1197
قناة تعنى بنشر بعض دروس أم حفص بنت الحمزي ، مستمدة من الكتاب والسنة على نهج السلف الصالح ، نسأل الله أن ينفع بها.
#شرح_المقدمة_الجزرية
▪️الدرس الثالث والأربعون▪️
▪️تابع.. بَابُ الوَقْفِ عَلَى أَوَاخِرِ الْكَلمِ▪️
١٠٤- وَحَاذِرِ الْوَقْفَ بِكُلِّ الحَرَكَهْ
إِلاَّ إِذَا رُمْتَ فَبَعْضُ الحَرَكَهْ
١٠٥- إِلاَّ بِفَتْحٍ أَوْ بِنَصْبٍ وَأَشِمّ
إِشَارَةً بِالضَّمِّ فِي رَفْعٍ وَضَمّ
▪️تابع.. الشرح :
فائدة الروم والإشمام : بيان الحركة الأصلية للحرف الموقوف عليه التي تثبت في الوصل؛ فتظهر للسامع حالة الروم، وتظهر للناظر حالة الإشمام.
▪️الوقف بالسكون المحض: أي: الوقف بالسكون الخالي من الرَّوم أوالإشمام.
وهذا النوع هو الأصل في الوقف.
▪️الموقوف عليه من حيث جواز السكون المحض والروم والإشمام من عدمه، ثلاثة أنواع :
أولا: ما يُوقف عليه بالسكون المحض فقط، ولا يجوز فيه روم ولا إشمام، وهو مايلي :
١- ما كان آخره ساكنًا في الوصل والوقف مثل : {فَطَهِّرْ}، {فَلَا تَنْهَرْ}، ومنه حروف المد، مثل: {بِمَا}، {قَالُوا}، {فِي} .
٢- عارض الشكل ، وهو ما تحرك وصلًا منعًا لالتقاء الساكنين، نحو : {قُلِ ادْعُوا}، ومما يدخل في عارض الشكل كلمتا : {حِينَئِذٍ} و {يَوْمَئِذٍ}؛ لأنَّ الذال فيهما ساكنة أصلًا فعندما التقت بالتنوين الذي هو عوض عن جملة - وهو نون ساكنة - التقى ساكنان فكسرت الذال منعًا لالتقاء الساكنين.
٣- المنصوب أو المفتوح : أي ما كان في الوصل متحركًا بالفتح ، سواء كانت فتحة إعراب أو بناء ، نحو : {الْمُسْتَقِيمَ} و {الْعَالَمِينَ} و {الَّذِينَ}.
٤- تاء التأنيث المربوطة التي هي في الوصل تاء، وفي الوقف هاء ساكنة نحو : {الْجَنَّةُ} بخلاف المرسومة بالتاء المبسوطة فإنَّها يدخلها الروم والإشمام نحو : {وَجَنَّتُ} .
ثانيا : ما يوقف عليه بالسكون المحض والروم والإشمام : وهو ما كان مرفوعاً أو مضموماً، مثل: {نَسْتَعِينُ}، {قَبْلُ} .
ثالثا : ما يوقف عليه بالسكون المحض والروم دون الإشمام : وهو ما كان مجروراً أو مكسوراً، مثل: {الرَّحِيمِ}، {أُولَاءِ} .
▪️الوقف بالحذف : يوقف بالحذف عند حفص عن عاصم في المواضع التالية :
١- التنوين من المرفوع والمجرور نحو : {رَحِيمٌ}، {رَسُولٍ كَرِيمٍ}.
٢- صلة هاء الضمير ، نحو : {إِنَّهُۥ كَانَ بِعِبَادِهِۦ خَبِیرَۢا بَصِیرࣰا} ؛ فعند الوقف على {إِنَّهُ} تحذف الواو الموصولة بالهاء وصلاً، وعند الوقف على {بِعِبَادِهِ} تحذف الياء الموصولة بالهاء وصلاً.
٣- الياء الزائدة الثابتة حال الوصل، وليس لحفص منها إلا قوله تعالى في النمل [٣٦] : {فَمَاۤ ءَاتَانِۦَ ٱللَّهُ خَیۡرࣱ}؛ فأثبتها مفتوحة وصلًا، وله عند الوقف وجهان :
الأول: الحذف؛ فيحذف الياء الزائدة، وعليه فيجوز في النون السكون المحض والروم .
الثاني: الإثبات؛ فيقف عليها بالياء الزائدة.
▪️الوقف بالإبدال : يوقف بالإبدال عند حفص عن عاصم في الموضعين التاليين :
١- الإبدال في تنوين النصب، سواء في الاسم المنصوب، مثل : {عَلِيمًا}، أو في الاسم المقصور، مثل : {هُدًى} ، أو في لفظ {إِذًا}.
٢- تاء التأنيث المربوطة، التي تكون في الوصل تاء، وتُبدل في الوقف هاء ساكنة، مثل : {الْجَنَّةَ}.
وللدرس بقية إن شاء الله.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
#سلسلة_المسائل_والفتاوى
▪️السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز اسم وتين ؟
▪️الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الوتين معناه : عرق في القلب إذا انقطع مات الإنسان.
فلاحرج في التسمي بهذا الاسم، ولكن الأفضل التسمي بالأسماء الطيبة وبأسماء الصحابيات، والله أعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
▪️السؤال: غدا السبت بعد المغرب إن شاء الله تبدأ ليلة النصف من شعبان وتنتهي فجر الأحد.
ليلة النصف من شعبان هي الليلة التي أرضى فيها الله رسوله صلى الله عليه وسلم وجبر خاطره بالقبلة التي كان يتمناها ويرضاها.
وقد قال عطاء بن يسار عنها: ما من ليلة بعد ليلة القدر أفضل من ليلة النصف من شعبان، يتنزل الله تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا، فيغفر لعباده كلهم، إلا لمشرك أو مشاجر أو قاطع رحم.
ادعوا كثيرا، واستغفروا كثيرا، وذكروا غيركم.. فمن دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا
اللهم أعنا وبلغنا رمضان مجبورين مطمئنين.
ماصحة هذا الكلام؟
▪️الجواب: غير صحيح.
وتخصيص ليلة النصف من شعبان بقيام أو دعاء أو طلب تسامح، أو تخصيص نهارها بصيام؛ من البدع.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes3
▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️ السبت ١٤/ شعبان/ ١٤٤٥هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️
▪️حكم تخصيص ليلة النصف من شعبان بالقيام ونهارها بالصيام
▪️العلّامة / صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله تعالى.
▪هل ورد شيء في فضل ليلة النصف من شعبان ؟
العلّامة / محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى .
#سلسلة_المسائل_والفتاوى
▪️السؤال : تساااامحو
قبل ليله النصف من شعبان
لان رسول الله صلئ الله عليه وسلم قال إن الله يطلع في ليله النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا مشرك أو مشاحن اللهم اني أشهدك أني سامحت الجميع
أحبتي في لله اطلب منك المسامحه. رب كلمه تزول بقصد او بدون قصد فعلمت انه بين العبد وربه يغفر ه الله لكم مابين المخلوقين مايغفره الله عزوجل الا عند عفو العبد لاخيه
هي دعوة لتسامح فلنسامح بعضنا لبعض المساااامح منكم
هل هذا الحديث صحيح؟ وهل يجوز نشره؟
▪️الجواب : حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عند ابن ماجة(١٣٩٠) ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (إن الله ليطلع في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن).
حديث ضعيف لايثبت ، فيه ابن لهيعة ضعيف ، وفيه تدليس الوليد بن مسلم.
ونزول الربّ جلّ جلاله إلى السماء الدنيا ثابت في الثلث الأخير من كل ليلة كما في الصحيحين وغيرهما ، وليس خاصاً بليلة النصف من شعبان .
