объявили вне закона кочевые племена и касты, действовавшие в районах с большинством оседлого населения. Так что формально Тантия Бхил действовал в полном соответствии с британскими законами — его априорно объявили преступником, вот он и разбойничал.
Но можно ли назвать Тантию Бхила, а также его многочисленных коллег по ремеслу, «борцами против британского колониализма»? Об этом мы поговорим в следующих выпусках.
В прошлые разы мы говорили о том, каких прав индийцы были лишены на своей земле в конце XIX века. А какие права у них всё-таки были?
Жирный дисклеймер: сейчас мы будем говорить о верхах индийского общества — о жителях городов или о сельской землевладельческой элите, платящих налоги с недвижимого имущества, грамотных хотя бы на родном языке. Мы прекрасно понимаем, что абсолютное большинство к этой категории не относится, но это самое большинство на общественно-политические процессы в конце XIX века не влияло примерно никак.
Итак, могли ли индийцы владеть собственностью в колониальный период? Да могли, неотчуждаемость собственности гарантировалась целым рядом правительственных актов, принятых в начале-середине XIX века. И главное: собственность индийца с юридической точки зрения ничем не отличалась от собственности англичанина в Индии.
Важное уточнение: всё это распространялось только на ту группу населения, которая в принципе знала о том, что права на землю должны подтверждаться документами. С теми, кто этой информацией не обладал, всё было грустно, о них поговорим в следующий раз.
Судебная система. Семейное право у местных было отдельным, а вот с точки зрения всей остальной юриспруденции англичане и туземцы существовали в едином правовом поле. Разницы между, например, убийством белого и убийством туземца закон не видел. Индийцы делали карьеру не только как адвокаты, но и как судьи - в 1893 году Мутхусвами Айер возглавил Высший суд Мадраса и вполне спокойно проводил даже те процессы, где обвиняемыми были европейцы. Соответсвено, все британские процессуальные гарантии вроде Habeas Corpus распространялись и на индийцев тоже.
Важное уточнение: на людей, не относящихся к очерченной нами изначально категории, все эти права распространялись с большим скрипом. Хабеас корпус действовал в отношении тех, кто знал, что это такое и/или мог нанять человека, который знал, что это такое. Принцип «полицейский не будет бить дубинкой того, кто способен внятно выразить своё возмущение на английском» был актуален тогда, актуален и сейчас.
Самоуправление. В сельской местности рассматриваемая нами категория людей сама по себе являлась властью и опорой колониального аппарата. А в городах они могли участвовать в муниципальном самоуправлении наравне с европейцами. Акт о муниципальных корпорациях 1888 года предполагал только имущественный ценз, расовых барьеров не было. Так что мэрами Бомбея/Калькутты/других крупных городов индийцы могли стать и становились.
(Продолжение в следующем выпуске)
К предыдущему посту: история о молодости Саид Ахмад Хана
Читать полностью…
В начале 1859 года британцы захватили в плен и повесили Тантию Топи, одного из представителей сипайского восстания. На этом эпизоде восстание собственно и закончилось. А вот что было потом? Для тех, кто изучает историю национально-освободительного движения, это вопрос максимально сложный. Ибо вооруженного сопротивления британской власти в 1860-ые гг. не было. И в 1870-ые гг. тоже не было. Собственно, его до начала 1900-ых гг. не было. Можно это объяснить чудовищной степенью террора, который развернули колонизаторы, но дело в том, что это не так. После окончательного подавления Сипайского восстания англичане наоборот отыграли назад по целому ряду вопросов, которые вызывали у местного населения раздражение.
Так что же, индийцы под британской властью горя не знали? Я бы так не сказал, абсолютное большинство населения существовало весьма скверно, вот только страдали они не из-за национального гнёта, а из-за ужасного уровня жизни. Насколько этот уровень жизни был бы выше, если бы британцев в Индии не было — вопрос спорный. Но главное вот в чём: эти люди напрямую с британской администрацией не сталкивались практически никогда, они вообще-то были слабо осведомлены о том, что у них за власть в стране, для них значимый мир заканчивался на соседней деревне.
