7344
Канал об античной философии и классической филологии. Станислав Наранович @snaranovich. «За исключением слепых сил природы, все, что движется в этом мире, имеет свое начало в Греции» Генри Мэн
О природе
За годы занятий современным стоицизмом я несколько устал от этой темы, но есть один автор, которого я готов читать всегда, потому что слова его обладают таким весом, которого нет ни у одного современного стоика. Я очень рад, что Тони Лонг, несмотря на свой более чем почтенный возраст, по-прежнему активен и приглашает нас к совместному размышлению. Перевод на скорую руку, прошу прощения, читайте оригинал на сайте Stoa Nova School — образовательном проекте Массимо Пильюччи, Тони Лонга, Джонса Селларса и еще нескольких специалистов (это замечательная команда).
Дорогие продвигающиеся,Читать полностью…
Я хотел бы начать серию стоических писем и, быть может, поспособствовать разговору в стоическом сообществе в целом, начав с обсуждения детерминированной каузальной системы античных стоиков, в рамках которой жизнь (в воплощении Зевса) рассматривается в качестве основания природы, а не чего-то производного и эволюционного.
Как действующий принцип мира, Зевс не свободен от ценностей, но является основной силой, наделяющей материю «семенными принципами» (spermatikoi logoi). Само имя Зевса стоики выводили из корня греческих слов, обозначающих жизнь, животное и т.д.
Эти семенные принципы представляют собой структуры, отдаленно напоминающие ДНК. Когда античные стоики характеризуют человека в качестве «части» природы, по-видимому, они предлагают органическое и холистическое представление о том, как нам ориентироваться одновременно в человеческом социальном мире и в экологической системе, поддерживающей жизнь.
Марк Аврелий постоянно затрагивает эту тему в своих гераклитовских рассуждениях о том, как адаптироваться к постоянным изменениям. Другие античные тексты, которые я считаю основополагающими в этой связи: Эпиктет I.6 и 124 письмо Сенеки.
Я разделяю неприязнь Ларри Беккера к стоическому провидению. Тем не менее я считаю, что стоическая Природа, какой я себе ее пытаюсь представить, не пронизана теологией в нежелательном смысле, но может быть приведена в полное соответствие с современностью. «Вещи как они есть» (обновленная Стоическая Природа Беккера) должны включать в себя жизнь и ценность — по крайней мере, я так думаю.
Более того, стоические идеалы автономии, контроля, достоинства и социальности обретают гораздо большую глубину, будучи расположенными внутри холистического понятия «принадлежности» (oikeiosis). Было бы очень интересно побудить людей задуматься о Природе с этой точки зрения.
Я бы хотел, чтобы мы все подумали о Стоической Природе, опираясь на современные работы, такие как «Процесс и реальность» Уайтхеда и антидарвиновский «Ум и космос» Нагеля.
Vale,
Тони Лонг.
#мелисса
Традиционное объявление о наших Клубах живых древних языков!
А еще у нас будут совершенно бесплатные курсы латыни и греческого, которые предназначены в первую очередь для учащихся и учащихся РГГУ, но и для внешних коллег, если они прям ооочень хотят, существуют возможность в этом участвовать:
Клубы и курсы живой латыни и древнегреческого в ИВКА РГГУ в 2024 году
https://youtu.be/6VnAmM6zGz0
Очень трогательные воспоминания об Адо из интервью с Майклом Чейзом:
— Не мог бы ты, пожалуйста, поделиться своими воспоминаниями об Адо? Какое впечатление он произвел на тебя, когда ты впервые в молодости приехал к нему из Канады во Францию?
— Я был молод и очень напуган, потому что Пьер Адо был тогда одним из величайших филологов-классиков Франции. К тому моменту он уже был избран по рекомендации Мишеля Фуко профессором Коллеж де Франс, а это самое высокое положение, которое вы можете получить во французской академии. Готовясь к встрече с ним, я ужасно нервничал. Однако когда мы встретились, я увидел перед собой очень непритязательного человека без капли самомнения. Многие его реплики перемежались шутками в собственный адрес, он очень любил подшучивать над собой. Он постоянно старался не воспринимать себя чересчур всерьез — меня это поразило. Я не мог взять в толк, как столь великий человек, чьи труды я тщательно штудировал, мог быть таким скромным.
Я хорошо запомнил это его отношение к себе, оно наложило печать на меня. Не знаю, случалось ли с тобой такое, но часто, увлекшись какой-нибудь книгой, мы превращаем ее автора в героя: «Боже мой, вот бы пообщаться с этим человеком! Это было бы так круто!» Однако когда дело доходит до личного знакомства, часто оно не оправдывает ожиданий из-за высокомерия автора или потому, что он бросает вам: «Я слишком занят, не беспокойте меня». В большинстве случаев это обычная реакция кого-нибудь великого на попытку познакомиться с ним.
