neeloofaran | Неотсортированное

Telegram-канал neeloofaran - نیلوفر

1831

https://neeloofar.org/ ارسال محتوا: @fazel322 Info@neeloofar.org صفحه اینستاگرام نیلوفر https://www.instagram.com/neeloofar.ir/

Подписаться на канал

نیلوفر

🗞آرزوهای بر باد رفته
◀️شفیعی کدکنی و خون


دانشجویان و رفقایم باز هم از من می خواهند سخن بگویم و به بیان راهکارها بپردازم. عزیزان بنده در دلنوشته ای که آن را به دکتر عبدالکریمی تقدیم کردم؛ تصریح کردم پروژه فرهنگی_ اجتماعی بنده و اساتید بنده در برهه کنونی با شکست کامل مواجه شده است و تقلا کردن بی فایده است.

از اینجا به بعد فیلسوفان اهل گفت و گو باید به کنجی بخزند و تنها کاری که می توانند بکنند تربیت نهایتا ۱۰ شاگرد باشد که آن ۱۰ تا هم در دهه بعدی هر یک ۱۰ نفر را بر اساس منطق گفت و گو تربیت کنند تا شاید نمی دانم ... شاید بعد از ۲۰۰ سال دیگر این مملکت رنگ و بوی منطق گفت و گو به خود ببیند ( اگر چیزی از آن باقی مانده باشد)...


من یک معلم کوچک فلسفه در این جامعه هستم. هرقدر هم که در باب فرهنگ منم منم داشته باشم و متکبر باشم در مقوله فرهنگ اجتماعی انگشت کوچک شفیعی کدکنی نمی شوم. وقتی شفیعی کدکنی راه را در ریخته شدن هزاران خون ترسیم می کند یعنی منطق گفتگو و فرهنگ تساهل به پایان خط رسیده است و ادامه راه را «خون» ها تعیین می کند...


شفیعی کدکنی که عمری را با گل و بلبل حافظ و سعدی و مولوی و شعر گذرانده است دم از «خون» می زند و تحقق اهداف را با یک شبه خونریزی هم امکان پذیر نمی داند بلکه او ترسیم نقشه را با «خون نسل ها» امکان پذیر می داند. مرکّب آن قلمی که این نقشه را ترسیم می کند «خون نسل هاست».


حالا استاد شفیعی! این نقشه چه چیز را ترسیم می کند؟ یک «ناکجای هرگزی حیرت آور» را... احسنت... کاملا درست است. فقط خواهشا در انتهای شعر هم با بیانی خام و مضحکانه دم از رهایی و شادی و آزادی وطن نزنید!!! کدام وطن؟ این وطن را درست تفسیر کردید و معنا کردید: « ناکجای هرگزی حیرت آور» ...


در این جامعه منطق گفتگو به پایان رسیده است. آن را در شعر استاد بلامنازع فرهنگ ایران زمین ببینید که چگونه ابعاد احساسی او هم بالا زده است و در قرن ۲۱ دم از خون نسل ها می زند. بعد شما از جامعه دو قطبی حال حاضر و از حاکمیت انتظار دارید به حرفهای این معلم حق التدریسی با هزار نفر مخاطب گوش دهد؟


ما چکاره ایم؟ هیچ کاره... معلوم است که هیچ کاره ایم... دو طرف دعوا نه تنها اصلا به ما گوش نمی دهد بلکه هر دو طرف از من و امثال من متنفر است. بروید متن بنده را برای معترضین کف خیابان بخوانید. قبل از اینکه متن تمام شود با فحاشی های ناموسی مرا پذیرایی می کنند و با صفاتی همچون بزدل؛ احمق؛ ترسو؛ محافظه کار و... مرا مزین می کنند.

طرف مقابل چه؟ آنها هم همین سخنان را خواهند زد و به جای آن صفات؛ صفاتی همچون رذل؛ پست؛ بی بصیرت؛ مزدور؛ وطن فروش؛ کافر؛ مرتد و دیگر صفاتی را که خودتان می دانید به من نسبت می دهند.


برای روشن شدن این مسئله کافی است به جای این سخن ها چند فحش حسابی به سران مملکت بدهم و یک دعوت نامه تجمع مسلحانه ارائه دهم و به بازداشتگاه منتقل شوم تا فردا مخاطبانم از هزار به میلیون تبدیل شود و یا اینکه برعکس همچون دبیر ستاد امر به معروف از خجالت معترضین حسابی دربیایم و عکسی را از خودم با باتوم منتشر کنم تا علاوه بر فالوور چندصدهزاری فردا سوگولی نظام شوم...

بیش از این هم گفتم. امثال من در این جامعه زباله اند و زباله ها را باید دور ریخت. بوی گندشان مابقی را اذیت می کند. امثال من نه بخاطر اهداف کور ناکجا آباد حیرت آور خون می دهند و نه از آنطرف ظرفیت کاسه لیسی و جیره خواری و چاپلوسی حاکمیت را دارند تا خون بریزند و روی خون سرسره بخورند و از آن نفعی ببرند. من دراین مملکت احساس خفگی می کنم؛ آن هم نه با یک دست که با دو دست که گلوی مرا از دو سوی می فشارد.


بگذارید تا هنوز بخاطر مسائل معیشت و سیر شدن شکم زن و بچه خود همچون زباله به بیرون پرتاب نشده ام همین جمع ۷ _ ۸ نفره دانشجویانم را به سلاح منطقی غنی کنم و آموخته ها و اندیشه ی خود را در غالب دو کتاب نقد عرفان و نقد فقه به آنها تحویل دهم تا بعد ببینم زباله دان مرا به کدام کنج این عالم پرتاب می کند.

کرامت ورزدار
مهر ۱۴۰۱

Читать полностью…

نیلوفر

🔸زمین سوخته🔸



۱
«بی‌رؤیایی»؛
این شاید تنها اشتراک جامعه‌ی ایرانی است؛ با همه‌ی تکثر و تنوعش. تنها چیزی که عادلانه و بدون تبعیض میان همه‌ی ایرانیان تقسیم شده است.


۲
پس از چهار دهه از حاکمیت دینی و تمرکز قدرت سیاسی در «گفتمان اسلام سیاسی فقاهتی»، حالا به وضعیتی رسیده‌ایم که تقریباً هیچکس، هیچ گروه، هیچ قشر و طبقه‌ای، صاحب هیچ رؤیایی نیست. از هسته‌ی سخت وفاداران حاکمیت تا براندازان و معارضانش. از سنتی‌ترین لایه‌های جامعه تا مدرن‌ترین لایه‌ها. از فرادستان تا فرودستان. نه حزب‌اللهی نه سکولار، نه سنتی‌ نه مدرن، نه زن نه مرد، نه جوان نه پیر، نه الیت نه عامی، نه فقیر نه غنی، نه درقدرت‌ها نه برقدرت‌ها و نه بی‌قدرت‌ها، هیچکس رؤیای روشنی ندارد. ایران آینده و آینده‌ی ایران برای همه تیره و مبهم و مه‌آلود است.

۳
رقابت‌ها، تعارض‌ها، کشمکش‌ها و حتی ستیزها برای یک جامعه همیشه و لزوماً مخرب نیست. چه‌بسا که مفید و سازنده است. چه‌بسا که مرحله‌ای از رشد و بلوغ است. منتها مشروط به آن که رقابت و ستیزِ رؤیاها باشد. آنچه این سال‌ها و این روزها شاهدیم نه رقابت دو یا چند رؤیا، بلکه نزاع بی‌رؤیا‌هاست. نزاعی که یک‌سویش حاکمیتی است که نه‌تنها خود نتوانست رؤیایی باورپذیر و روشن برای جامعه بسازد، بلکه با ستیزه‌گری همه‌ی دیگر رؤیاها را سرکوب کرد و همه‌ی رؤیاپردازان را از میدان بیرون راند؛ ‌و در سوی دیگر معارضانش هستند که آن‌ها هم در این چهار دهه نتوانسته‌اند حتی طرحی ابتدایی از یک الگوی جایگزین را ترسیم کنند؛ چه رسد به پی‌ریزی مبادی و مبانی‌اش. یک سو حاکمیتی است که خود به دست خود و با لجاجت همه‌ی فرصت‌های اصلاح و بازسازی را به تهدید مبدل کرد و با سیاست یکسان‌سازی و «تراز»کردن و «مهندسی فرهنگ» سال‌ها به‌عبث از درِ انکار و طرد هرگونه تکثر و تنوع درآمد و با خودی/غیرخودی‌کردن در همه‌ی عرصه‌های سیاسی، فرهنگی، اجتماعی و اقتصادی به‌جای ترمیم شکاف‌ها و گسل‌ها، به تعمیق آن‌ها پرداخت و با حذف نیروهای میانجی عملکرد مکانیسم‌های بازسازی و پویایی جامعه را مختل ساخت. و در مقابلش، معارضانی که آن‌ها نیز مشابه همین سیاست‌ها را منتها از نقطه‌ی مقابل شعار خود کرده‌اند.

