1543
Group perbincangan isu khilafiyah / bid'ah di link ini: https://t.me/mso_bidaah Link senarai group/channel MSO yang lain : https://t.me/madrasahsunnionline_MSO/557
MSO-D8 : Video & Info Majlis Ilmu ASWJ
Untuk info terkini majlis-majlis ilmu ASWJ di seluruh Malaysia, diupdate dengan maklumat terkini setiap hari. Sila join link;
/channel/majlisilmu_ASWJ
السلام عليكم ورحمة الله.
{ORANG DULU VS ORANG SEKARANG}
# Orang dulu kuat beramal, orang sekarang takut bid'ah nak amal..
# Orang dulu mengaji kitab kecil tapi fahamnya jelas, orang sekarang baca kitab besar-besar tapi istilah asas pun tak lepas..
# Orang dulu pegang akidah sifat 20 penjajah datang mereka lawan, orang sekarang tolak sifat 20 tapi McD, KFC mereka baham..
# Orang dulu mengaji nak beramal, orang sekarang mengaji nak buat teking dan bahas hok org.
# Orang dulu tiada sijil tinggi tapi adab ulama' mereka cermati, orang sekarang mengaji sampai PHd tapi ulama' dia tolak dok tepi sekali.
# Orang dulu cari ilmu kenal Tuhan, orang sekarang Tuhan pun berkaki bertangan serupa orang.
# Orang dulu zikir tidak lekang, orang sekarang bid'ah memanjang..
# Orang dulu mengaji tasawwuf nak bersih hati, orang sekarang tolak tasawwuf hati pun mati..
# Orang dulu berjuang agama berhabis harta, orang sekarang guna agama kumpul harta..
# Orang dulu mengaji lama, 20 tahun tegal biasa, orang sekarang umur muda, cakap besar mendabik dada tahu belako..
# Orang dulu tulis kitab untuk bekalan mati, orang sekarang tulis buku nak dapat royalti..
#copy&paste
#sebar
https://www.youtube.com/watch?v=CKyrcSOHjz8
Читать полностью…
ertubuhan Penyelidikan Ahlussunnah Wal Jamaah Johor, En. Nazri Ismail 0132475416 (whatsapp sahaja) atau PM ARG terus di facebook ARG. Terima Kasih.
Читать полностью…
📢📢 Tempahan buku Menjawab Pertuduhan buku "40 Hadith Palsu Popular" terbitan ARG. Harga RM 18.
Berminat order Sila tulis
Nama Penuh:
Alamat:
No Telefon:
Whatsaap/sms/call En. Nazri Ismail 0132475416
Buku hanya akan dipos setiap hari ahad bermula ahad depan.
ISI KANDUNGAN
--------------------
PENDAHULUAN
TENTANG BUKU “40 HADIS PALSU POPULAR”
HADITS DHA‘IF
BENARKAH IMAM BUKHARI DAN LAIN-LAIN MENOLAK HADITS DHAIF?
Ibnu Ma’in
Al-Bukhari
Ibnu Arabi al-Maliki
Ibnu Hazm
Imam Muslim
Ibnu Hibban
Ibnu Hatim ar-Razi
Abu Zakariyya an-Naisaburi
Abu Syamah (Guru Imam an-Nawawi)
Jalaluddin ad-Dawani
Ibnu Taimiyyah
MAJORITI ULAMA SALAF DAN KHALAF MENGAMALKAN HADITS DHAIF
WAHABI TIDAK AMANAH DAN TIDAK ILMIYYAH
HADITS DHAIF MENURUT IMAM AHMAD BIN HANBAL
MENUNTUT ILMU WALAU SAMPAI NEGERI CINA
ALI BIN ABI THALIB SEBAGAI PINTU ILMU
SOLAT MENCEGAH KEMUNGKARAN
SOLAT MALAM HARI RAYA
SOLAT DENGAN SERBAN
DOA MENGUSAP ANGGOTA WUDHU
MENGUSAP MATA SEMASA LAUNGAN ADZAN
ANAK ZINA TIDAK MASUK SYURGA
PERSELISIHAN UMAT ADALAH RAHMAT
SYURGA DI BAWAH TELAPAK KAKI IBU
YASIN HATI AL-QUR’AN
KEUTAMAAN MEMBACA SURAT YASIN
JIHAD BESAR
SIAPA KENAL DIRINYA MAKA DIA KENAL TUHANNYA
RAJAB BULAN ALLAH
SOLAT RAGHAIB BULAN RAJAB
SOLAT ORANG YANG BERKAHWIN LEBIH UTAMA
LARANGAN KETIKA JIMA’
ZIARAH KUBUR PADA HARI JUM’AT
AMALAN KHAS NISHFU SYA’BAN
MERAYAKAN MAULID NABI
NUR MUHAMMAD
DOA AWAL DAN AKHIR TAHUN
KISAH ALQAMAH
KEBAIKAN ULAMA DAN UMARA
PENUTUP
ham tasybih/musyabbihah yang menyerupakan dengan Allah SWT (Sifat yang Mustahil bagi Allah SWT diserupakan dengan makhluq), Allah SWT mempunyai Sifat Wajib Assami’ dan Al Bashiir…
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير .
Sifat 20 merupakan ringkasan dari Sifat -sifat Allah SWT, seperti Allah itu Ada, Allah itu Satu, Allah itu Maha Hidup, Allah Maha Kuasa itu semua ada dalilnya dalam Al Qur’an. Jelas jika Imam Asy’ari lah yang merupakan Salafush Saleh.Di saat paham-paham sesat muncul seperti khawarij, mu’tazilah, syi’ah, jabbariyah, mujassimah, dll justru Imam Al-Asy’ari meluruskan Aqidah Ummat. Para Ulama besar Ahlus Sunnah Wal Jama’ah pun seperti Imam Ghazali, Ahmad bin Hajar al -Atsqalani, Imam an-Nawawi, Imam al-Qurthubi, syaikhul Islam Ibnu Hajar al-Haitami, Syaikhul Fiqh dan hadits Zakariya al-Anshori, Imam Abu Bakr al-Baqillani, Imam an-Nasafi, Imam Syarbini, dan Imam Ibnul Jauzi semua menganut paham yg sama dengan Imam Asy’ari di dalam ilmu Tauhid.
15. Orang katakan Wahhabi adalah mereka yang tidak menyapu muka selepas berdoa. Jika demikian maka Wahhabilah juga Imam al-Nawawi asy-Syafii yang menolak kesunnahan harus menyapu muka selepas doa. Demikian juga Imam al-‘Izz ‘Abd as-Salam asy-Syafii yang menyatakan adalah Hanya orang-orang ***** yang menyapu muka selepas berdoa.
> Dinyatakan di dalam ‘Irwa’ al-Ghalil dan Shahih al-Adzkar wa Dha’ifuhu.