В лице же Пьера Адо я встретил человека, который практиковал то, что проповедовал. В книге «Плотин, или Простота взгляда» он говорит, что главной чертой Плотина была открытость — как к себе, так и к другим. То же самое было верно и в отношении самого Адо. Он с одинаковой добротой и заботой был расположен ко всякому.
В качестве примера приведу одну смешную историю. Однажды Пьер пригласил меня, мою жену и еще человек пять-шесть на обед. Мы все нарядились в официальные костюмы и ждали возле его кабинета. Он вышел, и мы отправились было в ресторан, но в этот момент заметили в коридоре растерянную молодую пару. Подойдя к ним, он спросил, может ли чем-то помочь. Оказалось, они не могли найти кафетерий. Пьер сказал: «А, конечно, давайте я вас туда отведу!» Он не ограничился тем, чтобы сказать: «Это вот туда, дальше по коридору», а взялся отвести их сам. И вот он бросил всю нашу компанию топтаться на месте, потому что ему было важно помочь этим первым встречным, а мы могли и подождать.
Насмотревшись на коллег, получил сколаршип от Oxford Latinitas на онлайн-курс по греческому прямым методом в этом семестре. Для этого нужно было пройти получасовое интервью на греческом (и немного латинском) с их старшим преподавателем греческого Ороэлем Маркуелло Гиллом из Университета Сарагосы, в 2017-18 гг. проведшим год в Accademia Vivarium novum и потом несколько раз организовавшим туда поездки с испанскими студентами. Большая часть команды Oxford Latinitas состоит из таких же выучеников Вивариума (с которым я этим летом тоже списался, но заскочить на летний интенсив к ним не успел, теперь жду следующего набора). Рассмешило, что часть курсов Ороэл, на греческий манер представляющийся Аврелием, ведет с коллегой, которого зовут Марк. Сам Аврелий — приятный в общении молодой человек, говорит гораздо более уверенно и бегло, чем я, но, несмотря на мои сфальмата в разговорной речи, порекомендовал отправиться в продвинутую группу. Рассказал ему, что писал диплом о Сократе и киниках, он в ответ сказал, что занимался Эпикуром и Лукрецием. Киники идут в обучение к эпикурейцам, такие вот времена настали!
Читать полностью…
Amici sodalesque,
В течение сегодняшнего и, в крайнем случае, завтрашнего дней ещё можно записаться на осенне-зимние курсы латинского и др.-греческого языков в PALÆSTRA! Для этого просто напишите нам в рабочий чат: @palaestra_loqui .
Занятия в группах начнутся уже на следующей недели, с 16-ого сентября!
В это воскресенье, 15.09, все записавшиеся участники получат приглашение в указанные группы.
—Ты, по-видимому, хочешь похвалить учителя танцев, — заметил Хармид.
— Да, клянусь Зевсом, — отвечал Сократ, — ведь я сделал еще одно наблюдение, что при этом танце ни одна часть тела не оставалась бездеятельной: одновременно упражнялись и шея, и ноги, и руки; так и надо танцевать тому, кто хочет иметь тело легким. И мне, сиракузянин, приба вил Сократ, очень хотелось бы научиться у тебя этим фигурам.
— На что же они тебе нужны? — спросил тот.
— Буду танцевать, клянусь Зевсом.
Тут все засмеялись.
Сократ с очень серьезным (μάλα ἐσπουδακότι) лицом сказал:
— Вы смеетесь надо мной. Не над тем ли, что я хочу гимнастическими упражнениями укрепить здоровье? Или что я хочу есть и спать с большей приятностью? Или что я стремлюсь не к таким упражнениям, от которых ноги толстеют, а плечи худеют, как у бегунов, и не к таким, от которых плечи толстеют, а ноги худеют, как у кулачных бойцов, а желаю работать всем телом, чтобы все его привести в равновесие? Или вы над тем смеетесь, что мне не нужно будет искать партнера и на старости лет раздеваться перед толпой, а довольно будет мне комнаты на семь лож, чтобы в ней вспотеть, как и теперь этому мальчику было довольно этого помещения, и что зимой я буду упражняться под крышей, а когда будет очень жарко — в тени? Или вы тому смеетесь, что я хочу поуменьшить себе живот, который у меня не в меру велик? Или вы не знаете, что недавно утром вот этот самый Хармид застал меня за танцами? (Symp. 2 15-19)
Рассказал вчера в рамках курса Алексея Владиславовича о Ксенофонте (присоединяйтесь!) о понятиях упражнения и самообладания в «Меморабилиях». Выступление вышло сбивчивым: много материала, еще не весь систематизировал и продумал, пока что это только work-in-progress, которая, надеюсь, оформится в статью. Хендаут к лекции, спасибо Ольге Алиевой за подборку фрагментов об упражнении из Платона и софистов, они оказались очень к месту и помогли пролить свет на некоторые ксенофонтовские места. Я начал с Пьера Адо, поскольку если бы он не ввел в 1970-х в научный обиход понятие духовных упражнений, то, быть может, мы не сидели бы теперь и не обсуждали бы тему упражнения у Ксенофонта, поскольку она была бы гораздо более периферийной. Лично для меня также важно, что Адо был одним из тех, кто придал новый импульс давней идее, что древние авторы интересны не только с историко-философской точки зрения, но и с точки зрения нашей с вами жизни в той мере, в какой мы пытаемся выстроить ее вокруг античной мысли. По той же причине я привел в конце высказывания Ницше, к которому можно возвести многие интенции Адо, о «Меморабилиях» — книге, которая «одновременно жалит и осчастливливает», показывает сократовскую «радость бытия и наслаждение своим я». Мне очень нравится эта его краткая оценка в черновиках за июль 1879-го: «Самая привлекательная книга греческой литературы: Mem. Socr.»