وتخصيص هذه الليلة بطلب التسامح من البدع، والله المستعان.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes3
▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️ الجمعة ١٣/ شعبان/ ١٤٤٥هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️
#درر_من_كلام_السلف
▪️٣٤٠▪️
▪️قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
معرفة المرض وسببه يعين على مداواته وعلاجه، ومن لم يعرف أسباب المقالات وإن كانت باطلة لم يتمكن من مداواة أصحابها وإزالة شبهاتهم.
📖 الاستغاثة(١١٥)
/channel/omhafes
#شرح_المقدمة_الجزرية
▪️الدرس الأربعون▪️
▪️بَابُ هَمْزِ الْوَصْلِ▪️
١٠١- وَابْدَأُ بِهَمْزِ الْوَصْلِ مِنْ فِعْلٍ بِضَمّ
إنْ كَانَ ثَالِثٌ مِنَ الْفِعْلِ يُضَـمّ
١٠٢- وَاكْسِرْهُ حَالَ الْكَسْرِ وَالْفَتْحِ، وَفِي
الَاسْمَاءِ غَيْرَِ اللَّامِ كَسْرُهَا، وَفِي:
١٠٣- ابْنٍ، مَعَ ابْنَةِ، امْرِئٍ، وَاثْنَيْنِ
وَامْرَأةٍ، وَاسْمٍ، مَعَ اثْنَتَيْنِ
▪️الشرح :
▪️(وَابْدَأْ بِهَمْزِ الْوَصْلِ): همزة الوصل: هي همزة زائدة يؤتى بها للتمكن من البدء بالحرف الساكن، تثبت عند الابتداء بها، وتسقط عند وصل الكلمة بما قبلها.
وتدخل على الأفعال والأسماء والحروف.
والفرق بينها وبين همزة القطع : هو أن همزة القطع حرف أصلي من حروف الكلمة، وينطق بها في بدء الكلام ووصله ووقفه.
نحو: {أَتَى} ، و{يُؤْمِنُونَ} ، و{يَشَآءُ}.
وتكون في الأسماء والأفعال والحروف، وتأتي متحركة بإحدى الحركات الثلاث في أول الكلمة، وتكون ساكنة أو متحركة في الوسط والطرف.
▪️(مِنْ فِعْلٍ بِضَمّ إنْ كَانَ ثَالِثٌ مِنَ الفِعْلِ يُضَمّ) : أي: وابدأ بهمزة الوصل بالضم إذا كان ثالث الفعل مضموماً ضماً لازمًا(أصليا) ، مثل: {ارْكُضْ}، {اجْتُثَّتْ} ، {ادْعُ} ، {اخْرُجْ} ، {انْظُرْ}.
أما إذا كانت ضمته عارضة فتكسر الهمزة عند البدء بها، وذلك في الأفعال التالية: {امْشُوا} و {ائْتُوا} و {ابْنُوا} و {اقْضُوا}، وكذلك {وَامْضُوا} إذا بُدئ بها من غير واو، لا على سبيل التلاوة، بل على سبيل العلم بالشيء.
وللدرس بقية إن شاء الله.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
وقد جمع هذه المواضع الشيخ محمد المتولي في كتابه (اللؤلؤ المنظوم في ذكر جملة من المرسوم) فقال :
وَكُلُّ مَا فِيهِ الْخِلَافُ يَجْرِي
جَمْعاً وَفَرْداً فَبِتَاءٍ فَادْرِ
وَذَا جِمَالَاتٌ وَآيَاتٌ أَتَى
فِي يُوسُفَ وَالْعَنْكَبوتِ يَا فَتَى
وَكَلِمَاتٌ وَهْوَ فِي الطَّوْلِ مَعَ
أَنْعَامِهِ ثُمَّ بِيُونُسَ مَعَا
وَالْغُرُفَاتِ فِي سَبَأْ، وَبَيِّنَتْ
فِي فَاطِرٍ، وَثَمَرَاتِ فُصِّلَتْ
غَيَابَتِ الْجُبِّ، وَخُلْفُ ثَانِي
يُونُسَ وَالطَّوْلِ فَعِ الْمَعَانِي
تنبيه : المواضع الاثنا عشر السابقة رسمت بالتاء المفتوحة بالاتفاق، إلا موضعين فاختلفوا في رسمها بالتاء المفتوحة أو المربوطة، والمشهور هو رسمها بالتاء المفتوحة، وهذان الموضعان هما :
١- الموضع الثاني من سورة يونس، وهو قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ} [يونس: ٩٦] .
٢- موضع سورة غافر، وهو قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا} [غافر: ٦] .
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
#تفسير_القرآن_العظيم
▪️الدرس الرابع والثمانون▪️
▪️تفسير سورة الناس▪️
▪️{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} : {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ(١) مَلِكِ النَّاسِ(٢) إِلَٰهِ النَّاسِ(٣) مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ(٤) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ(٥) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ(٦)}.
سورة الناس مدنية.
▪️{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} : أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يستعيذ برب الناس.
والرب : هو المربي لعباده بالتدبير وأصناف النعم، وهو السيد والمنعم والمصلح.
▪️{مَلِكِ النَّاسِ} : أي: مالكهم ، والمتصرف فيهم كما يشاء سبحانه وتعالى.
▪️{إِلَٰهِ النَّاسِ} : أي: معبود الناس، وإلههم المستحق للعبادة وحده لاشريك له.
▪️{مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ} : أي: من شر الشيطان الذي يوسوس في الصدور، ويجثم على قلب ابن آدم؛ فإذا سها وغفل وسوس، وإذا ذكر الله خنس.
وفي مسلم(٢٨١٤) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَقَدْ وُكِّلَ بِهِ قَرِينُهُ مِنَ الْجِنِّ). قَالُوا : وَإِيَّاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : (وَإِيَّايَ، إِلَّا أَنَّ اللَّهَ أَعَانَنِي عَلَيْهِ فَأَسْلَمَ، فَلَا يَأْمُرُنِي إِلَّا بِخَيْرٍ).
وفي البخاري(٣٢٨١)، ومسلم(٢١٧٥) عَنْ صَفِيَّةَ ابْنَة حُيَيٍّ، قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُعْتَكِفًا فَأَتَيْتُهُ أَزُورُهُ لَيْلًا، فَحَدَّثْتُهُ، ثُمَّ قُمْتُ فَانْقَلَبْتُ، فَقَامَ مَعِي لِيَقْلِبَنِي - وَكَانَ مَسْكَنُهَا فِي دَارِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ - فَمَرَّ رَجُلَانِ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَلَمَّا رَأَيَا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسْرَعَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (عَلَى رِسْلِكُمَا ، إِنَّهَا صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيٍّ). فَقَالَا : سُبْحَانَ اللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ : (إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنَ الْإِنْسَانِ مَجْرَى الدَّمِ، وَإِنِّي خَشِيتُ أَنْ يَقْذِفَ فِي قُلُوبِكُمَا سُوءًا)، أَوْ قَالَ : (شَيْئًا).
▪️{الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ} : أي: الذي يلقي بوسوسته إلى قلوب الناس، ويتلاعب بهم.
▪️{مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ} : أي: الذي يوسوس في صدور الناس؛ يكون من شياطين الجن، ويكون من شياطين الإنس، كما قال تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا} [الأنعام: ١١٢].
وجاء في سنن أبي داود(٥١١٢) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ : جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ أَحَدَنَا يَجِدُ فِي نَفْسِهِ - يُعَرِّضُ بِالشَّيْءِ - لَأَنْ يَكُونَ حُمَمَةً أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِهِ. فَقَالَ : (اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي رَدَّ كَيْدَهُ إِلَى الْوَسْوَسَةِ).