А ощущали ли угнетение в конце XIX века индийские элиты - брахманы, представители торговых и землевладельческих каст? Давайте посмотрим, в каких правах были поражены состоятельные индийцы в этот период. Во-первых, они с трудом могли попасть на верхние уровни госслужбы в собственной стране — Индийская гражданская служба была открыта только для тех, кто сдал соответствующие экзамены в метрополии, этот барьер теоретически можно было преодолеть, но требовались незаурядные способности и (главное) деньги на поездку в Лондон. Также они не могли служить в армии - она была открыта только для представителей т. н. «воинских рас», служивших под началом белых офицеров*
Итак, образованным индийцам был максимально затруднён доступ в верхние этажи бюрократической системы (нижние при этом только на них и держались) и в армию. А что им было вообще можно и был ли им резон восставать? Об этом поговорим в следующий раз.
* Кстати, всё это не относится к существенной части Индии (треть территории, четверть населения), находившейся под управлением князей. Там никаких ограничений для карьеры в армии или госаппарате не было.
Какую основную ошибку мы можем сделать, изучая историю колониальной Индии, да и вообще любой колониальной страны? Мы можем вляпаться в нарратив национально-освободительной историографии. Выглядит этот нарратив примерно так:
Однажды на нас напал коварный враг. Этот враг захватил нашу Родину. Захватил, понятное дело, не победив нас в честном бою, здесь ему ничего бы не светило, а подло нарушив все договорённости, подкупив или стравив наши элиты между собой. В общем, захватил нашу страну и стал её грабить колонизировать. Все дальнейшие действия колонизаторов можно не задумываясь объяснить тремя мотивами а) прямая экономическая выгода б) маньяческие побуждения в) творческая комбинация пунктов «а» и «б»
Что в это время делали мы? Героически боролись за свободу своей страны. Да, вот всё это время боролись. Каждый честный человек либо боролся против колонизаторов с оружием в руках, либо помогал тем, кто борется. Культура наша тоже развивалась соответсвенно - писатели занимались только бичеванием пороков колониальной системы, композиторы творчески перерабатывали песни, слагаемые героическими повстанцами. Да, были отдельные предатели, польстившиеся на презренное золото и пошедшие на службу к колонизаторам. Народ таких людей дружно ненавидел. Когда мы с оружием в руках наконец-то изгнали колонизаторов из нашей страны, предатели понесли заслуженную кару.
Шейх Абдулла (справа), Джавахарлал Неру (слева) и Абдул Гаффар Хан, лидер пуштунских националистов, также пытавшийся заключить союз с Конгрессом
Читать полностью…
Кашмирская долина на карте выделена красным цветом
Читать полностью…
Зафиксируем эксит-поллы по итогам выборов в Джамму и Кашмире и Харьяне, чтобы сравнить с реальностью через несколько дней. И там, и там все пророчат убедительную победу ИНК и его союзникам.
Читать полностью…
Два дня назад закончилась олимпиада в Будапеште (шахматная) -- здесь Индии есть чем похвастаться. Обе сборные, мужская и женская, заняли первое место. Интересно, что состав сборных очень много может нам сказать о региональных различиях.
На конец 2024 года в Индии 85 живых и играющих гроссмейстеров. 31 из них представляет штат Тамилнаду, оттуда же происходит и индийский чемпион Вишванатан Ананд Ещё 17 происходит из других южных штатов - Телангана, Керала, Андхра, Карнатака. Из не-дравидийских штатов выделяется Западная Бенгалия и Махараштра (по 12), хорошо представлен Дели (7). По два человека из Гоа, Гуджарата и Одиши.
Уттар-Прадеш, Мадхья-Прадеш, Бихар, Раджастхан -- по нулям.
От Индии на Оскар выдвинут фильм Рандипа Худы «Саваркар — герой независимости». Сильно сомневаюсь, что он получит какую-нибудь награду, это обычный болливудский патриотический байопик, сценарии для таких фильмов наверное уже давно пишут нейросети, интересно тут другое. Ранее образ Саваркара во внешний мир не так, чтобы сильно продвигался и для этого были определённые причины. Радикал и активист антибританского подполья в начале жизни, один из самых известных заключенных знаменитой каторжной тюрьмы на Андаманских островах. Ну а во второй половине жизни — идеолог индийского…давайте будем называть это «интегральным национализмом» например.
