1542
Group perbincangan isu khilafiyah / bid'ah di link ini: https://t.me/mso_bidaah Link senarai group/channel MSO yang lain : https://t.me/madrasahsunnionline_MSO/557
Fahami Manhaj IS/ISIS @ Daesh di Dunia Hari Ini👆
Читать полностью…
KALAM PARA MUJTAHID ADALAH SEPERTI DALIL BAGI ORANG AWAM.
Imam Syatibi menyatakan dlm kitabnya yg masyhur, Al-Muwafaqat (1) :
فتاوى المجتهدين بالنسبة إلى العوام كالأدلة الشرعية بالنسبة إلى المجتهدين . والدليل عليه أن وجود الأدلة بالنسبة إلى المقلدين وعدمها سواء ؛ إذ كانوا لا يستفيدون منها شيئا ، فليس النظر في الأدلة والاستنباط من شأنهم ، ولا يجوز ذلك لهم ألبتة.
"Fatwa-fatwa para mujtahid bagi orang awam adalah seperti dalil syar'ie bagi para mujtahid. Hujahnya: Bagi para muqallid, wujudnya dalil atau tidak wujud, sama sahaja, kerana mereka langsung tidak dapat mengambil faedah daripada dalil tersebut. Maka mengkaji dalil dan mengistinbat (hukum) BUKAN URUSAN MEREKA. Dan tidak boleh sekali-kali mereka berbuat demikian."
-
-
-
Masih degil lagi?
______________________________________
(1) Lihat Kitab yg disebutkan, pada bab di bawah:
كتاب الاجتهاد / الطرف الثالث فيما يتعلق بإعمال قول المجتهد المقتدى به / المسألة التاسعة فتاوى المجتهدين بالنسبة إلى العوام كالأدلة الشرعية بالنسبة إلى المجتهدين.
~(Ustaz)Abdul Rahman dan Zaujah~
من ذكر ذكر ومن نسي نسي
Quthb al-Da’wah wa al-Irsyaad, Ghauts al-‘Ibaad wa al-Bilaad, al-Imam al-Habib ‘Abdullah bin ‘Alwi bin Muhammad al-Haddad رضي الله عنه, di dalam kitabnya berjudul Sabil al-Iddikar wa al-I’tibaar bima Yamurru bi al-Insan wa Yanqadhi lahu min al-’A’maar mengingatkan:
Maksudnya: “Dan janganlah seseorang itu lupa mendoakan kaum kerabatnya yang telah meninggal dunia serta mengucapkan istighfar memohon keampunan untuk mereka serta bersedekah bagi pihak mereka. Jika dia melupakannya, maka dia juga akan dilupakan oleh anak cucunya yang datang selepasnya setelah dia mati. Jadilah apa yang berlaku kepadanya sebagaimana perlakuannya terhadap mereka yang telah pergi sebelumnya. Kerana sesungguhnya sesiapa yang ingat akan diingat dan sesiapa yang lupa akan dilupai. Dan kebaikan itu pasti akan diberi balasan baik, Allah tidak akan mensia-siakan pahala orang yang melakukan kebaikan.” ♡♡♡
(Petikan dari kitab Sabil al-Iddikar wa al-I’tibaar bima Yamurru bi al-Insan wa Yanqadhi lahu min al-’A’maar (سبيل الإدكار والا عتبار بما يمر بالإنسان وينقضي له من الأعمار), Dar al-Haawi, cetakan pertama, tahun 1413H/1993M, halaman 72).
sekian dari,
al-fagir abu zahrah
👉Hukum Berkaitan Takbir Raya & Carta Ringkas
Читать полностью…
َيَاتِهِمْ ، وَطَلَبِ الرَّحْمَةِ لَهُمْ بِالدُّعَاءِ فَلَا بَأْسَ بِذَلِكَ أَبَدًا … (فتاوى الأزهر – ج 8 / ص 391)
“Dari sini kita mengetahui bahwa umat Islam melakukan ziarah kubur setelah hari raya, jika untuk menjadi pelajaran dan mengingat orang yang telah mati, yang dahulu mereka bersamanya saat hari raya dan merasa senang dengan kehidupannya, serta memintakan rahmat dan doa untuk mereka, maka hukumnya boleh, selamanya…” (Fatawa al-Azhar, 8/391)
Sebagian ulama Salaf dari Tabiin pun juga telah melakukan ziarah setelah hari raya:
عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ قَالَ صَلَّيْتُ الْفَجْرَ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ فِي يَوْمِ الْفِطْرِ فَإِذَا أَبُوْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ مَعْقِلٍ فَلَمَّا قَضَيْنَا الصَّلَاةَ خَرَجَا وَخَرَجْتُ مَعَهُمَا إِلَى الْجَبَانَةِ. (4) مصنف ابن أبي شيبة – (ج 2 / ص 70)
“Dari Atha’ bin Saib ia berkata: “Saya salat Subuh di masjid ini di hari raya fitri, ternyata bertemu Abu Abdirrahman dan Abdullah bin Ma’qil. Setelah kami melakukan salat, keduanya keluar, saya juga keluar bersamanya, menuju ke kuburan” (Mushannaf Ibni Abi Syaibah, 1/70)
Pentahqiq kitab tersebut (al-Ustadz Said Lahham) menulis keterangan berupa footnote dengan tanda no (4) tentang makna Jabbanah:
(4) الْجَبَّانَةُ : الْمَقْبَرَةُ
“al-Jabbanah: Pemakaman (kuburan)”
Syaikh al-Sindi juga memperkuat:
الْجَبَّانُ وَالْجَبَّانَةُ بِالتَّشْدِيْدِ : الصَّحْرَاءُ وَالْمَقْبَرَةُ أَيْضاً لِأَنَّهَا تَكُوْنُ فِي الصَّحْرَاءِ (مسند الشافعي ترتيب السندي – ج 0 / ص 470)
“Jabban dan Jabbanah adalah tanah lapang, juga kuburan. Sebab kuburan berada di tanah lapang” (Musnad al-Syafii, 10/470)
Ditulis oleh Ustaz Ma’ruf Khozin
(MSO D22) Penjelasan Bid'ah : ASWJ
/channel/PenjelasanBidaahASWJ
Beberapa Amalan Tradisi Menyambut Hari Raya di Nusantara
Umat Islam di seluruh dunia menyambut 1 Syawal sebagai hari raya Idul Fitri. Rasa suka cita, gembira dan bahagia meliputi kehidupan mereka. Di beberapa negara Muslim ada beberapa cara yang mengekspresikan kebahagiaan tersebut dengan bentuk yang sesuai dengan aturan dalam Syariat, seperti saling mengucapkan selamat, bermaafan, sedekah makanan ketupat, hingga berziarah ke makam kelurga yang telah wafat. Dan ketika amaliah di hari raya tersebut sesuai dengan subtansi ajaran Islam, sudah barang tentu tidak dapat disebut bid’ah yang buruk mahupun sesat.
Menampakkan Rasa Suka Cita Di Hari Raya
- Al-Hafidz Ibnu Rajab al-Hanbali
وَالْأَعْيَادُ : هِيَ مَوَاسِمُ الْفَرَحِ وَالسُّرُوْرِ ؛ وَإِنَّمَا شَرَّعَ اللهُ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ الْفَرَحَ وَالسُّرُوْرَ بِتَمَامِ نِعْمَتِهِ وَكَمَالِ رَحْمَتِهِ ، كَمَا قَالَ تَعَالَى { قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ } [ يونس : 58 ] فَشَرَّعَ لَهُمْ عِيْدَيْنِ فِي سَنَةٍ (فتح الباري لابن رجب – ج 1 / ص 89)
“Hari Rasa adalah masa bergembira dan bersenang-senang. Allah mensyariatkan kepada umat Nabi Muhammad untuk berbahagia dan bersenang-senang karena telah sempurnanya nikmat Allah dan rahmat-Nya, sebagaimana dalam firmannya: “Katakanlah: “Dengan kurnia Allah dan rahmat-Nya, hendaklah dengan itu mereka bergembira…”. (Yunus: 58). Oleh karenanya Allah mensyariatkan dua hari raya dalam satu tahun (al-Hafidz Ibnu Rajab, Fath al-Bari, 1/89)
- Al-Hafidz Ibnu Hajar al-Syafii
وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ الْفَوَائِدِ مَشْرُوْعِيَّةُ التَّوْسِعَةِ عَلَى الْعِيَالِ فِي أَيَّامِ الْأَعْيَادِ بِأَنْوَاعِ مَا يَحْصُلُ لَهُمْ بَسْطُ النَّفْس وَتَرْوِيْحُ الْبَدَن مِنْ كَلَف الْعِبَادَة. وَفِيهِ أَنَّ إِظْهَارَ السُّرُوْر فِي الْأَعْيَادِ مِنْ شِعَارِ الدِّينِ (فتح الباري لابن حجر – ج 3 / ص 371)
“Di dalam hadis ini (Aisyah melihat orang-orang bermain dan bernyanyi di hari raya) terdapat beberapa faidah. Yaitu disyariatkannya meluaskan belanja untuk keluarga di hari raya, dengan berbagai macam hal yang dapat membahagiakan hati dan menenangkan tubuh setelah melakukan tuntunan ibadah. Di hadis ini juga menampakkan rasa suka cita di hari raya adalah bagian dari syiar agama” (al-Hafidz Ibnu Hajar, Fath al-Bari, 3/371)
Hadis-Hadis Membuat Orang Muslim Bergembira
- Dari Anas bin Malik
وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ لَقِيَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ بِمَا يُحِبُّ اللهَ، لِيَسُرَّهُ بِذَلِكَ، سَرَّهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. رواه الطبراني في الصغير وإسناده حسن.
