7491
Канал об античной философии и классической филологии. Станислав Наранович @snaranovich. «За исключением слепых сил природы, все, что движется в этом мире, имеет свое начало в Греции» Генри Мэн
«[Греки] живы, веселы, легкоподвижны. Даже и неизлечимый больной не смотрит там унылым, пришибленным; он спокойно глядит на подходящую смерть: все вокруг него улыбается. Вот где тайна божественного веселья гомеровских поэм и Платона: сам рассказ о смерти Сократа в „Федоне“ едва лишь отзывается легкой грустью. Жить — значит дать цвет, потом плод, и что же еще далее? Если, как дозволительно утверждать, забота о смерти составляет важнейшую черту христианства и религиозного чувства новых времен вообще, то греческое племя менее всех других религиозно. Это народ поверхностный, берущий жизнь, как нечто лишенное всякой сверхъестественной обстановки, не имеющее заднего плана в недосягаемой для глаз дали. Такая простота созерцаний много зависит от климата, чистоты воздуха, изумительной отрады, какой в нем дышишь, но еще гораздо более от инстинктов эллинской расы, чудно идеалистичной. Какая-нибудь сущая безделица, дерево, цветок, ящерица, черепаха приводят на память тысячи метаморфоз, воспетых поэтами; струйка воды, рытвинка в скале, громко величаемая „пещерой нимф“, колодец с ковшом на краю сруба, рукавок моря, столь узкий, что его перелетают бабочки, а между тем доступный большим кораблям, каков, например, рукав в Поросе; померанцевые деревья, кипарисы, которых тень ложится на море, небольшой сосновый лесок среди скал — даже такие вещи достаточны в Греции, чтобы породить возбуждаемое красотой удовольствие. Гулять ночью по садам, прислушиваться к трескотне кузнечиков, сидеть при свете луны, поигрывая на флейте, пойти напиться воды в горах, принести с собой туда маленький хлебец, рыбу и сулейку вина, которую разопьешь под звуки песни; в семейный праздник вывесить у себя над дверью венок из свежей зелени, пройтись в увитых цветами шляпах, на всенародном празднестве нести в руках убранные листвой тирсы, проводить целые дни в пляске, в играх с ручными козами — таковы удовольствия греков, удовольствия народа бедного, бережливого, вечно юного, живущего в прелестном крае, находящего свое добро в себе самом и в дарах, которые послали ему боги. Пастораль во вкусе Феокрита была в эллинских краях истиной; Греции всегда нравился этот мелкий род тонкой и милой поэзии, один из самых характеристических в ее литературе, зеркало ее собственного житья-бытья, но глупый и натянутый почти во всех других странах мира. Веселье, жизнерадостность — вещи греческие по преимуществу. Этому племени всегда только двадцать лет: для него indulgere genio (дать себе волю, распахнуться) не то, что тяжелое опьянение англичанина или грубая сладострастность француза, а просто-напросто мысль, что природа хороша и добра, а потому не только дозволительно, но даже и следует охотно уступать ей. Действительно, природа для грека — советник в деле изящного, наставница в добродетели и правде. Мысль о „похотливости”, о том, что природа будто бы наводит нас на всякое зло, для него чистая бессмыслица. Вкус к наряду, отличающий паликара и так невинно обнаруживающийся в молодой гречанке, вовсе не пышное тщеславие варвара, не глупое притязание какой-нибудь мещанки, чопорной и чванливой, как всякая выскочка: это — чистое и тонкое чувство наивных юнцов, чувствующих себя законными детьми настоящих творцов изящества» (Saint-Paul Эрнеста Ренана, стран. 202). Один из моих друзей, долго путешествовавший по Греции, рассказывал мне, что часто тамошние возчики и вожаки сорвут себе дорогой какой-нибудь красивый цветок, бережно держат его в руке целый день, вечером, ложась спать, помещают куда-нибудь в укромное местечко и назавтра принимаются за него опять, чтобы наслаждаться им еще снова. Чтения об искусстве. Пять курсов лекций, читанных в парижской Школе изящных искусств. С. 313.
Греческое μουσική τέχνη, или мусическое искусство, в античности не ограничивалось исключительно тем, что сегодня мы именуем «музыкой». Мусические искусства объединяли в себе звук, слово и жест.
Для ранней греческой культуры музыка была не просто средством эстетического наслаждения, она имела прямое отношение к политическому воспитанию и, более того, была связана с математическим устройством космоса. Именно по этой причине античные теоретики музыки утверждали, что хорошая и правильная музыка является необходимым условием хорошего и правильного устройства полиса, а платоновский путь к идее блага пролегал через мусическое образование. В своих исследованиях теоретики музыки опирались на математику — красивые арифметические примеры превращались в гармонию звука.
В новой обзорной лекции «Музыка и математика в античности» Дмитрий Бугай рассказывает о музыкальных теориях в античной философии.
#лекция #искусство
Тревожит привычка к попятному движению
Из дружественного канала узнал, что сегодня исполнилось бы 90 лет Гаспарову. Последние дни я как раз о нем думал, Н.В. Брагинская задала прочесть его доклад о Бахтине, я прочел и подумал: до чего хорошо сказано, это ведь не о Бахтине, а о филологии как таковой (статья Кэрил Эмерсон по мотивам этого доклада тоже хорошая, но по сути дела, лично для меня, занимающего в этом «споре» сторону Гаспарова, ничего не добавляющая). Подумал — и взял с полки его переписку с Брагинской, Подгаецкой и Автономовой, которую в 2008 читал с карандашом (в переписке с Автономовой по понятным причинам подчеркиваний становится особенно много). О филологии как науке понимания и филологии как службе общения я впервые узнал, по-моему, даже не из «Записей и выписок» и не из его статей, а из этих писем. За 17 лет у меня не то чтобы все выветрилось из головы — скорее, многое, наоборот, осело где-то на подкорке уже без авторства. При всей нелюбви Гаспарова к философии, местами переходящей в нежелание ее понимать, его образ филологии как науки, призванной стремиться к объективности, сопоставимой практически с объективностью естественных наук, мне (при всех возможных оговорках) очень близок. Его рассуждения о методе в филологии часто перекликаются с таковыми у Пьера Адо — как в том, что касается значения объективности, так и в отношении сложности ее достижения (ср. идею языковых игр у Адо с гаспаровской «бесконечной толщей взаимонепонимания», лежащей между филологом и его предметом). Я мог бы привести многие отзывающиеся у меня в сердце цитаты из Гаспарова, связанные с Античностью или филологией, но перелистывая сейчас его тексты, остановился в результате на совсем другом, который из сегодняшнего дня тоже читается злободневно.