Читать полностью…
С «харамными» и «халяльными» продуктами мы разобрались. А что есть в нашем случае «мубах» - нейтральная категория, приемлемость которой мы определяем в зависимости от обстоятельств?
1) Молочные продукты. Вообще-то к ним следует относиться примерно так же, как и к мясу, поэтому заедать перченое кисломолочным в подозрительных заведениях лучше не надо. Но молоко даже в самом захолустье всё больше из пакетов и пастеризованное - так что чай масала (с молоком) админ обычно пьёт
2) Сладости. Здесь вопрос даже не в том, что многие из них имеют молочную основу, а в том, что они проходят достаточно долгий путь от изготовления до вас. На этом пути может произойти…разное. В действительно подозрительных местах сладости лучше не брать - бог весть, как их транспортировали и кто их успел потрогать.
1) Вода. Она либо кипит на ваших глазах, либо подаётся в запечатанной бутылке, которую лично вы открываете. Нет, стакан холодной воды с лаймом брать нельзя, даже если он выглядит необычайно соблазнительно. Нет, если хозяин говорит, что открыл бутылку вот прямо за секунду до того, как передать вам в руки, вы эту воду не пьёте. Возможна ситуация, когда обычной воды, которая бы соответствовала вашим требованиям нет, но внезапно есть сладкая газировка. Тогда вы пьёте фанту, оно для здоровья полезнее.
(про предыдущий пункт обычно люди плюс-минус понимают, со следующим сложнее)
2) Свежие фрукты и овощи. Исключаем их из меню т. к. мы не можем с уверенностью утверждать, мыли ли их, а если мыли, то какой именно водой. Фруктовые и овощные нарезки в таких заведениях абсолютный харам, именно от них, как показывает практика, очень легко получить что-нибудь желудочно-кишечное. К свежевыжатому соку это ровно так же относится.
3) Мясо и рыба. Ещё более решительно исключаем из рациона, посидите на брахманской диете, её не просто так придумали. Если у вас есть какие-то возражения, то сходите на местный рынок и посмотрите, как то мясо продаётся, желание есть вообще что либо исчезнет надолго.
Итак, с водой мы определились, придерживаемся вегетарианской диеты, но при этом не едим свежих овощей и фруктов. Что же нам есть в дхабе?
Спросили, почему я ничего не сказал про пару хинди/урду. Действительно, подобрать аналог для русского языка сложно, но всё-таки попробуем. Итак, как выглядит урду для носителя хинди?
Представьте себе максимально заполненный англицизмами русский. Собственно и представлять ничего не надо - провести ресёрч, апдейтнуть, переговорить с фаундером, получить апрув… вообразите, что в русском языке такой уровень заимствований не только в около IT-сленге, но и на вполне литературном уровне, причём во всех сферах. Только в бытовой речи заимствований поменьше, но если начать говорить про политику или литературу, то слова со славянскими корнями вообще исчезают из речи. При этом грамматика от русского не отличается вообще никак.
Далее. Переводим этот воображаемый язык на латиницу, используем надстрочные знаки - č, š, ž и т. д. При этом, английские заимствования записываем по правилам английского языка, а не по нашим.
Ну вот как-то так. Был бы вам понятен такой язык без предварительной подготовки?
Решил объяснить про языковые дистанции в Южной Азии на понятных примерах. Очень грубо и на пальцах, у лингвистов прошу прощения. Итак, вы носитель хинди. Как для вас звучат соседние языки?
Панджаби — украинский/белорусский. Со слуха вы в целом понимаете общий смысл, язык очень близок, но всё же есть различия, которые вас веселят.
Маратхи/гуджарати — болгарский/сербский. Сначала кажется, что все корни общие и должно быть всё понятно, но вскоре выясняется, что подводных камней куча, надо брать учебник и разбираться в грамматике, да и с фонетикой есть странности
Бенгальский — польский/чешский. Язык явно родственный, но от этого не легче, его надо учить с нуля по учебнику, начиная с алфавита.
Дравидийские языки — финно-угры. Не понятно ничего в принципе, английский ближе чем это вот всё. В некоторых языках при очень большом языковом таланте можно углядеть знакомые корни, но это заимствования.