“Rasulullah bersabda: “Barangsiapa berjumpa dengan saudaranya yang Muslim dengan sesuatu yang dicintai Allah, agar ia membahagiakan saudaranya, maka Allah akan membuatnya gembira di hari kiamat” (HR al-Thabrani, sanadnya hasan)
- Dari Ibnu Abbas
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِنَّ أَحَبَّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللهِ تَعَالَى بَعْدَ الْفَرَائِضِ، إِدْخَالُ السُّرُوْرِ عَلَى الْمُسْلِمِ. رواه الطبراني في الأوسط، وفيه إسماعيل بن عمرو البجلي، وثقه ابن حبان وضعفه غيره.
“Rasulullah bersabda: “Sungguh amal yang paling dicintai oleh Allah setelah ibadah wajib, adalah membuat orang Islam merasa bahagia” (HR al-Thabrani, ada perawi bernama Ismail bin Amr al-Bajali, dinilai tsiqah oleh Ibnu Hibban dan dinilai dhaif oleh lainnya)
- Dari Sayidina Hasan bin Ali
وَعَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنِ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِنَّ مِنْ مُوْجِبَاتِ الْمَغْفِرَةِ إِدْخَالُ السًّرُوْرِ عَلَى أَخِيْكَ. رواه الطبراني في الأوسط والكبير.
“Rasulullah bersabda: “Diantara hal yang mendatangkan ampunan Allah, adalah memberi rasa bahagia kepada saudaramu” (HR al-Thabrani)
- Dari Sayidah Aisyah
وَعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ أَدْخَلَ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِيْنَ سُرُوْراً، لَمْ يَرْضَ اللهُ لَهُ ثَوَاباً دُوْنَ الْجَنَّةِ. رواه الطبراني في الصغير والأوسط.
“Rasulyllah bersabda: “Barangsiapa memberi rasa gembira kepada keluarga kaum
Sebahagian Pedoman daripada Kisah Imam Ahmad dan Tabarruk
al-Imam al-Zahabi menyebutkan:
وَمِنْ آدَابِهِ : قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ : رَأَيْتُ أَبِي يَأْخُذُ شَعْرَةً مِنْ شَعْرِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَيَضَعُهَا عَلَى فِيهِ يُقَبِّلُهَا . وَأَحْسَبُ أَنِّي رَأَيْتُهُ يَضَعُهَا عَلَى عَيْنِهِ ، وَيَغْمِسُهَا فِي الْمَاءِ وَيَشْرَبُهُ يَسْتَشْفِي بِهِ. وَرَأَيْتُهُ أَخَذَ قَصْعَةَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَغَسَلَهَا فِي حُبِّ الْمَاءِ ، ثُمَّ شَرِبَ فِيهَا وَرَأَيْتُهُ يَشْرَبُ مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ يَسْتَشْفِي بِهِ ، وَيَمْسَحُ بِهِ يَدَيْهِ وَوَجْهَهُ .
قُلْتُ : أَيْنَ الْمُتَنَطِّعُ الْمُنْكِرُ عَلَى أَحْمَدَ ، وَقَدْ ثَبَتَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ سَأَلَ أَبَاهُ عَمَّنْ يَلْمِسُ رُمَّانَةَ مِنْبَرِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَيَمَسُّ الْحُجْرَةَ النَّبَوِيَّةَ ، فَقَالَ : لَا أَرَى بِذَلِكَ بَأْسًا . أَعَاذَنَا اللَّهُ وَإِيَّاكُمْ مِنْ رَأْيِ الْخَوَارِجِ وَمِنَ الْبِدَعِ
Antara adab-adabnya (Imam Ahmad): ‘Abdullah bin Ahmad berkata: Saya melihat ayahku mengambil sehelai daripada rambut Nabi shollallahu ‘alaihi wasallam lalu meletakkannya di mulutnya lalu menciumnya. Saya mengira bahawa saya juga melihatnya meletakkannya (rambut Rasulullah –shollallahu ‘alaihi wasallam- ) di atas matanya, dan dia menenggelamkannya di dalam air lalu meminumnya untuk menjadikan penyembuhan dengannya. Saya juga melihatnya meminum daripada air zamzam untuk menjadikan penyembuhan dengannya lalu disapu kepada kedua tangannya dan wajahnya dengannya.
Saya (al-Zahabi) berkata: Di manakah orang pelampau lagi pengingkar atas (Imam) Ahmad? Telah sabit bahawa ‘Abdullah bertanya ayahnya tentang seseorang yang menyentuh pemegang mimbar Nabi –shollallahu ‘alaihi wasallam- dan menyentuh bilik Nabawi. Maka beliau (Imam Ahmad) menjawab: “Saya berpendapat tidak mengapa dengan demikian.” Semoga Allah SWT memelihara kita dan kalian daripada pandangan khawarij dan ahli bid’ah.” [Rujuk Siyar A’laam al-Nubala’]
Pertama: Tabarruk adalah antara adab Imam Ahmad RA yang merupakan tokoh ulama' salaf yang muktabar. Bahkan, al-Imam al-Zahabi meletakkan kisah ini sebagai antara adab beliau yang terawal dinukilkan.
Kedua: Fahamlah kita orang-orang yang mudah menuduh syirik dan mengkafirkan orang-orang Islam dalam isu tabarruk ini sebenarnya adalah berfahaman khawarij dan ahli bid’ah yang melampau menurut al-Zahabi.
wallahu a'lam
-USTAZ RAJA AHMAD MUKHLIS-
LARANGAN KERAS DARIPADA RASULULLAH ﷺ KEPADA AHLI SUNNAH WAL JAMA'AH (ASWJ) SUPAYA TIDAK BERSAHABAT DENGAN AHLI BIDAAH
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ اللَّهَ اخْتَارَنِي وَاخْتَارَ لِي أَصْحَابِي فَجَعَلَهُمْ أَنْصَارِي وَجَعَلَهُمْ أَصْهَارِي وَإِنَّهُ سَيَجِيءُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ يَنْتَقِضُوهُمْ أَلا فَلا تُوَاكِلُوهُمْ ، أَلا فَلا تُشَارِبُوهُمْ ، أَلا فَلا تُنَاكِحُوهُمْ ، وَلا تَنْكِحُوا إِلَيْهِمْ ، وَلا تُصَلُّوا مَعَهُمْ أَلا وَلا تُصَلُّوا عَلَيْهِمْ ، عَلَيْهِمْ حَلَّتْ لَعْنَةُ اللَّهِ " .
Daripada Anas ibn Malik, telah bersabda Rasulullah ﷺ :
"Sesungguhnya Allah ta'ala telah memilih aku dan memilihkan bagiku sahabat-sahabatku. Maka Allah telah menjadikan mereka sbagai pembela-pembelaku dan menjadikan mereka mertua-mertuaku dan menantu-menantuku. Kemudian kelak akan muncul di akhir zaman satu golongan yang membenci(memusuhi) mereka (para sahabat). Apabila kalian bertemu dengn mereka, maka janganlah makan dan minum dengan mereka dan janganlah kalian berkahwin dengan mereka dan janganlah kamu mengahwinkan (anak-anak) kalian dengan mereka dan janganlah kalian solat bersama mereka dan janganlah kalian solat jenazah-jenazah mereka, maka berhaklah laknat Allah akan menimpa mereka.”