— Как бы вы определили для себя, что такое перестройка?Читать полностью…
— Я вижу: то, что происходит сейчас, непохоже на то, что происходило еще четыре года назад, и вот то, что изменилось, я привык называть перестройкой. После столь долгого отучения советского человека от всякой привычки к общественной деятельности находятся, к моему радостному изумлению, люди, которые вносят какие-то предложения, пишут письма, что-то начинают делать, возрождают в стране политическую жизнь, которая, по сути, кончилась с разгромом левых эсеров, — это все, конечно, очень хорошо. Выборы, которые только что прошли, при всех странностях избирательной системы, вызвали такую волну общественной активности, какой я не ожидал, — и это тоже очень хорошо.
Но тревожит именно привычка к попятному движению. Привычка делать полшага назад. К сожалению, это есть. Так всю перестройку можно повернуть вспять. Революцию 1917 года сделали, конечно, не заговорщики. Ее сделало бездарное русское правительство, умудрившееся загнать российское существование в такие тупики, что взрыв стал неизбежен. Ленин оказался способен собрать то, что осталось от этого взрыва, и, увидев, что цель всей его жизни — мировая революция — оказалась недостигнутой, нашел в себе силы повернуть в совершенно другую сторону: на нэп, на построение социализма в отдельно взятой стране, — хотя и отчетливо, конечно, понимал, что социализм в отдельной нищей стране будет похож совсем не на то, о чем он мечтал. Сейчас нужно совсем немного для того, чтобы при скверном владении политикой загнать Россию в такой тупик, в какой она была загнана к февралю 1917 года. То, что до этого недалеко, ясно каждому, кто ходит в магазин. А вот как мы будем выбираться из кризиса — взрывно или безвзрывно, — вот это я пока себе представить не могу. Театральная жизнь. 1989. № 13. С. 25–27.
Дмитрий Владимирович Бугай в «Мелиссе»
В пятницу, 18 апреля, в 19:00, в ауд. 416 состоится вторая (первая тут) лекция Дмитрия Владимировича Бугая об астрономии в античности!
Во второй лекции Д.В. Бугая речь пойдет о значении Платона и Академии в истории греческой астрономии, о характере астрономического знания и конкретных представлениях о космосе, как они освещены в "Федоне", "Государстве", "Тимее", "Законах", "Послезаконии". Поговорим в связи с этим и о школе Архита, о значении Евдокса Книдского в развитии греческих астрономических идей.
Если вы не имеете отношения к РГГУ, но очень хотите принять участие в семинаре, то заполните, пожалуйста, эту форму до 15:00 ближайшего вторника:
https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSe6_EaM7b70EHyhrchn9TEJ9hXfgirEJqcvSND6tUSvdBe37Q/viewform
Если вы не имеете официального отношения к РГГУ, то идти будет нужно через 6-й корпус, где на охране будет лежать список на проход. Затем нужно будет пройти в 1-й корпус РГГУ, подняться на 4-й этаж и найти ауд. 416.
До встречи, друзья!
ИВКА РГГУ
#классическая_филология #философия #астрономия #мелисса #встречи
Классическая филология: магистратура-2025 в ИВКА РГГУ
Дорогие друзья,
В ближайшее воскресенье, 13 апреля, в РГГУ состоится день открытых дверей, посвященный программам магистратур этого года.
Что касается специальности «классическая филология», то магистратура по ней существует уже четвертый год, входя попеременно то в программу «Кельтская и классическая филология» (в прошлом году), то в программу «Индоевропейская и классическая филология» (в позапрошлом и в текущем году).
🏺Важно знать, что это не единая программа, а «шапка» под которой объединены два направления подготовки. Студенты делятся на две группы и занимаются раздельно, каждый своей конкретной специальностью, объединяясь лишь на общеобразовательных предметах.
🏺Также важно: в этом году в вечерне-заочном отделении магистратуры «Индоевропейская и классическая филология» есть 5 бюджетных мест! В прошлом году бюджетных мест не было. (К сожалению, мужчины, освобождения от армии вечерне-заочная магистратура не дает, но освобождает от призыва уже служивших).
Да, еще у нас теперь есть и очная магистратура, но только на платной основе.
С программой магистратуры по классической филологии можно познакомится в этом видео (2023) и в этом видео (2024). Никаких поинципиальных изменений в ней не произошло. Про собеседование при поступлении в магистратуру можно узнать из этого ролика. Вообще про классическую филологию в ИВКА РГГУ можно узнать здесь, тут, здесь и тут.
Если вам нужна более подробная информация, то приходите на день открытых дверей!