Читать полностью…
🗣️Отзыв Евгения Колодного о начальной группе древнегреческого языка на летних курсах PALÆSTRA'24🗣️
Читать полностью…
Среди преподавателей, ведущих занятия в @palaestra_project этой осенью, я хочу обратить ваше внимание на двух Дарий. Во-первых, кто учит латынь, записывайтесь к Дарье Белоусовой! Я начал заниматься с ней прямым методом весной прошлого года, и это лучшее, что произошло в моих взаимоотношениях с латынью с тех пор, как я начал ее учить впервые. Всеми хорошо сданными экзаменами по латыни в МГУ и в РГГУ в этом году я обязан в первую очередь ей, да и бог бы с ними с экзаменами, главное, увлечение Дарьи латынью, ее studium заразительны. Во-вторых, интересующимся греческим я хочу порекомендовать Дарью Гуревич, с которой мы ведем занятия совместно. Предрасположенность Дарьи к прямому методу, ее коммуникативные способности в древнегреческом восхищают, и для меня самого каждое наше занятие не менее полезно, чем для наших учеников. Остальные преподаватели тоже первоклассные, так что не мешкайте — записывайтесь!
Читать полностью…
Рукописная традиция Ксенофонта
Выложил на Ютуб две лекции из курса о Ксенофонте в «Палестре»
Обе они о современном состоянии изучения рукописей с сочинениями Ксенофонта и в целом о рукописной традиции этого необыкновенного (да-да!) писателя.
Многое тут для меня самого было в новинку. Что и не удивительно для человека воспитанного на полном (и небезосновательном в общем) доверии к уже не новым тойбнеровским и бэлльлеттровским praefationes и introductions.
Само собой, ты такой думаешь: «Ну, уж с рукописной традицией такого зачитанного автора, как Ксенофонт, все давно понятно, поэтому вряд ли со времен Худе что-то поменяться могло..»
Ан нет. В последние лет тридцать происходило кардинальное изменение наших представлений о рукописях Ксенофонта и их отношении друг к другу.
Короче, я тут очень эскизно, местами невнятно, но, надеюсь, в общем адекватно об этом рассказываю.
3 лекция:
Ксенофонт Афинский: грани «наивности» (Palaestra ’24) Лекция 3
https://youtu.be/mdFa1m7mY1Y
4 лекция:
Ксенофонт Афинский: грани «наивности» (Palaestra ’24) Лекция 4
https://youtu.be/X3jmqewsVl4
Не ругайтесь уж на меня сильно, дорогие специалисты! 🙏
О чем мы говорим, когда мы говорим о духовных упражнениях III
Менее всегда заметна взаимосвязь упражнения с теоретическими частями философии у киников — школы, считавшей философию упражнением per se. Но хотя и киники не были чужды теории и, возможно, даже усвоили какие-то положения антисфеновской логики, сейчас для нас важно, что упражнение для них вело к жизни в согласии с природой и воплощению их знаменитого лозунга: упражняя свою душу и тело, чтобы быть способным переносить сообразные с природой труды, и приучая к тому же других людей вокруг себя, Диоген νόμισμα παραχαράττων, перечеканивал ценности.
В этом смысле нет каких-то упражнений-для-себя, сугубо индивидуальных упражнений — возвращаясь к Адо, упражнение как некое волевое усилие над своим нравственным совершенством, имеющее философское обоснование, призвано возвысить нас над нашей индивидуалистической природой и приблизить к более универсальному порядку вещей, сблизив с окружающими людьми, научив заботиться о них. Логика этого перехода, связанные с ним интеллектуальные ходы у разных авторов аргументируются по-разному, однако прослеживаются, на мой взгляд, во всей сократической традиции, для которой понятие упражнения было особенно важно. Здесь мы подходим к еще одной большой сократической теме о неотделимости заботы о себе от заботы о других.