==============
Bantahan
==============
Mereka berbohong. Karena Al Imam An Nawawi mengatakan:
قال الامام النووي في الأذكار: ومن آداب الدعاء كونه في الأوقات والأماكن والأحوال الشريفة واستقبال القبلة ورفع يديه ومسح وجهه بعد فراغه وخفض الصوت بين الجهر والمخافتة» [المجموع للنووي 4/ 487، ط. دار الفكر].
وجزم الإمام النووي في «التحقيق» أنه مندوب كما نقله عنه شيخ الإسلام زكريا الأنصاري في أسنى المطالب
قال: ومسح وجهه بعد فراغه.
قال الزركشي في كتابه ” الأزهية في الأدعية ” عن ذلك فقال: “وأما قول العز في فتاويه الموصلية: مسح الوجه باليد بدعة في الدعاء لا يفعله إلا جاهل, فمحمول على أنه لم يطلع على هذه الأحاديث وهي وإن كانت أسانيدها لينة لكنها تقوَّى باجتماع طرقها
Wallahu Alam
http://www.nugarislurus.com/2016/01/mereka-menggelari-imam-syafiie-wahabi-ini-bantahannya.html
il galiannya, maksud dari perkataan Imam Syafi’I adalah menurut beliau tidak makruh….Beberapa pandangan Ulama’ a.l :
الأول: أن يكون المقصود بالنهي عن البناء على القبر أي: رفعه وتشييده، وهذا قولٌ لبعض العلماء.
الثاني: أن يكون المراد البناء حول القبر لا بناء نفس القبر، وهذا ما نص عليه الأكثر، وهو الذي يفهم من كلام جمهور الفقهاء، لأنهم يعللون بالتضييق، ولأن منهم من صرح بكراهة البناء على القبر مطلقاً، وجعل الخلاف إنما هو في البناء حول القبر.
وفي ذلك يقول الإمام العراقي في شرح الترمذي:” يَحْتَمِل أَنَّ الْمُرَاد الْبِنَاء عَلَى نَفْس الْقَبْر لِيُرْفَع عَنْ أَنْ يُنَال بِالْوَطْءِ كَمَا يَفْعَلهُ كَثِير مِنْ النَّاس، أَوْ أَنَّ الْمُرَاد النَّهْي أَنْ يُتَّخَذ حَوْل الْقَبْر بِنَاء كَمَتْرَبَةِ أَوْ مَسْجِد أَوْ مَدْرَسَة وَنَحْو ذَلِكَ، قَالَ: وَعَلَيْهِ حَمَلَهُ النَّوَوِيّ فِي شَرْح الْمُهَذَّب قَالَ الشَّافِعِيّ وَالْأَصْحَاب: يُسْتَحَبّ أَنْ لَا يُزَاد الْقَبْر عَلَى التُّرَاب الَّذِي أُخْرِجَ مِنْهُ لِهَذَا الْحَدِيث لِئَلَّا يَرْتَفِع الْقَبْر اِرْتِفَاعًا كَثِيراً “. نقلاً عن حاشية الإمام السِّيُوطِيِّ على سنن النسائي.
وقال العلامة الحطاب المالكي في مواهب الجليل:” قال ابْنُ رُشْدٍ الْبِنَاءُ عَلَى الْقَبْرِ عَلَى وَجْهَيْنِ:
أَحَدِهِمَا: الْبِنَاءُ عَلَى نَفْسِ الْقَبْرِ، وَالثَّانِي: الْبِنَاءُ حَوَالَيْهِ فَأَمَّا الْبِنَاءُ عَلَى الْقَبْرِ فَمَكْرُوهٌ بِكُلِّ حَالٍ، وَأَمَّا الْبِنَاءُ حَوَالَيْهِ فَيُكْرَهُ ذَلِكَ فِي الْمَقْبَرَةِ مِنْ نَاحِيَةِ التَّضْيِيقِ فِيهَا عَلَى النَّاسِ وَلَا بَأْسَ بِهِ فِي الْأَمْلَاكِ “.
الجانب الثاني: مكان القبر:
وله ثلاث حالات:
الأولى: أن تكون الأرض موقوفة أو مسبلة -والمراد بالمسبلة هي التي اعتاد أهل البلد الدفن فيها- فيحرم البناء في الموقوفة اتفاقاً وفي المسبلة على الصحيح.
قال العلامة الحطاب المالكي رحمه الله في مواهب الجليل:” وَأَمَّا الْمَوْقُوفُ كَالْقَرَافَةِ -مقبرة معروفة- الَّتِي بِمِصْرَ فَلَا يَجُوزُ فِيهَا الْبِنَاءُ مُطْلَقًا، وَيَجِبُ عَلَى وَلِيِّ الْأَمْرِ أَنْ يَأْمُرَ بِهَدْمِهَا حَتَّى يَصِيرَ طُولُهَا عَرْضًا وَسَمَاؤُهَا أَرْضًا “. أي: يسويها بالأرض فلا يبقى إلا ما أذن به الشرع وهو أن ترفع قدر شبر.
وقال الإمام العلامة ابن حجر الهيتمي الشافعي رحمه الله في الفتاوى الفقهية الكبرى:” الْمُعْتَمَدُ كَمَا جَزَمَ بِهِ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ حُرْمَةُ الْبِنَاءِ فِي الْمَقْبَرَةِ الْمُسَبَّلَةِ، فَإِنْ بُنِيَ فِيهَا هُدِمَ وَلَا فَرْقَ فِي ذَلِكَ بَيْنَ قُبُورِ الصَّالِحِينَ وَالْعُلَمَاءِ وَغَيْرِهِمْ … وَالْمُرَادُ بِالْمُسَبَّلَةِ كَمَا قَالَهُ الْإِسْنَوِيُّ وَغَيْرُهُ الَّتِي اعْتَادَ أَهْلُ الْبَلَدِ الدَّفْنَ فِيهَا أَمَّا الْمَوْقُوفَةُ وَالْمَمْلُوكَةُ بِغَيْرِ إذْنِ مَالِكِهَا فَيَحْرُمُ الْبِنَاءُ فِيهِمَا مُطْلَقًا قَطْعاً “.
الثانية: أن يكون البناء في أرض مملوكة للباني، ولهذه الحالة صورتان:
الصورة الأولى: أن يكون المدفون من أهل الصلاح، فلا يكره عمارة القبر، قال الإمام النووي رحمه الله في الروضة:” يجوز للمسلم والذمي الوصية لعمارة المسجد الاقصى وغيره من المساجد، ولعمارة قبور الأنبياء، والعلماء، والصالحين، لما فيها من إحياء الزيارة، والتبرك بها “.