Ulama' juga ada menyatakan:
إِن الطُيُور أَشْكَالُهَا تَقَعْ
"Sesungguhnya burung burung itu akan hinggap/ bersama dengan jenisnya"
Bermakna burung itu hanya akan duduk dengan sama jenisnya sahaja, tidak akan burung merpati itu hinggap/ duduk bersama burung helang. Begitu juga dengan kita selaku Ahli Sunnah Wal Jamaah tidak akan sesekali duduk bersama orang bidaah.
Kebersamaan kita dengan musuh akan mengelirukan masyarakat sehingga menyebabkan masyarakat tidak mampu membezakan mana yang hak dan mana yang batil, mana yang perlu bersama dan mana yang perlu dijauhi, paling kurang kebersamaan kita tersebut seolah menyatakan bahawa apa yang mereka lakukan tersebut adalah sesuatu yang benar.
Baginda Rasulullah sallallahu alaihi wasallam meninggalkan pesan kepada umatnya dengan satu pesanan yang pendek tetapi sangat padat dan barakah.
Apa pesanan Rasulullah sallallahu alaihi wasallam?
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ) حديث حسن رواه الترمذي وغيره .
Maksudnya : Daripada Sayyiduna Abi Hurairah radhiyallahu anhu kata beliau : Telah bersabda Junjungan Besar Sayyiduna Rasulullah sallallahu alaihi wasallam :
( Antara tanda baiknya Islam seseorang adalah dia meninggalkan sesuatu yang bukan urusannya)
Pesanan Nabi ini ada beberapa perkara kita perlu teliti :
1) Muslim yang baik adalah yang menyibukkan dirinya pada sesuatu yang berfaedah pada dirinya. Maksud sebaliknya, jika seseorang itu menyibukkan diri pada sesuatu yang tidak berfaedah bagi dirinya maka ini bukanlah seorang yang baik.
2) Bilamana seseorang muslim itu menyibukkan dirinya bukan pada yang sepatutnya maka dia perlu bimbang kerana ianya salah satu tanda bahawa Allah taala berpaling daripadanya.
Telah berkata Sayyiduna al-Hasan al-Basri radhiyallahu anhu :
من علامة إعراض الله عن العبد : أن يجعل شغله فيما لا يعنيه
Maksudnya : Antara tanda Allah berpaling tidak memberikan rahmat dan inayah kepada hambaNya ialah disibukkan hamba tersebut dengan sesuatu yang tidak berfaedah dan berkaitan dengannya.
3) Jika umat Islam beramal dengan hadis ini sahaja, sudah cukup untuk menjadikan dunia ini aman daripada jenis manusia yang kesemua perkara ingin dibahaskan.
Maka tidak akan lahirlah Ustaz berlagak menjadi pakar perubatan sedang dia bukan ahlinya. Doktor berlagak jadi muhaddis dan fuqaha sedang dia bukan ahlinya.
Pelajar sibuk menjadi pengulas politik sehingga kesemua orang salah dan ulama pun salah jika bertentangan dengan pandangannya.
Maka porak perandalah dunia disebabkan kelompok sebegini.
Semoga Allah taala mengurniakan kita insaf dan amal di dalam ilmu.
-Ustaz Nazrul Nasir-
abar yang diterima umat sepanjang zaman. Semoga umat Islam lebih cermat dalam menghukum sebahagian masyarakat yang lain.
Wallahu ‘A’lam.
Penulis ialah Pensyarah Kanan di Universiti Utara Malaysia. Berkelulusan PhD (Fiqh & Usul Fiqh) dari UIA, Sarjana Fiqh & Usul al-Fiqh (UIA) dan Ijazah Sarjana Muda Syariah dalam bidang al-Fiqh wa al-Tasyri’ (Universiti of Jordan).
Penjelasan Bid'ah : ASWJ-MSO
/channel/PenjelasanBidaahASWJ
alan tersebut saya menterjemahkan kata-kata Imam al-Syafie secara keseluruhan dan menghuraikannya. Pembaca boleh menghukum samada huraian saya melencong dari kata-kata Imam kita ini.
Berkata Imam al-Syafie Rahimahullah:
Bab perkataan Imam dan duduknya selepas salam.
Al-Rabi’ telah mengkhabarkan kepada kami, dan berkata: al-Syafie mengkhabarkan kepada kami dan berkata: Ibrahim bin Saad mengkhabarkan kepadaku, dari Ibn Shihab berkata: Hindun binti al-Harith bin Abdullah bin Abi Rabi’ah menyampaikan hadis ini kepadaku, dari Ummu Salamah isteri Nabi SAW yang berkata:
((Adalah apabila Rasulullah SAW memberi salam selepas solatnya, bangun wanita-wanita selepas salamnya, dan duduk Rasulullah SAW di tempatnya sekejap)). Berkata Ibn Shihab: “Kami melihat duduk baginda (yang demikian itu)- wallahu a’lam- supaya keluar wanita (untuk mengelakkan) bertembung orang ramai yang tamat dari solat”.
Al-Rabi’ telah mengkhabarkan kepada kami, dan berkata: al-Syafie telah mengkhabarkan kepada kami dan berkata:
Ibn ‘Uyainah telah mengkhabarkan kepada kami, dari ‘Amr bin Dinar, dari Abu Ma’bad, dari Ibn ‘Abbas berkata: Adalah aku mengetahui selesainya soalat Rasulullah SAW dengan takbir (zikir Allahu Akbar). Berkata ‘Amr bin Dinar: Kemudian aku menyebutnya kembali (hadith ini) kepada Abu Ma’bad, dan dia (Abu Ma’bad) berkata: “Aku tidak meriwayatkan kepadamu”. Berkata ‘Amr: Sesungguhnya engkau meriwayatkan kepadaku. Berkata: Adalah dia merupakan orang paling boleh dipercayai dari mawal( hamba-hamba) Ibn ‘Abbas. Berkata al-Syafie: Seolah-olah dia (Abu Ma’bad) melupainya selepas dia meriwayatkannya (hadith) kepadanya (‘Amr).
Al-Rabi’ telah mengkhabarkan kepada kami dan berkata: al-Syafie telah mengkhabarkan kepada kami, dan berkata: Ibrahim bin Muhammad telah mengkhabarkan kepada kami, dan berkata: telah menyampaikan hadith ini Musa bin ‘Uqbah, dari Abi al-Zubair, sesungguh beliau mendengar Abdullah bin Zubair berkata:
“Adalah Rasulullah SAW apabila memberi salam selepas solat, berkata dengan lafaz yang kuat: La ilaha illallahu wahdahula syarikalah lahulmulkuwalahul hamdu wahuwa ‘ala kulli syai`in qadir, wala haula wala quwwata illa billah, wala na’budu illa iyyahu, lahulni’mah, walahulfadhl, walahulthana`ul hasanu, la ilaha illallhu mukhlisina lahuddin walau karihal kafirun”. Berkata al-Syafie: “Dan amalan ini harus untuk Imam dan tidak (harus) untuk makmum. Dan al-Syafie berkata lagi: “Dan mana-mana Imam yang berzikir dengan apa yang aku nyatakan, secara kuat, mahupun senyap, atau selain dari cara keduanya, maka ia adalah baik (hasan).Dan aku memilih (pendapatku)untuk Imam dan makmum berzikir kepada Allah selepas selesai solat, kedua-duanya berzikir dengan senyap. Kecuali sekiranya Imam dalam keadaan wajib dipelajari darinya sesuatu (cara bacaan berzikir), maka dia boleh melantangkan zikir sehingga ia melihat sesungguhnya mereka telah mempelajari darinya, kemudian dia berzikir secara senyap”.