آخر تفسير سورة (الناس) ، والحمدلله.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
#تفسير_القرآن_العظيم
▪️الدرس الثالث والثمانون▪️
▪️تفسير سورة الفلق▪️
▪️{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} : {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ(١) مِن شَرِّ مَا خَلَقَ(٢) وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ(٣) وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ(٤) وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ(٥)}.
سورة الفلق مدنية،
وقد أنزل الله عز وجل هذه السورة وسورة الناس حين سُحر النبي صلى الله عليه وسلم، سحره لبيد بن الأعصم اليهودي، وحديث السحر ثابت في الصحيحين، ففي البخاري(٣٢٦٨)، ومسلم(٢١٨٩) عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ : سُحِرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حَتَّى كَانَ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَفْعَلُ الشَّيْءَ وَمَا يَفْعَلُهُ، حَتَّى كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ دَعَا وَدَعَا، ثُمَّ قَالَ : (أَشَعَرْتِ أَنَّ اللَّهَ أَفْتَانِي فِيمَا فِيهِ شِفَائِي؟ أَتَانِي رَجُلَانِ، فَقَعَدَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِي وَالْآخَرُ عِنْدَ رِجْلَيَّ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِلْآخَرِ : مَا وَجَعُ الرَّجُلِ ؟ قَالَ : مَطْبُوبٌ . قَالَ : وَمَنْ طَبَّهُ ؟ قَالَ : لَبِيدُ بْنُ الْأَعْصَمِ. قَالَ : فِيمَا ذَا ؟ قَالَ : فِي مُشُطٍ وَمُشَاقَةٍ ، وَجُفِّ طَلْعَةٍ ذَكَرٍ. قَالَ : فَأَيْنَ هُوَ؟ قَالَ : فِي بِئْرِ ذَرْوَانَ). فَخَرَجَ إِلَيْهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ رَجَعَ، فَقَالَ لِعَائِشَةَ حِينَ رَجَعَ : (نَخْلُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ). فَقُلْتُ : اسْتَخْرَجْتَهُ؟ فَقَالَ : (لَا، أَمَّا أَنَا فَقَدْ شَفَانِي اللَّهُ، وَخَشِيتُ أَنْ يُثِيرَ ذَلِكَ عَلَى النَّاسِ شَرًّا). ثُمَّ دُفِنَتِ الْبِئْرُ.
وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد سحر وعُقد له إحدى عشرة عقدة؛ فأنزل الله المعوذتين، وكان عددهما إحدى عشرة آية؛ فانحلت بكل آية عقدة.
وهما من أعظم ما يتعوذ به، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ بهما الحسن والحسين رضي الله عنهما.
وعند النسائي(٩٥٣) عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ : اتَّبَعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ رَاكِبٌ، فَوَضَعْتُ يَدِي عَلَى قَدَمِهِ، فَقُلْتُ : أَقْرِئْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ سُورَةَ هُودٍ، وَسُورَةَ يُوسُفَ. فَقَالَ : (لَنْ تَقْرَأَ شَيْئًا أَبْلَغَ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ : {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} ، وَ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ}).
▪️{قُلْ} : متعوذا.
▪️{أَعُوذُ} : أي: ألجأ وألوذ وأعتصم.
والعياذ يكون لدفع المكروه ، واللياذ يكون لطلب المحبوب.
كما قيل :
يا مَنْ ألُوذُ بِهِ فيمَا أُؤمّلُهُ
وَمَنْ أعُوذُ بهِ مِمّا أُحاذِرُهُ
لا يَجْبُرُ النّاسُ عَظْماً أنْتَ كاسِرُهُ
وَلا يَهيضُونَ عَظْماً أنتَ جابِرُهُ
▪️{بِرَبِّ الْفَلَقِ} : أي: الصبح، كما في قوله تعالى: {فَالِقُ الإصْبَاحِ} [الأنعام: ٩٦].
وقيل: فالق الحب والنوى.
وكل ذلك صحيح.
▪️{مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ} : أي: من شر جميع المخلوقات؛ فيشمل جميع ما خلق الله من إنس وجن وحيوانات؛ فيستعاذ بالله من شرها، ثم خص بعدما عمَّ؛ فقال :
▪️{وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ} : أي: ويستعاذ من شر الليل إذا أقبل بظلامه، وغشي الناس، وانتشرت فيه الشياطين، وانبعث أهل الشر على العبث والفساد، وخرجت السباع والحيوانات المؤذية.
وفي البخاري(٣٢٨٠) عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (إِذَا اسْتَجْنَحَ - أَوْ : كَانَ جُنْحُ - اللَّيْلُ فَكُفُّوا صِبْيَانَكُمْ ؛ فَإِنَّ الشَّيَاطِينَ تَنْتَشِرُ حِينَئِذٍ، فَإِذَا ذَهَبَ سَاعَةٌ مِنَ الْعِشَاءِ فَحُلُّوهُمْ، وَأَغْلِقْ بَابَكَ وَاذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ، وَأَطْفِئْ مِصْبَاحَكَ وَاذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ، وَأَوْكِ سِقَاءَكَ وَاذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ، وَخَمِّرْ إِنَاءَكَ وَاذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ، وَلَوْ تَعْرُضُ عَلَيْهِ شَيْئًا).
وقيل: القمر.
ففي مسند أَحْمَدُ (٢٥٧١١) عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها ، قَالَتْ : أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِي فَنَظَرَ إِلَى الْقَمَرِ، فَقَالَ : (يَا عَائِشَةُ، تَعَوَّذِي بِاللَّهِ مِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ، هَذَا غَاسِقٌ إِذَا وَقَبَ).
#تفسير_القرآن_العظيم
▪️الدرس الثاني والثمانون▪️
▪️تفسير سورة الإخلاص▪️
▪️{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ(١) اللَّهُ الصَّمَدُ(٢) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ(٣) وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ(٤)}.
سورة الإخلاص مكية، وجاء أنها تعدل ثلث القرآن، كما في البخاري(٥٠١٤) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، أَنَّ رَجُلًا سَمِعَ رَجُلًا يَقْرَأُ : { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } يُرَدِّدُهَا، فَلَمَّا أَصْبَحَ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ وَكَأَنَّ الرَّجُلَ يَتَقَالُّهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنَّهَا لَتَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ).
وفي مسلم(٨١٢) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (احْشُدُوا ؛ فَإِنِّي سَأَقْرَأُ عَلَيْكُمْ ثُلُثَ الْقُرْآنِ). فَحَشَدَ مَنْ حَشَدَ، ثُمَّ خَرَجَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَرَأَ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} ثُمَّ دَخَلَ، فَقَالَ بَعْضُنَا لِبَعْضٍ : إِنِّي أُرَى هَذَا خَبَرٌ جَاءَهُ مِنَ السَّمَاءِ، فَذَاكَ الَّذِي أَدْخَلَهُ. ثُمَّ خَرَجَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : (إِنِّي قُلْتُ لَكُمْ : سَأَقْرَأُ عَلَيْكُمْ ثُلُثَ الْقُرْآنِ، أَلَا إِنَّهَا تَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ).
وفي مسلم(٨١١) عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (أَيَعْجِزُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَقْرَأَ فِي لَيْلَةٍ ثُلُثَ الْقُرْآنِ ؟). قَالُوا : وَكَيْفَ يَقْرَأْ ثُلُثَ الْقُرْآنِ ؟ قَالَ : ( {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} تَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ).
وفي لفظ قال: (إِنَّ اللَّهَ جَزَّأَ الْقُرْآنَ ثَلَاثَةَ أَجْزَاءٍ، فَجَعَلَ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} جُزْءًا مِنْ أَجْزَاءِ الْقُرْآنِ).