وقال العلامة ابن عابدين في حاشيته:” وَفِي الْأَحْكَامِ عَنْ جَامِعِ الْفَتَاوَى:(وَقِيلَ لَا يُكْرَهُ الْبِنَاءُ إذَا كَانَ الْمَيِّتُ مِنْ الْمَشَايِخِ وَالْعُلَمَاءِ وَالسَّادَاتِ)، قُلْت: لَكِنْ هَذَا فِي غَيْرِ الْمَقَابِرِ الْمُسَبَّلَةِ كَمَا لَا يَخْفَى)، وبهذا أفتى جماعة كثيرة من علماء المالكية والشافعية المتأخرين.
الصورة الثانية: أن يكون المدفون من عامة الناس، فيكره البناء ولا يحرم، قال الإمام النووي رحمه الله في شرح مسلم:” وَأَمَّا الْبِنَاء عَلَيْهِ فَإِنْ كَانَ فِي مِلْك الْبَانِي فَمَكْرُوه، وَإِنْ كَانَ فِي مَقْبَرَة مُسَبَّلَة فَحَرَام “.
وقال العلامة الحطاب المالكي رحمه الله في مواهب الجليل:” وَأَمَّا الْخِلَافُ فِي بِنَاءِ الْبُيُوتِ عَلَيْهَا – أي: القبور- إذَا كَانَتْ فِي غَيْرِ أَرْضٍ مُحْبَسَةٍ وَفِي الْمَوَاضِعِ الْمُبَاحَةِ وَفِي مِلْكِ الْإِنْسَانِ فَأَبَاحَ ذَلِكَ ابْنُ الْقَصَّارِ وَقَالَ غَيْرُهُ : ظَاهِرُ الْمَذْهَبِ خِلَافُهُ “.
وقد سُئِلَ الإمام ابن رشد المالكي رحمه الله عَنْ قَبْرٍ عَلَا بِنَاؤُهُ نَحْوَ الْعَشَرَةِ أَشْبَارٍ وَأَزْيَدَ هَلْ يَجِبُ هَدْمُهُ وَتُغَيَّرُ بِدْعَتُهُ … فَأَجَابَ:” إنْ كَانَ الْبِنَاءُ عَلَى نَفْسِ الْقَبْرِ فَلَا يَجُوزُ وَيُهْدَمُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ إلَّا حَوَالَيْهِ كَالْبَيْتِ يُبْنَى عَلَيْهِ فَإِنْ كَانَ فِي مِلْكِ الرَّجُل
lam jumat, sedangkan Imam Syafii tidak membid’kannya.. Sekalipun beliau menyukai Al Kahfi.
Dalil disunnahkannya baca Surah Yasin pada malam jum’at (selain Surah Al Kahfi) ada dlm Hadits yg dinukil dlm kitab Tafsir Al Qurthubi a.l :
…وذكر الثعلبي عن أبي هريرة أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال : من قرأ سورة يس ليلة الجمعة أصبح مغفورا له . وعن أنس أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال : من دخل المقابر فقرأ سورة يس خفف الله عنهم يومئذ ، وكان له بعدد حروفها حسنات…
Dalam kitab Al Umm, Imam Syafi’i menjelaskan tentang disunnahkannya baca Surah Al Kahfi pada malam jum’at…
… ( قال الشافعي ) : أخبرناإبراهيم بن محمد قال حدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة} ( قال الشافعي ) : وبلغنا أن من قرأ سورة الكهف وقي فتنة الدجال ( قال الشافعي ) : وأحب كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل حال ، وأنا في يوم الجمعة ، وليلتها أشد استحبابا ، وأحب قراءة الكهف ليلة الجمعة ، ويومها لما جاء فيها…
Sekalipun Imam Syafi’i lebih menyukai baca Surah Al Kahfi, (tidak ada kalimat Beliau yg melarang baca Surah Yasin), karena beliau pasti tahu ada Hadits yang menjelaskan kesunnahan baca Surah Yasin di malam jum’at…
9. Orang bilang Wahhabi adalah mereka yang enggan berdoa dan berdzikir dengan suara yang kuat dan dilakukan secara beramai-ramai selepas shalat berjamaah. Jika demikian Wahhabilah Imam asy-Syafii dan para ulama bermazhab Syafii seperti Imam al-Nawawi, Ibn Hajar al-Haitsami, Syeikh Zainuddin ‘Abd al-‘Aziz asy-Syafii, al-Imam al-Baihaqi asy-Syafii dan selainnya. Itu karena mereka tidak pernah mengajarkan demikian dalam kitab-kitab mereka. Sebaliknya hanya membolehkan berdzikir berjamaah (baca : bukan doa) dalam konteks mengajar makmum saja, bukan selalu rutin.
> Lihat kitab al-Umm, at-Tahqiq,
aca176
==============
Bantahan
==============
Ini jelas pemelintiran mereka terhadap madzhab Syafii, sebab
Madzhab Syafi’i justru menganjurkan Dzikir Jama’i setelah Sholat… antara lain :
من أقوال الشافعية :
قال الإمام النووي في المجموع 3/448 : (اتفق الشافعي والأصحاب وغيرهم رحمهم الله على أنه يستحب ذكر الله تعالى بعد السلام، ويستحب ذلك للإمام والمأموم والمنفرد والرجل والمرأة والمسافر وغيره ، ويستحب أن يدعو أيضا بعد السلام بالاتفاق وجاءت في هذه المواضع أحاديث كثيرة صحيحة في الذكر والدعاء قد جمعتها في كتاب الأذكار ) اهـ.
10. Orang bilang Wahhabi adalah mereka yang tidak melafazkan niat sebelum shalat. Maka Wahhabilah Imam asy-Syafie yang tidak pernah mengajarkan amalan demikian. Demikian juga Wahhabilah al-Qadhi Abu al-Rabi’ Sulaiman bin ‘Umar asy-Syafii karena menyatakan amalan melafazkan niat sebelum shalat itu bukan berasal daripada Sunnah Nabi yang shahih.
> Lihat kitab al-Qaul al-Mubin Fi Akhtha’ al-Mushallin.
=============
Bantahan
=============
Mereka tergesa gesa kalau Kalangan Syafiiyah tidak melafazkan Niat …
Karena Mayoritas madzhab Syafiiyah melafazkan Niat..
Yang tidak menyatakan sunnah melafadzkan niat hanya dari kalangan Maliki dan Hanbali…a.l :
فقد اختلف العلماء في استحباب التلفظ بالنية على ثلاثة أقوال:
1/ فذهب جماعة من أصحاب أبي حنيفة والشافعي وأحمد إلى استحباب التلفظ بها، واستدلوا لذلك بالمنقول من تلفظ النبي صلى الله عليه وسلم بالتلبية لعمرته وحجه، وقاسوا عليها بقية العبادات، وبالمعقول وهو أن اجتماع عضوين، وهما: القلب واللسان في العبادة أولى من إعمال عضو واحد.
2/وذهبت جماعة من أصحاب مالك وأحمد إلى عدم استحباب التلفظ بالنية.
3/ وذهبت جماعة من المالكية إلى أن التلفظ بالنية خلاف الأولى، إلا الموسوس فيندب له اللفظ لإذهاب اللبس عن نفسه.