Когда помянутого выше Тантию Бхила судили, то имел место любопытный казус. В суде выступали свидетели, которым повезло встретить подсудимого на лесной дороге и остаться при этом в живых. Во время выступления одного из таких людей Тантия Бхил оживился и заявил протест: свидетель не может быть тем, за кого себя выдаёт. Да, очень похожего человека он ограбил, но здесь, в зале суда, против него свидетельствует кто-то другой. Дело в том, что своей жертве он, Тантия, лично отрезал нос — чтобы быстрее вспоминал, куда спрятал деньги. У свидетеля же нос в наличии, хоть и несколько деформированный. Имеет место явная ошибка, свидетель фальшивый.
Суд объяснил обвиняемому, что никакой ошибки нет. Дело в том, что когда несчастный торговец всё-таки отдал деньги, то подобревший Тантия вернул ему обратно нос. В таком состоянии торговец и добрался до ближайшего города, где обратился за помощью к военному хирургу. Тот же провёл первую в Индии относительно успешную ринопластику и даже написал об операции статью в журнал «Ланцет». Статья была предъявлена в суде. Говорят, что Тантию вся эта история очень рассмешила.
Не так давно мы рекламировали подкаст студии «Терменвокс» про камбоджийскую музыку. А сегодня мы обращаем ваше внимание на ещё один подкаст этой студии — «Чёрный лебедь». Он посвящён событиям, с которых, как скажут будущие историки, начался «долгий XXI век» — террористическим атакам 11 сентября 2001 года. Послушать подкаст можно на всех подкаст-площадках.
Читать полностью…
В 1855 году делиец Саид Ахмад Хан завершил свой многолетний труд и подготовил к изданию "Айн-и Акбари" - трактат XVI века, описывающий устройство Могольской империи в период правления падишаха Акбара. Саид Ахмад Хан кропотливо сравнивал все имеющиеся в наличии варианты рукописей книги, изучал биографию автора трактата Абул-л Фазла ибн Мубарака и подбирал для печатного издания книги соответствующие иллюстрации. Проблема заключалась в том, что Саид Ахмад Хану не было ещё и сорока лет, для такого молодого человека было слишком дерзко издавать книгу исключительно от своего имени. Поэтому Саид Ахмад Хан обратился к Мирзе Галибу - величайшему индийскому поэту своего времени и советнику падишаха Бахадур-Шаха II. Саид Ахмад Хан просил Галиба написать для его издания стихотворное введение.
В былые времена "советник падишаха" считался бы могущественным сановником, но времена давно изменились и "падишах Индостана" правил не огромной империей, а исключительно собственным дворцом. Даже Дели управлял английский резидент, а сам институт Великих Моголов британцы рассчитывали упразднить после смерти 80-летнего падишаха.
Галиба Бахадур-Шах II назначил придворным хронистом и первым советником для того, чтобы немного подкормить поэта - на "хрониста" и "первого советника" выделил деньги английский резидент, а со своими финансами у падишаха уже давно было плохо. Но не следует думать, что этот пост для Галиба был синекурой. Дело в том, что абсолютно ничтожный в политическом плане двор Бахадур-Шаха II был настоящим центром культурной жизни. Человеку, не умеющему сложить достаточно хорошее стихотворение на урду или фарси, делать при дворе было нечего. Бахадур-Шах II привечал у себя поэтов, музыкантов и историков. Каждый вечер двор собирался на мушаиры - поэтические состязания. На состязаниях нередко побеждал сам падишах - и победы были вполне честными, последний могольский правитель действительно был талантливым поэтом.
Саид Ахмад Хан имел все основания полагать, что такой человек как Мирза Галиб, все стихи которого пронизаны ностальгией по уходящей могольской эпохе, не останется равнодушным к изданию старинного трактата. И Галиб действительно написал стихотворное введение - вот только получилось оно достаточно неоднозначным.