(Tamat petikan dari Kitab al-‘Umm: Jilid 1, Hal. 241, 242)
Kesimpulan yang penulis dapat buat dari kenyataan Imam Syafie Rahimahullah yang terakhir itu ialah:
1. Amalan berzikir dengan kuat harus untuk Imam dan tidak (harus) untuk makmum menurut pandangan Imam Syafie. Namun beliau tidak secara terang-terangan mengatakannya haram atau sesat mahupun bid’ah kerana pandangan Salaf yang lain juga bersandar kepada hadith Ibn ‘Abbas namun Imam Syafie meraguinya kerana Abu Ma’bad terlupa dia pernah meriwayatkannya kepada ‘Amr bin Dinar sebagaimana kata Imam Syafie: :
Seolah-olah dia (Abu Ma’bad) melupainya selepas dia meriwayatkannya (hadith) kepadanya (‘Amr). Manakala hadith Ibn al-Zubair dianggap oleh Imam al-Syafie sebagai mengambil kata-kata Ibn ‘Abbas sebagaimana katanya: Aku mengira apa yang diriwayatkan Ibn al-Zubair mengenai tahlil Nabi SAW (zikir La ilaha illallahu) sebagaimana apa yang diriwayatkan oleh Ibn ‘Abbas”.
2. Imam Syafie berpendapat bahawa mana-mana Imam yang berzikir dengan apa yang beliau nyatakan, sama ada secara kuat, mahupun senyap, atau selain dari cara keduanya, maka ia adalah baik (hasan). Imam al-Syafie menyebutnya sebagai
hadith, dia mengatakan hadith tersebut sahih dan tidak ada cacat cela. Saudara sebenarnya bertaqlid dengan Ustaz B tersebut.
Justeru, saudara tidak termasukkah dalam maksud ayat al-Quran di atas yang menolak mengikut pendita dan rahib-rahib (bagi Yahudi dan Nasrani), dan saudara juga berpandukan dan mengikut pandangan ustaz-ustaz tersebut pada hari ini?
Dalam satu suasana yang lain, seseorang contohnya C mengatakan bahawa dia berzikir selepas solat secara berjemaah kerana berpegang kepada sebahagian ulama-ulama Salaf yang membenarkan amalan tersebut. Ulama tersebut meyakini amalan tersebut kerana adanya hadith sahih dari Rasulullah SAW.
Sekiranya difikirkan secara rasional, kedua-dua pihak pertama dan kedua mengamalkan taqlid. Pihak pertama bertaqlid kepada Ustaz A dan B. Adapun pihak kedua bertaqlid kepada ulama-ulama Salaf (iaitu ulama dalam lingkungan tiga kurun selepas Rasulullah SAW). Pihak pertama bertaqlid dengan Ustaz A dan B (yang hidup pada zaman ini) kerana yakin dengan ilmu dan akhlaknya ketika remaja dan dewasa. Pihak kedua juga bertaqlid dengan mazhab Salaf kerana yakin dengan keilmuan dan akhlak mereka semenjak remaja bahkan mereka terkenal dengan kesolehan dan warak. Bahkan ilmu mereka diiktiraf seantero dunia sejak dahulu berbanding Ustaz A dan B.
Adalah tidak benar mentafsirkan ayat di atas (seumpama mengikut pendita dan rahib) terhadap masyarakat yang bertaqlid kepada mazhab yang empat. Qiyas tersebut amat tidak tepat kerana pendita-pendita Yahudi dan rahib-rahib Nasrani merupakan mereka yang mencipta sendiri hukum-hukum kepada kaum mereka dan bertentangan dengan nas-nas Taurat dan Injil. Kaum-kaum mereka lantas mengikut mereka walaupun mereka sedar ia bertentangan dengan taurat dan Injil.
Walhal ulama-ulama mazhab fiqh dalam Islam, mereka bukanlah pencetus hukum-hakam tetapi mereka cuma berperanan untuk menghurai dan menjelaskan kehendak ayat dan hadith serta pengertiannya. Mereka mentafsirkan permasalahan semasa dengan melihat kaedah syarak keseluruhannya. Inilah yang disebutkan oleh Rasulullah SAW: al-‘Ulama warasatul anbiya` yang bermaksud ulama itu pewaris para nabi. Justeru itu, masyhur di kalangan ulama-ulama Usul yang mengatakan mazhab orang-orang awam adalah mazhab muftinya atau imamnya.
Ulama menutup pintu berijtihad dan takut mempraktikkannya.
Ijtihad bererti menggunakan segala usaha dan kemampuan oleh mujtahid (ulama yang memenuhi syarat ijtihad) untuk mengeluarkan hukum pada sesuatu perkara. Persoalan menutup pintu ijtihad merupakan isu utama apabila membicarakan perkembangan mazhab-mazhab fiqh. Kekusutan masyarakat Islam selepas jatuh sistem kekhilafahan amat berkait rapat dengan permasalahan ini. Ulama dilabelkan sebagai jumud, taksub dan terkongkong dengan fenomena ini.
Hasilnya lahir gerakan-gerakan tajdid (pembaharuan) dalam kurun yang lepas, antaranya gerakan dipelopori Sheikh Jamaluddin al-Afghani dan dan Sheikh Muhammad Abduh. Perkembangan ini berterusan dan negara-negara Arab menerima kesan yang besar di atas gerakan ini. Hasilnya, mereka yang pernah berada di Timur Tengah pernah merasai bagaimana masyarakat Arab semakin terlerai dari pegangan mazhab masing-masing.
Namun, masyarakat Arab tidak juga maju walaupun ikatan mazhab semakin terungkai. Walaupun kemunduran negara Islam bukanlah bererti gerakan tajdid ini salah, namun kemunduran negara Islam tetap dikaitkan dengan pegangan mazhab. Saudara bacalah buku berkaitan al-Madkhal fi al-Fiqh al-Islami dan Tarikh al-Tasyri’ al-Islami. Bacalah sendiri tanpa perlu meminta pertolongan orang lain untuk menterjemahkannya bagi mengelakkan saudara bertaqlid kepada penterjemahannya dan tafsirannya. Saudara akan dapati, hampir kesemua penulis mengaitkan kemunduran umat Islam dengan budaya taqlid mazhab.
Jika begitu keadaannya, kenapa tidak boleh digunakan hujah, kemajuan umat Islam Malaysia berpunca dari ketertiban dan iltizam mereka pada ulama khususnya ajaran yang dibawa oleh ulama-ulama tafsir, hadith, aqidah, ulama fiqh dan ahli-ahli sufi yang haq.
Penulis tidak menafikan adanya fenomena enggan berijtihad (mengeluarkan hukum ba
QUNUT WITIR
Ada seorang pakcik memaklumkan kepada saya bahawa salah seorang ahli jemaah di suraunya yang 'bermanhaj lain' mempertikaikan kenapa malam 16 Ramadan baru nak buat qunut witir. Lelaki tu suruh pihak surau buat qunut witir dari malam pertama lagi. Katanya: "ini baru sunnah".
Ya Allah.. Kalaulah lelaki tu belajar fiqh secara mendalam, pastinya dia tahu bahawa masalah qunut witir ni memang masalah yang dah dibahaskan oleh ulama sejak dulu lagi. Bagi saya, jalan yang terbaik ialah masing-masing ikut hukum yang telah diputuskan oleh ulama mazhab masing-masing. Kalau nak bahas sampai bila pun tak akan selesai.
Saya tertarik dengan kata-kata Al-Hafiz Ibnu Taimiyyah rahimahullah berkenaan dengan masalah ini di mana beliau berkata:
وأما القنوات في الوتر فجائز وليس بلازم فمن أصحابه - أي النبي صلى الله عليه وسلم- من لم يقنت، ومنهم من قنت في النصف الأخير من رمضان، ومنهم من قنت السنة كلها، والعلماء منهم من يستحب الأول كمالك، ومنهم من يستحب الثاني كالشافعي وأحمد في رواية، ومنهم من يستحب الثالث كأبي حنيفة والإمام أحمد في رواية. والجميع جائز فمن فعل شيئاً من ذلك فلا لوم عليه
"Dan adapun qunut dalam witir maka ia adalah jaiz (boleh buat) dan bukannya lazim (wajib). Di kalangan sahabat Nabi صلى الله عليه وسلم ada yang tidak qunut. Ada juga di kalangan mereka yang qunut pada separuh akhir Ramadan. Ada juga yang melakukan qunut (witir) sepanjang tahun. Dan di kalangan para ulama pula ada yang menyukai pendapat yang pertama (iaitu tidak qunut langsung semasa witir) seperti Imam Malik rahimahullah. Ada juga yang menyukai pendapat kedua (iaitu qunut hanya pada separuh akhir Ramadan) seperti IMAM SYAFIE dan Imam Ahmad rahimahumallah dalam suatu riwayat. Ada juga yang menyukai pendapat ketiga (iaitu qunut witir sepanjang tahun) seperti Imam Abu Hanifah dan Imam Ahmad rahimahumallah dalam suatu riwayat yang lain. Dan KESEMUANYA JAIZ. Sesiapa yang mengamalkan salah satu daripada pendapat-pendapat tersebut, maka TIADA CELAAN ke atasnya"
Kita semua maklum betapa kuatnya Ibnu Taimiyyah berpegang dengan sesuatu pandangan jika sekiranya bagi beliau pandangan itulah yang paling hampir dengan sunnah. Tapi dalam keadaan itu pun beliau memulangkan kembali kepada kita semua untuk buat pilihan dalam masalah qunut witir ini. Jadi, apalah salahnya kalau kita meraikan amalan yang sudah sedia ada di tempat kita? :)
Akhukum fil Islam was Sunnah,
Abu Raihanah Abdur Rahman Ibn Harman Shah Raniri.