11. Orang bilang Wahhabi adalah mereka yang menolak sampainya pahala bacaan al-Qur’an yang dihadiahkan kepada si orang yang telah meninggal. Kalau begitu Wahhabilah juga Imam asy-Syafii, Syaikh al-Haitsami asy-Syafii dan lainnya yang berpendapat bahwa “Tidak akan sampai pahala bacaan al-Qur’an yang dikirimkan kepada orang yang meninggal”.
> Lihat Tafsir Ibn Katsir, al-Majmu’ Syarah Muhadzdzab dan al-Fatwa al-Kubra al-Fiqhiyyah.
=============
Bantahan
=============
11. Mereka itu menganggap yg diluar madzhab Imam As Syafii dianggap wahabi.. Lah itu dari mana.. Wong ASWAJA itu bermadzhab empat..
Justru
PAKAI SERBAN ITU ADAT ARAB JAHILIYAH?
Imam Bukhari Rh.a dalam sahihnya Bukhari telah memasukkan satu bab iaitu باب العمامة lalu dibawah bab Beliau memasukkan hadis لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا السراول الى أخر الحديث
عمائم adalah lafaz jamak kpd عمامة
Memakai imamah (serban) banyak sekali dinukilkan daripada Baginda SAW dan jemaah Para Sahabah R.Anhum Ajmain.
Juga dalam Sahih Bukhari dlm Kitabul Wudhuk diriwayatkan dari tariq Jaafar Bin Amar r.a :
رايت النبي صلى الله عليه و سلم يمسح على عمامته و خفيه....
Aku melihat Baginda SAW menyapu ke atas serban dan kedua khuf Baginda SAW....
Demikian juga riwayat Sahih Muslim dari tariq Mughirah Bin Syu'bah r.a :
توضأ النبي صلى الله عليه و سلم و مسح على الخفين و العمامة...
Telah berwudhuk Nabi SAW dan telah menyapu ke atas kedua khuf dan serban Baginda SAW...
Maka dari hadis-hadis ini telah sabitlah bahawa memakai serban adalah di antara sunnah Baginda SAW dan mereka yang memakainya akan mendapat pahala sunnah dan yang paling penting akan mendapat Muhabbat dan Cinta Allah Rabbul Izzah sepertimana janji Allah dalam firmanNya :
قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفرلكم زنوبكم و الله غفور الرحيم
Katakanlah wahai Muhammad SAW sekiranya kamu mencintai Allah maka hendaklah kamu ittiba'akan daku. Nescaya Allah akan mula mencintai diri kamu dan mengampuni dosa-dosa kamu. (Al-Imran)..
Banyak sekali hadis-hadis yang mentaghribkan supaya istiqamah memakai serban, antaranya Imam Tabrani menukilkan di dalam Mu'jam Kabirnya dan Imam Baihaqi rh.a di dalam Syu'bul Iman akan satu hadis marfu' dari Nabi SAW :
أعتموا تذدادو الحلما......
Pakailah kamu akan serban kerana sesungguhnya dengan memakainya akan menambahkan sifat hilm....
Walaupun hadis ini dinilai dhaif oleh Imam Bukhari rh.a , namun Imam Hakim rh.a telah mentashihkannya dan pula hadis ini mempunyai banyak syawahidnya yang menjadikan hadis ini paling kurang Hadis Hasan Lighairihi....
Antaranya hadis yang dinukilkan oleh Imam Abu Daud rh.a dalam Sunannya dari tariq Rukanah r.a.....:
سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول فرق ما بيننا و بين المشركين العمائم على القلانس
Aku mendengar Baginda SAW bersabda:
Perbezaan di antara kita dengan golongan Musyrikin adalah kita memakai serban di atas kopiah ( sedangkan Musyrikin mereka memakai serban tanpa kopiah)...(Abu Daud/ Bab Fil Ama'im/Hadis no 4078)
Imam Abu Daud tidak memberi komentar apa2 tentang hadis ini yang memberi maksud hadis ini Solih (sohih) menurut pendapatnya...
Begitu pentingnya nilai memakai serban sehingga dijadikan Baginda SAW pengukur untuk membezakan cara dan kaifiat kita memakai serban dengan cara Musyrikin..
Nah! Mana perginya mereka yg mengatakan memakai serban ini adalah sunnah orang arab?? Mereka tidak memerhatikan bgaimana hadis lain mensyarahkan bahawa walaupun orang2 Arab terdahulu memakai serban namun kaifiat memakai serban adalah amat berbeza dengan kita orang2 Islam..
Pertamanya saya tidak berani untuk mengatakan memakai serban ini hanyalah adat orng2 Arab. Ini kerana terdapat satu asar ketika mana seseorang telah bertanya Ibnu Umar r.a (Pencinta Sunnah Baginda SAW yg hakiki)...
يا ابا عبد الرحمان : هل العمامة السنة؟ قال نعم...
Wahai Abu Abdul Rahman (kuniah bg Ibnu Umar) adakah memakai serban itu satu sunnah? Beliau menjawab: ya! (Umdatul Qari Syarah Sahih Bukhari Juzu' 18/ Kitabul Libas/ Babul Ama'im)
Baiklah (ala sabil-taslim) sekiranya kita mengalah bahawa memakai serban ini hanyalah adat orang-orang Arab. Namun adat yang mana telah dijadikan amalan oleh Baginda SAW, secara automatiknya ia akan menjadi sunnah walaupun ianya tidak digelar sunnah ibadah tapi ianya dipanggil sunnah adiyah ataupun sunnah jibliyyah...
Namun yang kita tuntut adalah Cinta dan Muhabbat Allah dan janji kurnia cinta dan muhabbat llah ada di dalam itiiba' Baginda SAW yg sepurna damada dalam ittiba' sunnah ibaadah mahupun sunnah aadah...
Wallhu A'lam.!!
Oleh Maulana Wan Aswadi, Miftahul Ulum Hulu Langat
https://www.youtube.com/watch?v=IizGe2-C3N4
Читать полностью…
#Mungkin ada yang menganggap saya keras dengan saudara Islam saya yang memilih manhaj atau aliran Wahhabi. Namun sejujurnya saya ada sedikit pengalaman untuk dikongsi.
#Saya ada ramai kawan-kawan Wahhabi. Kawan-kawan di Maahad Muhammadi Lilbanin, kawan di Kolej Ugama Sultan Zainal Abidin bahkan di Universiti Al-Azhar yang cenderung kepada aliran ini.
#Sekalipun berbeza manhaj dan aliran kami saling menghormati di antara satu sama lain. Sikap ini sepatutnya dimiliki oleh setiap muslim yang mengaku beriman dengan Allah dan Nabi Muhammad Shollahu 'Alaihi Wasallam. Kerana dua kalimah inilah yang menyatukan kita atas nama Islam.