وجاء أنها صفة الرحمن، كما في البخاري(٧٣٧٥)، ومسلم(٨١٣) عن عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ رَجُلًا عَلَى سَرِيَّةٍ، وَكَانَ يَقْرَأُ لِأَصْحَابِهِ فِي صَلاَتِهِمْ فَيَخْتِمُ بِقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، فَلَمَّا رَجَعُوا ذَكَرُوا ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: (سَلُوهُ لِأَيِّ شَيْءٍ يَصْنَعُ ذَلِكَ؟)، فَسَأَلُوهُ، فَقَالَ: لِأَنَّهَا صِفَةُ الرَّحْمَنِ، وَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَقْرَأَ بِهَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (أَخْبِرُوهُ أَنَّ اللَّهَ يُحِبُّهُ).
وقد شرعت قراءتها مع سورة (الكافرون) في ركعتي الفجر والوتر وركعتي الطواف، كما تقدم في تفسير سورة الكافرون.
▪️{قُلْ} : أي: قل قولا جازما، معتقدا له.
▪️{هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} : أي: هو الواحد الأحد، الذي لا نظير له، ولا نديد، ولا عديل، ولا يطلق هذا اللفظ على أحد في الإثبات إلا على الله عز وجل؛ لأنه الكامل في جميع صفاته وأفعاله.
قال شيخ الإسلام كما في مجموع الفتاوى(١٧/ ٢٣٧) : (لفظ الأحد لم يوصف به شيء من الأعيان إلا الله وحده، وإنما يُستعمل في غير الله في النفي قال أهل اللغة يقول: لا أحد في الدار ولا تقل فيها أحد. ولهذا لم يجئ في القرآن إلا في غير الموجَب كقوله تعالى: {فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ} وكقوله : {لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ} وقوله: {وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ} وفي الإضافة كقوله: {فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ} {جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ}..)اهـ المراد.
▪️{اللَّهُ الصَّمَدُ} : أي: الذي تصمد إليه الخلائق في حوائجهم؛ فهو المقصود في جميع الحوائج والمسائل، والكل مفتقر إليه.
وقيل: هو السيد الذي قد كمل في سؤدده.
وقيل: هو الباقي بعد خلقه.
وقيل: هو الذي لم يلد ولم يولد؛ فجعلوا ما بعده تفسيرا له.
وقيل: هو المصمت الذي لا جوف له؛ فلايأكل الطعام، ولايشرب الشراب، كما قال تعالى:{قُلۡ أَغَیۡرَ ٱللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِیࣰّا فَاطِرِ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَهُوَ یُطۡعِمُ وَلَا یُطۡعَمُ}
[الأنعام: ١٤].
وقيل غير ذلك.
✍🏻: 🔴 ما الذي يقطع الصلاة ، وما الدليل ؟
🖊: فيه أقوال، أشهرها قولان :
الأول : يقطع الصلاة ثلاثة : المرأة، والحمار، والكلب الأسود، والدليل حديث أبي ذر رضي الله عنه عند مسلم قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّي، فَإِنَّهُ يَسْتُرُهُ إِذَا كَانَ بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلُ آخِرَةِ الرَّحْلِ، فَإِذَا لَمْ يَكُنْ بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلُ آخِرَةِ الرَّحْلِ، فَإِنَّهُ يَقْطَعُ صَلَاتَهُ الْحِمَارُ، وَالْمَرْأَةُ، وَالْكَلْبُ الْأَسْوَدُ) قُلْتُ: يَا أَبَا ذَرٍّ، مَا بَالُ الْكَلْبِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْكَلْبِ الْأَحْمَرِ مِنَ الْكَلْبِ الْأَصْفَرِ ؟ قَالَ : يَا ابْنَ أَخِي، سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَمَا سَأَلْتَنِي فَقَالَ: (الْكَلْبُ الْأَسْوَدُ شَيْطَانٌ).
الثاني : أنه لا يقطع الصلاة شيء، وهذا قول الجمهور، واستدلوا بحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لَا يَقْطَعُ الصَّلَاةَ شَيْءٌ وَادْرَءُوا مَا اسْتَطَعْتُمْ فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ)، أخرجه أبو داود، وهو حديث ضعيف، فيه مجالد بن سعيد الهمداني، ضعيف.
والراجح : القول الأول، وهو بطلان الصلاة بمرور المرأة والحمار والكلب الأسود، والله أعلم.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️ الاثنين ٩/ شعبان/ ١٤٤٥هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️
▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️ الأحد ١٥/ شعبان/ ١٤٤٥هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️
#شرح_المقدمة_الجزرية
▪️الدرس الثاني والأربعون▪️
▪️بَابُ الوَقْفِ عَلَى أَوَاخِرِ الْكَلمِ▪️
١٠٤- وَحَاذِرِ الْوَقْفَ بِكُلِّ الحَرَكَهْ
إِلاَّ إِذَا رُمْتَ فَبَعْضُ الحَرَكَهْ
١٠٥- إِلاَّ بِفَتْحٍ أَوْ بِنَصْبٍ وَأَشِمّ
إِشَارَةً بِالضَّمِّ فِي رَفْعٍ وَضَمّ
▪️الشرح :
▪️(وَحَاذِرِ الْوَقْفَ بِكُلِّ الحَرَكَهْ) : أي: احذر أن تقف مع الإتيان بتمام حركة الحرف الذي تقف عليه، فالعرب لا تبدأ بساكن، ولا تقف على متحرك.
▪️(إِلاَّ إِذَا رُمْتَ فَبَعْضُ الحَرَكَهْ) : أي: إلا إذا وقفت بالرَّوم.
والرَّوم: هو الاتيان ببعض الحركة، وذلك بخفض الصوت عند الوقف على الضمة أو الكسرة بحيث يذهب معظم صوتها؛ فيسمعها القريب المصغي دون البعيد أو القريب غير المصغي.
مثل: {نَسْتَعِينُ}، {الرَّحِيمُ}، {اللهُ}، {مَالِكِ}، {مِنْ بَعْدِ}، {بِالْوَحْيِ}
وقدر العلماء الباقي بمقدار الثلث، والذاهب بمقدار الثلثين.
تنبيه(١) : الرَّوم حكمه حكم الوصل؛ فيجب مراعاة ما يلي:
١- لايمد معه العارض للسكون، بل يقصر كالوصل.
٢- يعامل الحرف الموقوف عليه بالروم من حيث التفخيم والترقيق كما يعامل في الوصل. مثل: {فَيَغْفِرُ} عند الوصل الراء مفخمة، وعند الوقف بالروم الراء مفخمة،
أما عند الوقف بالسكون المحض؛ فالراء مرققة.
تنبيه(٢) : عند الوقف بالروم على الحرف المنون المضموم أو المكسور ؛ فإننا نحذف التنوين، ونقف ببعض الضمة في المضموم، وببعض الكسرة في المكسور.
مثل: {حَكِيمٌ} يوقف عليها حكيمُ بضمة صوتها ضعيف.
و{كَصَيِّبٍ} يوقف عليها كصيبِ بكسرة صوتها ضعيف بدون قلقلة.
▪️(إِلاَّ بِفَتْحٍ أَوْ بِنَصْبٍ) : أي: ولا يتحقق الروم في المنصوب أوالمفتوح، فلا ترم عند الوقف على الفتحة؛ لخفتها وسرعة النطق بها، ولاتكاد تخرج إلا على حالها في الوصل.
مثل: {الْمُسْتَقِيمَ} ، {الْعَالَمِينَ} ، {الَّذِينَ}.