Галиб начал с цветистых похвал издателю "Айн-и Акбари" и признания того, что Саид Ахмад Хан - талантливейший человек. Саид Ахмад Хан проделал огромную работу, но нужна ли она теперь хоть кому-нибудь? Оглянитесь вокруг, читатели - англичане правят Индией и, что самое обидное, правят более умело, чем мы. Их корабли, сделанные из железа, плавают по морям, они используют силу пара вместо быков и лошадей. Их города освещены газовыми фонарями и ночью светятся как днём. Ну а достопочтенный Саид Ахмад Хан размышляет о давно прошедших временах Акбара и тратит своё время и таланты на издание старинного трактата. Издатель проделал огромную работу, но пусть подумает - зачем это всё?
Сам Галиб ничего менять в своей жизни не собирался и занимался именно "бессмысленными вещами" - написанием стихов и систематизацией древних хроник. Его введение к изданию "Айн-и Акбари" можно объяснить только внезапным приступом хандры и предчувствием окончательного крушения старого мира. Действительно, меньше чем через два года Дели захватят восставшие сипаи, Бахадур-Шах II фактически станет их заложником, а после подавления восстания будет выслан в Бирму. Исчезнет могольский двор, старая могольская культура, а дом самого Мирзы Галиба будет разграблен во время штурма Дели английскими войсками.
Ну а для Саид Ахмад Хана стихотворение Галиба действительно станет началом коренного поворота в жизни. Всю свою дальнейшую жизнь он посвятит интеграции мусульман в "новый мир", станет редактором первых мусульманских газет, а в 1875 году выступит основателем Мусульманского университета в Алигархе, где юноши (а затем и девушки) из мусульманской общины стали обучаться "западным наукам".
В комментариях появилось интересное возражение: дескать, я говорю про то, как себя чувствовала индусская элита, а настоящей доколониальной элитой Индии были мусульмане - и вот эта элита была полностью уничтожена в ходе Сипайского восстания.
Отвечаем: с 1870-ых гг. тон в мусульманской общественной жизни задавало т.н. «Алигархское движение» - сторонники прогресса, противники Конгресса, идейные предшественники Мусульманской лиги. А кто стоял во главе этого движения? Саид Ахмад Хан, сын советника предпоследнего могольского падишаха Акбара II. Наваб Мохсин-уль-Мульк, представитель семьи, претендующей на происхождение от Пророка, а в начале XVIII века на протяжении десятилетия фактически управлявшей распадающейся империей. Закаулла Дехлави, сын наставника последнего поколения могольских принцев.
И так далее. Организаторами общественного движения мусульман были буквально дети недобитой могольской элиты. У названных персонажей своих денег было не слишком много, но им охотно помогали хайдарабадские низамы, Ага-Хан и другие владетельные мусульмане, кого сипайское восстание вообще не потревожило.
Так что события 1857 года были для мусульманской элиты болезненны, но не фатальны. Главным негативным фактором для мусульман во второй половине XIX века было то, что их землевладельческая элита в принципе проигрывала соревнование по обустройству в мире модерна индусам из торговых каст. С последними на равных могли состязаться в основном сообщества торговцев-исмаилитов, которые на первых порах и говорили в Конгрессе от имени всех мусульман.
А Пробковый Шлем, между тем, участвует в очередной подборке исторических каналов:
🌅 Загадки истории с Лысым Камрадом — канал об истории, удивительных музейных артефактах и новостях археологии. Интересно, увлекательно и главное — достоверно.
🐘 Пробковый шлем - рассказы об истории Южной Азии, а равно и о современной жизни Индии и Пакистана. Мы не Британская империя, но солнце над нами тоже не заходит!
🏛 Латынь по-пацански — авторский канал от переводчика/писателя Никиты Самохина. Лингвистические разборы, мемы на латыни, необычное из истории Рима.
🐈 Канал Сat_cat — сборник авторских статей, мемов и постов на историческую и научную тематику.
🛡 Записки о Средневековье — хочешь попасть в средневековье? Заходи и узнаешь как там!
⚔️ Великая Война — канал о Первой мировой. Тактика и стратегия, великие сражения и окопный быт, боевая техника и оружие. Все о войне, перевернувшей мир.
🇯🇵 Деликатесы Укиё-э — авторские рассказы о Японии эпохи самураев: быт куртизанок, древний косплей, театральные фокусы и весёлая эротика, запрещённая сёгунами.
🧨 Lace Wars | Историк Александр Свистунов — Канал известного историка. Статьи и циклы, а также авторские переводы иностранной литературы, которая едва-ли будет издана на русском.