#Salah seorang sahabat saya, dia selalu bertanyakan saya tentang hadith. Dia sangat meminati hadith dan meminta saya mengesahkan terjemahan dan riwayat sebelum disebarkan di facebook. Saya bukanlah orang alim namun dengan sedikit ilmu yang ada saya merujuk kepada kitab-kitab para ulama'.
#Kadang -kadang saya juga diminta menghuraikan makna hadith kepada dia. Kerana ada hadith-hadith yang sulit maknanya untuk difahami sepintas lalu. Maka saya mengambil huraian para ulama di dalam memahami hadith terutamanya Imam Ibn Hajar Al-Asqalani, Imam Al-Nawawi dan pendapat imam-imam mazaahib.
#Saya juga ada seorang sahabat penulis buku. Dia dahulu bersama saya mendalami ilmu di pondok. Akhir-akhir ini dilihat beliau lebih pro kepada manhaj Wahhabi. Dia pernah merujuk kepada saya ketika ingin memahami perbahasan falsafah untuk dijadikan bahan penulisan dia.
#Begitu jua seorang kawan yang menganggap saya sebagai gurunya di dalam ilmu nahu dan bahasa arab. Saya tidak anggap diri saya sebagai guru kerana saya tidak layak untuk itu namun saya menganggap dia sebagai sahabat saya.
#Saya juga pernah belajar mengaji Al-Quran dengan guru Wahhabi arab. Walaupun beliau dilihat pro kepada fahaman Wahhabi namun beliau juga mengambil ilmu tasawwuf daripada kitab Ihya' Imam al-Ghazali. Beliau menghormati pandangan mazhab kita dan beliau juga membaca kitab Riyadh al-Solihin Imam al-Nawawi.
#Alangkah damainya hidup jika kita boleh hidup saling hormat menghormati dan tidak membid'ahkan dan menidakkan pandangan orang lain. Jika kita berpegang dengan pandangan yang mengatakan bid'ah maka kita menghormati mereka yang berpandangan ia bid'ah hasanah yang ada asal di dalam agama.
#Prinsip saya mudah. Meletakkan kedudukan ilmu lebih tinggi daripada pemahaman kita. Boleh jadi apa yang kita faham itu hanya lapisan pertama daripada ribuan lapisan ilmu. Rasional di dalam berdiskusi. Ketepikan sentimen dan emosi yang akan menutup hati dan akal kita menerima kebenaran ilmu.
Jom berdamai,
Ustaz Mohd Al-Amin Bin Daud Al-Azhari
Universiti Al-Azhar Mesir
[ Perkembangan Diskusi Ilmiah Harmoni (Kasih Sayang) Antara ARG dan Salafi ]
Oleh kerana dalam ketiga-tiga panel jemputan dari pihak salafi yang bersetuju ialah Al Fadil Ustaz Salman Ali (Salafi) pada bulan Julai, maka Pihak ARG juga bersetuju untuk adakan diskusi ilmiah harmoni tersebut pada bulan Julai ini jika diizinkan Allah.
ARG sudah banyak menonton dan menganalisa video-video dan status facebook Ustaz Salman Ali dan ternyata Ustaz Salman Ali begitu berminat dan cenderung untuk berdiskusi isu Ayat Sifat dan Bidaah.
Pada awalnya ARG cadang tajuk yang benar-benar objektif dan skopnya dikecilkan supaya lebih ilmiah dan efektif, tajuk yang ARG cadangkan dalam perbahasan Ayat sifat ialah:
1- Method Imam Bukhari dalam Memahami Ayat Sifat
2- Method Imam Ibn Hajar Al Asqalani dalam Memahami Ayat Sifat
3- Method Imam Bukhari dan Imam Ibn Hajar Al Asqalani dalam Memahami Ayat Sifat
Tajuk ini dipilih kerana kedua tokoh diatas boleh sekaligus mewakili salaf (Imam Bukhari) dan khalaf (Imam Ibn Hajar Al Asqalani) dan dalam pada masa yang sama membawa manhaj Ahli Hadith kerana kedua tokoh diatas tidak perlu diperjelaskan lagi autoriti mereka yang cukup maklum dalam bidang hadith.
Namun, tajuk ini kurang dipersetujui oleh Al Fadil Ustaz Salman Ali (Salafi) dan beliau lebih berminat dengan tajuk umum
"bagaimana memahami ayat-ayat sifat"
Pihak ARG pula kurang bersetuju dengan tajuk yg terlalu umum kerana:
1- Tajuk yang terlalu umum akan menyebabkan referensi yang sangat banyak dan mustahil masa yg ada mencukupi, hatta seminggu diskusi pun belum tentu cukup kerana panel-panel diskusi ilimiah harmoni akan menebuk-nebuk qaul dan ibarat dari kitab ke satu kitab yg lain tanpa membahaskan secara tuntas satu ibarat hingga lumat.
2- Jika ia diteruskan tanpa perbincangan yg tuntas hingga lumat maka ia akan jadi diskusi yang kurang efektif.
3- Diskusi yg kurang efektif pula akan melahirkan kesalahfahaman dikalangan masyarakat awam dan juga penuntut ilmu walhasilnya akan jadi sia-sia.
Pihak ARG juga selepas meneliti video-video ceramah dan tulisan di facebook Ustaz Salman Ali dilihat cenderung untuk mengatakan teori bidaah dalam mazhab syafie bukanlah seperti yang disangkakan oleh banyak ulama/asatizah di nusantara.Dalam pada masa yang sama Ustaz Salman Ali juga dilihat beberapa kali menawarkan diskusi ilmiah tentang bab ini, Untuk meraikan Ustaz Salman Ali, maka ARG mencadangkan dan tawarkan kepada Ustaz Salman Ali untuk bincang isu ini khusus dalam kerangka mazhab syafie. tajuk yang ARG cadangkan ialah
"Teori dan Aplikasi Bidaah disisi Imam Ibn Hajar al Haitami"
Tajuk ini dipilih kerana:
1- Imam Ibn hajar al Haitami diakui keautoritiannya oleh hampir seluruh ulama syafiiyah mutaakhirin secara umumnya Imam Ibn Hajar al Haitami sebagai muhaqiq dan berkemahiran tinggi memahami ibarat-ibarat syaikhain (Imam Nawawi dan Imam Rafie).
2- Ibarat-ibarat dalam kitab Ibn Hajar al Haitami dan Imam Ramli (segelintir ulama mutaakhirin juga memasukkan ibarat as syirbini sebagai pembanding kepada dua tokoh ini) diiktiraf sebagai rujukan untuk memahami Qaul muktamad dalam mazhab syafie.
3- Secara ringkasnya, fatwa Imam Ibn Hajar al Haitami boleh diiktiraf sebagai fatwa dan penjelasan yang mewakili mazhab syafie.
