11430
Дела Государства Московскаго. Повесть современных лет. Мы "Вконтаке" - https://vk.com/povest_let ("Новый Летописецъ")
Пока в Молдове считают голоса выборов и референдума, вспомним забытые страницы нашей общей истории
Грамота молдавского господаря Стефана III Великого к великому князю Ивану III Васильевичу с предложением заключить союз против турецких захватчиков (примерно 1486 г.)
Господин мой издалече слышевъши вашей милости и о богоданом сыну вашей милости Богу хвалу даеть. Теперь пак послал государь нашь нас видети здравия государя великаго и Богом дарованном сыну его и о богоданных его ближник, а свое здоровив велел поведати и приятельство указати. Бо я, слышевши доброе здоровие вашей милости и православную веру хрестияньскую, подручие вашей милости, и супостата крепкаго противу поганьства о том Богу хвалу даем, а сердцем сорадуемся, зануже борю колма и могум досигати нашими людми. И ти же до нас приходять люди далече, ни могум нигде слышати государя православнаго, только вашу милость. Ино видимо яже Бог милуеть еще ся християньство. А в сей стороне один яз сам остал, и то от двою сторон поганьство тяжкое, а от трех сторон ркучи християне, але мне суть пущи поганьства. Ино уже не могу им болши терпети, — толко бы Бог научил вашу милость, щобы есте обернулся к нам лицем и приятельством к нам пригладали, а яз бы того болши к вашей милости имел приятельство. Про то же который приятель вашей милости, и нам то бы слышал, и он Богу хвалу дал и велми бы срадовался, а неприятель вашей милости и нам то бы услышал, ему бы напали тяшко оскомины, и острый гвозд прошел бы сквозе его сердце. Зануже ваша милость знает нас лепши, колко господарьства было: Грецкое, и не одно, и Сербьское, и Болгарской, и Арбанайское, и Босна — то уже бог покорил под поганьство наших грехов доля; а топерь турци преступили Чръмное море, занже взял Кафу. Ино осмотримся рано.
20 октября - День отца
НАСТАВЛЕНИЕ ОТЦА К СЫНУ
Сын мой, когда на рать с князем едешь, то езди с храбрыми впереди — и роду своему честь добудешь, и себе доброе имя. Что может лучше быть, если перед князем умереть доведется! Слуг же путных, чадо, почитай и люби.
Сын мой, если хочешь прославиться перед Богом и людьми, то будь ко всем одинаков и добр ко всякому человеку, и за глаза и в глаза.
Если же над кем-нибудь смеются, ты хвали его и люби, тогда и от Бога получишь вознаграждение, и от людей похвалу, и от защищенного тобой — почитание.
Конь познается на поле боя, другу же в беде добрый друг поможет. Верному другу цены нет, ничто на земле не может сравниться с дружбой его.
Друг верный — защита надежная и царство укрепленное; друг верный — сокровище духовное; друг верный — дороже золота и каменья драгоценного; друг верный — ограда запертая, источник укрытый, в нужное время можно открыть и напиться; друг верный — прибежище и утешение.
Все новое хорошо, но старое — всего лучше и крепче.
Тот, кто о душе своей не заботится, а только о смертной плоти печется, подобен тому, кто рабыню кормит, а госпожу отвергает.
Тот, кто ищет земных благ, забывая о небесных, подобен человеку, который хочет пахаря иметь на стене изображенного, а не в поле пашущего.
Мудрый муж — мудрым и разумным друг, а друг убогим людям — Бог; муж мудрый, если и беден, то премудростью владеет вместо богатства; богатство праведников — мир Бога ко всем людям; великое богатство — хороший разум.
Мудрый муж, имеющий страх Божий, даже если он раб и нищий, — лучше царя. Тот же, у кого богатства много, но страха Божия нет — тот без ума; но, если старается постичь закон Божий, — спасение получит; тот же, кто не имеет страха Божия, — спасения будет лишен.
Богатый муж, истине не наученный и неразумный, подобен ослу, взнузданному золотою уздою. Бедные и богобоязненные — лучше их.
Жизнь скупых и сребролюбцев подобна поминальной трапезе: все вокруг плачут и нет веселящегося.
Грешник хуже горбатого: горбатый за собой носит уродство, а этот — в себе.
Ленивый хуже больного: больной хоть и лежит, да не ест, а ленивый — и лежит, и ест.
Скупого дом — как облачная ночь, закрывающая звезды и свет от очей многих.
Молчаливый муж подобен закрытой корчаге: неизвестно, имеет ли что внутри.
Часто поминай Бога: ведь редко поминая — думаешь и вспоминаешь о греховном. Потупляй взор свой долу от непотребных взглядов, и тогда око твое духовное обратится к вечному.
Волк волка не губит, змея змею не съест, а человек человека погубит.
Старого учить — словно мертвого лечить; старость и нищета — две язвы незаживающие.
Кораблю пристанище — гавань, жизни же человеческой — беспечалие, без печали весело жить.
Человече, если ты не знаешь, как спастись, и книг не умеешь читать — вот совет: не делай другому того, что самому не любо, и спасешься.
========
Это произведение относится κ популярному жанру древнерусской дидактической литературы — κ жанру поучений. Тексты такого типа, генетически связанные с византийскими сборниками изречений — флорилегиями, были широко распространены в средневековой русской литературе, начиная с XI в. Несколько другая композиция этих же афоризмов содержится в начале популярного на Руси сборника изречений «Пчела» (Розанов С. П. Материалы по истории русских «Пчел». СПб., 1904, с. 33—38); однако публикуемая подборка наставлений представляет собой вполне законченный текст с концовкой.
Особенностью этой подборки афоризмов, включенной в сборник середины XV в., предназначенный для чтения (в состав сборника входят «Историческая Палея» и Рогожский летописец), является ее очевидная светская направленность: так, в пергаменном сборнике XIV в. «Золотая Чепь» начальный фрагмент публикуемого поучения получил даже специальное название «Слово ο храборьстве» (РГБ, ф. 307, № 11, л. 7).
Текст публикуется no рукописи 40-х гг. XV в. (РГБ, ф. 247, № 253, лл. 247—248).
Напоминаем нашим читателям из Молдовы, что пришло время снять Майку.
Читать полностью…
"Явися звезда копейным образом"
В русских летописных источниках содержится немало сведений о появлении на небе комет. Приведём некоторые из них. Повесть временных лет под 912 годом весьма лаконично и без лишних подробностей сообщает:
В лѣто 6419. Явися звѣзда велика на западѣ копейнымъ образомъ.
Речь идет о комете Галлея, приближавшейся к Земле в июле 912 г.
Ещё одно упоминание о кометах в ПВЛ относится к 1065 г.
"В лѣто 6573... В та же времена бысть знамение на западѣ: звѣзда превелика, лучѣ имущи акы кровавѣ, вьсходящи с вечера по заходѣ солънечнемь, и бысть за 7 дний. Се же проявляющи не на добро. По сем же быша усобицѣ многы и нашествие поганыхъ на Руськую землю, си бо звѣзда, акы кровава, проявьляющи крови пролитье".
На самом деле комета Галлея была видна на Земле в марте — апреле 1066 г. Д. С. Лихачев объясняет упоминание знаменья под 1065 г. желанием летописца соотнести его с тем, что «в то же лѣто Всеславъ ...рать почалъ». Имеется ввиду князь Всеслав Брячиславович, известный как Всеслав-чародей.
Галикцо-Волынская летопись также сообщает о появлении кометы в 1265 г.:
Въ лѣто 6773. Явися звѣзда на востоцѣ хвостатая, образомъ страшнымъ, испущающе от себе лучѣ великы, си же звѣзда нарѣчаеться власатая. От видѣния же сея звѣзды страхъ обья вся человѣкы и ужасть. Хитрѣчи же смотрѣвше, тако рекоша, оже мятежь великъ будеть в земли, но Богъ спасеть своею волею. И не бысть ничтоже.
В этот раз появление кометы по мнению летописца не принесло никаких бед.
В Севернорусском летописном своде под 1472 годом упоминается появление на небе целых двух комет.
Тоѣ же зимы по Рожествѣ Христовѣ авися звѣзда велика, а от неа луч велик и долог и велми свѣтелъ, свѣтлие самоѣ звѣзды, а восхождаше о 6 часѣ нощи съ лѣтнего восхода солнечнаго и идяше к западу лѣтнему же; а лучь въперед от нея, а на конець луча того, аки птичь хвостъ распростертъ. Того же лѣта мѣсяца генваря явися другая звѣзда хвостата же над лѣтнимъ западомъ, хвость же еа тонокъ, а не добрѣ долог, вверхъ к той звѣздѣ концемь, а первыѣ звѣзды луч темнѣе; но первая звѣзда за 3 часы до восхода солнечаго погибаше, на коем мѣсте ставилася, а та звѣзда другая по захождении солнца толико же часовъ, а на том же мѣсте являшеся. Тоѣ же зимы князь велики послалъ князя Феодора Пестрого воевати Перми Великиѣ за ихъ неисправление.
/channel/povest_let/31?single
В лето 7533 октября месяца на 17 день бысть во Черкассах на Гетманщине побоище лютое. Собрашася бо аки тати в нощи в ватагу едину еретицы, раскольники, идолопоклонники да прочий разбойный люд и поидоша они на церковь соборную архангела Михаила. И учиниша в соборе том Михайловом разгром лютый и святотатство, яко латынники во Святей Софии Цареградской: брагу в подклети распиваша, аером смердящим прыскаша и казну церковну расхитиша, и пояша татьбою ризы священничьи, и образа святыи и прочая. После же прииде во той храм народ православный, да изгна оных еретиков поганых из храма вон. И сызнова приидоша гайдамаки раскольничьи, и паки собор Михайловский взяша, а митрополита избияху крепко. И объявиша, яко быти отныне церкви соборной во власти Епифана самосвята. После же поидоша те разбойники зло свое творити во Кременчуг град, дабы також церковь соборную у православных отобрати.
"Новый Летописецъ"
Спор о том, кто же создал государство Израиль. К сожалению, никто из участников не дал правильный ответ, что создателем государства Израиль в его современном виде является товарищ Сталин.
Читать полностью…
Есть на Русския земли гусляр един, именем Славка Дронов, по реклу Кудесник. Егда же мнози люди от искусства мусическаго на Государя да на всю землю Русскую ругахуся да бежаху из Руси, сотвори Славка Дронов песни вельми чудная, зовомыя "Востанем" да "Аз есмь Русич". И бысть радость велия в народе от песен сих.
И от сих дел случися в народе любовь гораздая ко гусляру-Кудеснику. Мняху бо люди, яко не бѣ прежде на Руси такого гусляра от времени невинно убиеннаго Игоря сына Талькова.
Лета же сего 7533-го октоврия месяца удума Славка Дронов скверну сущую: сотворити питие хмельное да именовати оное "Аз есмь Русич". Яко де несть Кудесник гусляр достойный да пиит, обаче же скоморох презренный да шинкарь.
"Новый Летописецъ"
Лета 7533-го октоврия месяца на 16 день седе во Киеве Володька-скоморох со своих панов радой и глаголаше, како де мочно Гетманщине Русь в деле ратном одолети.
И бысть глагол его яко мужа юродива, иже белены объядошеся. О том же и дьяк государев боярин Песков глагола. Рече бо гетман-лицедей, яко надобает де странам немецким Гетманщину прияти во свой союз воинский, прозываемый по титлам НАТО, а такожде сотворити Гетманщине помощь оружну вельми горазду. Да содеяти тако, дабы масло земляное у Руси никоторыми делы за цену велику не покупати. Чает бо гетман скоморох оскудения казны государевой.
Такоже глагола, яко ведет де Гетманщина войну опричь Руси супротив царства Персидскаго да Чосона Полунощнаго.
И дивляхуся по всий вселенной от востока до запада словесам гетманским, яко холопа сущеглупаго. Восхоте бо гетман богатствами рудными, иже в недрах земных во Гетманщине залегают, со странами немецкими поделитися, неимуща бо казна гетманская заимодавцам иноземным воздати.
"Новый Летописецъ"
210 лет назад, 3/16 октября 1814 г., родился Михаил Юрьевич Лермонтов.
...Пробили зорю барабаны,
Восток туманный побелел,
И от врагов удар нежданый
На батарею прилетел.
И вождь сказал перед полками:
«Ребята, не Москва ль за нами?
Умремте ж под Москвой,
Как наши братья умирали».
И мы погибнуть обещали,
И клятву верности сдержали
Мы в бородинский бой.
Что Чесма, Рымник и Полтава?
Я, вспомня, леденею весь,
Там души волновала слава,
Отчаяние было здесь...
...Однако же в преданьях славы
Всё громче Рымника, Полтавы
Гремит Бородино.
Скорей обманет глас пророчий,
Скорей небес погаснут очи,
Чем в памяти сынов полночи
Изгладится оно.
Михаил Лермонтов — Поле Бородина
На празднование годовщины взятия Казани - /channel/moskovit1480/4333
Читать полностью…
В лето 7533 октября месяца на 14 день прииде весть от Первыя потешныя избы, яко грядет на сей седмице действо лубочное о Турской земле. Сотвори же лубок сей старец вельми ветхий Володька Познеров. И бысть в народе замятня и смута от вестей сих. Глаголят бо на стогнах и торжищах, яко Володька той есть крамольник и богохульник велий и друг собинный Ивашки Урганта. Хулише бо веру православную, а содомитов да всяких бунтовщиков и смутьянов привечаше.
"Новый Летописецъ"
Аще кто в силах милость сотворити Приказу летописному, рубли да ефимки шли сюда: 4817760276664871 (Изба ростовщическая, прозываемая "Сбербанк"), такожде чрез лавку меняльную "Веди-Твердо-Буки" (ВТБ) по числу дальногласному +79223082188.
Ибо речено бысть: "Иже дает убогим не оскудеет".
В сей день Покрова Пресвятой Богородицы в лето 7473 приговориша бояре думные Никитку Первопочатника с престола свести. Сей же Никитка бѣ человек злой и веры Православныя гонитель свирепый. Чаяше бо по чрез дальноглядную цифирную скрижаль последняго иерея міру явити.
Рече же Господь: "власи главы вашея вси изочтени суть. Не убойтеся убо: мнозѣхъ птицъ унши есте вы". Яко бысть Никитка оный Думою боярскою вором и крамольником наречен. И объявиша ему, яко повинен в самовольстве, иже латынскими словесы речется волюнтаризм.
"Новый Летописецъ"
14 октября Православная Церковь празднует Покров Пресвятой Богородицы.
В честь именно этого Праздника воздвигнут один из наиболее величественных храмов России - Собор Покрова-на-Рву, более известный как храм Василия Блаженного. Он был построен царём Иваном IV Грозным в 1555–1561 годах по обету «как ему государю Бог поручил Казанское царство», т. е. в честь взятия Казани в 1552 году и присоединения Казанского ханства к Московскому Государству. Кстати, взятие Казани произошло на следующий день после праздника Покрова Пресвятой Богородицы: "Град же убо взял благочестивый царь и государь в лѣто 7061-го, мѣсяца октября въ 2 день, на память священномученика Киприяна и Устинии, в день недельный, пятый часъ дни" (Троицкая повесть о взятии Казани) .
Отобранный советской властью у православных верующих (в 1929 г. было запрещено проведение церковных служб в нем), Покровский собор по сей день не возвращён церкви. Сегодня он является филиалом Государственного исторического музея.
Отрывок из Статейного списка русского посла Григория Унковского к гетману Богдану Хмельницкому, 1649 г. Обращает на себя внимание, что Белой Русью тогда называли территории нынешней центральной Украины, примыкающие к землям Запорожского Войска.
"...И Григорий гетману говорил: нынешней войне у тебя, гетмана, и у всего Войска Запороского с поляки и с Литвою доколе быть и впредь чем ту войну кончать хотите?
И гетман Григорью говорил: нынешней войне с поляки и с литвою конец Бог ведает. И до нынешней нашей войны они, Ляхи и Литва, беды и разоренья нам делали и святыя Божия церкви и нашу православную християнскую веру своим злодейством сквернили, и хотели нас поневолить в свою проклятую веру.
И милосердный Бог призрил на наши слезы и терпение, не допустил их в конец нас погубить, подал нам победу на них за злодейство их. А изволением Божиим послед нему в человецех мне повелел над Войском Запороским и над Белою Русью в войне сей начальником быти и над Ляхи и над Литвою победу имети. И увидя к нам, православным християном, милость и помочь Божию и пречистые Богородицы и всех святых, Ляхи и Литва присылают и пишут к нам многажды, чтобы нам по-прежнему быти под властию их и имети мир с ними на том, что им святыя Божия церкви почитать и православную християнскую нашу веру хранить и лядцких духовных и начальных своих людей в городех Запороского Войска и во всей Белой Русии не держать, во всем повольность нам дать, а мне, гетману, дают город Чигирин да к тому 4 города, где я хочю, да воеводство Киевское, и на том нам ляхи и литва присегают.
И мы ту их прелесть знаем и преж сего, коли мы у них в повинности были, и они через присягу крови наши проливали и всякое разоренье и беды нам чинили, а за нынешнюю нашу войну нам тово они хотели, чтоб ни одна младенческая душа православных християн жива не была. И мы всю надею свою возложили на Бога и на пречистую Богородицу и на свою правду, писали к королю и к паном раде о том, будет они без измены хотят с нами мир имети, и они б мир с нами учинили на том, что им, Ляхом и Литве, до нас, Запороского Войска и до Белой Руси, дела нет. И уступили бы мне и Войску Запороскому всей Белой Руси по тем границам, как владели благочестивые великие князи, а мы в под данстве и в неволе быти у них не хотим.
А если того не учинят и у нас с ними до судеб Божиих миру не будет, то дело Бог всчал и совершит Он же святою волею своею. А будет Поляки и Литва на том мир с нами учинить похотят, и нам на тот мир, кроме царского величества, кого искать не турского царя и не неметцких королей призывать..."
"Никакие сокровища мира не могут заменить человеку ни с чем не сравнимых сокровищ — его родных детей. Что-то Бог дает часто, а что-то только один раз. Проходят и снова возвращаются времена года, расцветают новые цветы, но никогда не приходит дважды юность. Только один раз дается детство со всеми его возможностями. То, что вы можете сделать, чтобы украсить его, делайте быстро."
Выдержки из записей Императрицы Александры Феодоровны 1899 года о семейной жизни и воспитанию детей.
Источник
85 лет назад - 19 октября 1939 года родился скульптор и общественный деятель Вячеслав Михайлович Клыков - лауреат Государственной премии СССР, народный художник Российской Федерации.
Вячеслав Михайлович Клыков родился 19 октября 1939 года в селе Мармыжи Курской области в крестьянской семье. После окончания средней школы, желая получить профессию сварщика, в 1957 году Вячеслав Михайлович поступил в техническое училище № 4 (ныне Курский техникум связи). Диплом получил спустя два года, в 1959–м, с высоким 6–м разрядом. Навыки сварщика впоследствии очень пригодились: все каркасы скульптор сваривал сам.
В 1960 году Клыков поступил на художественно-графический факультет Курского государственного пединститута, где проучившись два года, в 1962 году поступил на факультет скульптуры МГАХИ имени В. И. Сурикова, который окончил в 1968 году под руководством Н. В. Томского и получил специальность скульптора-монументалиста.
С этого времени регулярно участвовал в московских, республиканских, всесоюзных и международных выставках.
Со второй половины 1980-х годов в своём творчестве В.М. Клыков обращается к православно-патриотической тематике. За годы своей творческой деятельности мастер оставил после себя десятки художественных памятников великим поэтам, воинам, государственным деятелям, святым. Среди них - памятники преподобным Сергию Радонежскому в Радонеже, Серафиму Саровскому в Сарове, Петру I в Липецке, Петру Столыпину в Саратове, князю Владимиру в Херсонесе и Белгороде, князю Дмитрию Донскому в подмосковном Дзержинском, Илье Муромцу в Муроме, императору Николаю II в селе Тайнинское в Подмосковье, Константину Батюшкову в Вологде, Георгию Жукову на Манежной площади в Москве Александру Невскому в Курске и др. В 1995 по проекту Вячеслава Михайловича на поле под Прохоровкой был установлен храм-звонница в память битвы на Курской дуге.
«Все, что связано с нашей Родиной, для меня близко, дорого, я переживаю ее судьбу, как свою личную, - говорил В.М. Клыков. - Вы знаете, как легче всего выйти из болота – по вешкам, оставленным для тебя добрыми людьми. Так и я ставлю на пути россиян образы великих предков – чтобы не сбили их с истинного пути мутные соблазны нашего времени».
Вячеслав Михайлович ушел из жизни 2 июня 2006 года в Москве и похоронен в родном селе Мармыжи рядом с храмом Покрова Пресвятой Богородицы, который был построен по его проекту и на его средства.
Источник
Рекут на Гетманщине по стогнам да улицам, да бирючи Володьки-скомороха лают, яко идут де на них рати Чосонския. Понеже Государь Великий всея Великия да Новыя Руси Самодержец Володимир Володимирович со царством Чосонским полунощным в мире и дружбе состоит. Тако и посла Ким, государь Чосонский, рати своя на Гетманщину ратям русским в помощь.
Поелику же бьются в войске Гетманском многии языцы, почто же Русскому войску от Чосонския земли помощи не прияти?
"Новый Летописецъ"
Осада монголами хана Батыя города Козельска будет отображена в российском кино. Кинофильм «Злой город» Константина Буслова выйдет в российский прокат 23 января 2025 года.
1238 год. Хан Батый во время нашествия на Русь потратил два месяца на взятие города Козельска, потеряв при этом тысячи воинов и осадные орудия. А когда, перебив всех защитников, среди которых были и женщины с детьми, наконец-то взял его, то повелел навеки забыть его имя и отныне именовать «злым городом». Но Козельск остался в веках образцом стойкости и мужества. (КиноПоиск).
Хотелось бы уже увидеть хороший исторический фильм хотя бы уровня "Раскола" или "Ермака", а не очередную фентези-мелодраму на фоне неких исторических событий.
Статья о процессе съемок "Злого города" - https://kinoreporter.ru/syemki-zloy-gorod/
🔴 17 октября 1659 года гетман Войска Запорожского Юрий Богданович Хмельницкий подписал договор с русским царём Алексеем Михайловичем
Договор, получивший название Переяславские статьи, запрещал казакам воевать против кого-либо без согласия царя. Войско Запорожское обязывалось посылать войска по требованию царя туда, куда он сочтёт нужным, запрещались смещение гетмана и любые дипломатические сношения с другими государствами. Киевская митрополия подчинялась Московскому патриарху, митрополитам запрещалось принимать посвящение от Константинопольского Патриарха.
Впрочем, всего через год Юрий Хмельницкий предал русского царя, подписав новый договор с Речью Посполитой. Но левобережные казаки не поддержали предателя и провозгласили себе нового гетмана — в Войске Запорожском началась гражданская война...
Спираль Истории сделала ещё один виток...
@ukraina_ru
Кстати, в 1677 турецкий султан назначил Юрия Хмельницкого на место гетмана правобережной Украины с титулом «князя Малороссийской Украины». Правда, через некоторое время турки его казнили, как сказали бы сейчас, за тяжкое уголовное преступление.
Военные КНДР, оказавшись в составе ВС РФ, становятся российскими военнослужащими.
Читать полностью…
Беженцы из Речи Посполитой в Русское государство в 1650-х годах
Рост напряженности и военные действия в польско-литовском государстве во время восстания гетмана Богдана Хмельницкого, заключение Белоцерковского договора 1651 года, приводили к бегству православного населения в Русское государство. Но не все «беженцы» желали принимать Россию в виде новой Родины, не все выходцы из Речи Посполитой желали «целовать крест» русскому царю. Ряд «беженцев» приходили в Русское государство чтобы «переждать» войну в Речи Посполитой и впоследствии вернуться домой.
25 февраля 7160 (1652) года в Путивль на «государево имя» пришли девять черкас – Марочко Куриленко и Лукашка Павлов с товарищами. Выбрав путь к обретению новой Родины в лице Русского государства, черкасы предстали перед воеводами Путивля и были допрошены. В допросе выходцы сказали, что «…стоят де в Путивльском уезде перешод рубеж на твоей Государеве земле на реке на Клевени черкасы и пахотные многие люди». Узнав о находящихся на царской земле подданных польского короля, воеводы послали из Путивля стрелецкого голову Афанасия Татарова с приказом узнать «для чего они пришли на Государеву землю»? Посланный встретил литовских людей и задал данный вопрос, на который «беженцы» ответили: «…что они бегают от изгонения поляков и пошли де те перехожие люди в Севск и в Севской уезд к будным делам в розные места».
В своем письме царю путивльские воеводы жаловались на черкас, мещан и пашенных людей, приезжавших из Литовской стороны в Путивльский уезд, которые не связывали себя какими-либо отношениями с Русским государством, стояли без царского разрешения на землях помещиков дворян и детей боярских, по лугам и полям. Воеводы снова послали из Путивля сына боярского для увещевания черкас, чтобы тот сказал им «…каторые люди похотят на твое Государево имя на вечное жите и они б шли в Путивль а которые люди не похотят на твое Государево имя итит и тех людей велели с твоей Государевы земли ссылат». Федор Хилков и Петр Протасьев просили указа царского что делать с такими людьми. 20 марта 7152 (1652) года последовал царский указ, согласно которому следовало принимать и приводить ко кресту, после чего отсылать подальше от границы в Ливны, Воронеж, Усмань, Чернавской. Все же тех, кто не захочет целовать крест – следовало выдворять обратно в Речь Посполитую.
Источник
Лета 7533-го приидоша в землю Волошскую скоморохи беглыя, противу Государя нашего всея Великия да Новыя Руси Самодержца Володимира Володимировича хулу творящия. Средь оных быша ватага мусическая о двух иудеях, рекомая "Буки Вторыя", да Лайма кикимора от болот земгальских, да мнози другия.
И глаголаше им господарыня Волошская Маия-ведьма, яко жалует их за любовь великую к вольнице. Да глаголаше сие чистыми русскими словесы!
Како убо мочно сие, егда на Гетманщине глаголу русскому учити воспрещают, а в Волошеской земле Кириллицею писати невелено, но токмо аки латынники? В обеих же странах вере Православной обиды чинят.
"Новый Летописецъ"
В лето 7533 октября месяца на Покров Пресвятой Богородицы явися звезда велика на западе копейным образом. Минувшей же седмице в нощи днено бысть знамение на небесах. И озари ся небо светом, и сотвори ся червлено да зелено. И бысть тако свет всю нощь, аки от луны полны светящеся.
"Новый Летописецъ"
15 октября - день взятия Казани в 1552 г.
Продолжая тему участия представителей татарского народа во взятии Казани, обратимся к личности хана Шах-Али, известного в русских летописях как царя Шигалея.
Шах-Али хан, Шахгали (царь Шигалей; 1505—1566) — касимовский правитель (1516—1519, 1537—1546, 1546—1551, 1552—1566), казанский хан (апрель 1519 — май 1521, июнь — июль 1546, август 1551 — март 1552). В 1552 году Шах-Али принимал участие во взятии Казани.
ПОХВАЛА ЦАРЮ ШИГАЛЕЮ И КНЯЗЮ СИМЕОНУ.
Единъ бо царь Шигалей и князь Симеонъ тии самодержца укрѣпляху, втай, наедине, никакоже потачити воеводам, смущающим его и обленевающимся служити, и не отступити от Казани, не вземше град. Онъ же слушаше, аки отца, Шигалея, а князя Симеона, аки брата.
Бѣ бо царь Шигалей в ратномъ дѣле зѣло прехитръ и храбръ, яко инъ никто же таков во всѣх царѣх, служащих самодержцу, и вѣрнейши всѣх царей вездѣ и вѣрных наших князей и воевод служаше, и нелестно за християны страдаше весь живот свой до конца. Да никто же мя осудит от вас о семъ, яко единовѣрных своих похуляюща и поганых же варваръ похваляющи: таков бо есть, яко и вси знают его и дивятся мужеству его, и похваляют. Той предлежаше крепчае всѣх о Казани по старой враждѣ своей на нь и совѣтоваше самодержцу о взятии града непрестанно.
"Казанская история"
=======
И поиде же благочестивый царь на Коломну, и прииде в соборную церковь пречистые Богородицы, и многие молитвы и благодарения воздая Богу и пречистой Богородицы о побѣде на поганыя. И вскорѣ здумав з братом своим со князем Владимером Ондрѣевичем и со царем Шигалѣем и з боляры и поиде к Казани. И прииде в Муром месяца июля.
И собрався со всѣм своим воинством, и посылаетъ царя Шигалѣя водою в судѣх, а с ним отпустил воеводу своего князя Петра Андрѣевича Булгакова и с ним послал многих людей. Сам же благочестивый царь и великий князь Иванъ Васильевичь поиде из Мурома полемъ, а князя Владимера Ондрѣевича с собою взял. И иде полем до нова города Свияжского. И не доходя нова города Свияжского встрѣтили его воеводы князь Олександръ Борисович Горбатой да князь Петръ Иванович Шуйской да Данило Романович и иные многия воеводы и многия люди с ними. И многия люди горние черемисы встрѣтили государя и били челом о своей измѣне, государь же их пожаловал.
"Троицкая повесть о взятии Казани".
Татарская осада Казани
В истории любого многонационального государства есть острые моменты, которые в перспективе могут сослужить плохую службу, став опорными точками для националистических и сепаратистских движений. Казанская война 1535-1552 гг., и в особенности ее финальный эпизод, считается своего рода эталоном подобных исторических сюжетов. Радикальные татарские националисты ежегодно поднимают информационную волну, проклиная «жестоких русских оккупантов» и проливая бесчисленные слезы по утраченному величию независимого Казанского ханства.
Позиция эта лукавая и опасная. Дело в том, что к середине XVI столетия говорить о подлинной независимости Казанского ханства можно лишь с очень и очень большой натяжкой. Фактически в тот период Казань, как и Крымское ханство, была сателлитом Османской империи. Весь первый период войны, до 1549 г., ханский престол в Казани занимал уроженец Бахчисарая Сафа-Гирей, прямо признавший себя вассалом османского султана и пришедший к власти с помощью крымских войск. Ну а идейным вдохновителем обороны Казани с момента ее осады и до момента взятия был, как известно, имам Кул Шариф, происходивший из крымского рода сеидов — потомков Пророка Мухаммеда. А теперь вспомним, что Османская империя в XVI столетии была крайне агрессивным государством, ведущим завоевательную политику — под ее ударами пала Венгрия, войска султана взяли Багдад, оккупировали Корсику и осаждали Вену...
Однако этого упорно не замечают — до подобных ли «тонкостей» и деталей, когда на самой поверхности лежит главное? А именно — история о том, как «злые русские завоеватели» вторглись на земли татар и разрушили, стерли с лица земли их самобытное государство. В результате регулярного и частого повторения этот шаблон вплотную приблизился к статусу исторической правды, и уже проходит по разряду «всем же известно».
Известно-то, может, и всем, но есть один важный нюанс. В войске царя Ивана Васильевича, что осадило Казань, этнические русские находились в меньшинстве, что подтверждается сотнями и тысячами документов Разрядного приказа — органа военного управления Русского царства. А общий расклад национального состава «русского войска» у неподготовленного человека может вызвать ступор.
Итак, общая численность строевых частей, осадивших Казань, около 150 тыс. чел. Собственно русских там насчитывается немногим более 50 тыс. То есть где-то 30-33%. Кто же остальные?
10 тыс. европейских наемников — немцы, шведы, англичане и поляки. 10 тыс. адыгейцев и кабардинцев. 10 тыс. марийцев и удмуртов. От 7 до 10 тыс. мордвинов. Более 5 тыс. чувашей. И — внимание — 68 тыс. татар. Да-да, именно что татар. Татары касимовские, московские, нижегородские, астраханские, ногайские, татары-мишари... Если брать процентное соотношение, то получится, что в войске, «растоптавшем татарскую независимость» численно преобладали как раз татары — за ними честные 40%. В конце концов история донесла до нас имя героя, который первым ворвался на стены Казани во время штурма — в документах он значится как Мурза Бахметко.
А в целом, если исключить наемников, получается впечатляющий интернационал из представителей тех народов, которым казанские элиты со своей протурецкой политикой и насильственной исламизацией давно уже стояли поперек горла. Самое же интересное, что в числе тех, кто осаждал и брал Казань, были еще и татары собственно казанские. Все очень просто — протурецкая политика части казанских элит была по нраву далеко не всем. И вот уже 16 августа 1552 года, то есть ровно за неделю до начала осады города, казанский мурза Камай Хусейнов переходит на службу к Ивану Грозному. И становится одним из главных советников царя по взятию Казани — его вклад в детальную доработку плана операции можно оценить как решающий.
Статья полностью: https://aif.ru/society/history/tatarskaya_osada_kazani_pochemu_russkih_v_armii_ivana_groznogo_bylo_malo
Преступление и наказание
1. Украинские БПЛАшники атакуют дома мирных жителей в Курском приграничье
2. Украинские БПЛАшники прилегли отдохнуть в Курской области.
"Айда!" и гайдамаки
Вас не удивляет, что эти слова стоят рядом? Ведь выражают они совершенно разное. И все же их созвучие (фонетический комплекс "айда" целиком повторяется в существительном "гайдамак") не случайно: это слова одного и того же корня.
Слово айда пришло к нам из татарского языка, где оно является формой повелительного наклонения («иди, ну») от глагола айдамак «погонять, гонять скотину на пастбище». Как можно видеть, первоначально это междометие применялось при «обращении» к скоту (ср. аналогичное по исходной сфере употребления – сначала лишь к лошади – слово "ну").
Что касается слова "гайдамак", то оно попало в нашу речь из украинского языка, в котором появилось из родственного татарскому языку турецкого (чем и объясняется начальное "г"). В последнем у слова гайдамак значение «разбойник, грабитель» развилось из значения «погонщик скота». Так что слово "айда" чаще всего вначале было в ходу у гайдамаков.
Н. М. Шанский, "В мире слов".
В лето 7533 октября месяца на 11 день во граде Киеве учини кобзарь Славко Вакарчук потешное мусическое действо. И приидоша туда народу множество велие всякаго полу и возрасту. Явишася такоже на оное действо позорищное окаянные людоловы - гетманские люди гайдамаки, иже русскими словесы рекутся разбойники да грабители, а издревле - погонщичьи скота. И начаша людоловы те имати весь мужеский пол, глаголюще: яко воспеваша песнь, в коей речется: "не поиду в полон без рати", будеши отныне во Диком поле супротив Государя Московскаго битися. И уподоби ся в народе малороссийском Вакарчук-кобзарь крысолову немецкому.
"Новый Летописецъ"
Рубрика "Вечерняя поэзия": Александр Блок, "Скифы".
Читать полностью…