🎧 Panfilov FM — Настоящее прошлого. Масскульт глазами историка: история и мифология в кино, сериалах, играх. Костюмы, образы, необычные факты.
⛪️ Лаборатория Культур — Новости культуры, философии, религиоведения. Пишем про интересные явления в мире и ездим в экспедиции в Африку.
mexicalli — авторский канал об ацтеках и Мезоамерике: история, быт, религия, война и мир, жизнь и смерть.
📝 NHistory — по-настоящему сложные тесты и оригинальные статьи на малоизвестные темы для тех, кто хочет узнать новое из мировой истории, этнологии и географии.
🕍 Ливония - Северный крестовый поход и ганзейская торговля. Добро пожаловать в средневековую Прибалтику.
💥Наполеон Бонапарт — канал посвящен эпохе 1789-1815 - периоду революционных и наполеоновских войн, хитросплетениям политических интриг, кровавым сражениям и знаковым личностям того времени.
🌄 Загадочный Древний Египет — пески хранят множество тайн, не все секреты разгаданы. Давайте исследовать эту древнюю цивилизацию вместе!
О пределах конспирологии
Очень часто, когда я начинаю писать про какого-нибудь индийского общественно-политического деятеля, повторяется одна и та же ситуация. Возникает комментатор, который говорит примерно следующее:
Учился в британском вузе хе-хе, понятно, дальше можно не читать. Там ему эти идеи [индийский/кашмирский/тамильский национализм, исламизм, коммунизм, трансгуманизм] в голову и вложили, понимаем, как там люди работают.
Оставим в стороне людей, которые работают, поговорим об образовании. Я вот смотрю на историю русской революции и прихожу к шокирующим выводам. Возьмём, например, Владимира Ленина - он начинал учиться в Казанском университете. Сталин учился в Тифлисской семинарии, тоже на тот момент российское учебное заведение. Керенский учился в…Петербургском университете, тоже в России. И Милюков выпускник российского вуза, Московский университет! Все деятели революции учились в российских учебных заведениях, можете вы себе это представить?
И вот здесь вы меня прервёте и скажете:
- Да что ты, идиот, пытаешься нам доказать? Естественно, что они учились в России, они же все в России родились и выросли. Ты ломишься в открытую дверь, кого может удивить то, что люди учились в своей стране?
А я отвечу:
- Абсолютно верно. Так почему же вас удивляет то, что индийцы получали «британское образование»? Никакого другого образования на тот момент в Южной Азии не было и быть не могло, это же часть Британской империи на секундочку. Все школы и университеты основаны либо непосредственно британцами, либо индийскими реформаторами-просветителями по «западному» (читай британскому) образцу - это относится даже к конфессиональным учебным заведениям индусов и мусульман - Мадан Мохан Малавия в Варанаси и Саид Ахмад Хан в Алигархе всё равно копировали английский колледж. Английский язык тотально доминирует в сфере образования даже не столько потому, что это язык государственный, сколько потому, что в южноазиатских языках (за исключением наверное только бенгальского) на тот момент просто нет современной научной терминологии. В Британию богатые люди посылают детей учиться не потому, что их там в рептилоиды принимают, а потому, что английский язык дети в таких семьях базово знают. Ну и дорога в госаппарат лежит именно через Лондон. Нет, на рубеже XIX-XX вв. можно было уехать учиться из Индии во Францию, Германию или даже США, но это настолько редкая история, что каждый случай заслуживает отдельного рассмотрения.
Короче, уважаемые подписчики: не запрещаю никому быть конспирологом, но знайте меру)
Главным человеком в кашмирской политике на 1947 год был человек по имени Шейх Абдулла. Когда-то он окончил Мусульманский университет в Алигархе, но к идее о единой "мусульманской нации" относился скептически и будущее Кашмира в качестве буквы "К" в аббревиатуре "Пакистан" его не слишком вдохновляло. Для него, выходца из семьи торговцев кашмирскими шалями, принявшей ислам только в XVIII веке, важнее всего была именно национальная идентичность. В 1932 году он стал одним из основателей первой партии в княжестве - Мусульманской конференции Джамму и Кашмира. Через семь лет "Мусульманская конференция" была переименована в "Национальную конференцию", что отражало взгляды Шейха Абдуллы -- "кашмирият" ("кашмирство") важнее различий между мусульманами и индусами, в идеале Кашмир вообще должен быть независимым.