Jika Ustaz Salman Ali mengatakan bahawa qaul muktamad dalam mazhab syafie ialah qaul imam syafie sendiri dalam kitab-kitabnya, maka perkara ini tidak sepenuhnya dipersetujui oleh pihak ARG walaupun ada kebenarannya tersendiri. Jika begitu ARG boleh cadangkan tajuk diskusi:
"Qaul Muktamad dalam Mazhab Syafie"
ARG juga melihat Ustaz Salman Ali berminat dalam isu perbahasan Ibn Taimiyah, maka ARG sekali mencadangkan tajuk :
"Ibn Taimiyah disisi Ibn Hajar al Asqalani"
Tajuk ini dipilih kerana setelah ARG membaca karya Imam Ibn Hajar Al Asqalani, ternyata beliau mempunyai pandangan yang tersendiri dalam isu Ibn Taimiyah.
Diharapkan diskusi ilmiah harmoni (kasih sayang) ini boleh berjalan lancar dan mencapai objektif diskusi ini. Semoga ia tidak menjadi diskusi yang sia-sia.
Sebarang pertanyaan boleh hubungi setiausaha kerja P
Pertubuhan Penyelidikan Ahlussunnah Wal Jamaah Johor (ARG) sedang menyiapkan beberapa artikel tentang perbahasan akidah, fiqh dan hadith. Oleh itu, sesuai dengan budaya ilmiah dan kritis yg kami pegang. Kami bercadang dan berangan-angan untuk menganjurkan diskusi ilmiah harmoni antara asatizah-asatizah.
Ini hanyalah cadangan sahaja, mungkin ada yg tinggal jauh dan sukar untuk hadir maka venue yg paling sesuai ialah di Selangor.
-Cadangan Diskusi Ilmiah Harmoni-
Tarikh: 19 mac dan 20 mac 2016
Tempat: aswaja learning centre seksyen 8 bangi
Moderator: Ust Abdullah Jalil ( pensyarah usim)
Penganjur: ARG
Tuan Rumah: ASWAJA Malaysia
Hari Sabtu 19 mac 2016
Pagi:
Ust Nur Hidayat (ARG) dan Ust Nasaie Hanafi (Salafi)
Tajuk: Teori Bidaah disisi Imam Ibn Hajar al Haitami
Petang:
Ust Nur Hidayat (ARG) dan Ust Salman Ali (masih di qatar dan tidak pasti ada atau tidak pada tarikh tersebut)
Tajuk: Ibn Taimiyah disisi Ibn Hajar al Asqalani
Hari Ahad 20 mac 2016
Pagi:
Ust Nur Hidayat (ARG) dan Ust Abd Razak Muthalib (Salafi)
Tajuk: Bedah Buku 40 Hadith Palsu Popular.
*** format diskusi ilmiah harmoni ini perlu dibincangkan terlebih dahulu sebelum di paparkan.
ِ وَحَقِّهِ فَلَا يُهْدَمُ عَلَيْهِ “. انظر مواهب الجليل في شرح مختصر خليل للعلامة الحطاب المالكي رحمه الله.
الكتاب : شرح المهذب
الكتاب : حاشية الامام السيوطي
dst…
Mbook yo kalau nukil dari Madzhab Syafii yang lengkap bro…
Lihat nih;
Dalam kitab Mukhtashor-nya…
قال الشافعي في المختصر : يستحب أن لا يزاد القبر على التراب الذي أخرج منه ، قال الشافعي والأصحاب رحمهم الله : إنما قلنا يستحب أن لا يزاد لئلا يرتفع القبر ارتفاعا كثيرا . قال الشافعي : فإن زاد فلا بأس . قال أصحابنا : معناه أنه ليس بمكروه ، لكن المستحب تركه…
13. Orang bilang Wahhabi adalah mereka yang menetapkan sifat al-Istiwa’ Allah di atas ‘Arsy di atas langit, sifat turun (al-Nuzul) dan sebagainya tanpa takwil. Maka Wahhabilah Imam asy-Syafii yang menetapkan kedua-dua sifat itu dan selainnya tanpa sebarang pentakwilan ke atasnya. Demikian juga al-Imam adz-Dzahabi asy-Syafii yang turut menetapkan sifat-sifat Allah.
> Lihat kitab Tafsir Ibn Katsir dan al-‘Uluw Li al-‘Aliyyil ‘Azhim.
============
Bantahan
============
Dalam Tafsir Ibnu Katsir
(ثم استوى على العرش )
sama halnya tafsirnya surah al Araf, sesungguhnya ia ditafsirkan sebagaimana lafadznya yang datang (tanpa memperincikan maknanya) tanpa kaifiat(bentuk) dan penyamaan, tanpa permisalan, maha tinggi.
Disini Ibnu Katsir mengunakan ta’wil اجتمالي iaitu ta’wilan yang dilakukan secara umum dengan menafikan makna dhohir nash al-Mutasyabihat tanpa diperincikan maknanya
Para Ulama’ ahli Tafsir berbeda pendapat dalam melakukan ta’wil…
وقال ابن كثير: ثم استوى إلى السماء } أي: قصد إلى السماء، والاستواء هاهنا تضمن معنى القصد والإقبال؛ لأنه عدي بإلى. اهـ
وفي تفسير البغوي: ثم استوى إلى السماء قال ابن عباس وأكثر مفسري السلف: أي ارتفع إلى السماء. وقال ابن كيسان والفراء وجماعة من النحويين: أي أقبل على خلق السماء. وقيل: قصد …اهـ
وفي تفسير السعدي: { استوى } ترد في القرآن على ثلاثة معاني: فتارة لا تعدى بالحرف، فيكون معناها، الكمال والتمام، كما في قوله عن موسى: { ولما بلغ أشده واستوى } وتارة تكون بمعنى “علا “و “ارتفع “وذلك إذا عديت بـ “على “كما في قوله تعالى: { ثم استوى على العرش } { لتستووا على ظهوره } وتارة تكون بمعنى “قصد “كما إذا عديت بـ “إلى “كما في هذه الآية، أي: لما خلق تعالى الأرض، قصد إلى خلق السماوات { فسواهن سبع سماوات } فخلقها وأحكمها، وأتقنها. اهـ
Imam Syafi’i berpendapat…
انه تعالى كان ولا مكان فخلق المكان وهو على صفته الأزلية كما كان قبل خلقه المكان لايجوز عليه التغيير
Dinuqilkan oleh Imam Al-Zabidi dalam kitabnya Ithaf al-Sadatil Muttaqin.
14. Orang bilang Wahhabi adalah mereka yang tidak belajar dan berakidah dengan sifat 20. Maka dengan demikian Wahhabilah Imam asy-Syafii karena tidak pernah mempelajari, apalagi mengajarkan sifat 20 itu. Tidak ada satupun bukti beliau berpegang kepada kaidah pengkajian sifat 20 didalam semua kitabnya.
> Lihat kitab al-Umm dan al-Risalah.