Контакты для дополнительной информации:
📮 ivka@rggu.ru
📞 +7 (495) 250-69-94
ИВКА РГГУ
#магистратура #классическая_филология #ивка #рггу
Философский серфинг
Читали «Государство», 473с-e — знаменитые слова Сократа о главном условии возможности построенного ими в рассуждении справедливого города. V книга «Государства» — книга трех волн парадоксов, которые грозят захлестнуть собеседников. Первая волна заключается в равенстве способностей мужчин и женщин — в справедливом городе в сословии стражей женщины имеют ту же долю участия в полисной жизни, что и мужчины. Это παρὰ τὸ ἔθος γελοῖα ἂν φαίνοιτο (452a7) — может показаться смешным, поскольку противоречит обычаю, но οὐ μέγα αὐτὸ εἶναι, ὅταν τὸ μετὰ τοῦτο ἴδῃς (457c4-5) — не таким уж значительным, когда ты увидишь, какие волны идут вслед. Вторая волна приносит общность жен и детей — устояв и обосновав ее, Сократ готовится к третьей волне, и говорит:
Ἐπ' αὐτὸ δὴ, ἦν δ' ἐγώ, εἶμι, ὃ τῷ μεγίστῳ προσῃκάζομεν κύματι· εἰρήσεται δ' οὖν, εἰ καὶ μέλλει γέλωτί τε ἀτεχνῶς ὥσπερ κῦμα ἐκγελῶν καὶ ἀδοξίᾳ κατακλύσειν. 473c6-8
«Я перейду к тому самому, сказал я, что мы сравнивали с величайшей волной: но я скажу это, даже если меня захлестнет насмешками — совсем как если бы эта волна разразилась смехом — и бесславием».
Amici sodalesque,
🔸В Палестре открывается набор в новую группу живого древнегреческого языка!
🔸Целью наших занятий будет тренировка разговорного навыка, поскольку мы вслед за Эразмом убеждены, что тем, кто желает лучше понять античную словесность, говорение на древних языках приносит iucunditatem non sine fructu maximo в не меньшей степени, чем грамматический метод их изучения. Занятия будут состоять из четырех блоков:
🔸Мы будем учиться рассказывать о наших собственных интересах и заботах и поддерживать разговор друг с другом на повседневные темы.
🔸Будем учиться обсуждать учебные и авторские тексты. Нашим основным пособием будет Mythologica испанского издательства Cultura Classica — дополнение к их же учебнику Alexandros. To Hellenikon Paidion, посвященное греческим богам и мифам. Главы 1-16 «Мифологики» соответствуют 4 уроку «Александра», то есть это самые первые грамматические темы. Поэтому если раньше вы никогда не говорили на древнегреческом, от этих текстов будет легко оттолкнуться.
🔸Будем читать мифографов: в первую очередь Аполлодора, но также и других авторов (в конце «Мифологики» к каждому уроку приводятся места из авторов на те же темы — что-то мы будем брать оттуда, что-то находить сами). Это будет центром тяжести наших занятий — мы хотим научиться лучше читать и обсуждать именно авторов, а не адаптированные тексты.
🔸С использованием изученной лексики мы будем учиться описывать иллюстрации на мифологические темы.
🔸Уровень курса целенаправленно смешанный: более продвинутым участникам, ввиду известной каждому сложности нашего предмета, не будет лишним отточить разговорный навык на адаптированных текстах, прежде чем браться за авторов; тем же, кто только начинает учиться говорить по-древнегречески, подойдут занятия по «Мифологике», но будет также полезно присутствовать на чтении авторов.
❗️Минимальные требования: само собой, в обоих случаях предполагается знакомство с базовыми грамматическими темами. Поскольку у нас не учебный грамматический курс, мы не будем целенаправленно изучать грамматику (за исключением разбора авторов, где будем ее обсуждать тоже по-гречески). Проще всего будет тем, кто уже освоил большую часть грамматического курса, а теперь хотел бы разговориться, перевести свои знания в устную речь. Но если вы только в начале пути, для вас эти занятия подойдут тоже в качестве поддержки и дополнения к вашему основному курсу.
🔸Заниматься будем на платформе Zoom, раз в неделю, стоимость занятия = 1000 р., длина 1 ч. 20 мин., время выберем удобное для большинства участников.
🔸Преподаватель: С. Наранович, выпускник философского факультета РГГУ, изучал классические языки в Университете Дмитрия Пожарского, магистрант кафедры классической филологии ИВКА РГГУ, где совместно с А.В. Белоусовым является соведущим Клуба живого древнегреческого.
❗️Начало занятий в середине апреля после набора и оформления группы. По любым вопросам пишите в @snaranovich.
#важное
Amici sodalesque,
Впервые за четыре года существования PALÆSTRA мы решили подготовить собственный небольшой сборник, в котором обобщены результаты двухмесячной работы на семинаре продвинутого латинского языка под руководством вашего покорного слуги.
Идея перехода на лабораторный формат занятий, при котором каждый участник (посредством собственной исследовательской работы, подготовки докладов, резюме занятий и проч.) вносит свою ощутимую лепту в конечный наукоёмкий продукт, уже давно зрела в Палестре:
• с одной стороны, мы имели прекрасные примеры, подтверждающие не только реализуемость, но и актуальность такого формата (комментарии наших друзей-«Антиварваров» или annuaire парижской École Pratique des Hautes Études);
• с другой стороны, сборник обязан своим выходом мотивированности, трудолюбию и настоящей humanitas участников этого семинара, которым мы, организаторы PALÆSTRA, выражаем искреннюю признательность.
Надеемся, что сборник не только окажется интересным для специалистов и просто интересующихся классическими языками, но также побудит наших коллег в других группах к имплементации лабораторного формата, отражением которого станет регулярный выход нашего палестритовского сборника!
Желаем приятного чтения.
P. S. Отдельная благодарность в подготовке сборника руководителю PALÆSTRA — Алексею Владиславовичу Белоусову, а также нашему другу, коллеге и палестриту — Станиславу Вадимовичу Нарановичу. 😇
Что мы имеем в виду, когда говорим, что «практикуем» философию?