Вот только шансов на независимость в 1947 году не было, а был простой выбор - Индия и Пакистан. Преимущественно мусульманская "Национальная конференция" сочла Индию меньшим злом. Дело было не только в том, что Шейх Абдулла был давним другом Джавахарлала Неру - Индия обещала региональную автономию и официальный статус кашмирского языка, а вот Джинна обещал только урду в качестве единственного языка в унитарном Пакистане. Ну а пуштунское вторжение, начавшееся в октябре 1947 года, Шейх Абдулла воспринял не как братскую помощь единоверцев, а как главную угрозу своему любимому Кашмиру.
В марте 1948 года Шейх Абдулла возглавил временную администрацию Джамму и Кашмира под контролем Индии. Для Дели это было максимально выгодно в плане международной репутации. Шейх Абдулла самим фактом своего существования портил пакистанскую картину "оккупации". Другое дело, что к Индии у лидера кашмирских регионалистов тоже были претензии - но об этом мы поговорим дальше.
8 октября будут оглашены выборы в Джамму и Кашмире. Как огласят, так и разберём, но думаю, что перед этим следует провести краткий ликбез. Обычно в связи с этим регионом вспоминают только про конфликт Индии и Пакистана, но я хочу сказать несколько слов собственно о территории. В состав владений правителей Джамму и Кашмира до 1947 года входило несколько очень разных территорий:
1) Собственно Джамму - сейчас более 5 миллионов населения, примерно 70% составляют индусы. Здесь говорят на языке догри и прочих "горных" индоарийских языках. Отсюда происходила княжеская династия.
2) Ладакх - часть исторического Тибета, который махараджи когда-то включили в свои владения. Сам Ладакх делится на две части - Лех (население примерно 150 тыс., буддийское большинство) и Каргил (население примерно 160 тысяч, большинство составляют тибетоязычные мусульмане-шииты)
3) Гилгит-Балтистан - весьма высокогорная область на крайнем севере бывших владений махараджей. Сейчас здесь живёт примерно полтора миллиона человек, относящихся к разным народам - балти (примерно 400 тыс., тибетоязычные мусульмане-шииты), буриши (150 тыс., мусульмане-исмаилиты), шина (800 тыс., дардоязычные мусульмане)
4) Азад Кашмир ("Свободный Кашмир") - три бывших западных района Джамму - Мирпур, Музаффарабад и Пунч. Собственно этнических кашмирцев там очень мало, в основном местные жители говорят на диалектах очень близких к панджабскому. Сейчас здесь живёт чуть больше 4 миллионов человек, почти исключительно мусульмане-сунниты.
5) Собственно Кашмир - Кашмирская долина. Именно здесь живут этнические кашмирцы, говорящие на кашмирском языке. Населяют Кашмир примерно 7 миллионов человек, абсолютное большинство составляют мусульмане (сунниты и шииты), есть весьма небольшое индусское меньшинство.
Как произошёл раздел в 1947 году? На Джамму и Ладакх Пакистан в общем-то никогда не претендовал, аналогично Индия не претендовала на Гилгит-Балтистан и панджабоязычные районы, ставшие "Свободным Кашмиром".
А вот с самой Кашмирской долиной всё оказалось весьма интересно, но об этом мы будем говорить в следующий раз.
День рождения Ганди и еврейский новый год - Пробковый шлем поздравляет вас со всеми праздниками разом!
Читать полностью…
Саваркар на этой фотографии сидит вторым слева. Справа от него сидит убийца Ганди Надхурам Годзе (осужден, повешен). Слева — соучастник убийства Нараян Апте (осужден, повешен). Слева стоят Шанкар Кистайя и Гопал Годзе — оба за соучастие в убийстве получили пожизненное. Вину самого Саваркара в суде доказать не удалось.
Читать полностью…
Тара и приспособления для еды: в местах совсем стрёмных местными ложками и вилками желательно не пользоваться, а приносить свои. Походная ложка-вилка съездила со мной в Индию уже пару раз и часто оказывалась кстати. Ещё говорят, что неплохо было бы всюду ходить со своей миской, но я считаю, что если в дхабе страшно даже тарелку в руки взять, то всё же лучше поголодать.