SEMAKIN TINGGI ILMUNYA, SEMAKIN SEDIKIT MENYALAHKAN ORANG LAIN
fiqhmenjawab.net ~ Sewaktu baru kepulangannya dari Timur Tengah, Prof. DR. Hamka, seorang tokoh pembesar ormas Muhammadiyyah, menyatakan bahwa Maulidan haram dan bid’ah tidak ada petunjuk dari Nabi Saw., orang berdiri membaca shalawat saat Asyraqalan (Mahallul Qiyam) adalah bid’ah dan itu berlebih-lebihan tidak ada petunjuk dari Nabi Saw.
Tetapi ketika Buya Hamka sudah tua, beliau berkenan menghadiri acara Maulid Nabi Saw saat ada yang mengundangnya. Orang-orang sedang asyik membaca Maulid al-Barzanji dan bershalawat saat Mahallul Qiyam, Buya Hamka pun turut serta asyik dan khusyuk mengikutinya. Lantas para muridnya bertanya: “Buya Hamka, dulu sewaktu Anda masih muda begitu keras menentang acara-acara seperti itu namun setelah tua kok berubah?”
Dijawab oleh Buya Hamka: “Iya, dulu sewaktu saya muda kitabnya baru satu. Namun setelah saya mempelajari banyak kitab, saya sadar ternyata ilmu Islam itu sangat luas.”
Di riwayat yang lain menceritakan bahwa, dulu sewaktu mudanya Buya Hamka dengan tegas menyatakan bahwa Qunut dalam shalat Shubuh termasuk bid’ah! Tidak ada tuntunannya dari Rasulullah Saw. Sehingga Buya Hamka tidak pernah melakukan Qunut dalam shalat Shubuhnya.
Namun setelah Buya Hamka menginjak usia tua, beliau tiba-tiba membaca doa Qunut dalam shalat Shubuhnya. Selesai shalat, jamaahnya pun bertanya heran: “Buya Hamka, sebelum ini tak pernah terlihat satu kalipun Anda mengamalkan Qunut dalam shalat Shubuh. Namun mengapa sekarang justru Anda mengamalkannya?”
Dijawab oleh Buya Hamka: “Iya. Dulu saya baru baca satu kitab. Namun sekarang saya sudah baca seribu kitab.”
Gus Anam (KH. Zuhrul Anam) mendengar dari gurunya, Prof. DR. As-Sayyid Al-Habib Muhammad bin Alwi al- Maliki Al-Hasani, dari gurunya Al-Imam Asy-Syaikh Said Al-Yamani yang mengatakan: “Idzaa zaada nadzrurrajuli wattasa’a fikruhuu qalla inkaaruhuu ‘alannaasi.” (Jikalau seseorang bertambah ilmunya dan luas cakrawala pemikiran serta sudut pandangnya, maka ia akan sedikit menyalahkan orang lain).
Semakin gemar menyalahkan orang semakin bodoh dan dangkal ilmunya, semakin Tinggi ilmu seseorang maka semakin tawadhu (rendah hati), carilah guru yang tidak pernah menggunjing dan mengkafirkan siapapun.
Sumber: KH. Zuhrul Anam Hisyam (Gus Anam) Leler Banyumas
Penjelasan Bid'ah : ASWJ - MSO D22
/channel/PenjelasanBidaahASWJ
أ.د علي جمعة | Dr. Ali Gomaa:
https://youtu.be/K30fyVTkNY8?list=PLxQnfwkf6ksjE7UfUOhzdpsvDDICBt-2b
شرح قوله : «عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردٌ» رواه البخاري ومسلم
وبحثا موسعا حول مفهوم البدعة
-JIKALAU KAIL PANJANG SEJENGKAL, LAUTAN DALAM JANGAN DIDUGA-
Imam Nawawi -rahimahullah- menyebut di dalam kitab al-Majmu' bahawa empat mazhab bersepakat bahawa arak adalah NAJIS MUTAWASSITAH di sisi syarak. Dalam kitab-kitab fiqh 4 mazhab(bukan Syafi'ie sahaja) ada menyebut istilah "Khamr Muhtaramah" iaitu kalau terjemah secara literalnya ialah 'arak yang dihormati'. Arak jenis ini digunakan untuk dijadikan CUKA. Arak yang belum bertukar menjadi cuka tetap diketogarikan sebagai najis mutawassitah.
Apa yang menarik di sini, fakta menyebut ada benda yang asalnya NAJIS di sisi syarak boleh bertukar menjadi tidak najis selepas tempoh tertentu. Untuk lebih jelas lagi, arak pada asalnya haram diminum, dimanfaatkan dan dibawa ketika solat, boleh bertukar menjadi halal untuk diminum, dimanfaatkan dan jika terkena baju boleh bersolat setelah ia bertukar menjadi cuka. Berkemungkinan nanti ada yang tertanya-tanya, macamana pulak najis boleh bertukar jadi suci? ada ke najis yang suci?
Ada yang lebih confius nanti, mereka membayangkan melalui perbandingan "bagaimana air kencing boleh menjadi suci? bagaimana najis berak boleh menjadi suci? mana mungkin boleh makan/minum najis?"
Untuk mendapat jawapan yang jitu bukan dengan hanya perbandingan mudah seperti di atas atau disama ratakan semua jenis najis. Sebab itu lah dalam ilmu fiqh ada pelbagai turutan displin untuk membahaskan sesuatu topik, misalnya bermula dengan definisi dari segi bahasa dan syarak, syarat, rukun, 'illah dan pelbagai lagi. Jika setiap perbahasan tidak dilalui dengan tertib maka hancurlah pemahaman(seperti perbandingan di atas), sebagai contoh seseorang itu pening memikirkan isu najis, bagaimana dia tidak pening sedangkan definisi istilah najis menurut ahli fiqh tidak diketahui dengan baik, apatah lagi aspek-aspek lain yang mendalam.
Kesimpulannya, banyak lagi benda yang kita tidak tahu. Ironinya ramai insan yang tidak tahu berbicara secara sinis seolah-olah dia tahu dan faham. Tidak setuju tidak mengapa, itu perkara biasa, ilmu fiqh luas, perbahasannya tidak sempit melalui satu pendapat. Namun jangan jadikan diri anda salah menilai sehingga menghukum pandangan ulama(syafi'iyyah terutamanya) sebagai rigid, sempit, tiada dalil dan sebagainya disebabkan kita tidak memahami hakikat perbahasan yang sebenar.
Wallahu A'lam
Abu Ruqayyah Ba 'Alawi
MSO mengucapkan Selamat Menyambut Aidilfitri, semoga amalan kita diterima Allah SWT
🔹 @madrasahsunnionline_MSO
🔸 facebook.com/madrasahsunnionlineMSO
👉Hukum Mengucapkan Tahniah di Hari Raya serta Waktu Bermulanya
Читать полностью…
Muslimin, maka Allah tidak rela kepadanya kecuali membalasnya dengan surga” (HR al-Thabrani)
Meskipun ada hadis-hadis dhaif, namun memiliki sangat banyak jalur riwayat, sehingga status hadisnya boleh diamalkan.
Bagaimana cara membuat orang Mukmin merasa bahagia dan gembira?