Вот неплохая свежая заметка Массимо Пильюччи о том, что означает «практиковать стоицизм» и какой смысл мы вкладываем в это понятие «практики». К аргументам и выводам Массимо можно было бы еще многое добавить, в том числе с точки зрения анализа античных текстов, связанных с упражнениями в философии, и следующих из них выводов экзистенциального характера, актуальных для нас сегодня, но главное здесь, мне кажется, это исходная посылка, а именно превратное представление о практике, духовных упражнениях и, как следствие, о философии как таковой. Как говорил Джон Селларс в другой недавней статье на близкую тему,
«я неоднократно сталкивался со следующей проблемой: когда некоторые люди впервые знакомятся со стоицизмом и начинают интересоваться им, первое, что они пытаются понять, — это что им нужно делать. Им нужны какие-то вещи, которыми они будут заниматься, вещи телесные, часто им нравится определенный режим (или они чувствуют, что он им не помешал бы). Поэтому если вы посоветуете им принимать холодный душ по утрам, медитировать в течение 10 минут днем и вести дневник вечером, они уйдут счастливыми. Если же вы скажете, что им нужно переосмыслить самые основы ценностей, которые управляют всей их жизнью, они уставятся на вас безучастным и ошарашенным взором. Они просто хотят чувствовать себя получше. Им не хочется переосмысливать более глубокие причины, по которым они изначально чувствуют себя неважно».
Наговорил сегодня в МГУ на кафедре ИЗФ под портретом Юма какой-то неразберихи про Макинтайра, Аристотеля и стоиков — конечно, все следовало бы продумать и сказать гораздо точнее, зато подискутировали потом славно, в том числе и про Юма, по-видимому, задававшего тон встрече. Спасибо коллегам из @renovatio_conf за радушный прием!
Читать полностью…
Вот это новость, в Литпамятниках готовится к выходу в 2025-2026 году «Энхиридион» Эпиктета в переводе А. К. Гаврилова! То есть можно надеяться, что у нас в переводах впервые появится некоторое терминологическое единство между Марком Аврелием и Эпиктетом, которое сейчас отсутствует даже в переводах одного Эпиктета. Интересно, как там обстоят дела с комментарием к «Энхиридиону» Пьера Адо, который еще лет пять назад собирался выпустить в ГЛК Юрий Анатольевич Шичалин — если все-таки выйдет и он, в сочетании с новым переводом Гаврилова это будет просто лучшая комбинация для стоических штудий в России!
Читать полностью…
Дружественный канал попросил проанонсировать встречу с Полиной Аслановной Гаджикурбановой 21 марта в 17:00. Ровно в то же самое время мы будем в Реновации тоже стоицизм обсуждать, так что для модерн стоиков раздолье в эту пятницу, выбирай не хочу!
Читать полностью…
Первостепенным в человеке является общественное
Сегодня 1845 годовщина смерти Марка Аврелия. В 1920-х годах традицию отмечать эту дату заложил французский историк и биолог Гюстав Луазель, автор работы La Vie de Marc-Aurèle (1929) и других публикаций, посвященных нравственному перевоспитанию человека на основе стоических идей. Луазель учредил сообщество Société universelle d'études et d'action stoïcienne, чьи адепты, называвшие себя «маркаврелианцы» (Marcus-Aurelii), «каждый год в день весеннего равноденствия должны отмечать смерть Марка Аврелия; периодически собираются ассамблеи, издается ежемесячный журнал, а впоследствии — еженедельник La nouvelle Stoa» (цит. по А. Столяров. Стоя и стоицизм. С. 350).
В прошлом году мы провели в этот день чтения очень интересного раздела «Размышлений», XI.18, где философ говорит о девяти главных принципах, данных ему Музами.
В этом году я хотел провести своего рода продолжение недавнего семинара про первые слова «Энхиридиона» и поговорить о распределении трех дисциплин у Марка Аврелия и их взаимосвязи с тем, что мы читаем у Эпиктета. Сегодня часто походя бросают, что «Размышления» — это «духовные упражнения», но о том, в чем именно заключатся эти упражнения, какова их форма и взаимосвязь с предшествующей традицией, какие вытекают из них следствия, говорят, как мне кажется, недостаточно, из-за чего Марк Аврелий, философ сложный и тонкий, с невероятно красивым взглядом на природу и мир, превращается в какого-то нелепого бизнес-коуча.
К сожалению, к сегодняшней дате я не успел подготовить сообщения, но на встрече Реновации в эту пятницу мы поговорим в том числе и про Марка Аврелия, так что приходите!
По словам Марка, именно из Мирового Града или, как еще он выражается, из Высочайшего Града, то есть из Града разумных существ, проистекает наше сознание, разум и закон. Это уравнение весьма значительно. Сознание и разум присущи всем разумным существам — следовательно, они универсальны. Вот почему они служат тем всеобщим и универсальным законом, который заключен в каждом разумном существе. Благодаря своей универсальности, превосходящей каждого индивида в отдельности, сознание и разум позволяют нам подняться от эгоцентрической индивидуальной точки зрения к универсальной перспективе Всего. Именно поэтому сознание и разум естественным образом учитывают благо и интересы Целого. Λογικόν («разумное») и κοινωνικόν («общественное, заботящееся об общем благе») нераздельны (VII, 55):Читать полностью…
«Надлежит то, что сообразно устроению каждого, устроено же все прочее ради существ разумных… а разумные существа — ради друг друга. Так вот, первостепенным в человеческом устроении является общественное» (пер. А. Гаврилова).
Часто высказывалась точка зрения, что стоицизм в основе своей был философией себялюбия, поскольку отправной пункт его физики и этики — это стремление к самосохранению и к тому, чтобы оставаться в согласии с самим собой. На самом деле в гораздо большей степени тон стоицизму задает любовь ко Всеобщему, поскольку самосохранение и согласие с самим собой возможны исключительно благодаря полной приверженности Целому, частью которого мы являемся. Быть стоиком — значит осознавать, что ничто не пребывает в одиночестве, но все мы являемся частью Целого, составленного из совокупности разумных существ и тотальности всего Космоса. Hadot P. The Inner Citadel: The Meditations of Marcus Aurelius. P. 212.