Упражнение всегда встроено в более широкий контекст философии как образа жизни, искусства жизни, в основе которого лежит определенный философский дискурс, будь то диалектический, догматический или скептический. Этот дискурс, по Адо, обосновывает некий экзистенциальный выбор, а упражнения его манифестируют. Манифестацией чего служит механическое воспроизводство некоей ежедневной сетки упражнений, которую для вас составляют по абонементу? По понятным причинам за этими «философскими» тренингами стоит дискурс, который к античной философии, да и к философии вообще никакого отношения не имеет.
Когда Адо вводил понятие духовных упражнений в научный обиход, он сделал значимый вклад в наше понимание античной философии. Однако он вполне предвидел риски, связанные с употреблением этой концепции вне контекста: «Еще одна опасность, худшая из всех, — возомнить, будто можно обойтись без философской рефлексии. Надо, чтобы философский образ жизни обосновывался рациональным и аргументированным философским дискурсом. Такой дискурс неотделим от образа жизни. Мы должны стараться уяснить себе, исходя из каких принципов мы поступаем так, а не иначе, должны размышлять над своим собственным опытом и над опытом других. Без этой рефлексии философская жизнь может оказаться пустым подражанием, пошлостью». Чтобы не скатиться в эту пошлость, необходимо помнить, что в основе любой философии, даже самой практико-ориентированной, лежит теория, трудный опыт философского мышления и поиска истины. Где тот тренажерный зал, где этому научат? В потемках нашей собственной души разве что.
О чем мы говорим, когда мы говорим о духовных упражнениях I
В судьбе идеи Пьера Адо о духовных упражнениях можно наметить несколько этапов. Сам Адо предложил рассматривать античную философию как образ жизни, как определенный экзистенциальный выбор, требующий от человека радикального изменения всей жизни, полного преображения. Этот экзистенциальный выбор нуждался, с одной стороны, в философском дискурсе, то есть в способах рассуждения, которые раскрывали и рационально обосновывали бы избранный образ жизни. С другой стороны, в упражнениях, в практике, которая направлена на преображение личности — μετάνοια, conversio — и неотделима от философского образа жизни.
Эти упражнения могли быть телесные (например, определенная диета), дискурсивные и относящиеся к мышлению, созерцательные и граничащие с тем, что называют медитацией в восточных традициях. Хрестоматийным примером духовных упражнений Адо считал «Размышления» Марка Аврелия. Упражнения имеют много разновидностей, но все их объединяет одна важная черта: «Слово „духовный“ действительно позволяет понять, что эти упражнения являются творчеством не только мысли, но всей психики индивида; оно особенно раскрывает настоящий масштаб этих упражнений: благодаря им, индивид возвышается к жизни объективного Духа, то есть снова помещает себя в перспективу Всего». Конечной целью духовных упражнений, по Адо, было встраивание себя, которое никогда не дается раз и навсегда, в более универсальную природу ценой умерщвления эгоистической субъективности, отрешения от всего того, что обычно ассоциируется с нашим Я.
Второй этап начался с распространением современного стоицизма, многие руководства по которому наследуют схемам Адо (Ирвайн, Пильюччи и др.). Одни авторы этого не скрывают, другие рассуждают об «упражнениях» и «техниках» античных философов уже без упоминания его имени — так, как если бы само собой подразумевалось, что эти упражнения являются историческим фактом, а не одним из элементов интерпретации Адо. Вполне понятно, почему распространение получила именно концепция exercices spirituels, а не philosophie comme manière de vivre, хотя у самого Адо они неразрывно связаны и лишены смысла в отрыве друг от друга.
Во второй половине 2010-х волна современного стоицизма докатилась до России. Сегодня в телеграме можно найти несколько популярных стоических сообществ, организаторы которых за плату обещают помочь «внедрить в жизнь главные добродетели стоицизма» и обучить «важным духовным упражнениям, которые помогут вам в любой ситуации сохранить позитивный настрой». В рамках другого сообщества «работает “тренажерный зал мудрости”. В нем вы можете аккуратно собрать собственную экосистему концепций и практик, помогающих внедрить философию стоиков в свою жизнь». Благодаря практикам произойдет «постепенная „перепрошивка” собственного мировоззрения и обретение за счет этого бОльшей мудрости, спокойствия, собранности, дисциплины».
Здесь хочется прибегнуть к известному формату мема:
— Мама, давай купим метанойю.
— У нас уже есть метанойя дома!
Метанойя дома: позитивный настрой в тренажерном зале мудрости.
Нам не было бы никакого дела до этих современных софистов, если бы они не были выражением гораздо более общей тенденции наших дней, которую феноменолог Наталья Артеменко удачно назвала тренинговой культурой: «В наше время имеет место некая техническая интерпретация заботы о себе. Более того, как мы с вами видим, она породила и новую культуру, так называемую „тренинговую культуру”, которая сегодня во многом определяет стиль заботы о себе (психологические, экономические, управленческие тренинги, корпоративные и не корпоративные тренинги, коучинг, включающий общение с личным коучером, и так далее). Современный человек, как кажется, ищет гарантий».
Тем, что он готовит обширный материал для нескольких томов по истории греческой философии, из которых один планировалось сделать диахроническим, а другой посвятить парадигматике, основным понятиям и проблемам, кочевавшим из эпохи в эпоху, Андрей Валентинович делился со мной ещё пять лет назад, когда мы общались с ним для интервью. Рад, что это вышло наконец на этап семинара — надеюсь, рано или поздно и в виде книги дождёмся.
https://7seminarov.com/lebedev-form
Дорогие антиварвары,
приглашаем вас отметить начало учебного года в компании двух редакторов этого канала, Бориса Орехова и Ольги Алиевой.
🎙 5 сентября в 17:00 будем говорить о том, зачем мы читаем античные тексты.
Подключайтесь, чтобы задать вопрос или поделиться мнением.
✳️Правда ли античные тексты читают — или скорее почитают?
*️⃣Обязательно ли читать в оригинале или достаточно перевода?
✳️Что мы потеряем, если разучимся читать древние тексты?
Обо всем этом будем говорить в прямом эфире Zoom (ссылка для подключения). Предварительная регистрация не требуется.
Upd. Кстати, вчера у Б.В. вышло интервью на сайте ФГН, и там снова античность 🏺
Ждем вас!
🗣️Замечательный видеоотзыв Екатерины Коробовой о летних занятиях в группе начального древнегреческого языка у Станислава & Дарьи🗣️
Читать полностью…
#мелисса
Дорогие друзья и коллеги!
27 сентября, в пятницу, в 19:00, в аудитории 416 ИВКА РГГУ (1 корпус, 4 этаж) состоится первое заседание студенческого сообщества филологов-классиков ИВКА РГГУ «Мелисса».
Litterae et philosophia
Философ Сенека жаловался: quae philosophia fuit, facta philologia est. Однако сам он не был чужд словесности, писал трагедии и по праву считается одним из самых выдающихся авторов серебряной латыни. Спустя 1800 лет Ницше так отозвался на эти слова Сенеки:
«Philosophia facta est, quae philologia fuit. Тем самым я хочу сказать, что всякая филологическая деятельность должна быть окружена и обрамлена философским мировоззрением».
В последние годы не пишу сюда ничего, относящегося к нашей действительности, однако сегодня позволю себе вынести из-под замка немного дополненный пост от 11 апреля сего года.
Весной или летом 2007 года я как-то поехал на Чистые пруды, где компания неравнодушных людей собирала полезные вещи для находившейся в новгородском СИЗО Антонины Федоровой. С Тоней я был шапочно знаком через своих друзей и в живом журнале, где мы среди прочего обсуждали Кокто, пьесы которого я тогда читал и чей портрет имел на юзерпике. Однажды году в 2006 она дала ссылку на жж своего жениха — я зашел из любопытства почитать, и это изменило всю мою жизнь, потому что благодаря этому человеку, спустя несколько лет ставшему моим другом, я провалился в мир философии. На Чистые тогда я привез два оранжевых тома Кокто — вообще это был трехтомник, но мне он достался неполным — и вложил записку, в которой писал, что сожалею о недостаче одного тома и надеюсь на ее скорейшее освобождение. За тем, как шилось ее дело, мы наблюдали в прямом эфире. Примерно тогда же в Москве собирали подписи для Тони — кажется, за ее освобождение из СИЗО из-за слабого здоровья, за нее вписались многие публичные лица. Не знаю, доехали ли книги до Тони, очевидно, неполное собрание сочинений Жана Кокто в следственном изоляторе — не самая полезная вещь. Для меня это было первым опытом гражданской мобилизации, довольно сильно определившим мои представления о государстве, в котором мы живем. Опытом, который давно стал неприятным, но очень важным воспоминанием о годах юности и таковым должен был оставаться. Должен был.
Я уверен, что многие люди, разделяющие те же чувства, что и я, которые были знакомы с Тоней или просто были свидетелями ее трагедии и сопереживали ей все эти годы, сегодня наконец-то чувствуют облегчение, какой бы ценой произошедшее ни было достигнуто. С меня отчет о концерте Боба Дилана — кажется, тогда я о нем так и не успел рассказать.
Дион Хрисостом. Вифинские речи
Издательство «Ладомир», «Наука». 1859 р.
Впервые на русском языке публикуются «Вифинские речи» — центральный корпус произведений крупнейшего греческого оратора и софиста I в. н. э. Диона Хрисостома. Эти удивительной красоты, изящные и в то же время стилистически строгие тексты — вершина творческого пути одного из величайших ораторов античного мира, по праву прозванного Златоустом. Интересны они и тем, что близко знакомят нас с жизнью греческого населения восточной части Римской империи — его нравами, обычаями и порядками, являясь наряду с сочинениями Плутарха, Лукиана, Афинея и других известных греческих писателей ценнейшим историко-культурным свидетельством об эпохе поздней античности.
Полнее погрузиться в запечатленный в речах мир позволяет сопроводительная статья С.И. Межерицкой, содержащая подробный обзор биографии и творчества оратора, а также историю их позднейшего изучения и рецепции, учитывающая все важнейшие классические и современные труды западноевропейских и отечественных ученых, посвященные Диону Хрисостому. Кроме того, издание снабжено обширным справочно-библиографическим аппаратом: подробными историко-филологическими комментариями, аннотированным указателем и альбомом иллюстраций, позволяющим читателю составить более ясное представление об описываемых в речах античных реалиях.
Рекомендуется широкому кругу читателей.
Заказать книгу с доставкой: shop@falanster.ru
Записал подкаст о философии Аристотеля почти на 200 минут с аристотелеведом и прекрасным философом Артемом Юнусовым. Рецепт по записи огромного подкаста по философии незамысловат - нужно просто прерывать беседу двух философов работой перфоратора и тогда они буду говорить бесконечно. Во-первых, прошу прощения. Во-вторых, смотрите таймкоды и увеличивайте скорость воспроизведения. Внутри самого подкаста скрыт отдельный подкаст об этике добродетели. Спасибо большое всем, кто включит! И еще больше тем, кто подписывается, комментирует и тыкает на пальчики!
https://youtu.be/M3DXGm_mOqg
Аудио версии здесь https://unartificialintellig.mave.digital
От слушателя был еще вопрос по поводу сократовской иронии у Ксенофонта. Насколько понимаю, более-менее общепризнано, что в целом ксенофонтовскому Сократу скорее не свойственна εἰρωνεία в платоновском смысле самоуничижения и незнания, выдавания себя за менее знающего, чем собеседник (а само это понятие в своих сократических сочинениях Ксенофонт, кажется, не употребляет вообще). Тем не менее у Ксенофонта Сократ не скупится на παιδιά, шутки, подтрунивание над собеседниками. Об этом легко найти целое море научных дискуссий, в комментариях прикладываю несколько примеров. Один из ярких случаев такого рода шутки в «Меморабилиях» — разговор Сократа с юным Эвтидемом, спешащим осчастливить сограждан в Народном собрании своим ораторским и политическим гением. Между ними разыгрывается сценка, аналогичная той, которую мы видим в платоновском «Алкивиаде». Эвтидем, с одной стороны, видит, что у него есть чему поучиться у Сократа, с другой — стыдится прослыть зависимым от него и хочет выглядеть достигшим всего самостоятельно. Заметив это, Сократ ему говорит:
Друзья, достигнув совершеннолетия, Эвтидем непременно станет подавать советы согражданам, когда от имени государства будет предлагаться на обсуждение какой-нибудь вопрос: это вполне видно по его действиям. Мне кажется, он уже приготовил превосходное вступление к своим речам в Народном собрании, опасаясь, как бы не подумали, что он чему-то у кого-то учится. Несомненно, он предпошлет своей речи такое предисловие: «Ни у кого никогда ничему не учился я, афиняне, и, хотя слыхал, что есть хорошие ораторы и государственные деятели, я не искал встречи с ними; я не старался также, чтобы какой-нибудь знаток своего дела стал моим учителем; нет, как раз наоборот: я всегда не только избегал учиться чему-нибудь у кого-нибудь, но даже боялся, как бы не подумали этого. Тем не менее, что мне само собою придет в голову, то я посоветую вам». Такое предисловие годилось бы и для кандидата на должность государственного врача, было бы полезно ему начать речь такими словами: «Ни у кого никогда, афиняне, не учился я медицине и не искал случая, чтобы какой-нибудь врач стал моим учителем; я всегда не только остерегался научиться чему-нибудь у врачей, но даже боялся, как бы не подумали, что я изучал эту науку. Тем не менее дайте мне должность врача: рискну-ка я на вас поучиться».
Все присутствовавшие посмеялись (ἐγέλασαν) над таким предисловием. (Mem. IV 2, 3-5)
Доброе утро, друзья!
Вот видео с нашего вчерашнего ксенофонтовского пиршества:
Станислав Наранович: Ксенофонт об упражнении и власти над собой
https://youtu.be/XxQQn5uu_UY
Учебный год начался со чтения Ἐρωτικός Плутарха с Борисом Никольским — лучше не придумаешь! 🖤
Читать полностью…
Ксенофонт об упражнении и власти над собой
Дорогие друзья, во вторник, как я вам и обещал, в наши самоотверженные исследования доризмом, ионизмов и поэтизмов в языке Ксенофонта ворвется голос самого писателя, ученика Сократа.