۴
پی‌آمد رقابت رؤیاها، سازندگی است و پی‌آمد ستیز بی‌رؤیاها، ویرانگری. بی‌رؤیایی ملازم بی‌مسئولیتی است. (وقتی رؤیایی نیست مسئولیت در قبال چه کسی و چه چیزی؟)
یک طرف برای حفظ خود در قدرت حاضر است همه‌چیز را فدا کند، چوب حراج به همه‌ی سرمایه‌های کشور بزند، حاضر است شیره‌ی جان همه‌ی ذخایر ایران را بکشد، از اسلام و تشیع تا ملیت و زبان و فرهنگ و تاریخ و همه‌چیز را هزینه کند برای بقا. و طرف دیگر هم خواسته ناخواسته در این پروژه‌ی ویرانگری با او با دشمنش همراهی می‌کند. بدون آن‌که هیچکدام کوچکترین مسئولیتی و تعلق خاطری به ایران داشته باشند.

۵
میراث نهایی ستیز بی‌رؤیاها، زمین سوخته‌ای خواهد بود به نام ایران.


پ.ن.
چند سال پیش و پس از اعتراضات دی ۹۶ مشابه همین حرف‌ها را نوشتم؛ در «بی‌رؤیایی: بحران ساختار قدرت در جمهوری اسلامی». آن‌زمان که جریان «حزب‌اللهی» در دل خوشنود بود که بحران گریبانگیر دولت رقیبش شده، نوشتم که با یک مسئله‌ی ساختاری مواجه‌ایم و توفیری نمی‌کند‌ رییس دولت چه باشد. حالا که تنها یک سال پس از به‌قدرت رساندن رییسی و وقتی خوشنودان آن روز هرکدام صاحب منصبی شده‌اند، بحرانی وسیع‌تر پدید آمده، می‌توان آن حرف‌ها را بهتر به داوری نشست.

✍️محسن‌حسام مظاهری

Читать полностью…

نیلوفر

/channel/Zane_Ruz_Channel

Читать полностью…

نیلوفر

#فوری_مهم
🛑یک جنایت بزرگ در راه است...


⭕️آنچه از ایستگاه های اطلاعاتی غربی و آمریکایی مخابره می شود حاکی از آمادگی برای عملیاتی کردن یک جنایت بزرگ و کشتار وسیع مردم مظلوم ایران برای رسیدن به مقاصد شوم خود است.

⭕️آنچه که تاکنون از رصد هسته های آشوب و عناصر وابسته به سرویس های جاسوسی تروریستی به دست آمده نشان از اقدام برای یک شوک بزرگ جدید به جامعه برای کشاندن مردم به خیابان ها و مجدداً آشوب و اغتشاش در کل کشور است.

⭕️این طرح فتنه احتمالا بسیار سنگین و جنجالی است تا بتواند بهانه ای برای آغاز دور جدید اغتشاشات و آشوب و ناامنی در کشور باشد و تا مدت ها سر تیتر اخبار باشد.

⭕️این عملیات خرابکاری برای اینکه بتواند شوک جديدی ایجاد کند حتما باید به نحوی طراحی شده باشد که آمار تلفات ناشی از آن و مفقودین آن بسیار بالا باشد و تا چندین روز تمامی رسانه های کشور آن را لحظه ای پوشش خبری دهند

🔻کانال «سربازان گمنام» لیست اقدامات احتمالی دشمن برای ضربه به نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران را به شرح ذیل منتشر کرده است:

1⃣ترور مقامات ارشد
2⃣آتش سوزی های تعمدی گسترده
3⃣انفجار تروریستی در تجمعات
4⃣بمب گذاری و یا اقدام برای سقوط هواپیما
5⃣حمله به پاسگاه ها و پادگان های نظامی
6⃣خرابکاری در تأسیسات هسته‌ای
7⃣خرابکاری در صنایع و کارخانجات حیاتی کشور
8⃣حمله سایبری عمیق(برای اجرای عملیات اصلی)
9⃣اقدامات کور تروریستی


🔻اقدامات احتمالی جدید براساس اخبار و گزارشات مختلف:

1⃣سقوط هواپیمای خاص(تیم ملی، تیم های ورزشی، دانشجویی و...)
2⃣ریزش برج ها و ساختمان های مهم(برج میلاد، ورزشگاه ها و..)
3⃣ریزش معادن و...



/channel/sarbazanegomnam2
🇮🇷کانال سربازان گمنام امام زمان(عج)

Читать полностью…

نیلوفر

دعوت به گفتگو
✍🏼 مانا نیستانی

👇

🌐 @faraagir_E

Читать полностью…

نیلوفر

به گفته هوشنگ پوربابایی وکیل سید مصطفی تاج‌زاده، وی به اتهام های اجتماع و تبانی بر علیه امنیت (۵ سال حبس)نشر اکاذیب (۲سال) و تبلیغ علیه نظام(۱ سال ) مجموعا به ۸ سال حبس محکوم گردیده که مطابق قانون ۵ سال آن قابل اجراست و این رای بدلیل عدم تجدید نظر موکل قطعی و در حال اجراست.
براین اساس نگهداشتن اجباری وی در بازداشتگاه سپاه آن هم به صورت انفرادی غیر قانونی است.
انتظار می رود رئیس قوه قضائیه به موضوع ورود و نسبت به اجرای قانون اقدام کند. @MostafaTajzadeh

Читать полностью…

نیلوفر

"چند ثانیه از وحشیگری نیروی انتظامی و لباس شخصی‌ها علیه نوجوانان که بازتاب بسیاری در رسانه ها و فضای مجازی داشته است"

Читать полностью…

نیلوفر

🔻به گزارش رادیو بین‌المللی فرانسه، شورای شهر پاریس به یادبود مهسا امینی، در مراسمی به او شهروندی افتخاری اعطا کرده است.

پیشتر شهرداری پاریس گفته بود یکی از خیابان‌های این شهر را بنام «مهسا امینی» تغییر خواهد داد.

📸 Social media
https://bbc.in/3ExVHqI
@BBCPersian

Читать полностью…

نیلوفر

♦️تبیین جنسی‌ از خیزش اجتماعی: اهریمنی‌سازی‌ی خیزش /۳

✍ حسن محدثی‌ی گیلوایی

۱۸ مهر ۱۴۰۱

👆حجت الاسلام حمید رسایی نماینده‌ی اصول‌گرای مجلس و از اعضای جبهه‌ی موسوم به پایداری، در باره‌ی برخی افراد شرکت کننده در این خیزش گفت:

«فکر می‌کنید جماعت اقلیتی که در برخی خیابان‌ها روسری را روی دست می‌چرخانند دنبال چه هستند؟ خیلی از آن‌ها خودشان هم نمی‌دانند اما آن طرف آب در یکی از تجمعات، واقعیت این جریان خودش را نشان داده. یکی لخت شده رفته روی بلندی و سخنرانی می‌کند. تمام حرفش این است که چرا در ایران نمی‌گذارند ما لخت بگردیم. تمام خواسته اینها از آزادی همین است، هر شب با یکی بخوابند و مثل حیوان بچرند» (رسایی، سایت مدارا، .(modara.ir/fa/news/202641/   

     در روز گذشته نیز شخصی به نام علی‌اکبر رائفی‌پور که طرف‌داران حکومت اغلب او را «استاد» می‌خوانند، به‌نحو دیگری از این خیزش و کنش‌های برخی نیروهای آن، تبیین جنسی ارائه کرده است. او در یک برنامه‌ی تلویزیونی به نام ثریا گفته است:

«می‌خواهند هیجاناتشان را تخلیه کنند. دو سال کرونا را  در خانه بوده‌اند و تکان نخورده‌اند. متاسفانه محرک‌های جنسی هم که فراوان! رفته‌اند توی این اینترنت و دسترسی به این وی. پی.ان‌ها هم که بسیار ساده است. حالا کف خیابان چه اتفاقی افتاده؟ مسئله تخلیه هیجانات در کنار مسئله زن! دقیقا این دو بهم رسیدند» (رائفی‌پور، ۱۸ مهر ۱۴۰۱، https://www.tasnimnews.com/fa/news/1401/07/18/2786274/).

پیش از انتشار سخنان افراد مذکور که همه‌گی خیزش اجتماعی اخیر را به‌نحو جنسی تحلیل کرده اند، سخنان شخص دیگری به نام دکتر حسن عباسی از نیروهای همین گروه سیاسی نیز منتشر شده بود. او نیز در تحلیل این خیزش از مضامین جنسی بهره گرفته بود و سخنان وی با واکنش‌های زیادی مواجه گردید:  

«به هوش باشید و بدانید طرح سازمان سیا چیه. اعلام کردند که همان‌طور که آدم علیه السلام دلیل هبوط‌اش این بود که ابلیس رفت سراغ حوا، زن آدم. از طریق حوا آدم را اغوا کرد. این‌ها رفند از میوه‌ی درخت ممنوع خوردند؛ موجب شد آدم و حوا هبوط کنند. گفتند یک فرمول داریم در مبارزه با راه انبیا. اگر خواستیم یک حکومت دینی مثل جمهوری اسلامی را زمین بزنیم، این‌جا هم ابلیس‌های زمان باید برند سراغ زنان و دختران آن جامعه، حواهای آن جامعه، آدم‌ها را به هبوط بکشونند. میریم در جمهوری اسلامی زنان و دختران‌شان را فاسد می‌کنیم و از طریق زنان و دختران مسلمان و شیعه حکومت جمهوری اسلامی را میاریم پایین. ... این‌ها این توطئه‌ی سازمان سیا را امسال رسوندند به این‌که در جشنواره‌ی کن برای زنان و دختران ایرانی الگو تعریف کنند. تعدادی از هنرپیشه‌های خودفروخته و فاسد و عوامل سرویس‌های اطلاعاتی را از ایران بردند توی جشنواره‌ی ونیزِ چند هفته‌ی پیش و قبل‌اش در جشنواره‌ی کن در فرانسه. این‌جا هم هشت‌صد تا از زنای سینما بیانیه دادند گفتند به ما تعرض شده. مردان سینما به جای این‌که بیان پاسخ بدند در یک جامعه‌ی سینمایی دو سه هزار نفره چه جور میشه هشت صد تا زن سینما مورد تعرض قرار گرفته باشه؛ به جای این‌که مردان سینما بیان از این گندکاری توی سینما اعلام برائت کنند، حالا بلند شدند علیه جمهوری اسلامی توئیت می‌زنند، پیج توی اینستا میزارن که ما مدافع آن خون آن خانمی هستیم که نیروی انتظامی گرفته بود به خاطر حجاب‌اش، این نمی‌دونم ضرب و شتم شده از دنیا رفته. ... اما اما هنگامی که این فساد را شروع کردند رفتند سراغ در سلبریتی‌های فوتبال ...» (عباسی، سخن‌رانی در آستان مقدس امام‌زاده قاسم بابل  https://www.aparat.com/v/TAfV9/2%).

وقتی این‌گونه سخنان نیروهای وابسته به حاکمیت را در کنار یک‌دیگر قرار می‌دهیم، خواهی نخواهی به این نتیجه می‌رسیم که گویا ارائه‌ی نوعی تحلیل و تبیین جنسی دست‌کم در دستور کار آنان قرار گرفته است تا از این طریق از این خیزش اجتماعی اعتبارزدایی شود. وقتی به عمل‌کرد همین نیروها در خیزش‌های قبلی می‌نگریم، نسبت دادن فساد اخلاقی و امور جنسی را در آن موارد نیز کم و بیش می‌بینیم، اما به‌نظر می‌رسد در حمله به خیزش‌های اجتماعی‌ی قبلی راه اصلی‌ی اعتبارزدایی، بیش‌تر نسبت دادن آنان به خارج از کشور بوده است و بحث از فساد و بی‌بند و باری و درگیری‌های جنسی نقش فرعی‌تری در تبیین‌های این‌گونه نیروهای حکومتی داشته است.

ادامه دارد. 👇👇👇

#قدسی‌سازی
#تبیین_جنسی
#اهریمنی‌سازی
#خیزش_اجتماعی



@NewHasanMohaddesi

Читать полностью…

نیلوفر

♦️تبیین جنسی‌ از خیزش اجتماعی:‌
اهریمنی‌سازی‌ی خیزش /۱

✍ حسن محدّثی‌ی گیلوایی

۱۸ مهر ۱۴۰۱

مقدمه
وقتی یک خیزش اجتماعی پدید می‌آید، کاملاً قابل انتظار است که نیروهای مختلفی به تبیین آن بپردازند و هر یک از این نیروها نیز بر حسب مواضع و جای‌گاه و تعلقات خاص‌شان و نظام فکری‌ی خودشان آن را تبیین کنند. هر قدر دامنه‌ی عمل‌کرد و بُرد تأثیرگذاری‌ی این خیزش‌ها بیش‌تر باشد، به همان میزان بر تعداد و تنوع تبیین‌هایی که از آن‌ها ارائه می‌شود، افزوده می‌شود. به‌طور معمول می‌توان انتظار داشت که خیزش‌های محلی (مثلاً خیزشی که در یک شهر خاص رخ می‌دهد) کم‌تر مورد توجه قرار می‌گیرند. وضع خیزش‌های منطقه‌ای (مثل خیزش‌هایی که در شهرهای یک استان خاص یا چند استان در یک منطقه صورت می‌گیرند)، قدری متفاوت‌ است. آن‌ها توجه خیلی بیش‌تری به خود جلب می‌کنند و تبیین‌های بیش‌تری از آن‌ها ارائه می‌شود. اما وضع خیزش‌های کشوری به کلی متفاوت است. در این نوع خیزش‌ها مناطق مختلف کشور درگیر اند. دامنه و برد تأثیرگذاری‌‌شان بسیار وسیع است و معمولاً از مرزهای کشور فراتر می‌رود و تأثیرات فرامرزی بر جای می‌گذارد و احساسات عظیمی به نفع خود آزاد می‌کند. از این رو، در باره‌ی خیزش‌های کشوری سیلی از تبیین‌ها مطرح می‌شوند و این وضعی است که اکنون ما با آن مواجه هستیم. ما در ایران پس از انقلاب هر سه نوع این خیزش‌ها را داشته ایم که در بحثی مستقل در باره‌ی آن‌ها خواهم نوشت. اکنون به تبیین‌هایی خواهم پرداخت که تاکنون از خیزش اخیر ارائه شده است و من آن را به خاطر زمان شروع‌اش، خیزش شهریور ۱۴۰۱ می‌خوانم.     

چارچوب نظری: سنخ‌شناسی‌ی تبیین‌های‌ خیزش‌ اجتماعی
تبیین‌هایی که از یک خیزش اجتماعی می‌شود از جهات گوناگونی قابل دسته‌بندی اند: از جهت روی‌کرد نظری، از جهت وابسته‌گی به گروه‌های اجتماعی-سیاسی، و غیره. در مدتی که از عمر این خیزش گذشته (۲۴ روز)، با توجه به روی‌کرد نظری، تبیین‌های گوناگونی از این خیزش به‌نحو مکتوب یا شفاهی ارائه شده است که مطابق بررسی‌های من مهم‌ترین آن‌ها عبارت‌اند از: تبیین‌های روان‌شناختی، سیاسی، جامعه‌شناختی، زیست‌شناختی، و دینی. این تبیین‌ها از جهات گوناگونی با هم قابل مقایسه هستند. یکی از محورهای مهم مقایسه‌ی این تبیین‌ها ریشه‌یابی رفتار سه نیروی اجتماعی‌ در هر یک از این تبیین‌های مختلف است: ۱) خیزش‌گران، ۲) نیروهای حکومتی، و ۳) بقیه‌ی مردمی که عجالتاً در هیچ‌یک از طرفین قرار ندارند. هیچ تبیینی بدون پرداختن به رفتار‌ها و عمل‌کرد این سه نیروی اجتماعی کامل نخواهد بود. می‌توان به این سه نیرو، طرف چهارمی را هم افزود: نیروهای خارجی یا کشورهای بیگانه. تبیین‌های روانی بر روی علل روانی‌ی سازنده‌ی رفتارها و کنش‌های افراد و نیروهای مورد بحث تمرکز کنند و ساز و کارهای روانی‌ی دخیل در پدیده را مورد توجه قرار می‌دهند.

تبیین‌های سیاسی بر علل و عوامل سیاسی‌ی داخلی و خارجی متمرکز می‌شوند و عمل‌کرد نیروهای سیاسی را محور بحث خود قرار می‌دهند. تبیین‌های جامعه‌شناختی به علل و عوامل اجتماعی بیش‌تر اعتنا می‌کنند و ساز و کارها و فرآیندهای جامعه‌شناختی را برجسته می‌سازند. تبیین‌های زیست‌شناختی بر عوامل بیولوژیک نظیر نیروی جنسی تمرکز می‌کنند و تبیین‌های دینی عمدتاً از نیروهای الاهی و غیبی و نیز از انگیزه‌های دینی و اخلاقی‌ی افراد و کنش‌گران و مقاصد دینی و اخلاقی‌‌ی نیروها و افراد و برنامه‌ها و طرح‌ها بحث می‌کنند. 

     اما محور مهم دیگر برای مقایسه‌ی این تبیین‌ها، خاست‌گاه تبیین کننده‌گان است. تبیین‌کننده‌گان به کدام نیروی اجتماعی تعلق دارند و کجا وابسته هستند؟ آیا به حکومت تعلق دارند یا به خیزش‌گران؟ آیا در پوزیسیون‌اند یا اپوزیسیون؟ آیا داخلی هستند یا خارجی؟ آیا خاست‌گاه دانش‌گاهی دارند یا خاست‌گاه سیاسی یا غیره؟ به‌عبارت دیگر، تعلقات تبیین‌گران در نوع تبیینی که از خیزش ارائه می‌کنند، تأثیر قابل توجهی دارد.

معمولاً تبیین‌گران وابسته به حکومت می‌کوشند خیزش اجتماعی و نیروهای شکل‌دهنده‌ی آن را اهریمنی جلوه دهند. آن‌ها می‌کوشند به‌لحاظ اخلاقی از خیزش اجتماعی اعتبارزدایی کنند و این کار را از چند طریق انجام می‌دهند:

منسوب کردن خیزش و نیروهای شکل دهنده‌اش به بیگانه‌گان، نسبت دادن رذایل اخلاقی به ره‌بران خیزش و دیگر نیروهای متعلق بدان، تحقیر آن‌ها به‌عنوان نیروهای مادون اجتماعی با خصوصیات انسانی‌ی پستانه، به میان آوردن بحث از امور خصلتی‌ی حقیرانه و نسبت دادن آن‌ها به نیروهای خیزش. روشن است که چنین تبیینی از یک خیزش اجتماعی، دانش‌پژوهانه نیست بل‌که تبیین‌کننده خود درگیر ماجرای خیزش مربوطه است و می‌کوشد از طریق ارائه‌ی چنین تبیینی، علیه خیزش اجتماعی‌ی مورد نظر نقشی ایفا کند.

ادامه دارد. 👇👇👇

#قدسی‌سازی
#تبیین_جنسی
#اهریمنی‌سازی
#خیزش_اجتماعی



@NewHasanMohaddesi

Читать полностью…

نیلوفر

♦️تبیین جنسی‌ از خیزش اجتماعی: اهریمنی‌سازی‌ی خیزش

✍ حسن محدثی‌ی گیلوایی

۱۸ مهر ۱۴۰۱
👇👇👇
#خیزش_اجتماعی
#تبیین_جنسی
#قدسی‌سازی

@NewHasanMohaddesi

Читать полностью…

نیلوفر

✅صدور حکم حبس و جمع‌آوری زباله در مناطق خالی از سکنه برای نرگس محمدی

مصطفي نيلي إعلام كرد بر اساس حکم غیابی دادگاه انقلاب اسلامی تهران، نرگس محمدی علاوه بر دو سال ممنوعیت خروج از کشور، به جمع‌آوری زباله در مناطق خالی از سکنه محکوم شد.


۱- شعبه ۲۶ دادگاه انقلاب تهران، در پرونده‌ای که اخیرا برای خانم ‎#نرگس_محمدی تشکیل شده بود، از بابت فعالیت تبلیغی علیه نظام، ایشان را  به ۱۵ ماه حبس تعزیری محکوم کرده است.
علاوه بر این مجازات‌های تکمیلی نیز برای ایشان تعیین شده است.

۲-الف- معرفی ماهانه به فراجا به مدت ۲سال
ب-ممنوعیت خروج از کشور به مدت ۲ سال
ج- منع عضویت در احزاب، دستجات و گروه‌های سیاسی به مدت ۲ سال
د- پاکسازی مناطق از زباله در مناطق خالی سکنه با هماهنگی شهرداری یکی از شهرستان‌ها تحت نظارت حراست آن مرجع به مدت ۳ ماه روزی ۴ ساعت

۳-خانم ‎نرگس محمدی در این پرونده حاضر به شرکت در دادگاه نشده و رای دادگاه غیابی صادر شده است.
این رای امروز در زندان به ایشان اعلام شده است.
@Sahamnewsorg

Читать полностью…

نیلوفر

گفت‌وگوی ویژه
حاتم قادری: حکومت زور دارد ولی اقتدار نه❌
خیابان همچنان معترض است و در غیبت آنچه حاتم قادری استاد فلسفه سیاسی در تهران، هنر «سیاست‌ورزی» در هسته سخت قدرت در جمهوری اسلامی می‌نامد، گویا خشونت سیاسی دولتی تنها راهکار است.
حاتم قادری: حکومت زور دارد ولی اقتدار نه

رسانه‌های جریان رسمی و نزدیک به دولت، آنچه را که «اغتشاشات» عنوان می‌کنند، تنها محصول رسانه‌های فارسی‌زبان خارج از کشور می‌دانند و بانگ برداشته‌اند که «خیابان‌ها آرامند».
روزنامه جوان نزدیک به سپاه پاسداران انقلاب اسلامی، در عنوان درشت خود پلیس را تبرئه کرده و نوشته حالا نوبت محاکمه به گفته این روزنامه تهییج‌کنندگان به اغتشاش است.
این روزنامه که با لحنی نظامی برای معترضان خط و نشان کشیده، در یکی از مطالب جانبی خود صحبت‌های حسین رحیمی فرمانده انتظامی تهران را منتشر کرده است. آقای رحیمی که معترضان را بنابر ادبیات رسمی جمهوری اسلامی «اغتشاشگر» می‌داند، در جایی از این گفت‌وگو می گوید: «در بحث امنیت اخلاقی اگر بی‌توجهی کنیم، خیلی از متعرضین مورد تعرض و جسارت قرار می‌گیرند و این اتفاق‌ها ممکن است روی دهد.»
اعتراض، خیزش یا جنبش تعاریفی که این روزها برای توصیف آنچه ایران را فرا گرفته، استفاده می‌شود.
حاتم قادری استاد فلسفه سیاسی در تهران درباره آنچه در ایران می‌گذرد با اندکی مکث می‌گوید که این خطر را می‌کند، تا در میان این تعابیر عنوان «جنبش» را برای اتفاقات حاکم بر ایران انتخاب کند.
او در این باره بر عواملی مانند گستردگی افرادی که در اعتراضات مشارکت کرده‌اند، عمق و بعدی که شعارها برای خودشان پیدا کرده‌اند و گستره جغرافیایی این اعتراض‌ها انگشت می‌گذارد.
آقای قادری درباره صحبت‌های رئیس‌جمهور ایران پیرامون اصلاح برخی سیاست‌های کلی نظام با نظر آیت‌الله خامنه‌ای، معتقد است «سیاست‌ورزی در نظام ولایی به لحاظ عملی و نظری در نازل‌ترین نقطه خودش قرار می‌گیرد».
او به واکنش‌های مرسوم حکومت در برابر معترضان مانند ورود نهادهای سرکوب به میدان، دستگیری افرادی که فعالیت‌های رسانه‌ای و یا سیاسی دارند، اشاره می‌کند.
این استاد دانشگاه در ادامه می‌افزاید در گام سوم، آنها سعی می‌کنند افرادی را به صورت متمرکز برای محکوم کردن آنچه اغتشاشات می‌نامند به خیابان گسیل کنند. گام چهارم ورود صداوسیماست تا با تولید برنامه‌های به گفته حاتم قادری ویرانگر، موجب عصبیت معترضان شود، آن هم با به اهتزاز درآوردن پرچم ایران بر گوشه تصویر تا وضعیتی را باز نمایاند که ایران در آن به سر می‌برد.
نویسنده کتاب اندیشه در مرز، اصلاح در داخل جمهوری اسلامی را در فقدان سیاست‌ورزی ضعیف می‌داند.
به اعتقاد حاتم قادری یکی از مشکلات بسیار جدی نظام ولایی آمادگی نداشتن برای پذیرش چند صدایی در جامعه است. آنچه در اعتراض‌های اخیر هویدا شده و به تعبیر او «صدای خود» را پیدا خواهد کرد.
در «نبود مردان سیاست» از آنجا که به تأیید این استاد فلسفه سیاسی، سیاست‌ورزی با «امر ولایت منهدم شده است، گروه‌های دیگری مانند هنرمندان، ورزشکاران و نویسندگان این وظیفه را عهده‌دار شده‌اند.»
آقای قادری در این میان به نقش ویژه افرادی اشاره می‌کند که به دهه هشتادی‌ها معروف شده‌اند؛ نسلی که دنبال سیاست به معنای دهه‌های گذشته نیست و در یک کلام می‌خواهد زندگی کند، به مصداق شعار اعتراضی‌اش «زن، زندگی، آزادی».
اعتراضی که «حکومت آمادگی پذیرش» آن را ندارد و با این رویکرد در مواقعی «جوانان معترض را به مبارزه دعوت می‌کند».
مؤلف کتاب اندیشه‌های سیاسی در اسلام و ایران، در برابر آنچه «جنبش اعتراضی» برای ایران می‌نامد، نهاد اجتماعی آن را یک عنصر «مفهومی» می‌داند تا یک تشکیلات و سازماندهی بیرونی؛ او می‌گوید «استحکام این نهادهای مفهومی بیش از نهاد های سازمانی و تشکیلاتی است».
این نویسنده و استاد دانشگاه بازگشت جامعه به پیش از این تحولات را محال می‌داند و برخورد اقناعی با هسته سخت حاکمیت کنونی را دور از ذهن می‌پندارد.
حاتم قادری خشونت‌های سیاسی دولتی اخیر را با وام گرفتن از دو حادثه تاریخی پانزده خرداد و شانزده آذر به اتفاقات جاری پیوند زده و می‌گوید: «هر چه جلوتر می‌آییم پانزده خردادها و شانزده آذرهای متعددی را شاهد هستیم».
او با اشاره به رادیکال شدن شعارها یادآوری می‌کند که «الزام، حاکمیت را به عقب می‌نشاند».

Читать полностью…

نیلوفر

» زنان و انقلاب ١٣۵٧تجربۀ اتحاد ملی زنان

Читать полностью…

نیلوفر

پس از آنکه مقام‌های دانشگاه علامه طباطبایی با تلاش دانشجویان برای برای توقف تفکیک جنسیتی در سلف غذاخوری مخالفت کردند، دانشجویان پسر و دختر غذاهای خود را به صحن دانشگاه برده و در کنار یکدیگر خوردند

Читать полностью…

نیلوفر

🔺آیا «انتقاد و اعتراض به نظام»، در ایران مجاز است؟

✍️صادق زیباکلام

حضرت آیت الله محسنی اژه‌ای
ریاست محترم قوه قضاییه
با سلام و تحیات

🔹در نشست اخیر این قوه فرمودید: "ممکن است درگذشته خبط و خطاهای صورت گرفته باشد...". بعد ازحجاب اجباری و گشت ارشاد، یکی از بزرگترین ظلم‌های نظام "زندانیان سیاسی" میباشند. شهروندان فرهیخته و تحصیلکرده‌ای که تنها جرم‌شان انتقاد یا اعتراض به نظام است. اتهاماتی همچون "تبانی علیه نظام"،"تبلیغ علیه نظام"،"تشویش اذهان عمومی"،"افترا به مسئولین" و سایرکلیشه‌های من درآوردی که نظام ساخته. نهادهای امنیتی با برچسب این اتهامات علیه فعالین سیاسی و مدنی، نویسندگان و هر فردی که با سیاست‌ها وتصمیمات نظام مخالفت نماید، پرونده‌سازی کرده ومتهم را تسلیم دادگاههای انقلاب مینمایند.

🔹دادگاههایی که کوچکترین استقلالی از خود نداشته و صرفا مجری دستورات نهادهای امنیتی بوده و هراتهامی که آنها به متهم نسبت داده باشند را وارد دانسته و درپایان هم هرمیزان مجازات که امنیتی‌ها برای متهم در نظر گرفته باشند وی را به همان میزان محکوم مینمایند. علیه خود من پرونده‌ای تشکیل شده با عنوان پرطمطراق "تشویش اذهان عمومی" و "تبلیغ علیه نظام". کلی هم کلیشه‌های حقوقی و عطف به "قانون مجازات اسلامی" شده بود. اما اصل جرمم آن بود که گفته بودم "هسته‌ای بجزمصیبت، فایده دیگری برای‌ کشورنداشته". دردادگاه ازقاضی محترم پرسیدم "برای دادگاه چگونه ثابت شده که مردم درنتیجه مخالفت من با هسته ایی دچارتشویش شده اند؟".

🔹پنج سال از ۸سال محکومیت مصطفی تاجزاده باتهام "تبانی با دیگران علیه نظام" میباشد. تاجزاده با چه کسانی "تبانی" کرده بوده؟ تبانی کرده بودند که چه اقدامی علیه نظام انجام دهند؟ درعمل کدام اقدام را مرتکب شده بودند؟ یک معترض سیاسی بواسطه ارتکاب جرمی که هیچ چیز آن مشخص نیست محکوم به ۸سال زندان شده. فائزه هاشمی هم عنقریب بسرنوشت تاجزاده دچار خواهد شد. آن اسوه زن امروز ایران چه کرده بوده؟ همان کلیشه های همیشگی: تبانی بمنظوربرهم زدن نظم عمومی، تبلیغ علیه نظام و...

🔹روزا لکزامبورک گفت "آزادی یعنی برخورداری ازحق اندیشیدن متفاوت ازحکومت". نرگس محمدی، نسرین ستوده، سپیده قلیان، محمد نوریزاد، ویدا ربانی، حسین رزاق، امیرعمادمیرمیرانی، حسن رونقی، صباکرد افشاری، جعفرپناهی، مهدی محمودیان، الهه محمدی، مصطفی نیلی،آرش کیخسروی و صدها نام دیگرفقط مرتکب یک جرم شدند : اندیشیدن متفاوت ازحکومت.

Читать полностью…

نیلوفر

جهان باید ببیند

Читать полностью…

نیلوفر

♦️تفکیک جنسیتی بلای جان جامعه و دانشگاه

✍️ رؤیا بلوری
دانش‌جوی دکتری‌ی جامعه‌شناسی
۲۰ مهر ۱۴۰۱

این روزها که جامعه ی ما ملتهب است و فریاد دانشجویان و دانش آموزان در دانشگاه ها و مدرسه ها بلند است ؛ همه مخصوصا جامعه شناسان به دنبال تحلیل و تبیین این درخواست ها هستند . فارغ از ریشه ها و علل این اعتراضات ، از برخی مسئولین سخنانی درباره ی این اعتراضات می شنویم که گویی در دنیای دیگری سیر می کنند . سخنانی چون «محرومیت جنسی جوانان در دوران کورونا » به عنوان ریشه ی این اعتراضات و یا خزعبلاتی شبیه به آن .

این روزها که می شنومدانشجویان دختر و‌ پسر همراه با هم در سلف های غذاخوری حاضر می شوند و البته این حرکت آن ها مثل دیگر درخواست هایشان با ممانعت مسوولین و حراست دانشگاه ها مواجه شده ، به عنوان کسی که هم مدرسه و دانشگاه ِقبل انقلاب و هم بعد از انقلاب را دیده ام بسیار متاثر می شوم . به عنوان کسی که بیش از پنجاه سال از عمر خود را مدام در مدرسه و دانشگاه به عنوان گاه معلم و گاه دانشجو گذرانده ام و هم‌چنان به عنوان دانشجو به دنبال دانشم ، بر اساس تجربه ی زیسته ی خود باید بگویم به عنوان دختری که در خانواده ای آزاد اندیش که پدر، روزنامه نگار و از بانیان اعتصاب مطبوعات بود همگام با انقلاب رشد کردم ؛ با زمینه ای از باورهای مذهبی که از مادربزرگ مومنم کسب کرده بودم ، مانوس با اندیشه های شریعتی و زنان مبارزی چون جمیله بوپاشا و نیز زهرا رهنورد ، همگام با انقلاب ، خیلی زود در اعتصابات مدرسه به دانشگاه وصل شدم.

در سال ۵۶ بود که در کنار دانشجویان پلی تکنیک در اعتصاب غذای دانشجویان برای درخواست آزادی مرحوم آیت الله طالقانی و آیت الله منتظری شرکت کردم . از مشاهدات آن روزها که در ذهنم نقش بسته ، همراهی دختر و‌پسر در کنش های اجتماعی و سیاسی آن روزها ست ، بدون این که بتوان انگ جنسی به صحبت ها و رفتارهایشان زد .
در طی تظاهرات مردمی نیز در خیابان ، مردان و زنان با پوشش های مختلف ، هیچ گونه گرایش و انگیزه های جنسی و ناامنی در این زمینه ندیدم . مگر هجوم و حمله ی نیروهای انتظامی آن هم به طور محدود مثلا در وقایع خونینی چون ۱۷ شهریور .

در سال ۵۸ بعد از پیروزی انقلاب که دانشجوی دانشگاه شیراز شدم ، در‌کلاس های مختلط دانشگاه هم ، حتی کلاس های ورزش ، ما دختران چه با پوشش اسلامی و چه بدون آن ، در کنار پسران ، در سرویس های رفت و آمد بین دانشکده ها و در سلف های غذاخوری ، همه در کنار هم درس می خواندیم ، ورزش می کردیم و غذا می خوردیم و همه احساس آرامش و امنیت داشتیم .

به مرور با حاکم شدن اقلیتی که در فرایند انقلاب و پیروزی آن محلی از اعراب نداشتند ، با شدت گرفتن تند روی ها کم کم دختران و‌پسران از هم جدا شدند . در جامعه همه چیز زنانه مردانه شد ، کلاس ها ی دانشگاه ها و حتی رشته ها .

امروز با یاد آوری این خاطرات خواستم به کسانی که مخالف کنش های اجتماعی زنان و مردان در کنار هم هستند بگویم تجربه ی چند نسل نشان داده که جداسازی جنسیتی در محیط های اجتماعی مخصوصا آموزشی و زدن برچسب های جنسی ، راه مناسبی برای کنترل این نسل نیست! هر چه بیشتر در مقابل مطالبات آن ها بایستید و صدای آن ها را نشنوید و با این نگاه منحرف به آن
ها بنگرید ، بیش تر و بیش تر از آن ها دور خواهید شد و این ره که می روید به ترکستان است !


#تبیین_جنسی
#اهریمنی‌سازی
#خیزش_اجتماعی



@NewHasanMohaddesi

Читать полностью…

نیلوفر

بررسی واکنش خامنه‌ای به خیزش جهانی ایرانیان علیه جمهوری اسلامی
گفت‌وگو با مهرزاد بروجردی، رئيس دانشکده هنر، علوم و آموزش دانشگاه علم و فناوری میزوری
@iranintltv

Читать полностью…

نیلوفر

این سروده‌ی «شیرکو بی‌که‌س»، شاعر نامی کُرد، در وصف شرایط دور روز گذشته اعتراضات سنندج و سرکوب خونین مرکز استان کردستان، در شبکه‌های اجتماعی هم‌رسان می‌شود.

زیرنویس فارسی از کانال: نظریه ادبی

Читать полностью…

نیلوفر

❌❌❌❌❌ قابل توجه اصلاح کننده های شرکت کننده در برنامه #شیوه شبکه ۴ 👇

Читать полностью…

نیلوفر

توییت بسیار جالبی به این مضمون که به برادر مهسا امینی که موقع بازداشت خواهرش گفته بود :« ما در تهران #غریب ایم »٫ نوشته بود :« حالا دیگر نه در تهران نه در ایران نه در جهان #غریب نیستید ».

Читать полностью…

نیلوفر

♦️تبیین جنسی‌ از خیزش اجتماعی: اهریمنی‌سازی‌ی خیزش /۴

✍️ حسن محدثی‌ی گیلوایی
۱۸ مهر ۱۴۰۱

👆یکی دیگر از نیروهای وابسته به حاکمیت که قبلا از طرف‌داران جدی‌ی آقای دکتر محمود احمدی‌نژاد هم بوده است، استاد مردم‌شناسی‌ی دانش‌گاه تهران دکتر ابراهیم فیاض است. او هر بار با اطمینان و اعتماد به نفس فوق‌العاده در باره‌ی امور اجتماعی سخن می‌گوید، بدون این‌که سخنان خود را به هیچ داده‌ی تجربی‌ی حاصل از پژوهش‌های تجربی مستند سازد. او نیز در تبیین خیزش اخیر گفته است: ”منشا جنبش این روزها نیازهای جنسی زنان است” (فیاض، سایت دیدبان ایران، ۷ مهر ۱۴۰۱، http://www.didbaniran.ir/).

در نظر وی نیازهای جنسی‌ی دختران و زنانی ایرانی نیروی اصلی‌ی این خیزش‌ها را تامین می‌کند. به نظر می‌رسد فیاض ریشه‌‌ی نارضایتی‌ی مردم را در امر جنسی می‌جوید:

”ابراهیم فیاض استاد مردم‌شناس دانشگاه تهران ضمن تأکید بر اینکه اعتراضات امروز محوریت زنانه‌ به خود گرفته است گفت: غریزه گرسنگی غریزه مردانه است؛ غریزه جنسی هم زنانه است و زنان هستند که مطالبه جنسی دارند. فرهنگ جنسی بر عهده زنان است. سال 68 تا 88 ما بیشتر درگیر حوزه اقتصادی بودیم. پس از آن اما وارد امر اجتماعی و جنسی شدیم. این امر جنسی از سال 88 تا الان ادامه پیدا کرد و در معرض ورود به امر ارتباطی هستیم. در این فرهنگ جنسی دخترها چه به شکل ذهنی یا حتی عینی روابط جنسی فعال دارند. زنان امروز مطالبه جنسی اجتماعی دارند. امروزه حتی دختران دبیرستانی هم مطالبات جنسی رکیک می‌کنند. ... این استاد دانشگاه تهران چشم‌انداز زنان ایران را با محوریت جنبش‌های تئوریک دانست و گفت: این قصه با این شورش‌ها تازه شروع شده است. این اغتشاشات برمی‌گردد به دبیرستان‌ها و دانشگاه‌ها و در پی آن بازتولید تئوریک جنسی شروع می‌شود که به عهده زنان است” (همان‌جا).