Философ Дмитрий Кралечкин против (внезапно) живого метода. Я давний поклонник Дмитрия, поэтому ценю и те его мысли, с которыми не согласен. Сейчас нет достаточно времени, чтобы возразить содержательно, — очевидно, следует сказать нечто большее, чем то, что древние языки всегда были одним из главных источников обновления, семенем, а не нормой, как выражался Фаддей Францевич Зелинский (или, по словам Пьера Весперини, опасными знаниями, учащими мыслить вне материальных и утилитарных рамок). Я уверен, что Вы, будучи добротным переводчиком и прекрасно знакомым с механизмами оплодотворения и распространения гуманитарного знания, не будете спорить с этой прописной истиной. Скорее всего, произошло какое-то досадное недоразумение и у Вас сложилось превратное впечатление о живом методе, как бывает у некоторых людей, воспитанных в русле метода грамматического и считающих разговоры на латыни и древнегреческом какой-то блажью, не сподобившись толком попробовать себя в них, а потому не очень понимающих, что именно они критикуют и пытаются доказать. Приходите, в общем, Дмитрий, к нам в Клуб живого древнегреческого, у нас есть печеньки! Ну и зубрежка, конечно, куда ж без нее:)
Читать полностью…
#ивка #рггу #2025
Институт восточных культур и античности на дне открытых дверей РГГУ!
Дорогие друзья,
если заинтересованы подробнее узнать о классической и восточной филологии, а также об истории древней Греции, Рима и Востока, и о других направлениях, на которые можно поступить в текущем, 2025 году, а потом еще и учиться в бакалавриате и магистратуре, приходите в ближайшее воскресенье, 16 марта, в РГГУ!
Встреча с представителями Института восточных культур и античности (или проще: ИВКА), состоится в аудитории 422 шестого (главного) корпуса РГГУ в 11:30.
Посмотреть подробнее и зарегистрироваться можно по следующей ссылке: https://www.rsuh.ru/applicant/dod/
(Нужно ли говорить, друзья и коллеги, что это объявление подлежит немедленному распространению путем, например, перепоста?)
P.S. Я и сам приду на эту встречу и помогу понять про классическую филологию в ИВКА РГГУ все, что нужно понимать
Ибо философия в Греции рождалась не так, как у нас
Наткнулся в одной статье Доватура на цитату из Ипполита Тэна о Платоне и полез в книгу самого Тэна посмотреть более широкий контекст, не могу теперь не привести, очень мне нравится его слог с таким сильным привкусом XIX века. Потом из любопытства открыл его лекции по философии искусства, и в них тоже практически сразу наткнулся на строки, которые несколько раз перечитал, наслаждаясь каждым словом. Сегодня мы уже не можем себе позволить таких этнографических обобщений (с другой стороны, мы же до сих пор читаем и учимся у Ницше, а у него обобщения и похлеще бывают), но до чего же они в своей идеализированной наивности приятны (за этот романтический стиль Тэна критиковали уже его современники) и улавливают что-то, чего сегодняшним гуманитарным взглядом, рядящимся в строгие научные облачения (а ведь Тэн тоже был позитивистом), не уловить вовсе.
Хоть он и был философом, он был поэтом, я имею в виду — творцом живых форм. Грек и не мог не быть таковым. Парменид, Спиноза своего времени, изложил свою систему в стихах, и эти стихи прекрасны. Платон превратил свои силлогизмы в беседы, теории — в картину нравов. Он единственный среди философов, кто вдохнул жизнь в рассуждения. Теотим Мальбранша, Филалет Лейбница — все это абстракции под человеческими именами. Эти вымышленные фигуры лишены естественности и не добавляют интереса, вложенные в их уста рассуждения принесли бы нам не меньшее удовольствие в отсутствие самих рассуждающих. Диалог в таких случаях — лишь заимствованное украшение, добавленное постфактум, усилием воображения, чтобы разбавить сухость обсуждаемых вопросов и не отпугнуть читателя. Напротив, если Платон изображает персонажей, то он срисовывает их с кого-то; если пишет диалоги, то это потому, что слушает их. Он находит прекрасное, изображая действительность, и, коль скоро он — историк, он также и поэт: ибо философия в Греции рождалась не так, как у нас — в кабинете, среди бумаг, — но на свежем воздухе, под солнцем, когда, устав от занятий в палестре и прислонившись к колонне гимнасия, юноши беседовали с Сократом о благе и истине. Les jeunes gens de Platon. Essais de critique et d’histoire. 5-me éd. Paris, 1887, p. 156
Завтра пройдет конференция «Аристотель и аристотелевская традиция в истории философии» с выступлениями ведущих историков античной философии (ИФ РАН, МГУ).
Начало конференции 16 апреля в 15.00, аудитория А-518.
🏛️ Программа:
В.В. Петров. Аристотель и Александр Афродисийский о росте и растущем.
С.В. Месяц. Аристотель о причинах сна.
М.А. Солопова. Аристотель и orthos logos.
А.Т. Юнусов. "Виды" геометрических фигур в Met. Δ 1016b1: от Аристотеля к Платону через Евклида.
Д.В. Бугай. Хайдеггер и Аристотель. Некоторые замечания о хайдеггеровских “Основных понятиях аристотелевской философии” (лекционный курс летнего семестра 1924).
📍Приглашаются все студенты, аспиранты, преподаватели!
Отличные новости, друзья, мы тут запустили новое медиа, называется «Пчела». Вот вам сразу все ответы на все вопросы о нем.
— Ой, старая редакция «Ножа» запустила медиа! Что, прям вся старая редакция «Ножа»? Это ревайвал «Ножа» под другим названием?
— Нет, не вся, но основатели тут и часть ребят из редакции тоже. Нет, это не будет «Нож» под другим названием — нас не особо воодушевляет идея начинать заново и делать все то же самое. Да и физической возможности повторять издание нет: «Нож» частично состоял из индивидуальностей людей, которые сейчас занимаются другими проектами.
— Что будет в «Пчеле»? И чего не будет, если сравнивать с «Ножом»?