Мы обсудим тему упражнения (ἄσκησις) и власти над собой (ἐγκράτεια) в «Воспоминаниях о Сократе» Ксенофонта вместе с нашим коллегой, палестритом (и наставником и студентом), выпускником философского факультета РГГУ и студентом магистратуры I-го курса Кафедры классической филологии ИВКА РГГУ, Станиславом Нарановичем.
По словам Ксенофонта, Сократ был самым воздержным из всех людей. Тема самообладания, упражнения в самообладании проходит красной нитью через все четыре книги Ἀπομνημονεύματα : Сократ упражняется во власти над собой сам, увещевает к тому же своих друзей и собеседников. Мы поговорим о том, какое место занимает упражнение в учении ксенофонтовского Сократа, что говорит об упражнении сам Ксенофонт об своего лица и о мотивах, связанных с воздержностью, в других сочинениях Ксенофонта.Amici sodalesque,
Как мы и обещали — открываем осенне-зимний набор в группы латинского и древнегреческого языков!
Расписание и преподавательский состав вы можете найти в приложенных ниже документах.
❗️ВНИМАНИЕ: имейте в виду, что кол-во мест на данный момент ограничено! Если кол-во желающих будет существенно превышать кол-во доступных мест & группы окажутся полностью заполнены, мы постараемся открыть дополнительные новые группы.
Для записи в группу напишите нам на рабочий чат @palaestra_loqui, указав ваше имя и выбранную группу. После модерации всех заявок и комплектования групп, все записавшиеся получат приглашение в беседу конкретной группы.
❗️ОПЛАТА. Для удобства наших слушателей, предусмотрены две системы оплаты:
1) раз в неделю;
2) раз в месяц.
Размеры оплаты составляют:
1) за неделю = 1.000 руб.;
2) за месяц = 4.000 руб. минус 10% (=400 руб.) в кач-ве скидки за оплату всего месяца сразу = 3.600 руб.
Реквизиты для оплаты будут доступны в каждой конкретной группе.
Интервью с замечательным историком античной философии и преподавателем ИВКА РГГУ Дмитрием Владимировичем Бугаем!
— https://telegra.ph/Dmitrij-Bugaj-Filosofiya-prisutstvuet-vo-vsej-chelovecheskoj-zhizni-08-19?utm_medium=email&utm_source=unisender&utm_campaign=mail_magisteria_bugay_interview
О чем мы говорим, когда мы говорим о духовных упражнениях ΙΙ
Техничность этой заботы о себе соответствует не techniques de soi Фуко (которые, как и у Адо, являются составной частью философской заботы о себе, соответствующего искусства жизни и сопряженного с ним поиска истины), а потребительскому отношению к Я. В своей рекламе «стоические» коучи не любят употреблять такие слова, как эффективность или продуктивность, вместо них обещая «добродетель» или «мудрость», однако эти последние выступают не более чем техническим средством для лучшей жизни, лучшей постановки целей, лучшего управления персоналом и перечисляются через запятую с любыми другими полезными качествами. В начале 2010-х примерно ту же роль, что сегодня античные добродетели и духовные упражнения в руках гуру-софистов, играла майндфулнесс.
Когда духовные упражнения легли на почву тренинговой культуры, они превратились в дискретный набор психологизированных техник для управлениями эмоциями, карьерного роста, личного благополучия и т.д., которым коуч под личиной «философа-стоика» обещает вас обучить так же, как тренер обучает упражнениям в спортзале. Поскольку эти техники составляют все содержание философии, упакованной в качестве услуги коучинга, сама философия, собственно, к ним сводится, ими исчерпывается — и исчезает. Философия как теория, как мышление, как познание мира в абстрактных понятиях чужда этой физкультурной мудрости. Идея конверсии, которая, по Адо, потрясает основы человеческого существования и граничит с мистическим опытом, облекается здесь в компьютерную терминологию (разум как операционная система, конверсия как «перепрошивка») и ставится на службу человеческому, слишком человеческому — спокойствию, собранности и другим «скиллам», которые могут цениться в IT-среде, находящейся в поисках гуманитарных инсайтов.
Поскольку я приложил руку к распространению современного стоицизма в России, мне хочется что-то противопоставить этой эрзац-философии, напомнить о том значении духовных упражнений, какое в них вкладывал Пьер Адо под влиянием иезуитской и античной традиции. Первым шагом мы могли бы заключить наследие Адо в скобки и посмотреть, что считали упражнением сами философы Античности, откуда в философии вообще взялись какие-то «упражнения». У философов сократической традиции, стоиков в том числе, была очень интересная концепция упражнения для тела и души. Сейчас я не буду погружаться в этот вопрос, восходящий в том числе к спорам V в. до н. э. о том, можно ли научить добродетели, — замечу только, что даже у такого далекого, как принято считать, от теоретической философии автора, как Ксенофонт, понятие упражнения практически всегда идет в паре с процессом познания, изучения чего-либо, а последнее может описываться в телесных метафорах: не только тело мы должны закалять полезными трудами, но также πρὸς μάθησιν ἐκπονῆσαι, усердно трудиться, упражнять себя в учении. В одном месте Ксенофонт договаривается до того, что только человек, в достаточной степени владеющий собой, то есть постоянно упражняющий душу и тело, способен разделять предметы по родам, быть диалектиком и преследовать высочайшие из дел. Эту взаимосвязь между упражнением, познанием и славными трудами, на которые способен лишь тот, кто достаточно наупражнял себя, я полагаю, можно проследить, с разными вариациями и акцентами, на протяжении всей сократической традиции. В конце этого пути будут находиться, например, Музоний Руф с его диалектическими упражнениями души, в рамках которых следует отличать истинное благо от ложного, истинное зло от кажущегося, и Эпиктет, неоднократно подчеркивающий важность упражнения в теории и рассуждении, без которых берущийся за философию просто изрыгнет непереваренные догматы. Одним из орудий философа у Эпиктета оказывается логика, упражнение и сноровка в ней.
🍂 Новый учебный год — повод взяться за изучение чего-то нового или хорошо забытого старого. Предлагаем взяться за древнегреческий, а в проводники взять итальянскую версию учебника Athenaze. А чтобы учебник стал дружелюбнее для русскоязычного читателя, запустили сайт, где планируем выкладывать полезные материалы к книге.
🔨 Гвоздь программы — греческо-русский словарь к первой части Athenaze, который мы готовили со студентами Вышки в прошлом семестре (используйте поиск по странице для ориентации). Сделали его на основе итальянского издания, но существенно дополнили, добавив раздел с синонимами и антонимами, а также указали для каждого значения слова его первое упоминание в книге: так проще ориентироваться в словаре и легко найти контекст употребления.
📚Грамматический раздел. Здесь выкладываем грамматические пояснения к каждой главе Athenaze (за основу берем итальянскую грамматику из учебника, но во многом расширенную и дополненную). Начинающие с нуля уже могут ознакомиться с вводным разделом и грамматикой к первой главе книги.
🎞 Раздел видеоуроков. Читаем учебник и обсуждаем его на греческом с кем-то из наших коллег и студентов. Урок по первой главе уже есть на сайте и в нашем паблике VK (благодарим Полину Крупинину, которая согласилась стать ученицей для этого занятия). В будущем планируем добавить транскрипты бесед или греческие субтитры. Надеемся, этот раздел сайта будет полезен не только тем, кто учит язык, но и преподавателям, которые хотели бы попробовать активный метод в преподавании.
А еще упражнения и многое другое! Следите за обновлениями по тегу #athenaze, с которым будут публиковаться все посты этого курса, и подпишитесь на канал, если вы читаете репост. Под постами с этим тегом также можно оставлять вопросы и замечания, если вы заметили ошибки и неточности, либо вы изучаете язык самостоятельно по нашим материалам, и у вас есть языковой вопрос. Хорошего учебного года!
С началом нового учебного академического года, друзья и коллеги!
Приветствуем в особенности наших первокурсников!
В РГГУ множество способов заняться чем-то интересным вне родного факультета, но и в ИВКА есть множество способов не перестать жить и радоваться жизни по окончании ежедневных занятий!
Итак, что у нас уже есть:
1. Клуб живой латыни Carmenta (тг-канал тут: /channel/carmenta_ivka);
2. Эпиграфико-папирологический семинар Epigraphica et papyrologica (здесь: /channel/epigraphia);
3 .Семинар по неолатинской литературе Humanistica (информация о встречах будет в vk-группе и в тг-канале ИВКА).
В этом году планируется осуществление следующих инициатив:
1. Клуб живого древнегреческого (на основе пособия Mythologica, но гораздо шире и веселее);
2. Курс начального древнегреческого языка для всех желающих из РГГУ (по пособию Athenaze с разговорами на языке и прочим весельем);
3. Курс начального латинского языка для всех желающих из РГГУ (по учебнику Familia Romana с элементами «прямого» метода).
Все эти клубы и семинары осуществляются Студенческим научным обществом филологов-классиков ИВКА РГГУ «Мелисса».
Следите за объявлениями в наших социальных сетях, друзья!
Фотокорреспондент канала дочь прислала фотографии храма Артемиды, библиотеки Цельса и театра из Эфеса.