▪️(وَأَشِمّ إِشَارَةً بِالضَّمِّ فِي رَفْعٍ وَضَمّ) : أي: ولك أن تقف بالإشمام للإشارة إلى ضمة حركة الحرف الموقوف عليه إن كان مرفوعاً أو مضموماً، ولا يمكن أن يوقف بالإشمام على الكلمة التي تنتهي بحرف منصوب أو مفتوح أو مجرور أو مكسور.
والإشمام : هو ضم الشفتين بعيد تسكين الحرف المرفوع أو المضموم كهيئتهما عند النطق بالضمة من غير صوت، بحيث يراه المبصر دون الأعمى.
مثل: {نَسْتَعِينُ}، {الرَّحِيمُ}، {اللهُ}، {وَحْيٌ}
تنبيه(١) : الإشمام حكمه حكم الوقف بالسكون؛ فيجب مراعاة ما يلي:
١- يمد معه العارض للسكون.
٢- يعامل الحرف الموقوف عليه بالإشمام من حيث التفخيم والترقيق كما يعامل الساكن.
تنبيه(٢) : قول الناظم: (إلا بفتح أو بنصب) ، وقوله: (رفع وضم) ؛ أي: سواء كان معربا أو مبنيا، وذلك أن الضم والفتح والكسر علامات بناء، أما الرفع والنصب والجر فعلامات إعراب.
وللدرس بقية إن شاء الله.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
#شرح_المقدمة_الجزرية
▪️الدرس الحادي والأربعون▪️
▪️بَابُ هَمْزِ الْوَصْلِ▪️
١٠١- وَابْدَأُ بِهَمْزِ الْوَصْلِ مِنْ فِعْلٍ بِضَمّ
إنْ كَانَ ثَالِثٌ مِنَ الْفِعْلِ يُضَـمّ
١٠٢- وَاكْسِرْهُ حَالَ الْكَسْرِ وَالْفَتْحِ، وَفِي
الَاسْمَاءِ غَيْرَِ اللَّامِ كَسْرُهَا، وَفِي:
١٠٣- ابْنٍ، مَعَ ابْنَةِ، امْرِئٍ، وَاثْنَيْنِ
وَامْرَأةٍ، وَاسْمٍ، مَعَ اثْنَتَيْنِ
▪️تابع.. الشرح :
▪️(وَاكْسِرْهُ حَالَ الْكَسْرِ وَالْفَتْحِ) : أي: واكسر همزة الوصل عند البدء بالفعل إن كان الحرف الثالث منه مكسوراً ، مثل: {اغْفِرْ} ، {اضْرِب} ، {اصْبِرْ}، {اكْشِفْ}.
أو مفتوحاً ، مثل: {اسْتَغْفِرْ}، {انْطَلِقُوا} ، {انتَهُوا}، {اتَّقُوا}.
▪️(وَفِي الَاسْمَاءِ غَيْرَ اللاَّمِ كَسْرُهَا): أي: وابدأ بالأسماء القياسية المبدوءة بهمزة الوصل بالكسر، والقياسية هي:
١- مصدر الفعل الخماسي، مثل: {ابْتِغَاءَ}، {اخْتِلَافِ}، {انتِقَامٍ}.
٢- مصدر الفعل السداسي، مثل: {اسْتِكْبَارًا}، {اسْتِعْجَالَهُم}، {اسْتِغْفَارُ}.
وتسمى هذه الأسماء بالأسماء القياسية؛ لأنها مقيسة على قاعدة معروفة : أن كل مصدر خماسي أو سداسي، همزته همزة وصل.
وقوله: (غَيْرَ اللاَّمِ) : أي: لام التعريف ، يعني: ويستثنى من ذلك همزة الوصل في لام التعريف؛ فيُبدأ بها بالفتح مطلقاً، مثل: {النَّهَارِ}، {الْهُدَىٰ}، {الْجَنَّةَ}، {النَّارَ}.
واستثناء لام التعريف من الأسماء استثناء منقطع ؛ لأنها حرف لا اسم؛ فهمزة الوصل هنا دخلت على حرف، وهو لام التعريف.
▪️(وَفِي ابْنٍ مَعَ ابْنَتِ امْرِئٍ وَاثْنَيْنِ وَامْرَأةٍ وَاسْمٍ مَعَ اثْنَتَيْنِ): أي: وابدأ بالأسماء السماعية المبدوءة بهمزة الوصل بالكسر.
والسماعية ورد منها في القرآن سبعة، وهي :
۱- (ابن)، مثل: قوله تعالى: {إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي}.
۲- (ابنة) سواء أكان مفردا، مثل: {وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ}، أم مثنى، مثل: {إِحْدَى ابْنَتَيَّ}.
٣- (امرؤ) سواء أكان مرفوعا، مثل: {إِنِ ٱمۡرُؤٌا۟ هَلَكَ}، أم منصوبا، مثل: {مَا كَانَ أَبُوكِ ٱمۡرَأَ سَوۡءࣲ}، أم مجرورا، مثل: {كُلُّ ٱمۡرِىِٕۭ بِمَا كَسَبَ رَهِینࣱ}.
٤- (اثنين) سواء أكان مرفوعا، مثل: {ٱثۡنَانِ ذَوَا عَدۡلࣲ}، أم منصوبا، مثل: {لَا تَتَّخِذُوۤا۟ إِلَـٰهَیۡنِ ٱثۡنَیۡنِ}.
٥- (امرأة) سواء أكان مفردا، مثل: {وَإِنِ ٱمۡرَأَةٌ خَافَتۡ}، أم مثنى، مثل: {وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ ٱمۡرَأَتَیۡنِ تَذُودَانِ}.
٦- (اسم)، مثل: {یَأۡتِی مِنۢ بَعۡدِی ٱسۡمُهُۥۤ أَحۡمَدُ}.
٧- (اثنتين) سواء أكان مرفوعا، مثل: {فَٱنفَجَرَتۡ مِنۡهُ ٱثۡنَتَا عَشۡرَةَ عَیۡنࣰا}، أم منصوبا، مثل: {فَإِن كَانَتَا ٱثۡنَتَیۡنِ}.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
▪هل هناك سنة مشروعة في ليلة النصف من شعبان وهل ورد شيء في فضلها ؟
العلّامة / محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى .
#سلسلة_المسائل_والفتاوى
▪السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يابنتي كيف يكون التصوير معصية ونحنو في هذا الزمان لا تقدري تسافري الا بجواز سفر والجواز فيه تصوير والاكتر من ذالك الذي يعملو الجوازات رجال وهم ينظرو إلى الصور الذي في الجواز والبطايق الشخصية وما شابه ذالك وايش الحل في هذا الأمر والأمر من قبل ومن بعد لله الواحد القهار
▪الجواب : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه أصبحت ضرورة، الإثم على من أكره الناس على ذلك واضطرهم إليه.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
▪السؤال :السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ابني كان يرضع الرضاعه الطبيعه من لما ولد لما قد عمره ٥ اشهر وكان ماشاء الله كبير وسمين
وبعدين فجأه ماعد يرضي للحليب أبداً
ولما ارضعه يبكي
وذلحين قده نحيف ماعد بقي الا العظم ورجع صغير والحمدلله
قد عمره ٨ اشهر وهو مايرضي للحليب ابداً
سمعت انه لما يغسلين من ٧ بيوت يشتفي المريض هل هذا صحيح وجائز
وجزاكم الله خير
▪الجواب : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا لايجوز وهو من خرافات العوام ، وإنما تبذل الأسباب التي أباحها الشرع كالرقية فربما يكون هذا بسبب عين ، أو تعرضه على طبيب أطفال أونحو ذلك ، عافاه الله.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
▪️السؤال: هل يجوز الصوم من بعد النصف من شعبان للي يريد التطوع؟
▪️الجواب: نعم يجوز ، وأما حديث أبي هريرة رضي الله عنه عند الترمذي وغيره أَنَّ رَسُولَ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( إِذَا انْتَصَفَ شَعْبَانُ فَلا تَصُومُوا ) ؛ ففي لفظه نكارة، وقد أنكر الإمام أحمد وغيره الحديث على العلاء بن عبدالرحمن، وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح:( وقال جمهور العلماء: يجوز الصوم تطوعا بعد النصف من شعبان، وضعفوا الحديث الوارد فيه، وقال أحمد وابن معين أنه منكر)اهـ
ويعارضه ما جاء في الصحيحين عن أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( لا تَقَدَّمُوا رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ وَلا يَوْمَيْنِ إِلا رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمًا فَلْيَصُمْهُ ) ؛ فدل الحديث على جواز الصوم بعد النصف من شعبان، وهذا مذهب الجمهور، والله أعلم.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes3
▪️التحذير من المسلسلات في رمضان!!