— Будет то, за что вы любили нас со времен «Метрополя»: складные тексты, угар и здравомыслие, не самые банальные темы (или подача, которая сделает их интересными), симпатичные герои. Концептуально «Пчела» — это медиа для услады читателя, которое каждым своим материалом или приносит практическую пользу (научпоп, психогайды, помогающие чувствовать себя хорошо и адекватно выстраивать отношения с людьми), или просто служит отдушиной и пищей для ума (занимательная история, культурология, тесты и всяческие кеки).
Круг тем и подача будут сильно менее специализированными, чем были в «Ноже», а тексты станут короче. Мне кажется, это скорее хорошо. Часть читателей «Ножа», которые ценили в нем материалы на 50К знаков с глубиной раскрытия странных узких тем на уровне диссертации и с таким же языком, «Пчелу» не оценят. Тут ничего не попишешь, мы можем делать только то, что можем, сейчас мы можем и хотим делать душевный и полезный инфотейнмент.
Ну и главное, наверно. В последние годы «Ножа», каюсь, я стала подзабивать на редакционную политику, и эта телега ехала по накатанной в отсутствие возможностей для конструктивных изменений. Сейчас такого не будет, сейчас я с удовольствием пишу каждую подводку и думаю о потенциальных темах и героях 24 часа в сутки. Даже если я выгорю сто раз, это все равно будет контент, который делается по любви. А когда ты хоть насколько-нибудь набрался профессионализма, это единственное, что важно.
— А почему «Пчела»?
— Потому что приносит пользу и сладость. Потому что дореволюционные названия прессы милые. Потому что символ деяния масонов, а мы все в масонских фартуках сидим.
— Что уже можно почитать?
Почитайте раздел «Лучшее», там самый сок.
Вообще моя мечта — выпускать исключительно эксклюзив, такие оригинальные материалы, для каждого из которых нужно перелопатить как минимум одну крутую книжку. Но поскольку клонирование и маховик времени еще не изобрели, а медиа — это конвейер, будут и статьи попроще, которые вы сможете переслать маме.
— Как можно поучаствовать в «Пчеле»?
— Если вы автор текстов, можно написать нам статью, вот гайд, это за копеечку. Если у вас есть интересный личный опыт или вы делаете что-то прикольное, можно стать героем нашего материала, это бесплатно. Если у вас есть какой-то ресурс с аудиторией и вас интересует ВП или коллаборация, мы можем это обсудить. Если вы просто хотите нам что-то написать или прислать сердечко, не стесняйтесь, мы тут.
Связь: масонский пчелобот @PchelaMediaBot
Подписывайтесь на канал:
@pchelamedia
@pchelamedia
@pchelamedia
Плавт, пиво и дешевая мадера
К чтениям с Д.О. Торшиловым Плавта вспомнил любимую историю из воспоминаний Б.В. Варнеке об учебе в Санкт-Петербургском историко-филологическом институте — про то, как преподаватель латинского и профессор кафедры римской словесности Иозеф Шебор в 1896 заболел горлом и по состоянию здоровья удалился на Сицилию, а
... его лекции унаследовал его любимый ученик Н.К. Гельвих, на старших курсах ведший переводы с русского и толковавший Плавта, которого знал великолепно, приводя свободно на память чуть ли не сотни стихов. Так же хорошо знал он и Катулла, и Цицерона. Ровный характер делал его преподавание глаже, чем оно шло у Шебора, а пользы получалось не меньше. Позже мне пришлось два года преподавать с ним вместе в 5-й гимназии, и тут я мог ближе узнать этого прекрасного человека, очень благожелательного, презиравшего всякую фальшь и интригу. И товарищи, и ученики одинаково и ценили его, и любили. Но странности ставили его в невыгодное освещение. Постоянно перечитывая и все углубляя свое знание латинских классиков, особенно Плавта, которого превосходно чувствовал, он больше решительно ничем не интересовался. Круг его чтения исчерпывался «Филологическим обозрением» и «Archiv für lateinische Lexikographie». Никаких книг по филологии он после экзаменов не читал. Газет не брал в руки. Писателей и русских, и западных знал либо по именам, либо в пределах школьной программы. Никуда не ездил и нигде не бывал. Когда я предлагал ему билеты в театр, он недоумеваючи спрашивал: «А зачем я туда пойду?». Вера, искусства, науки для него не существовали. Проживая холостяком у вдовы, он после лекций читал Плавта, попивал пиво и дешевую мадеру, постепенно обрастая мохом и от всех отдаляясь.Читать полностью…
Царство мира соделалось царством мудрости и истины
Что же это за третья волна, грозящая утопить Сократа в насмешках и позоре? Это его знаменитое «пророчество»:
«Если, сказал я, философы не станут царствовать в городах, или те, кого сейчас зовут царями и властителями, не начнут подлинно и в полной мере философствовать, и не совпадут, став одним и тем же, политическое могущество и философия, а множеству натур, которые сейчас стремятся либо к одному, либо к другому, не будет необходимым образом поставлен заслон, нет отдохновения от бед, милый мой Главкон, ни городам, ни, как мне кажется, вообще роду людскому, и то общественное устройство, которое мы только что разобрали в нашем рассуждении, до этого не появится, насколько это вообще возможно, и не увидит света солнца» (пер. Д.В. Бугая).
Платон не одобряет изолированного стремления как к знанию, так и к политике. С его точки зрения, «если человек занимается одними лишь абстрактными вопросами, это делает его неспособным к подлинному пониманию жизни и человеческой природы, которое составляет сущность истинной философии» (Бозанкет). По этой причине он, по-видимому, осудил бы односторонний энтузиазм, который многие люди ныне проявляют к тому, что сами зовут «исследованием» (research).