- Memberi Bantuan (termasuk wang)
عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ يَرْفَعُهُ إِلَى النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : مِنْ أَفْضَلِ الْعَمَلِ إِدْخَالُ السًّرًوْرِ عَلَى الْمُؤْمِنِ يَقْضِي عَنْهُ دَيْنًا يَقْضِي لَهُ حَاجَةً يُنَفِّسُ عَنْهُ كُرْبَةً (رواه البيهقي)
“Dari Ibnu al-Munkadir, ia menyandarkan kepada Nabi Muhammad: “Diantara keutamaan amal adalah menggembirakan orang mukmin, dengan (1) Melunasi hutangnya (2) Memenuhi keperluannya (3) Meringankan kesulitannya” (HR al-Baihaqi)
- Memberi Makanan (termasuk ketupat)
(تَهَادَّوْا الطَّعَامَ بَيْنَكُمْ فَإِنَّ ذَلِكَ تَوْسِعَةٌ فِي أَرْزَاقِكُمْ) (عد عن ابن عباس) * قَالَ شَيْخُنَا الْعَارِفُ الشَّعْرَاوِي : كَانَ التَّابِعُوْنَ يُرْسِلُوْنَ الْهَدِيَّةَ لِأَخِيْهِمْ وَيَقُوْلُوْنَ نَعْلَمُ غِنَاكَ عَنْ مِثْلِ هَذَا وَإِنَّمَا أَرْسَلْنَا ذَلِكَ لِتَعْلَمَ أَنَّكَ مِنَّا عَلَى بَالٍ (فيض القدير – ج 3 / ص 358)
“(Hadis) –Salinglah kirim hadiah makanan, sebab hal itu meluaskan rezeki kalian- (HR Ibnu Adi dari Ibnu Abbas). Guru kami, al-Sya’rawi, berkata: “Para Tabiin mengirimkan hadiah kepada saudaranya dan mereka berkata: “Kami tahu kalian tidak memerlukan pemberian ini. Kami memberi hadiah ini agar kalian tahu bahawa kami peduli” (Syaikh al-Munawi, Faidh al-Qadir, 3/358)
Mengucapkan Selamat Hari Raya
(تنبيه) قَالَ بَعْضُهُمْ : مِنْ أَسْبَابِ التَّأْلِيْفِ الْمَطْلُوْبِ شَرْعًا وَهُوَ عُمْدَةُ فِي التَّحَبُّبِ وَالتَّوَدُّدِ الَّذِي هُوَ رَأْسُ الْعَقْلِ وَالتَّهْنِئَةِ بِنَحْوِ الْأَعْيَادِ وَالشُّهُوْرِ وَقَدْ صَرَّحَ بِأَنَّهَا بِدْعَةٌ حَسَنَةٌ وَقَالَ الْمُؤَلِّفُ : بَلْ لَهَا أَصْلٌ فِي السُّنَّةِ كَالتَّهْنِئَةِ بِالْمَوْلُوْدِ (فيض القدير – ج 3 / ص 770)
“Sebagian ulama berkata bahwa diantara faktor yang menjadikan kecintaan diantara sesama Muslim yang dianjurkan dalam agama, yang menjadi pondasi dalam upaya saling mencintai, adalah ucapan selamat dalam hari raya dan bulan yang lain. Ulama menilainya sebagai bid’ah hasanah. Al-Suyuthi berkata: “Bahkan ucapan selamat ini memiliki dasar dalam hadis, seperti ucapan selamat kelahiran” (Syaikh al-Munawi, Faidh al-Qadir, 3/770)
Bermaaf-Maafan
Rasulullah Saw bersabda:
عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ مَنْ كَانَتْ عِنْدَهُ مَظْلَمَةٌ لأَخِيهِ فَلْيَتَحَلَّلْهُ مِنْهَا ، فَإِنَّهُ لَيْسَ ثَمَّ دِينَارٌ وَلاَ دِرْهَمٌ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُؤْخَذَ لأَخِيهِ مِنْ حَسَنَاتِهِ ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ حَسَنَاتٌ أُخِذَ مِنْ سَيِّئَاتِ أَخِيهِ ، فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ (رواه البخاري)
“Barangsiapa pernah berbuat dzalim kepada saudaranya, maka hendaknya ia minta kehalalannya (minta maaf). Sebab disana (akhirat) tidak ada dinar dan dirham (untuk menebus kesalahan). Sebelum amal kebaikannya diambil dan diberikan kepada saudaranya yang didzalimi tersebut. Jika ia tidak memiliki amal kebaikan, maka amal keburukan saudaranya akan dilemparkan kepadanya” (HR al-Bukhari No 6534 dari Abu Hurairah)
Madzlamah atau perbuatan dzalim tersebut dijelaskan oleh Rasulullah Saw (dalam riwayat Ahmad No 10580) meliputi dua hal, yakni berbuat salah kepada orang lain secara fisik atau psikis, dan berbuat salah yang berkaitan dengan harta. Dari perbuatan dzalim tersebut, kita diharuskan meminta halal atau maaf kepada orang yang pernah kita dzalimi. Kendatipun terlihat remeh dan sepele, namun meminta halal atau maaf ini memiliki hikmah yang sangat berguna, yakni nanti kita tidak melewati peradilan akhirat yang sangat berat sebagaimana dijelaskan dalam hadis tersebut, sehingga kita lebih cepat dalam proses masuk ke surga Allah, Amin.
Ziarah Kubur Saat Hari Raya
Mufti al-Azhar, Kairo, memperbolehkan ziarah seperti ini:
وَمِنْ هُنَا نَعْلَمُ أَنَّ زِيَارَةَ النَّاسِ لِلْمَقَابِرِ عَقِبَ صَلَاةِ الْعِيْدِ إِنْ كَانَتْ لِلْمَوْعِظَةِ وَتَذَكُّرِ مَنْ مَاتُوْا وَكَانُوْا مَعَهُمْ فِى الْأَعْيَادِ يُنَعَّمُوْنَ بِح
Penjelasan Al Imam Allama Syeikh Ali Jum'ah Berkenaan Persoalan Tabarruk dengan Nabi Sallahu Alaihi Wasallam Dan Barang Peninggalan Baginda:
Jawapan Beliau:
"Umat Islam telah bersepakat dan Ijma' telah berlaku berkenaan keharusan untuk bertabarruk dengan Nabi Sallahu alaihi wasallam, dan sekalian barang peninggalan baginda. Sehinggakan golongan salafiyah atau wahhabiyyah turut berpendapat sedemikian.
Persoalan tabbarruk ini, adalah persoalan 'Ijma' yang tiada padanya sebarang ruang keingkaran mahupun perbalahan!
Telah disebutkan dalam hadis yang sahih bahawa tatkala baginda Nabi mencukurkan rambut baginda yang mulia, sekalian sahabat mengambil keberkatan darinya.
Disebutkan juga bahawa dalam hadis yang sahih, bahawa mereka (yakni para sahabat) telah bertabarruk dengan peluh baginda, dan begitulah bahawa pada diri Nabi sallahu alaihi wasallam dibenarkan untuk bertabarruk dan juga pada barang yang telah disentuh oleh baginda. "
Wallahu 'alam
Semoga kita memperoleh keberkatan Baginda Nabi Sallahu Alaihi Wasallam
#TurathTerasPeradabanUmat
Via FB Akademi Pemikiran Turath
Senarai group Madrasah Sunni Online MSO ada di sini:
klik 👉🏼 Senarai Group MSO
#bantusebarkan
Bolehkah Menyebut Sayyidina?.. ᴴᴰ | Habib Ali Zaenal Abidin Al-Hamidhttps://www.youtube.com/watch?v=fZedmVJXw30
Читать полностью…
baik (hasan). Namun perkara yang mempunyai sanad (sandaran) dari sunnah secara nyata adalah lebih baik dari hasan. Tetapi sekiranya diamalkan perbuatan ini pada hari ini di depan mereka yang menolak zikir selepas solat, nescaya Imam tersebut akan dicap sebagai pembawa bid’ah, sesat dan ahli neraka! Inilah bahaya kejahilan terhadap keseluruhan hadith-hadith Nabi SAW atau taksub kepada pandangan seseorang.
3. Pandangan Imam al-Syafie Rahimahullah lagi:
Dan aku memilih (pendapatku) untuk Imam dan makmum berzikir kepada Allah selepas selesai solat, kedua-duanya berzikir dengan senyap. Kecuali sekiranya Imam dalam keadaan wajib dipelajari darinya sesuatu (cara bacaan berzikir), maka dia boleh melantangkan zikir sehingga ia melihat sesungguhnya mereka telah mempelajari darinya, kemudian dia berzikir secara senyap”.
Imam al-Syafie memilih perkataan ‘memilih’ untuk mentarjihkan atau menguatkan pandangannya. Itulah cara ulama hadith yang juga imam faqih. Memilih pandangan sendiri tetapi bukan dengan membid’ahkan dan menyesatkan pihak yang tidak bersetuju dengannya khususnya dalam perkara yang masih terbuka untuk ijtihad.