=============
Bantahan
=============
Imam Syafi’i lahir tahun 150 H sedangkan Imam Abu Hasan Al-Asy’ari lahirnya kemudian tahun 260 H.
Artinya tuduhannya salah alamat dan nggak nyambung bila ditanyakan Imam Syafi’i tidak mengikuti madzhab Abu Hasan Al-Asy’ari…
Adapun pendapat Imam Syafi’i tentang Tauhid jelas sejalan dengan Imam Abu Hasan Al-Asy’ari karena sama -sama bersumber dari Al-Qur’an dan As Sunnah…
Nukilan dr kitab سير الاعلام النبلاء karya Imam Addzahabi tentang Imam Syafi’i …a.l
وقال شيخ الإسلام علي بن أحمد بن يوسف الهكاري في كتاب ” عقيدة الشافعي ” له : أخبرنا أبو يعلى الخليل بن عبد الله الحافظ ، أخبرنا أبو القاسم بن علقمة الأبهري ، حدثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم ، حدثنا يونس بن عبد الأعلى ، سمعت أبا عبد الله الشافعييقول -وقد سئل عن صفات الله -تعالى- وما يؤمن به- فقال : لله أسماء وصفات جاء بها كتابه ، وأخبر بها نبيه -صلى الله عليه وسلم- أمته ، لا يسع أحدا قامت عليه الحجة ردها ; لأن القرآن نزل بها ، وصح عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- القول بها ، فإن خالف [ ص: 80 ] ذلك بعد ثبوت الحجة عليه ، فهو كافر ، فأما قبل ثبوت الحجة ، فمعذور بالجهل ، لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل ، ولا بالروية والفكر ، ولا نكفر بالجهل بها أحدا إلا بعد انتهاء الخبر إليه بها ، ونثبت هذه الصفات ، وننفي عنها التشبيه ، كما نفاه عن نفسه ، فقال : ليس كمثله شيء وهو السميع البصير .
So, menguatkan Sifat -sifat Allah Dan menghapuskan pa
mereka itu suka menyesatkan kelimpok lain yang berbeda madzhab dengan dirinya.
Seperti point 11 ini..
Menurut Madzhab Syafi’i, do’a dan bacaan Qur’an pahalanya sampai kepada mayyit …a.l :
قال السيوطي في شرح الصدور: وأما قراءة القرءان على القبر فجزم بمشروعيتها أصحابنا وغيرهم،
قال الزعفراني: سألت الشافعي عن القراءة عند القبر فقال لا بأس به،
وقال النووي في شرح المهذب: يستحب لزائر القبور أن يقرأ ما تيسّر من القرءان ويدعو لهم عقبها نص عليه الشافعي واتفق عليه الاصحاب، زاد في موضع ءاخر: وإن ختموا القرءان على القبر كان أفضل.
#Sedikit menambahkan…
وهو المشهور من مذهب الشافعي ومالك ونقل عن جماعة من الحنفية، وقال كثيرون منهم يصل وبه قال الإمام أحمد بعد أن قال القراءة على القبر بدعة، بل نقل عنه أنه يصل إلى الميت كل شيء من صدقة وصلاة وحج وصوم واعتكاف وقراءة وذكر وغير ذلك، ونقل ذلك عن جماعة من السلف، ونقل عن الشافعي انتفاع الميت بالقراءة على قبره، واختاره شيخنا شهاب الدين بن عقيل، وتواتر أن الشافعي زار الليث بن سعد وأثنى عليه خيرًا وقرأ عنده ختمة وقال أرجو أن تدوم فكان الأمر كذلك، وقد أفتى القاضي حسين بأن الاستئجار للقراءة على رأس القبر جائز كالاستئجار للأذان وتعليم القرءان، قال النووي في زيادات الروضة: ظاهر كلامه صحة الإجارة مطلقًا وهو المختار فإن موضع القراءة موضع بركة وتنزل الرحمة وهذا مقصود ينفع الميت. وقال الرافعي وتبعه النووي: عود المنفعة إلى المستأجر شرط في الإجارة فيجب عود المنفعة في هذه الإجارة إلى المستأجر أو ميته، لكن المستأجر لا ينتفع بأن يقرأ الغير له، ومشهور أن الميت لا يلحقه ثواب القراءة المجردة فالوجه تنزيل الاستئجار على صورة انتفاع الميت بالقراءة أقرب إجابة وأكثر بركة، وقال في كتاب الوصية: الذي يعتاد من قراءة القرءان على رأس القبر قد ذكرنا في باب الإجارة طريقين في عود فائدتها إلى الميت، وعن القاضي أبي الطيب طريق ثالث وهو أن الميت كالحي الحاضر فيرجى له الرحمة ووصول البركة إذا أهدي الثواب إلى القارئ، وعبارة الروضة إذا أوصل الثواب إلى القارئ.
ومما يشهد لنفع الميت بقراءة غيره…
حديث معقل بن يسار: “اقرءوا على موتاكم” رواه ابو داود، وحديث: “اقرءوا يس على موتاكم” رواه النسائي وابن ماجه وابن حبان، وحديث: “يس ثلث القرءان لا يقرؤها رجل يريد الله والدار الآخرة إلا غفر له، فاقرؤوها على موتاكم”رواه أحمد . وأوّل جماعة من التابعين القراءة للميت بالمحتضر والتأويل خلاف الظاهر، ثم يقال عليه إذا انتفع المحتضر بقراءة يس وليس من سعيه فالميت كذلك والميت كالحي الحاضر يسمع كالحي الحاضر كما ثبت في الحديث.
الكتاب : الموسوعة الفقهية
Menurut Imam Syafi’i dan Imam Nawawi sunnah membaca Qur’an di sisi mayyit (walaupun tidak sampai pahala bacaan Qur’an tsb)…
menurut Hanafiyah dan Hanabilah sampai pahalanya…
…اختلف العلماء في قراءة القرآن للميت وإهداء ثوابها له، فذهب الحنفية والحنابلة إلى جواز قراءة القرآن للميت وإهداء ثوابها له، قال ابن عابدين نقلاً عن البدائع: ولا فرق بين أن يكون المجعول له ميتاً أو حياً، والظاهر أنه لا فرق بين أن ينوي به عند الفعل للغير أو يفعله لنفسه ثم بعد ذلك يجعل ثوابه لغيره، وقال الإمام أحمد: الميت يصل إليه كل شيء من الخير، للنصوص الواردة فيه، ولأن الناس يجتمعون في كل مصر ويقرؤون يهدون لموتاهم من غير نكير فكان إجماعاً، قاله البهوتي من الحنابلة.