В этом знаменитом пассаже Платон выражает подлинное единство практической и теоретической жизни. Кажется, что эти жизни повсюду расходятся — в политике, в религии, в характерах людей — но принцип, их объединяющий, лежит глубже этих различий. Одна жизнь подвержена идолам рода, другая — идолам пещеры; одна — мирская, другая — не от мира сего; одна сильна в ограниченных рамках, другая обладает шатким пониманием всех вещей. Философ (Теэтет, 173 и далее) едва распознает существование других людей вокруг, юрист или политик (там же, 175) зачастую имеет узкое и искаженное представление о человеческой природе и, оказавшись в необычных обстоятельствах, чувствует себя столь же не в своей тарелке, как философ — в повседневной жизни. Существуют и ложные пути воссоединения этих двух начал: в фигуре доктринёра (Евтидем, 305), в лжефилантропе, в политическом идеалисте, в любых преждевременных и поверхностных попытках утвердить устройство общества на либеральной и философской основе. Подлинное их примирение происходит тогда, когда царь — одновременно и провидец, или когда государственный деятель в высшем смысле — философ, равный настоящему моменту, но также возносящийся в отдаленное будущее. Перед нами своего рода греческое пророчество о тысячелетнем царстве: «И раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством мудрости и истины».Читать полностью…
Этот отрывок — краеугольный камень всего «Государства». В других диалогах теоретическое отделено от практического; в «Государстве» же предпринята попытка их воссоединить. Философ — уже не изолированное существо, живущее в созерцании; он нисходит с «вершин горных» к своему народу и в «дом отца своего», «если только существует такой дом на земле» (IX. 592 B).
Друзья, мы в Палестре открываем такой вот онлайн-курс, рассчитанный конкретно на тех, кто хочет научиться или отточить навык разговора на древнегреческом. Во многом он будет основан на материалах нашего Клуба живого древнегреческого ИВКА (куда, если вы в Москве, вы можете записаться бесплатно), но будем мы обращаться и к новым текстам и темам. О моих впечатлениях от прямого метода вы можете почитать, например, тут и тут. Почему к посту прикреплен барельеф с состязанием Аполлона и Марсия? Потому что мы его обсуждали на последней встрече клуба — и на палестровских занятиях мы тоже будем много тренироваться описывать подобные и другие изображения. Будет нелегко, но увлекательно точно!
Читать полностью…
Борис Михайлович Никольский на встрече общества «Мелисса»
В студенческом сообществе филологов-классиков «Мелисса» сегодня состоялся увлекательнейший доклад Б. М. Никольского, посвященный сочинению Филона Александрийского «Жизнь Авраама» и его армянскому переводу V века. [Объявление см. выше]
Борис Михайлович рассказал о своей работе над критикой текста армянского перевода и установлению стоявшего за ним греческого текста.
В ходе встречи мы обсудили целый ряд мест, в которых армянский переводчик сохранил лучшие чтения по сравнению с гораздо более поздними греческими рукописями, лежащими в основе editio princeps и современных изданий.
Систематизация ошибок в армянских переводах тех текстов Филона, греческие оригиналы которых сохранились, позволит в дальнейшем лучше понять те ещё менее изученные армянские переводы, чьи греческие оригиналы до нас вовсе не дошли, например, трактата De animalibus.
Станислав Наранович
#мелисса #встречи #классическая_филология
Ольга Валерьевна @rantiquity Алиева на античных посиделках в РГГУ с прекрасным докладом про применение филогенетических методов изучения признаков ластоногих к платоновскому корпусу.
Читать полностью…
Χαίρετε ὦ φιλόλαλοι φίλτατοί τε καὶ φίλταται!
Напоминаем, что в этом семестре встречи Клуба живого древнегреческого ИВКА проходят по понедельникам в 17:20. Как и в прошлом семестре, на них мы читаем Аполлодора, Павсания и других авторов, рассказывающих о греческих мифах, и учимся их обсуждать по-древнегречески.
Если вы хотите поучаствовать, напишите в комментариях и мы пришлем вам ссылку на группу. Также, чтобы попасть на занятие, если вы не имеете отношения к РГГУ, заполните эту форму. Если вы извне, входить нужно через 6 корпус, где на охране будет список на проход. Если на охране не могут его найти, уточните, что вы идете в Клуб живого древнегреческого языка в Институт восточных культур и античности — соответствующий список у них должен быть!
Ἐς αὔριον!
Публикуем доклад Станислава Нарановича, который состоялся сегодня в рамках семинара «Как жить вместе?»
Читать полностью…
Историко-философский αἰθήρ
Друзья, я подумываю в течение весны, ближе к лету, когда появится больше времени, попробовать на более-менее регулярной основе новый формат взаимодействия в канале — вернее, хорошо забытый старый, а именно прямые эфиры непосредственно в телеграме с широкой аудиторией с одной максимально простой (и одновременно очень сложной) просветительской задачей — обсуждением вызывающих затруднения философских и историко-философских идей, понятий и проблем. Иногда с привлечением специалистов, но поначалу скорее мне хотелось бы попробовать что-то в менее обязывающем жанре свободного микрофона, где каждый может что-то спросить и мы совместно могли бы порассуждать. Не то чтобы я сам был каким-то великим специалистом, но, думаю, по крайней мере мы могли бы прояснить темные места и подумать, в каком направлении искать ответ. Моя мотивация проста: в последние десятилетия античная философия подверглась широчайшей популяризации, а всякая популяризация, тем более таких масштабов, граничит с профанацией, особенно когда в этом начинают подвизаться люди с совсем не философскими интересами, а дельцы с желанием подзаработать. Понятно, что единственный действенный способ противостоять такому профанированию — это заниматься наукой и делать замечательные образовательные проекты вроде «Магистерии», и все же меня, как человека, всю сознательную жизнь проработавшего на телевидении, радио и в онлайн-изданиях, влекут в том числе и неакадемические, медийные формы взаимодействия и диалога (хотя я прекрасно понимаю, как велик риск в них скатиться в пустую болтовню, чем грешит большинство стримов в интернете, почему и редко предпринимаю подобные затеи). Поэтому у меня к вам большая просьба: пожалуйста, накидайте в комментариях вопросов об античной философии или философии в целом, в том числе и о философии как образе жизни, о которых вы хотели бы поговорить — и посмотрим, сложится ли что-то из этого!