Pandangan Imam al-Nawawi terhadap hadith Ibn ‘Abbas:
Imam al-Nawawi Rahimahullah berkata: Ini dalil terhadap apa yang dipegang oleh sebahagian ulama Salaf iaitu disunatkan meninggikan suara dengan zikir al-takbir (Allahu akbar) dan zikir-zikir lain selepas solat fardhu. Manakala ulama mutaakhirin yang turut menghukumkannya sunnah ialah Ibn Hazam al-Zahiri.
Imam al-Nawawi menambah lagi:
“Katanya: (Telah mengkhabarkan kepadaku Abu Ma’bad kemudian dia menafikannya) pada menjadikannya hujah (dalil) oleh Muslim dengan hadith ini, merupakan bukti bahawa dia (Imam Muslim) berpegang sahihnya hadith (Ibn ‘Abbas) ini walaupun dinafikan oleh perawi asalnya, kerana yang merawikannya itu thiqah (diyakini). Ini merupakan mazhab jumhur ulama sama ada ulama hadith, fuqaha` atau ulama usul fiqh”.
(Tamat nukilan dari kitab Syarh Sahih Muslim: Jilid 4-6, hal. 237). Maksud yang sama dihuraikan oleh Imam Ibn Hajar al-‘Asqalani dalam kitabnya Fath al-Bari (Bab al-Zikr Ba’d al-Solah, Jilid 2, hal. 260).
Berhati-hati dalam menghukum sesuatu amalan sebagai bid’ah.
Melalui perbincangan di atas, jelas menunjukkan kepada pembaca yang mahukan kebenaran, bagaimana ulama-ulama kita membahaskan tajuk tersebut.
1. Hadith Ibn ‘Abbas mengenai berzikir secara lantang diterima oleh sebahagian ulama salaf sebagai hujjah dan sunat diamalkan. Bahkan ia diamalkan oleh sebahagian ulama salaf. Semoga Allah SWT mengampunkan dosa kita membid’ahkan dan menyesatkan sebahagian ulama salaf dan orang-orang yang mengamalkan sebahagian dari amalan dan berpegang kepada hadith ini.
2. Masyarakat juga seharusnya menghormati pandangan yang tidak berpegang kepada amalan ini kerana terdapat persoalan ijtihad mengenai status hadith tersebut dan syarahan yang berbeza di kalangan ahli hadith yang menyebabkan ulama berbeza pandangan. Walaupun begitu, amalam Imam yang menguatkan zikirnya sekali sekala untuk dipelajari umum merupakan perkara yang disyariatkan menurut pandangan ini.
3. Perbezaan pandangan ulama hadith dan fuqaha` mengenai persoalan tersebut tidak langsung mencetuskan perkataan bid’ah yang menyesatkan, masuk neraka dan seumpamanya. Kalau adapun mereka menyebut bid’ah atau muhdath (perkara baru) tetapi dalam taraf ‘hasan’ kerana amalan yang nyata ada sanadnya adalah lebih utama dari amalan muhdath. Mereka menyebutnya sebagai bid’ah atau penambahan dari sudut bahasa tetapi tidak mengatakannya sebagai ‘dalalah’ atau sesat. Inilah akhlak ulama Salaf. Inilah kefahaman ulama hadith yang hakiki dan fuqaha` apabila berdepan dengan persoalan-persoalan khilaf dan ijtihad (qadaya khilafiayyah ijtihadiyyah).
Semoga kita semua diberikan pentunjuk oleh Allah SWT. Semoga Allah SWT menjauhkan kita dari amalan-amalan bid’ah dan ketaksuban pada mana-mana individu sehingga kita menolak hujah-hujah Al-Quran dan al-sunnah. Semoga kita menjadi pengikut ulama-ulama Salaf dan tidak mudah terpengaruh dengan aliran semasa yang membuang sumbangan ulama-ulama Salaf yang mu’t
ru) di kalangan ulama silam. Ia merupakan rentetan ramai golongan jahil yang mendakwa dirinya ulama dan berijtihad sesuka hati. Keadaan kerosakan masyarakat tersebut menjadikan mereka mengeluarkan kaedah: “Tertutupnya pintu ijtihad”. Walhal pintu ijtihad terbuka luas sehingga hari kiamat kepada orang-orang yang mempunyai syarat-syarat ijtihad.
Zikir selepas solat fardu secara berjemaah dan lantang.
Ada dua isu utama untuk diperkatakan di bawah tajuk kecil ini iaitu bentuk zikir, menyebut secara kuat (lantang) dan menyebut secara berjemaah.
Secara umumnya berzikir di dalam masjid ada dua bentuk iaitu pertamanya, zikir yang disebut di dalam sunnah bahawa ia dilakukan selepas solat fardhu. Keduanya ialah zikir yang dinyatakan dalam sunnah bahawa ia dilakukan selain dari waktu solat.
Hadith-hadith yang menerangkan zikir-zikir yang sunat dilakukan pada setiap kali selepas solat fardhu ialah:
Hadith yang diriwayatkan oleh Imam Muslim Rahimahullah dari Abu Hurairah RA dariapada Rasulullah SAW yang bermaksud:
Sesiapa yang mengucapkan tasbih (subhanallah) setiap tiga kali selepas solat sebanyak 33 kali, dan tahmid (alhamdulillah) sebanyak 33 kali, dan takbir (allahu akbar) sebanyak 33 kali, jadi kesemuanya 99 kali, kemudian menyebut: La ilaha illallah wahdahula syarikalah Lahulmulku walahulhamdu wahuwa ‘ala kulli syai`in qadir, untuk menggenapkannya sebanyak 100 kali, nescaya diampunkan dosa-dosanya walaupun umpama buih di lautan.
Isu kedua ialah menyebut zikir secara lantang dan berjemaah. Amalan ini dilakukan berdasarkan hadith yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim daripada Ibnu Abbas RA yang berkata: Raf’u al-Saut bilzikr Hina yansarifunnas minalmaktubah kana ‘ala ‘ahd al-Nabi SAW, yang bermaksud:
Meninggikan suara berzikir selepas orang ramai selesai daripada solat fardhu telahpun berlaku di zaman Nabi SAW.
(Lihat Fath al-Bari, Bab al-Zikr Ba’d al-Solah, Jilid 2, Hal: 259 dan Syarh Sahih Muslim, Bab al-Zikr Ba’d al-Solah, Jilid 4-6, Hal:234-235).
Bahkan Ibn Abbas mengatakan lagi:
Saya tahu bahawa mereka selesai menunaikan solat apabila saya mendengar zikir.
Dalam riwayat yang lain sebagaimana yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari, Ibnu Abbas RA mengatakan: Saya mengetahui tamatnya solat Rasulullah SAW dengan laungan takbir. Lihat bagaimana Ibn Hajar mengulas kata-kata Ibn Abbas tersebut:
Daripada riwayat di atas, seolah-olah menggambarkan bahawa mereka (para sahabat) memulakan zikir mereka dengan takbir (Allahu akbar) selepas solat mendahului tasbih dan tahmid (Perbezaan riwayat mana yang didahulukan antara tasbih, tahmid dan takbir)
(Fath al-Bari:2/259).
Hadith riwayat Ibn Abbas yang menerangkan perlakuan Rasulullah SAW dan huraian Ibn Hajar menunjukkan secara nyata bagaimana Rasulullah SAW dan para sahabat RA berzikir secara lantang dan berjemaah.
Pandangan yang menolak hujah tersebut, berpegang kepada apa yang diriwayatkan oleh Ibn Mas’ud RA yang pernah mengingkari perlakuan sekumpulan para sahabat yang berkumpul di dalam sebuah masjid untuk berzikir kepada Allah SWT, dan menganggapnya suatu bid’ah. Ulama mentafsirkan tindakan Ibn Mas’ud dalam dua keadaan. Pertamanya kerana tidak sampai kepada Ibn Mas’ud hadith-hadith yang menyatakan keharusan berzikir beramai-ramai. Perkara ini diperakui oleh ulama hadith bahawa tidak semestinya setiap sahabat mengetahui segala hadith. Keduanya, bantahan tadi dikira sebagai qaul sahabi (pendapat sahabat) dan tidak boleh bercanggah dengan apa yang pasti daripada Rasulullah SAW.