Тибетская еда - здравый совет, прозвучавший в комментариях и применимый прежде всего к Северной Индии. При наличии подобной опции следует есть у тибетцев, санитарных проблем там будет ощутимо меньше.
Итак, что мы можем есть с минимальным риском?
1) Мучное - паратхи, роти, самосы и т. д., всё то, что является куском теста, обработанным при высокой температуре. Если это всё варилось в кипящем масле, то вообще идеально. Для здоровья в долгосрочном плане это может и не очень полезно, но в краткосрочном плане мучная диета благотворна, отравиться там буквально нечем.
2) Термически обработанные овощи (сабзи)и бобовые. Тот же дал можно брать с минимальным риском и совмещать его с рисом (пункт 3 в списке безопасной еды). Правда, тут возникает новая проблема - из какой тары (и с помощью чего) мы всё это едим.
Увидел у Олега Базалеева серию постов на тему организации питания в тех местах, где не ступала нога туриста. С постулатом о том, что далеко не везде надо ориентироваться на вкусы местных совершенно согласен, но при этом выражу мнение, что индийскую уличную еду потреблять в целом можно. Возможно это ошибка выжившего, но за всё время пребывания в Индии я ни разу не травился, хотя трапезничал, было дело, в достаточно пугающих заведениях. А возможно дело всё в том, что я придерживаюсь определённого кодекса пищевого поведения в Южной Азии, который, судя по всему, мне помогает. Не претендуя на экспертизу, поделюсь всё же с читателями опытом. Итак, вы в Индии, забрались далеко от цивилизации, из мест общественного питания видите только традиционную забегаловку (дхабу). Как там поесть и уйти живым и здоровым?
Читать полностью…
В первый день осени мы публикуем дружественную подборку гуманитарных каналов
Для вашего удобства всех их мы собрали в одну папку, которую достаточно добавить к себе, чтобы всегда оставаться с историей на «ты».
Как это работает:
— Кликаете на гиперссылку
— Нажимаете "Добавить папку"
— Выбираете интересующие каналы
— Делитесь с друзьями
— Наслаждаетесь подборкой!
К вопросу о том, кто в Южной Азии есть меньшинство, а кто большинство. Да, в начале XXI века хинди воспринимается как самый крупный язык региона, на бенгальском говорит явно меньший процент населения. Но насколько меньший? Попробуем сравнить.
Перепись 2011 года свидетельствует, что хинди является родным для 322 миллионов индийцев (26,6%), а бенгальский только для 97 миллионов (8%). Но ведь это только носители бенгальского в Индии. Прибавляем 140 миллионов носителей из Бангладеш и получаем вполне себе сопоставимые величины - 322 и 237. В неразделенной Индии было бы два ведущих языка.
И тут читатели могут возразить: постойте, так мы слышали, что на хинди говорит не 322 миллиона, а гораздо больше, 500 миллионов как минимум. Да, вы правы — но эти цифры достигаются за счёт более широкого определения того, что есть хинди. Раджастхани, бходжпури, авадхи, пахари — всё это может считаться диалектами хинди. Диалекты это или языки? Вопрос сложный, пусть лингвисты разбираются. Но в школе дети будут учить не пахари, а литературный хинди. Вот так и наберётся даже не 500, а все 600 миллионов носителей. Ну а ещё ведь есть те, для кого хинди второй язык.
Но стоп, почему у хинди вообще появились силы для того, чтобы поглотить соседние «наречия»? Из-за его первенствующего официального статуса не в последнюю очередь. А вот бенгальский в XX веке уже не был «столичным» языком, поэтому ему такое не удалось. Даже ассамский (15 миллионов носителей) официально признан отдельным языком, а не северо-восточным диалектом бенгальского. А есть ещё, например, майтхили (от 15 до 30 миллионов), на котором говорят в восточном Бихаре — он диалектом бенгальского тоже не считается, но как знать, как бы решались такие вопросы, если бы Калькутта осталась политическим центром. Тогда бы на бенгальском говорило полмиллиарда человек, никак не меньше.