О рыболовном крючке познания
Вот мы с костяком старого «Ножа» сделали новое издание, называется «Пчела». Там будет много чего по психологии и лайфстайлу, но также и более философские и гуманитарные темы, интервью со специалистами и личные истории. Подписывайтесь в телеге @pchelamedia — сейчас, на этапе запуска, мы будем очень рады каждому новому читателю!
Я там буду не только редактором, но и автором, чего не делал уже лет восемь, с тех пор как ушел из «Горького». Сегодня вышел мой очень личный текст о том, как завязались мои отношения с философией, — или, вернее, что такого этим отношениям предшествовало, что в принципе сделало их возможными. Даже сомневался, стоит ли такое публиковать — не столько из-за интимных подробностей, сколько из-за крайне зыбкой почвы, свойственной подобному самоанализу. В первую очередь это попытка прояснить некоторые вещи перед самим собой, но, быть может, она по каким-либо причинам будет интересна кому-то еще, хотя мне, конечно, далеко до описывающих детство и подростковый возраст страниц «Истории моей жизни» великого Джона Стюарта Милля.
На тему философии и болезни, понятно, можно было бы сказать гораздо больше — и о том, как отношение между ними впервые зародилось еще у античных философов, и о его преломлениях у Кьеркегора, Ницше и Делеза. В «Человеческом, слишком человеческом» Ницше называет болезнь Angelhakens der Erkenntnis, рыболовным крючком познания, в котором нуждается даже überströmende Gesundheit, бьющее через край здоровье. Возможно, чем-то таким она оказалась и для меня, хотя в этой зарисовке я в большей степени полагался на рассуждения о телесности этнографа Аннмари Мол, автора очень интересной работы «Множественное тело. Онтология в медицинской практике».
Буду рад услышать в комментариях и ваши истории о том, что привело в философию вас.
В четверг, 27 марта в Фаланстере состоится презентация первой книги «Обучение оратора» римского ритора I в. н. э. Марка Фабия Квинтилиана. Она посвящена этапу обучения, предшествующему школе ритора (преподавателя красноречия, противопоставляемого в латинской терминологии практикующему риторику оратору), а большая часть посвящена описанию грамматики латинского языка. Издание включает параллельный латинский текст и снабжено подробным научным комментарием.
На презентации выступят М.В. Шумилин, главный редактор и автор комментария, а также Н.П. Гринцер, чье вступление открывает книгу.
Начало в 20:00, вход свободный!
Друзья, сегодня в 18:00 МСК мы с философом и историком философии Денисом Масловым будем обсуждать античные скептицизм на стриме. Присоединяйтесь к нам на Ютубе и на Твиче!
P. S. Спасибо Ирине Сахрыниной за рисунок!!! 🌳🐄🌳
Salve, amice!
Напоминаем о том, что в этом семестре мы проходим научно-исследовательский семинар Renovatio, посвященный проблеме «Жизни вместе». Семинар проходит в формате доклада с обсуждением. Приглашенный специалист готовит доклад по специализированной теме, связанной с обсуждаемым вопросом в контексте интеллектуальной культуры Античности и Средних веков. После доклад подробно обсуждается коллегией наших авторов и всеми теми, кто пожелает принять участие в семинаре.
Выступит Станислав Наранович с докладом на тему «ΤΟ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΝ ΖΩΟΝ: разумность общества и общественность разума в античном стоицизме».
В 1981 году Аласдер Макинтайр выпустил работу «После добродетели», в которой диагностировал глубокий кризис моральных представлений современного человека. С точки зрения Макинтайра, моральные дискуссии современных философов бессмысленны, потому что основаны на противоречивых принципах, утративших связь с традицией. Доминирующая сегодня позиция либерального индивидуализма лишает мораль объективных оснований и социального контекста. В качестве средства преодоления кризиса философ предложил вернуться к тому, что назвал «аристотелевской традицией», — этике добродетели, основанной на «тройственной структуре из невозделанной человеческой-природы-как-она-есть, человеческой-природы-какой-она-могла-бы-быть, если бы осознала свой телос, и предписаний рациональной этики в качестве средства перехода от одного к другому». Такая этическая система, будучи укорененной в социальных практиках, позволяет обеспечить нашей моральной и социальной жизни единство и рациональное обоснование.
Одним из антагонистов аристотелевской традиции у Макинтайра выступают стоики, которые, по его мнению, порвали связь между добродетельной и социальной жизнью и противопоставили свою позицию миру политических превратностей. Спустя два года, в 1983 году историк эллинистической философии Энтони Лонг выступил с докладом «Греческая этика после Макинтайра и стоическое сообщество разума», в котором подверг критике воззрения автора «После добродетели» на основные принципы стоицизма и попробовал показать, что Хрисипп, Эпиктет и Марк Аврелий подходят на роль носителей того, что Макинтайр назвал «аристотелевской традицией», едва ли не больше самого Аристотеля. На нашей встрече мы рассмотрим основные тезисы обоих исследователей и попробуем понять, как жить вместе предлагали стоические мыслители.
Желающим посетить семинар очно (в том случае, если Вы не являетесь студентом или научным сотрудником МГУ им. М.В. Ломоносова) необходимо заполнить эту форму: https://forms.gle/wN2AAATLu2V5obsU7
Регулярные участники семинара среди авторов Renovatio: д.ф.н. Дмитрий Бугай, Александра Ильина, Андрей Нечаев
Семинар пройдет в Шуваловском корпусе МГУ им М.В. Ломоносова, 21 марта. Начало в 17:00, аудитория Г-330 (Кафедра истории зарубежной философии).
Оставайтесь с нами, помогайте нам обновляться.