ومن المعلوم أن المالكية والشافعية عندهما قولان في المسألة، عدم وصول الثواب وهو قول المتقدمين منهم، ومنهم الشافعي -كما أشرت- وقول المتأخرين بوصول الثواب… ومن المعلوم أن المذهب لا يقتصر على أقوال الإمام وآرائه وحده…
وقد نقل الإمام النووي في الأذكار ورياض الصالحين عن الإمام الشافعي رحمه الله قوله:ويستحب أن يقرأ عنده (الميت) شيء من القرآن وإن ختموا القرآن كله كان حسناً
12. Orang bilang Wahhabi adalah mereka yang melarang mengkapur dan membangun bangunan di atas kubur. Maka Wahhabilah Imam asy-Syafii dan Imam al-Munawi yang menjelaskan kebencian Imam asy-Syafii kepada amalan membangun dan mengkapur kuburan sebagaimana yang mendarah daging dalam tradisi umat Islam yang mengaku bermazhab Syafii.
> Lihat kitab al-Umm, Syarah Shahih Muslim dan Faidh al-Qadir.
============
Bantahan
============
Di kalangan kita ASWAJA, msh mengakui perbedaan di kalangan madzhab.. Berbeda denganvkalian wahaby, yang men tadlil diluar kelompok nya…
Terkait poin 12, kita akui Para Ulama’ berbeda pendapat tentang meninggikan atau adanya bangunan tembok di kuburan..
Imam an-Nawawi menukil perkataan Imam Syafi’i, bahwa mustahabb-nya untuk tidak menambahi ketinggian makam melebihi tanah datarnya dari has
تسبب هذا بقتله –رحمه الله–، وعمره 54 عاماً فقط، ودُفن بمصر. ومن ثم قام تلامذته بنشر فقهه.
ومن المفيد هنا، الإشارة لمصطلحي الفقه القديم والفقه الجديد عند الشافعي. فالقديم هو ما كتبه في الحجاز والعراق. والجديد هو ما كتبه في الأربع سنين التي أقام بها بمصر (199-204هـ)، حيث غيّر كثيراً من اجتهاداته، وأعاد تصنيف كتبه. والتف حوله عدد من تلامذته المصريين ، فحملوا عنه هذه الاجتهادات، ورووا عنه تلك الكتب. منهم البويطي والمزني والربيع. ويتمثل المذهب الجديد في كتبه المصرية نحو “الأم” في الفقه، و”الرسالة” الجديدة، وغيرها. جاء في مناقب الإمام الشافعي للبيهقي (1|263): قيل لأحمد بن حنبل: فما ترى في كتب الشافعي، التي عند العراقيين أحب إليك أم التي عند المصريين؟ قال : «عليك بالكتب التي وضعها بمصر. فإنه وضع هذه الكتب بالعراق ولم يحكمها، ثم رجع إلى مصر فأحكم ذلك».
جاء في مناقب الامام الشافعي للبيهقي
6. Orang bilang Wahhabi adalah mereka yang menunaikan zakat dengan makanan ruji seperti gandum, tamar, beras dan seumpama. Maka Wahhabilah Imam asy-Syafii karena memfatwakan zakat fitrah hendaklah menggunakan makanan ruji, bukan uang sebagaimana amalan umat Islam pada umumnya termasuk mereka yang mengaku bermazhab Syafii.
> Lihat Kitab al-Umm.
==============
Bantahan
==============
Siapa sih yang menyatakan bahwa zakat Fitri dengan uang itu dianggap wahaby.. Itu lebay deh…
Zakat Fitrah boleh disetarakan dengan uang adalah pendapat Salafus Sholih diantaranya Umar bin Abdul Aziz, Abul Hasan Al Anshori, dan Imam Hanafi…(jadi ada dasarnya)
Sedangkan Imam Syafi’i berpendapat dengan makanan pokok (beras, kurma, gandum dll)…a.l :
باب زكاة الفطر أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالكعن نافع عن ابن عمر { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس صاعا من تمر ، أو صاعا من شعير على كل حر وعبد ذكر وأنثى من المسلمين } ، أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد عن جعفر بن محمدعن أبيه { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر على الحر والعبد والذكر والأنثى ممن يمونون } . أخبرنا الربيع قال أخبرناالشافعي قال أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول : { كنا نخرجزكاة الفطر صاعا من طعام ، أو صاعا من شعير ، أو صاعا من تمر ، أو صاعا من زبيب ، أو صاعا من أقط }
# Umar bin Abdul Aziz, Al-Hasan Al-Bashri, Atha’, Ats-Tsauri, dan Imam Abu Hanifah.
الكتب » الأم للشافعي » كتاب الزكاة » باب زكاة الفطر » باب زكاة الفطر الثاني
7. Orang bilang Wahhabi adalah mereka yang tidak membaca lafaz ‘Sayyidina’ ketika bershalawat ke atas Nabi. Maka Wahhabilah Imam asy-Syafii yang tidak pernah menulis di dalam semua kitabnya, baik kitab al-Umm maupun kitab al-Risalah. Demikian juga Wahhabilah al-Hafizh Ibn Hajar al-‘Asqalani asy-Syafii yang turut menyinggung permasalahan ini di dalam kitabnya yang terkenal, Fath al-Bari (syarah kepada al-Bukhari).
==============
Bantahan
==============
Mereka memelintir lagi, dikatakan bahwa Ibnu Hajar tidak mengucapkan Sayidina.
Dalam kitab Fathul Bari, Al Hafidz Ibnu Hajar Al Atsqolany malah secara shorih menambahkan kata “Sayyidina” ketika menyebut Rasulullah صلى الله عليه و سلم…
nukilannya a.l :
…وما انتصر به الحافظ شمس الدين بن عبد الهادي وغيره لابن تيميه وهي مشهوره في بلادنا والحاصل إنهم الزموا بن تيميه بتحريم شد الرحل إلى زيارة قبر “سيدنا” رسول الله صلى الله عليه و سلم وانكرنا صورة ذلك وفي شرح ذلك من الطرفين طول وهي من ابشع المسائل المنقوله عن بن تيميه ومن جملة ما استدل به على دفع ما ادعاه غيره من الإجماع على مشروعية زيارة قبر النبي صلى الله عليه و سلم ما نقل عن مالك أنه كره أن يقول زرت قبر النبي صلى الله عليه و سلم وقد أجاب عنه المحققون من أصحابه بأنه كره اللفظ ادبا لا أصل الزيارة فإنها من أفضل الأعمال واجل القربات الموصلة إلى ذي الجلال وأن مشروعيتها محل إجماع بلا نزاع والله الهادي إلى الصواب…
8. Orang bilang Wahhabi adalah mereka yang tidak mengkhususkan bacaan surat Yasin pada malam Jum’at tetapi menganjurkankan surat al-Kahfi. Maka Wahhabilah Imam asy-Syafii yang memfatwakan disukai membaca surah al-Kahfi di malam Jum’at atas alasan ia mengikuti Sunnah Nabi.
> Lihat kitab al-Umm.
=============
Bantahan
=============
Imam Syafii tidak bisa dianggap wahaby, wong wahaby itu membid’ahkan baca yasin ma