الشيخ العلَّامة / صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله.
#درر_من_كلام_السلف
▪️٣٤١▪️
▪️قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
ودليل واحد صحيح المقدمات سليم عن المعارضة، خير من عشرين دليلا مقدماتها ضعيفة.
📖 منهاج السنة النبوية(٤٢١/٨)
/channel/omhafes
▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️ الخميس ١٢/ شعبان/ ١٤٤٥هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️
▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️ الأربعاء ١١/ شعبان/ ١٤٤٥هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️
#شرح_المقدمة_الجزرية
▪️الدرس التاسع والثلاثون▪️
▪️بَابُ التَّاءَات▪️
٩٤- وَرَحْمَتُ الزُّخْرُفِ بِالتَا زَبرَهْ
الَاعْرَافِ رُومٍ هُودَ كَافَِ الْبَقَرَهْ
٩٥- نعْمَتُهَا، ثَلاَثُ نَحْلٍ، ابْرَهَمْ
مَعًا: أَخِيرَاتُ، عُقُودُ الثَّانِ: هَمْ
٩٦- لُقْمَانُ، ثُمّ فَاطِرٌ، كَالطُّورِ
عَمِرَانُ. لَعْنَتَ: بِهَا وَالنُّورِ
٩٧- وَامْرَأَتٌ: يُوسُفَ، عِمْرَانَ، الْقَصَصْ
تَحْرِيمَ. مَعْصِيَتْ: بِقَدْ سَمِعْ يُخَصْ
٩٨- شَجَرَتَ: الدُّخِانِ. سُنَّتْ: فَاطِرِ
كُلًّا، وَالَانْفَالَ، وَأُخْرَى غَافِرِ
٩٩- قُرَّتُ عَيْنٍ. جَنّتٌ: في وَقَعَتْ
فِطْرَتْ، بَقِيَّتْ، وَابْنَتٌ، وَكَلِمَتْ
١٠٠- أَوْسَطَ الَاعْرَافِ وَكُلُّ مَا اخْتُلِفْ
جَمْعًا وَفَرْدًا فِيهِ: بِالتَّاءِ عُرِفْ
▪️تابع.. الشرح :
▪️(قُرَّتُ عَيْنٍ) : أي: ورسمت كلمة (قُرَّتُ) بالتاء المفتوحة في موضع واحد بالاتفاق، وهو قوله تعالى: {قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَك} في [القصص: ٩].
▪️(جَنَّتٌ فِي وَقَعَتْ) : أي: ورسمت كلمة (جَنَّتٌ) بالتاء المفتوحة في سورة الواقعة بالاتفاق، وذلك في قوله تعالى: {فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ} [الواقعة: ٨٩] .
▪️(فِطْرَتْ) : أي: ورسمت كلمة(فِطْرَتْ) بالتاء المفتوحة في موضع واحد بالاتفاق، وذلك في قوله تعالى: {فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا} في [الروم : ٣٠] .
▪️(بَقِيَّتْ) : أي: ورسمت كلمة(بَقِيَّتْ) بالتاء المفتوحة في موضع واحد بالاتفاق، وذلك في قوله تعالى: {بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ} في [هود: ٨٦].
▪️(وَابْنَتٌ) : أي: ورسمت كلمة(ابْنَتٌ) بالتاء المفتوحة في موضع واحد بالاتفاق ، وذلك في قوله تعالى: {وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ} في [التحريم: ١٢].
▪️(وَكَلِمَتْ أَوْسَطَ الَاعْرَافِ) : أي: و(كَلِمَتْ) رسمت بالتاء المفتوحة بالاتفاق في وسط الأعراف، وذلك في قوله تعالى: {وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى} [الأعراف: ١٣٧] .
واتفق القراء على قراءتها بالإفراد (كلمت) وليس بالجمع (كلمات) .
▪️(وَكُلُّ مَا اخْتُلِفْ جَمْعًا وَفَرْدًا فِيْهِ بِالتَّاءِ عُرِفْ) : أي: وكلّ موضع اختلف القراء في إفراده أو جمعه؛ فإنّه رُسم بالتاء المفتوحة، وهنالك سبع كلمات اختلف القراء في قراءتها بالإفراد أو الجمع، وردت في اثني عشر موضعاً، وهذه المواضع هي :
الأول: قوله تعالى: {وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً} في [الأنعام: ١١٥] .
الثاني: قوله تعالى: {كَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا} في [يونس: ٣٣].
الثالث: قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ} في [يونس: ٩٦] .
الرابع: قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا} في [غافر: ٦].
الخامس: قوله تعالى: {فَهُمْ عَلَى بَيِّنَتٍ مِنْهُ} في [فاطر: ٤٠] .
السادس: قوله تعالى: {كَأَنَّهُ جِمَالَتٌ صُفْرٌ} في [المرسلات: ٣٣] .
السابع: قوله تعالى: {وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُب} في [يوسف: ١٠] .
الثامن: قوله تعالى: {فلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَن يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ} في [يوسف: ١٥] .
وهذه المواضع الثمانية قرأها حفص عن عاصم بالإفراد.
التاسع: قوله تعالى: {لَّقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِّلسَّائِلِينَ} في [يوسف:٧].
العاشر: قوله تعالى: {وَقَالُوا لَوْلا أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِّن رَّبِّهِ} في [العنكبوت:٥٠].
الحادي عشر: قوله تعالى: {وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ} في [سبأ: ٣٧] .
الثاني عشر: قوله تعالى: {وَمَا تَخْرُجُ مِن ثَمَرَاتٍ مِّنْ أَكْمَامِهَا} في [فصلت:٤٧] .
وهذه المواضع الأربعة قرأها حفص عن عاصم بالجمع.
▪️{وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ} : أي: ويستعاذ من شر السواحر إذا رقين ونفثن في العقد.
▪️{وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ} : أي: ويستعاذ من شر الحاسد إذا حسد وكاد للمحسود؛ فالحاسد قد يؤذي، وربما أصاب بالعين.
والحسد شر الطبائع وأخسها، وهو أول معصية عُصي الله بها، عندما حسد إبليس آدم، وبسبب الحسد ربما سفكت الدماء، كما في قصة حسد قابيل لهابيل وقتله إياه.
ولايكاد يسلم أحد من الحسد إلا من رحم الله، ولكن المؤمن يجاهد نفسه، حتى يصرفه الله عنه.
وكما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : (ما خلا جسد من حسد، ولكن الكريم يخفيه، واللئيم يبديه)اهـ
ولا أضر على الحاسد من نفسه؛ فضرر الحسد على صاحبه عظيم.