Justeru, al-sunnah dengan nyata membenarkan berzikir dengan lantang secara berjemaah selepas setiap solat fardhu selagi tidak mengganggu orang-orang yang bersolat. Justeru, perbuatan berzikir tersebut bukanlah suatu bid’ah sebagaimana yang tersalah faham. Bahkan, perbuatan tersebut berpandukan kepada sunnah yang jelas.
Bagi yang menolak amalan berzikir secara berjemaah selepas setiap solat juga mengemukakan hujah-hujah mereka. Antaranya ialah penolakan Imam al-Syafie Rahimahullah terhadap amalan itu. Mereka memetik kata-kata Imam al-Syafie mengenai perkara tersebut. Bagi memperjelaskan perso
ZIKIR SECARA BERJEMAAH SELEPAS SOLAT BUKAN BID’AH?
Oleh:
Dr. Asmadi Mohamed Naim
Universiti Utara Malaysia
asmadi@uum.edu.my
Polemik bid’ah semakin menular di tengah-tengah masyarakat. Tidak dapat dinafikan wujudnya amalan-amalan bid’ah yang subur di kalangan mereka. Antaranya ialah ketaksuban seseorang kepada Syeikh-nya dan menolak pandangan dari pihak yang lain. Bahkan ia juga membawa kepada ‘mendoktrin’ pengikut memuja syeikh-syeikh dengan diwar-warkan kehebatannya.
Walaupun begitu, polemik bid’ah dan membid’ah ini seharusnya ditangani dengan teliti dan berasaskan dengan petunjuk dari al-Quran dan al-sunnah. Sebahagian yang mengamalkan sesuatu amalan, contohnya amalan berzikir secara berjemaah selepas solat, merasakan mereka mengamalkannya di atas pentunjuk al-Quran ataupun al-sunnah. Mereka membawa juga hujah-hujah berpandukan ayat-ayat suci al-Quran dan sunnah disamping penerangan dari ulama-ulama silam dan semasa untuk menguatkan hujah mereka.
Sebahagian masyarakat yang lain pula melabelkan mereka sebagai pencetus dan pengamal bid’ah. Mereka berpandangan bahawa perkara tersebut tidak pernah diamalkan oleh Rasulullah SAW. Mereka menyatakan bahawa bertaqlid pada ulama dengan mengenepikan petunjuk al-Quran dan al-sunnah merupakan suatu kesesatan berdasarkan Sabda Rasulullah SAW:
Hendaklah kamu dengar dan patuh walaupun hamba Habsyi memerintah kamu. Sesungguhnya sesiapa yang masih hidup di kalangan kamu, maka akan melihat perselisihan yang banyak. Justeru, hendaklah kamu berpegang teguh dengan sunnahku dan sunnah khulafa` al-Rasyidin selepasku. Gigitlah dengan geraham-geraham kamu (berpegang teguh). Dan Jauhilah perkara-perkara baru, kerana sesungguhnya setiap yang bid’ah itu sesat.
Hadith di atas menjadi dalil kepada pandangan yang berpegang bahawa ia dengan jelas melarang dari menambah perkara-perkara baru dalam ibadah. Dengan kata-kata lain, penambahan dalam ibadah diluar dari suruhan Syarak adalah sesat. Justeru, persoalan ibadah bukan lagi soal furu’, bahkan menjadi seumpama persoalan akidah kerana boleh membawa kepada kesesatan.
Mereka berpandangan bahawa orang yang bertaqlid kepada orang-orang terdahulu diibaratkan sebagai golongan Yahudi dan Nasrani yang bertaqlid kepada rahib-rahib dan pendita-pendita mereka. Ini berdasarkan firman Allah SWT dalam Surah al-Taubah, ayat 31 yang bermaksud:
Mereka menjadikan pendita-pendita mereka dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan selain Allah.
Justeru, bertaqlid pada para fuqaha yang tidak berpegang kepada nas, termasuk dalam golongan ini.
Pada kesempatan yang ini, penulis hanya ingin menyentuh dua isu utama iaitu bertaqlid dengan ulama dan masalah zikir secara berjemaah selepas solat. Diharapkan artikel ini dapat membantu pembaca memahami secara lebih mendalam dan menghayatinya secara rasional tanpa dipengaruhi dengan sebarang emosi.
Bertaqlid kepada ulama.
Ada yang mengatakan fenomena bertaqlid kepada ulama khususnya ulama empat mazhab hari ini merupakan sebab utama kejatuhan umat Islam kini. Kongkongan taqlid menyebabkan ulama-ulama takut untuk mengeluarkan pandangan sendiri. Kelahiran pelbagai bid’ah pada hari ini adalah kerana budaya bertaqlid tersebut contohnya amalan zikir selepas solat secara berjemaah merupakan amalan bid’ah. Golongan yang melakukan bid’ah ini menjadikan ulama-ulama mereka seperti Yahudi dan Nasrani menjadikan pendita dan rahib sebagai tuhan-tuhan mereka.
Persoalan keharusan bertaqlid.
Persoalan pertama ialah keharusan bertaqlid. Benarkah orang yang mahu berpegang kepada al-Quran dan al-sunnah seumpama salafussoleh telah bebas dari bertaqlid?
Sekiranya pembaca ditanya mengenai siapakah yang meriwayatkan hadith yang penulis tuliskan di atas (penulis sengaja tidak menyatakan periwayat hadith tersebut), dan saudara pembaca bertanya Ustaz A, dan ustaz itu menyatakan Abu Daud (Bab al-Sunnah, nombor 3991) dan al-Tirmizi (Bab al-Ilm, nombor 2660) yang meriwayatkannya, maka sebenarnya saudara sedang bertaqlid dengan Ustaz A itu. Sekiranya ditanya pula, apakah hujahnya hadith yang saudara pegang itu sahih? Saudara pun berkata: Ustaz B pakar
Kepada sesiapa yang berkenaan
Darul Uloom Deoband telah diasaskan pada tahun 1866 oleh beberapa orang ulama' dan masyaikh yang ikhlas di Deoband (India) sebagai pusat pengajian Islam yang tulin bertujuan untuk memelihara keilmuan dan kebudayaan umat Islam di benua kecil India selepas kejatuhan pemerintahan Islam.
Ulama' Deobandi berpegang teguh kepada doktrin dan jalan Ahli Sunnah wal Jamaah, mereka mengikuti mazhab Imam Abu Hanifah didalam Fiqh dan mazhab Maturidiah dan Asyai'roh didalam aqidah.
Oleh itu Ulama'-ulama' ini digelar 'Deobandi' sempena nama pekan Deoband di mana Darul Uloom ditubuhkan. Ulama' Deobandi menganggap Imam-imam Mujtahid yang lain (seperti Imam Malik, Imam Shafi'i dan Imam Ahmad Ibn Hanbal) adalah benar dan sebahagian daripada Ahli Sunnah wal Jama'ah. Mereka merasakan perlu untuk menyanjungi dan menghormati kesemua para Sahabat, Tabi'in, Salaf, Imam Mujtahidin dan orang-orang soleh didalam umat ini.
Lagipun, Ahli Sunnah Wal Jama'ah menerima Ijma' sebagai sumber hukum selepas Al-Quran dan Hadith, sedangkan aliran 'Ghair Muqollidin' yang menggelarkan diri mereka sebagai 'Ahli Hadith' tidak mengiktiraf Ijma' sebagai sumber hukum, malahan mereka menolak ijma' (kesepakatan pendapat) para Sahabat.
Mereka menyalahgunakan (perkataan) Sahabat, Tabi'in, Fuqaha dan Salafussoleh. Lagipun, mereka mengatakan bertaqlid kepada para Imam adalah syirik. Oleh itu, golongan yang digelar 'Ahli Hadith' ini bukan sebahagian daripada Ahli Sunnah Wal Jama'ah, malahan mereka merupakan golongan yang sesat.
Oleh itu, sekiranya ada madrasah atau institusi yang menggelarkan diri mereka sebagai 'Deobandi' tetapi mengikuti kefahaman dan pemikiran 'Ghair Muqallid' atau digelar "Ahli Hadith', ia adalah salah, mengelirukan dan tidak dapat diterima sama sekali. Darul Uloom Deoband tidak mempunyai sebarang pertalian/kaitan dengan madrasah ataupun institusi tersebut.
Maulana Mufti Abul Qasim Nomani
Naib Chancellor (Mohtamim)
Darul Uloom Deoband India
21/05/2015
/channel/PenjelasanBidaahASWJ