نتیجه‌گیری
هر خیزش‌های اجتماعی طرف‌داران و مخالفان و ناظرانی دارد. طرف‌داران می‌کوشند تبیین و تحلیلی مثبت از آن ارائه کنند و از این طریق به نیروی خیزش اجتماعی بیافزایند. مخالفان اما می‌کوشند از طریق لجن‌مالی و اعتبارزدایی از نیرو و اعتبار آن بکاهند و آن را تضعیف کنند و حتا راه را برای سرکوب آن‌ بگشایند و سرکوب خیزش را موجه‌سازی کنند. ناظرانی که از بیرون به خیزش می‌نگرند، امکان این را دارند که از نگاه سوگیرانه و جانب‌دارانه در تحلیل و تبیین خیزش اجتناب کنند، اما بسیاری وقت‌ها تبیین‌های‌شان ممکن است متکلّفانه و تصنّعی از کار در آید. به‌ترین تبیین‌ها را از خیزش‌های اجتماعی کسانی به‌دست می‌دهند که از درون و بیرون به‌طور هم‌زمان به خیزش می‌نگرند و می‌کوشند تعلّقات شخصی و آرزواندیشی‌ی خود را هر چه بیش‌تر مهار کنند و بحث‌های خود را هر چه بیش‌تر بر داده‌های تجربی‌ی حاصل از منابع متنوع و مختلف بنا کنند.

تبیین‌های جنسی‌ از خیزش اجتماعی که امروزه از سوی برخی نیروهای حاکمیت رواج یافته و در دسته‌ی روی‌کرد نظری‌ی زیست‌شناختی جای می‌گیرند، در این دوره‌ی زمانی بیش از آن که به‌کار اعتبارزدایی از خیزش بیاید، عملاً منجر به اعتبارزدایی از خود مخالفان خیزش می‌شود و اسباب تمسخر و تنفر از آنان را فراهم می‌آورد؛ زیرا هر شخص واجد عقل سلیم از خود می‌پرسد چه‌گونه ممکن است کسی با هدف عیاشی و هرزه‌گی و فساد و لذت جنسی به وسط کش‌مکش در خیابان‌های شهر برود و جان خود را به‌خطر بیاندازد؟!

پایان

#قدسی‌سازی
#تبیین_جنسی
#اهریمنی‌سازی
#خیزش_اجتماعی



@NewHasanMohaddesi

Читать полностью…

نیلوفر

♦️تبیین جنسی‌ از خیزش اجتماعی: اهریمنی‌سازی‌ی خیزش /۲

✍ حسن محدثی‌ی گیلوایی

۱۸ مهر ۱۴۰۱

👆اما تبیین‌های هنجارین، فقط در تبیین‌های این دسته از تبیین‌گران خلاصه نمی‌شوند. در سوی دیگر ماجرا یعنی در نیروهای طرف‌دار خیزش اجتماعی هم تبیین‌های جانب‌دارانه مطرح می‌شوند و قابل بررسی اند. آن‌ها نیز اغلب می‌کوشند خیزش اجتماعی را قدسی‌سازی بکنند و قهرمانان مقدسی را از میان کشته‌شده‌گان خیزش بیافرینند. اگر خیزش ملی ادامه‌دار بشود، نیروهای مختلف اجتماعی و فرهنگی به‌میان می‌آیند و آثار هنری‌ی گوناگونی در این وضعیت آفریده می‌شود و فرآیند قدسی‌سازی‌ از نیروهای جنبش، به‌ویژه از کشته‌شده‌گان آن، که دیگر «شهید» نامیده می‌شوند، تداوم و گسترش می‌یابد. حتا اگر تیری به تصادف از تفنگ سربازی خارج شود و باز از روی تصادف به سر ره‌گذری که مشکل مغزی داشته باشد، اصابت کند، او نیز در بحبوحه‌ی خیزش اجتماعی چه بسا به مقام یک «شهید» ارتقا می‌یابد. این فرآیند قدسی‌سازی نیروی عاطفی آزاد می‌کند و به روند خیزش مدد می‌رساند. بنابراین، دسته‌ی دوم تبیین‌های هنجارین به نیروهای طرف‌دار خیزش تعلق دارد. البته معنای سخن من این نیست که این دو دسته تبیین‌ها کاملاً بی‌ارزش‌اند و هیچ حظی از حقیقت ندارند. اما این گونه تبیین‌ها دانش‌پژوهانه نیستند و نمی‌توانند شناخت درستی از خیزش اجتماعی ارائه کنند.

     تبیین‌های دانش‌پژوهانه تبیین‌هایی هستند که در آن‌ها به‌رغم تعلق تبیین‌گر به یکی از طرفین ماجرا، کوشش می‌شود یک دست‌گاه نظری‌ی مشخصی به‌کار گرفته شود و خیزش مورد نظر از چشم‌انداز آن بینش یا دست‌گاه نظری تبیین گردد. تبیین‌های دانش‌پژوهانه نیز قطعاً به‌یک اندازه اعتبار ندارند. برخی از آن‌ها بسیار متکلّفانه و تصنّعی به‌نظر می‌رسند و حکایت از این دارند که تبیین‌گر بیگانه از پدیده‌ یا بیگانه از بستری است که آن پدیده در آن به‌ظهور رسیده است. نمونه‌ی این تبیین‌ها تبیینی است که دکتر سیدجواد طباطبایی تحت عنوان «انقلاب ”ملی” در انقلاب اسلامی» به‌دست داده است.

اما برای این‌که بتوانیم پدیده‌ای را بر حسب عناصر ملی‌گرایانه توضیح دهیم، می‌بایست عناصر و درون‌مایه‌های ملی‌گرایانه را در آن بیابیم و آن‌گاه بتوانیم مثلاً از «انقلاب ملی» سخن بگوییم؛ در غیر این‌ صورت نتیجه‌ی بحث‌ چیزی جز بروز آرزواندیشی نخواهد بود.

بدین ترتیب، می‌توان گفت که در این نوع تبیین‌ها هم عناصر هنجارین گاه به‌نحو آشکار و گاه به‌نحو نهفته در دل یک دست‌گاه نظری حضور و وجود دارند. آن‌چه در این نوع تبیین‌ها بیش‌تر می‌بایست مورد توجه قرار گیرد، عبارت اند از:   

۱) انسجام درونی‌ی تبیین، 
۲) قدرت تبیین‌کننده‌گی و کارآمدی در توضیح مسائل مختلف و پاسخ‌گویی‌ی قانع‌کننده به پرسش‌های متنوع،
۳) برخورداری از پشتوانه‌ی تجربی‌ی مستحکم و غنی. 

تبیین جنسی‌ی خیزش شهریور و مهر ۱۴۰۱ در دستور کار رسمی
به‌نظر می‌رسد نوعی اتفاق نظر در درون دست‌کم برخی نیروهای حاکمیت در مواجهه با خیزش اخیر وجود دارد و آن همانا تلاش برای تبیین جنسی‌ی این خیزش و کنش‌ها و رفتارهای نیروهای دخیل در آن است. در هفته‌های اخیر افراد گوناگونی تلاش کرده اند از این خیزش اجتماعی تبیینی جنسی ارائه کنند و مردم درگیر در این خیزش را اهل عیاشی، خوش‌گذرانی، و بی‌بند و باری‌ی جنسی معرفی کنند. دکتر حسین کچوئیان، یک جامعه‌شناس حکومتی و عضو سابق شورای انقلاب فرهنگی و استاد علوم اجتماعی‌ی دانش‌‌گاه تهران، در شبکه‌ی افق تلویزیون ایران (برنامه‌ی جهان‌آرا) حاضر شد و کنش‌گران این خیزش را در پی «شهوت‌رانی» و «بی‌ناموسی» و «هرزگی» و «فحشا» معرفی کرد و از شعارهای «زن، زنده‌گی، آزادی» و «مرد، میهن، آبادی» چنین معانی‌ای استخراج کرد!  او گفت:

«می‌خواهند جامعه ایران را نابود کنند. غرب ویران شده آنجا هم جهنم است. شعار‌ها فاشیستی است. این‌ها زن، فحشا، هرزگی و مرد، بی ناموسی، شهوت‌رانی می‌خواهند. رهبران این‌ها یک مشت نخود مغز بیمار و بدبخت هستند» (کچوئیان، ۱۳ مهر ۱۴۰۱، عرشه آنلاین، https://www.arshehonline.com/).

ادامه دارد. 👇👇👇

#قدسی‌سازی
#تبیین_جنسی
#اهریمنی‌سازی
#خیزش_اجتماعی



@NewHasanMohaddesi

Читать полностью…

نیلوفر

♦️تبیین جنسی‌ از خیزش اجتماعی: اهریمنی‌سازی‌ی خیزش

✍ حسن محدثی‌ی گیلوایی

۱۸ مهر ۱۴۰۱
👇👇👇

#قدسی‌سازی
#تبیین_جنسی
#اهریمنی‌سازی
#خیزش_اجتماعی



@NewHasanMohaddesi

Читать полностью…

نیلوفر

♦️تبیین جنسی‌ از خیزش اجتماعی:‌
اهریمنی‌سازی‌ی خیزش /۱

✍️ حسن محدّثی‌ی گیلوایی
۱۸ مهر ۱۴۰۱

مقدمه
وقتی یک خیزش اجتماعی پدید می‌آید، کاملاً قابل انتظار است که نیروهای مختلفی به تبیین آن بپردازند و هر یک از این نیروها نیز بر حسب مواضع و جای‌گاه و تعلقات خاص‌شان و نظام فکری‌ی خودشان آن را تبیین کنند. هر قدر دامنه‌ی عمل‌کرد و بُرد تأثیرگذاری‌ی این خیزش‌ها بیش‌تر باشد، به همان میزان بر تعداد و تنوع تبیین‌هایی که از آن‌ها ارائه می‌شود، افزوده می‌شود. به‌طور معمول می‌توان انتظار داشت که خیزش‌های محلی (مثلاً خیزشی که در یک شهر خاص رخ می‌دهد) کم‌تر مورد توجه قرار می‌گیرند. وضع خیزش‌های منطقه‌ای (مثل خیزش‌هایی که در شهرهای یک استان خاص یا چند استان در یک منطقه صورت می‌گیرند)، قدری متفاوت‌ است. آن‌ها توجه خیلی بیش‌تری به خود جلب می‌کنند و تبیین‌های بیش‌تری از آن‌ها ارائه می‌شود. اما وضع خیزش‌های کشوری به کلی متفاوت است. در این نوع خیزش‌ها مناطق مختلف کشور درگیر اند. دامنه و برد تأثیرگذاری‌‌شان بسیار وسیع است و ...


#قدسی‌سازی
#تبیین_جنسی
#اهریمنی‌سازی
#خیزش_اجتماعی



@NewHasanMohaddesi

Читать полностью…

نیلوفر

✅ راه برون رفت از تنش‌های داخلی
(نگاه امیرالمومنین)

🔷️حاکمان باید اول برای ادای حقوق مردم چهار گام بردارند : شفافیت ، مشارکت ، عدم تاخیر ، برابری.
سپس توقع گام پنجم را از سوی مردم برای اطاعت از آنها داشته باشند:

▪️أَلاَ وَ إِنَّ لَكُمْ عِنْدِي
أَلاَّ أَحْتَجِزَ دُونَكُمْ سِرّاً إِلاَّ فِي حَرْبٍ
وَ لاَ أَطْوِيَ دُونَكُمْ أَمْراً إِلاَّ فِي حُكْمٍ
وَلاَ أُؤَخِّرَلَكُمْ حَقّاً عَنْ مَحَلِّهِ وَلاَأَقِفَ بِهِ دُونَ مَقْطَعِهِ
وَ أَنْ تَكُونُوا عِنْدِي فِي اَلْحَقِّ سَوَاءً

🔹️پس از ادای این حقوق شهروندان آن‌گاه نوبتِ فرمانبرداری و همراهی مردم می‌رسد:

▪️فَإِذَا فَعَلْتُ ذَلِكَ وَجَبَتْ لِلَّهِ عَلَيْكُمُ اَلنِّعْمَةُوَ لِي عَلَيْكُمُ اَلطَّاعَةُ(نامه ۵۰ نهج البلاغه)

🔶️ترجمه دکتر سید جعفر شهیدی:
بدانيد حق شماست بر من كه
۱. چيزى را از شما نپوشانم جز راز جنگ كه از پوشاندن آن ناگذارم،
۲. كارى را جز در حكم شرع بى رأى زدن با شما انجام ندهم،
۳. حق شما را از موقع آن به تأخير نيفكنم و تا آن را نرسانم وقفه‌اى در آن روا ندانم،
۴. همه شما را در حق برابر دانم
و چون چنين كردم نعمت دادن شما بر خداست و
طاعت من بر عهدۀ شماست.

‼عجب!
امیرالمومنین هم پیش از ادای حقوق مردم، انتظار همکاری و همراهی آنان را نداشت و با شجاعت به مردم می‌گفت: وقتی حقوقتان را ادا کردم، اطاعت من برعهده شماست. پس اول: حق، سپس: تکلیف

@mohammadsorooshmahallati

Читать полностью…

نیلوفر

حاتم قادری: حکومت زور دارد ولی اقتدار نه
https://www.radiofarda.com/a/hatam-ghaderi-interview-on-protests-in-iran/32071414.html

Читать полностью…

نیلوفر

#زنان_و_انقلاب_١٣۵٧تجربه_اتحاد_ملی_زنان
#هایده_مغیثی

» زنان و انقلاب ١٣۵٧تجربۀ اتحاد ملی زنان
» هایده مغیثی

این کتاب نخستین بررسی جامع از جنبش زنان سکولار در دوران انقلاب بهمن ۱۳۵۷، همراه با مرور پیشینه تاریخی مبارزات عدالت‌جویانه زنان درایران و دست آوردها و عقب‌نشینی‌های آن در صد سال گذشته است.

فرضیه عمده در کتاب حاضر این است که مشابهت باورهای سیاسی بخش مهمی از اپوزیسیون چپ و سکولار با اسلام‌گرایان دربارۀ موانع پیشرفت سیاسی و اقتصادی ایران، و توهم‌ها دربارۀ اولویت‌های جامعه و انقلاب، زنان عدالت‌جو را از پشتیبانی فعالانه نیروهای اپوزیسیون كه می‌توانست از پیشروی روحانیت در سایر عرصه‌های اجتماعی و فرهنگی نیز جلوگیری کند محروم ساخت.

استقرار حکومت فقها در ایران به زیان جنبش آزادی‌خواهانه زنان، دگراندیشان مذهبی و اقلیت‌های قومی، نیروهای فعال سوسیالیست و مذهبی و روشنفکران غیر مذهبی ایران، اجازه داد تا سیاست اسلامی کردن جامعه با استفاده از خشونت دولتی و فرادولتی با موفقیت و سرعت گسترش یابد. این پایان آغاز برای زنان ایران بود
.

@Archivesbooks

Читать полностью…

نیلوفر

روزنامه کیهان در واکنش به خیزش سراسری مردم و نقش فضای مجازی و شبکه‌های ماهواره‌ای در آن نوشت: «گوشی هوشمند خود را کمی کنار بگذارید، به بیرون بروید و در دنيای حقيقي با امنیتی که جمهوری اسلامی در یکی از ناامن‌ترین مناطق جهان برای‌تان پدید آورده از قدم‌زدن در خیابان لذت ببرید!»

Читать полностью…
Подписаться на канал