وكما قيل :
لله درُّ الحسد ما أعدله!
بدأ بصاحبه فقتله!
آخر تفسير سورة (الفلق)، والحمدلله.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
وكل ذلك صحيح، ثابت لله تعالى؛ فهو الذي تصمد إليه الخلائق في قضاء حوائجها، وهو السيد الذي قد كمل سؤدده، وهو الباقي بعد خلقه، وهو الذي لا جوف له، ولا يأكل ولا يشرب؛ فهو الموصوف جل جلاله بصفات الجلال، ونعوت الكمال.
وقد جمعت هذه الأسماء الثلاثة: (الله، الأحد، الصمد)، في حديث مِحْجَنَ بْنَ الْأَدْرَعِ عند أحمد في المسند(١٨٩٧٤) أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ الْمَسْجِدَ، فَإِذَا هُوَ بِرَجُلٍ قَدْ قَضَى صَلَاتَهُ وَهُوَ يَتَشَهَّدُ، وَهُوَ يَقُولُ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِاللَّهِ الْوَاحِدِ الْأَحَدِ الصَّمَدِ ، الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ، أَنْ تَغْفِرَ لِي ذُنُوبِي، إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ. قَالَ : فَقَالَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (قَدْ غُفِرَ لَهُ، قَدْ غُفِرَ لَهُ، قَدْ غُفِرَ لَهُ). ثَلَاثَ مِرَارٍ.
وكذا حديث بُرَيْدَةَ الْأَسْلَمِيِّ عند الترمذي(٣٤٧٥) قَالَ : سَمِعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا يَدْعُو، وَهُوَ يَقُولُ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِأَنِّي أَشْهَدُ أَنَّكَ أَنْتَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ الْأَحَدُ الصَّمَدُ الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ، قَالَ : فَقَالَ : (وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ سَأَلَ اللَّهَ بِاسْمِهِ الْأَعْظَمِ الَّذِي إِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ، وَإِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى).
▪️{لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ} : أي: ليس له ولد ولا والد ولا صاحبة؛ لكمال غناه.
وقد تقدم قول بعض أهل العلم أنه تفسير للصمد.
قال تعالى: {بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ} [الأنعام: ١٠١]،
وقال تعالى: {مَا ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ مِن وَلَدࣲ وَمَا كَانَ مَعَهُۥ مِنۡ إِلَـٰهٍ} [المؤمنون: ٩١]،
وقال تعالى : {ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِی لَمۡ یَتَّخِذۡ وَلَدࣰا وَلَمۡ یَكُن لَّهُۥ شَرِیكࣱ فِی ٱلۡمُلۡكِ وَلَمۡ یَكُن لَّهُۥ وَلِیࣱّ مِّنَ ٱلذُّلِّ وَكَبِّرۡهُ تَكۡبِیرَۢا} [الإسراء: ١١١]،
وقال تعالى: {وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا * لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا * تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الأرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا * أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا * وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا * إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ إِلا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا * لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا * وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا} [مريم: ٨٨ -٩٥]،
وقال تعالى: {وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ * لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ} [الأنبياء: ٢٦، ٢٧].
وفي البخاري(٧٣٧٨)، ومسلم(٢٨٠٤) عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (مَا أَحَدٌ أَصْبَرُ عَلَى أَذًى سَمِعَهُ مِنَ اللَّهِ، يَدَّعُونَ لَهُ الْوَلَدَ ثُمَّ يُعَافِيهِمْ وَيَرْزُقُهُمْ).
وفي البخاري(٤٩٧٥) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (قَالَ اللَّهُ : كَذَّبَنِي ابْنُ آدَمَ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ، وَشَتَمَنِي وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ ؛ أَمَّا تَكْذِيبُهُ إِيَّايَ أَنْ يَقُولَ إِنِّي لَنْ أُعِيدَهُ كَمَا بَدَأْتُهُ، وَأَمَّا شَتْمُهُ إِيَّايَ أَنْ يَقُولَ : اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا. وَأَنَا الصَّمَدُ الَّذِي لَمْ أَلِدْ وَلَمْ أُولَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لِي كُفُؤًا أَحَدٌ).
▪️{وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ} : أي: لا مثيل له ولانظير، لافي أسمائه ولافي صفاته، ولافي أفعاله، كما قال تعالى:{لَیۡسَ كَمِثۡلِهِ شَیۡءࣱ وَهُوَ ٱلسَّمِیعُ ٱلۡبَصِیرُ} [الشورىٰ: ١١]،
وقال تعالى: {هَلۡ تَعۡلَمُ لَهُۥ سَمِیࣰّا} [مريم: ٦٥].
وهذه السورة قد اشتملت على توحيد الأسماء والصفات.
آخر تفسير سورة (الإخلاص)، والحمدلله.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️ الثلاثاء ١٠/ شعبان/ ١٤٤٥هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️
#شرح_عمدة_الأحكام
● مناقشة الدرس السابع والأربعين بعد المائة من شرح عمدة الأحكام ●
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين.
✍🏻: 🔴 ما حكم السترة، وما الدليل ؟
🖊: فيه قولان :
القول الأول: مستحبة ، وهو قول الجمهور .
واستدلوا بأدلة؛ أصحها حديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي في الباب، وفيه: (فصلى إلى غير جدار).
القول الثاني: واجبة، وهو قول بعض الحنابلة.
واستدلوا بأدلة منها : حديث ابن عمر رضي الله عنهما في البخاري، ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج إلى المصلى، أمر بالحربة، فتوضع بين يديه.
والقول بالوجوب هو الراجح.
✍🏻: 🔴 ما حكم السترة في مكة، وما الدليل ؟
🖊: فيه قولان :
القول الأول: أن حكم السترة في مكة؛ كحكمها في أي مكان آخر ، وهذا القول اختاره البخاري في صحيحه، وبوب على ذلك : (باب السترة بمكة وغيرها) ، واستدل بحديث أبي جحيفة، أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالبطحاء - وهو أبطح مكة - في حجته إلى عنزة.
وعلى هذا؛ فالسترة واجبة في مكة كما هي واجبة في غيرها، والله أعلم.
القول الثاني: جواز الصلاة في مكة إلى غير سترة، وجواز المرور بين يدي المصلي ، وجاء عن طاووس أنه قال: (لايقطع الصلاة بمكة شيء، لايضرك أن تمر المرأة بين يديك).
والراجح هو القول الأول ، وأن السترة واجبة في مكة وغيرها.
✍🏻: 🔴 هل يستدل بحديث المطلب بن أبي وداعة أنه قال: (رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي فِي المَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالنَّاسُ يَطُوفُونَ بِالْبَيْتِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ بَيْنَ يَدَيْهِ لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمْ سُتْرَةٌ) على عدم وجوب السترة في مكة ؟
🖊: لا؛ لأنه حديث ضعيف.
✍🏻: 🔴 ما حكم الدنو من السترة، وما الدليل ؟
🖊: يستحب الدنو من السترة، ويدل على ذلك حديث سهل بن أبي حثمة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا صلَّى أحدُكم إلى سُترةٍ ، فليدنُ منها لا يقطعِ الشَّيطانُ عليهِ صلاتَه).
✍🏻: 🔴 ما مقدار ارتفاع السترة، وما الدليل ؟
🖊: جاء في السنة أنها تكون مثل مؤخرة الرحل، كما في مسلم عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ : سُئِلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم- فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ- عَنْ سُتْرَةِ الْمُصَلِّي؟
فَقَالَ: (مِثْلُ مُؤَخِّرَةِ الرَّحْل).
واختلف في ارتفاع مؤخرة الرحل ؛ فقيل: قدر ذراع ، وقيل: هي ثلثا ذراع ، وقيل غير ذلك.
قال ابن قدامة رحمه الله في المغني: (والظاهر أن هذا على سبيل التقريب لا التحديد؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
قدرها بآخرة الرحل، وآخرة الرحل تختلف في الطول والقصر، فتارة تكون ذراعا، وتارة تكون أقل منه، فما قارب الذراع أجزأ الإستتار به، والله أعلم)اهـ
✍🏻: 🔴 ما معنى مؤخرة الرحل ؟
🖊: هي الخشبة تكون في مؤخر الرحل، يستند إليها الراكب.
✍🏻: 🔴 هل ورد شيء في عرض السترة ؟
🖊: لم يرد في عرض السترة شيء صحيح ؛ فقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم إلى عنزة، وإلى جدار ، وإلى بعير، وإلى غير ذلك.
✍🏻: 🔴 ما مقدار المسافة بين المصلي وبين سترته، وما الدليل ؟
🖊: فيه أقوال :
الأول: أن يجعل المصلي بينه وبين السترة ثلاثة أذرع، وهو مذهب الجمهور ، واستدلوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم حين دخل الكعبة جعل بينه وبين الجدار ثلاثة أذرع، وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعل ذلك كما في البخاري من حديث بلال رضي الله عنه.
القول الثاني: ستة أذرع، وقد صح عن عبدالله بن مغفل رضي الله عنه كما في مصنف عبدالرزاق أنه كان يجعل بينه وبين سترته ستة أذرع.
القول الثالث: ممر شاة؛ ويدل على هذا حديث سهل بن سعد رضي الله عنه عند البخاري، ومسلم قال: (كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار ممر شاة).
والراجح: القول الأول؛ فيستحب أن يجعل المصلي بينه وبين السترة ثلاثة أذرع؛ لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا تعارض بينه وبين حديث سهل بن سعد رضي الله عنه؛ فقد حمل أهل العلم حديث سهل على حال السجود ، والله أعلم.
#تفسير_القرآن_العظيم
▪️الدرس الحادي والثمانون▪️
▪️تفسير سورة المسد▪️
▪️{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} : {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ(١) مَا أَغْنَىٰ عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ(٢) سَيَصْلَىٰ نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ(٣) وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ(٤) فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ(٥)}.
سورة المسد مكية، نزلت في أبي لهب كما في البخاري(٤٨٠١)، ومسلم(٢٠٨) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : صَعِدَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّفَا ذَاتَ يَوْمٍ، فَقَالَ : (يَا صَبَاحَاهْ). فَاجْتَمَعَتْ إِلَيْهِ قُرَيْشٌ قَالُوا : مَا لَكَ؟ قَالَ : (أَرَأَيْتُمْ لَوْ أَخْبَرْتُكُمْ أَنَّ الْعَدُوَّ يُصَبِّحُكُمْ، أَوْ يُمَسِّيكُمْ أَمَا كُنْتُمْ تُصَدِّقُونِي؟)، قَالُوا : بَلَى. قَالَ : (فَإِنِّي نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ). فَقَالَ أَبُو لَهَبٍ : تَبًّا لَكَ، أَلِهَذَا جَمَعْتَنَا ؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ :{تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ} .
▪️{تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ} : دعاء عليه، أي: خابت يداه وخسرت، وشقي وضلَّ سعيه.
▪️{وَتَبَّ} : خبر عنه، أي: وقد تب، أي: تحقق له الهلاك والخسران في الدنيا والآخرة.
وأبو لهب هو عم النبي صلى الله عليه وسلم واسمه: عبد العزى بن عبد المطلب، وكنيته أبو عُتبة. وإنما سمي: (أبا لهب)؛ لحسن وجهه، وإشراقته، وكان شديد العداوة والأذية للنبي صلى الله عليه وسلم ، فلا عنده دين ولاحمية لقرابة؛ فذمه الله هذا الذم الذي هو خزي عليه إلى يوم القيامة.
وفي مسند أحمد (١٦٠٢٣) عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ عِبَادٍ الدِّيلِيِّ - وَكَانَ جَاهِلِيًّا أَسْلَمَ - فَقَالَ : رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَصَرَ عَيْنِي بِسُوقِ ذِي الْمَجَازِ، يَقُولُ : (يَا أَيُّهَا النَّاسُ، قُولُوا : لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ؛ تُفْلِحُوا). وَيَدْخُلُ فِي فِجَاجِهَا وَالنَّاسُ مُتَقَصِّفُونَ عَلَيْهِ، فَمَا رَأَيْتُ أَحَدًا يَقُولُ شَيْئًا، وَهُوَ لَا يَسْكُتُ، يَقُولُ : (أَيُّهَا النَّاسُ، قُولُوا : لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ؛ تُفْلِحُوا). إِلَّا أَنَّ وَرَاءَهُ رَجُلًا أَحْوَلَ وَضِيءَ الْوَجْهِ، ذَا غَدِيرَتَيْنِ ، يَقُولُ : إِنَّهُ صَابِئٌ كَاذِبٌ، فَقُلْتُ : مَنْ هَذَا ؟ قَالُوا : مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وَهُوَ يَذْكُرُ النُّبُوَّةَ، قُلْتُ : مَنْ هَذَا الَّذِي يُكَذِّبُهُ ؟ قَالُوا : عَمُّهُ : أَبُو لَهَبٍ، قُلْتُ : إِنَّكَ كُنْتَ يَوْمَئِذٍ صَغِيرًا، قَالَ : لَا وَاللَّهِ، إِنِّي يَوْمَئِذٍ لَأَعْقِلُ.
▪️{مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ} : أي: ما أغنى عنه ماله وجاهه وولده.
ولن يرد عنه ماله وما اكتسبه شيئا من عذاب الله إذا نزل به.
▪️{سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ} : أي: ستحيط به من كل جانب نار ذات لهب وشرر وإحراق شديد.
▪️{وَامْرَأَتُهُ} : وهي: أم جميل، واسمها أروى بنت حرب بن أُمَيَّة، وهي أخت أبي سفيان، وكانت من سادات نساء قريش.
▪️{حَمَّالَةَ الْحَطَبِ} : قيل: كانت شديدة الأذية للنبي صلى الله عليه وسلم، وكانت عونًا لزوجها على كفره وجحوده وعناده؛ فلهذا تكون يوم القيامة عونا عليه في عذابه في نار جهنم؛ فتحمل الحطب فتلقيه عليه؛ ليزداد على ما هو فيه، فيعذبان جميعا في نار جهنم، نسأل الله السلامة والعافية.
وقيل: كانت تضع الحطب والشوك في طريق النبي صلى الله عليه وسلم؛ فكان عذابها أنها تحمل الحطب في نار جهنم.
وقيل: كانت تعير النبي صلى الله عليه وسلم بالفقر وكانت تحتطب؛ فعيرت بذلك.
وقيل: كانت تمشي بالنميمة.
والأول أظهر، والله أعلم.
▪️{فِي جِيدِهَا} : أي: في عنقها.
▪️{حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ} : أي: حبل من ليف محكم الفتل.
وقيل: هو قلادة من نار، طولها سبعون ذراعا.
وقيل: حبل في نار جهنم ترفع به إلى شفيرها، ثم يرمى بها إلى أسفلها.
وقيل: طوق من حديد.
وفي هذه السورة معجزة ظاهرة ودليل من دلائل النبوة؛ إذ أخبر الله في هذه السورة أن أبا لهب وامرأته سيعذبان في النار، ومن لازم ذلك عدم إسلامهما؛ فوقع كما أخبر الله عز وجل، وماتا على الكفر، والعياذ بالله.
آخر تفسير سورة (المسد)، والحمدلله.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes