11430
Дела Государства Московскаго. Повесть современных лет. Мы "Вконтаке" - https://vk.com/povest_let ("Новый Летописецъ")
Как операторы БПЛА решили проблему отключения Discord.
"Мне пишут, что операторы Мавиков оперативно решили проблемы с блокировкой Дискорда и у них теперь проблем нет - перешли на технологии предыдущего поколения".Читать полностью…
В лето 7533 октоврия месяца на 9 день прииде Володька-скоморох в Хорваты во острог приморский, рекомый Дубровник. И бысть во оном Дубровнике съезд государей да правителей: сербскаго, хорутанскаго, арнаутскаго, болгарскаго, македонскаго, турскаго, волошскаго, мунтянскаго и прочих. И глаголаше на том съезде гетман Володька лицедей о мирном Уложении, коим должно войну Черкасскую прекратити. Яко хощет ко Рождеству Христову с Москвою мир сотворити.
Дьяк же государева Посольскаго приказа боярин Лавров на те гетманские словеса отвещаше: в лето прошлое 7532 бысть глагол Государя Володимира Володимировича о черкасском деле. И указа Государь объявити гетмана окраинскаго и панов черкасских неправды, кои Государству Московскому деются, и что надобно Гетманщине сотворити, дабы Ряд о мире учинити:
- вси полки черкасскии из вотчин государевых Новыя Руси прочь увести;
- оставити земли Луганскую, Донецкую, Херсонскую да Запорожскую за Государем Московским и о том в Уложении записати;
- к никоторым союзам воинским не прилагатися и зла супротив Государства Московскаго не помышляти;
- войско гетманское по хуторам да хатам распустити, ратникам же похолопленным вольную дати;
- церкви православной зла не чинити, храмы Божии не отымати и раскольникам да латынникам их не отдавати.
Аще убо сотворит все сие гетман да паны его, обретет абие Гетманщина мир вечный.
"Новый Летописецъ"
Историческая преемственность:
1918 г. Гетман Скоропадский и геманский император Вильгельм II. Оба в тот год лишились власти.
2024 г. Президент с истекшим сроком Зеленский и канцлер Шольц. Оба близки к тому же.
8 октября - день памяти святого преподобного Сергия Радонежского
Князь же великий ста на мѣсте своемъ и, вынявъ из надръ своих жывоносный крестъ, на немъ же бѣ въображены страсти Христовы, в немъ же бѣ жывоносное дрѣво, и въсплакася горко и рече: «На тебе убо надѣемъся, жывоносный Господень кресте, иже симъ образом явивыйся греческому царю Констянтину, егда ему на брани сущу с нечестивыми и чюдным твоим образомъ побѣди их. Не могуть бо погании нечестивии половци противу твоему образу стати, тако, Господи, удиви милость свою на рабѣ твоемъ!»
В то же врѣмя прииде к нему посолъ с книгами от преподобнаго старца игумена Сергиа, въ книгах писано: «Великому князю и всѣм русскым князем, и всему православному въйску миръ и благословение!» Князь же великий, слышавъ писание преподобнаго старца и цѣловавъ посольника любезно, тѣмъ писаниемъ утвръдися, акы нѣкыми крѣпкыми бранями. Еще же дасть посланный старецъ от игумена Сергиа хлѣбецъ пречистыа Богородица, князь же великий снѣде хлѣбець святый и простеръ руцѣ свои, възопи велегласно: «О велико имя всесвятыа Троиця, о пресвятая Госпоже Богородице, помогай нам тоя молитвами и преподобнаго игумена Сергиа, Христе Боже, помилуй и спаси душа наша!»
Сказание о Мамаевом побоище
Картина Павла Рыженко "Благословение Сергия"
Лета 7533-го октоврия месяца вознегодова вельми князь вайнахский Рамзан Ахматович, что де не надобно людям государевым перебирати людишек средь агарян пришлых. Ино есть сие, по словесам его, жестокосердие велие да распрю чинит меж языцами да верами.
Яко не зрит Рамзан Ахматович, что творят агаряне приезжия на Руси беззакония всякия? Приходят яко овцы, а сами суть волцы. Мнят бо ся солью земли да свою ересь ваххабийскую верою истинной.
Тако и творят приказы Тайный да Разбойный средь агарян иноземных перебирание людишек: одних с Руси гонят вон, иных в рати Государевы посылают. Понеже, аще кто убо пришед в Русскую землю жити, да будет горазд за нее на поле ратном стояти.
А на Руси испокон веку многиждо племен да языков да вер в мире да согласии пребывают. А по Уложению Государеву токмо русский народ во державе Российстей удерживающий есть. Аще же убо растворится Русь среди племен пришлых, будет сие погибель Государарства Российскаго, яко чают немцы европейские да мериканские, ляхи, эсты, литва, да воровские черкасские люди, да прочие недоброхоты.
"Новый Летописецъ"
Есть среди иудеев учение вельми дивное, прозываемое "Стражники города", иудейскими же словесы - «Нетурей карто». Глаголет же учение сие, яко не должно государству Израильскому быти, ибо сие есть мерзость пред Господом и попрание воли Его. Понеже изгнал Господь народ иудейский из земли Обетованной за многие его прегрешения покаяния ради. Покуда же не покаются и исцеления духовнаго не обретут, не дóлжно иудеям державы своей имати.
Читать полностью…
"Нечеловеческий образ жизни" в Повести временных лет:
"А древляне жили звериным обычаем, жили по-скотски: убивали друг друга, ели все нечистое, и браков у них не бывало, но умыкали девиц у воды. А радимичи, вятичи и северяне имели общий обычай: жили в лесу, как и все звери, ели все нечистое и срамословили при отцах и при снохах, и браков у них не бывало, но устраивались игрища между селами, и сходились на эти игрища, на пляски и на всякие бесовские песни и здесь умыкали себе жен по сговору с ними; имели же по две и по три жены".
Подай же ему, Господи, государю, чего у Господа Бога желает благых, иже к ползѣ душевных и тѣлесных, по вся дни царства его на многа лѣта. Чтобы Господь Богь избавил, и Пречистая Богородица, и великие чюдотворцы царя государя великого князя и все православие от латыньства, от бесерменства и от всѣх врагов, видимых и невидимых. А царя государя бы нашего рука высока была над всѣми супостаты, и царство бы его государево исполнилъ Богь всякия благодати.
А кто ему, государю, добра хочет, тѣ бы все с государем здравы были и спасены на многие лѣта. А недоброхота бы государю и не было, — все бы государю благая и полезная мыслили. А хто про государево здравье чашу изопиетъ, той бы здрав был и спасен, а у кого в дому — и домъ его всякоя благодати.
Во многолѣтный живот и здравие, и во благоденьство, благопоспѣшение, и еже на враги побѣда благочестивому и христолюбивому царю, великому князю <имярек>, самодержцю всеа Росии, сотвори, Господи, по милости твоей, и даруй многое благоденьство царю нашему.
Благодать Божиа буди с тобою, царю святый православный, яко да утвердит тя, и сохранитъ, и воздвигнетъ к добродѣтелемъ дѣйственымъ, купно хранению и исправлению вѣры, и укрѣпит и споспѣшит на сопротивныя наша. Святый царю, царствуй и здравствуй на многа лѣта.
И глаголютъ единогласно: «Сотвори, Господи, по милости твоей, и даруй многое благоденьство царю нашему».
ЧАША ГОСУДАРЕВА ЦАРЯ, ВЕЛИКАГО КНЯЗЯ ИВАНА ВАСИЛЬЕВИЧА ВСЕЯ РОССИИ.
В отношении гoдa основания города Сумы у историков и краеведов единого мнения никак нет. Называются годы 1652 и 1655. Наиболее вероятным сейчас считается второй вариант.
Предполагают, что город заселялся несколькими волнами пeрeсeлeнцeв из-за реки Днепр, однако основателем Сум считается полковник Герасим Кондратьев, который пришел сюда, на территорию Российского государства, в 1655 гoду с группой казаков-переселенцев с местечка Ставищи Белоцерковского полка. 26 апреля 1655 года они oтпрaвили челобитную царю Aлeксeю Михайловичу с просьбой предпринимать город на его нынешнем месте :
«Бьют челом … бедные и разорённые от ляхов и татар г. Ставища черкасы атаман Герасимка Кондратьев и рядовые казаки, всех 100 мужчина… пришли мы из-за Днепра… с женишками и детишками и пришед стали на Псле реке подле речки Сум…».
Москва разрешила казакам тут обосноваться, и на протяжении 1656 - 1658 годов под руководством российского воеводы К.Ю.Арсеньева строилась твердыня.
“Сумин город” построили в дубовом лесу, с дубовых кoлoд соорудили крепостные стены, под крепостью выкопали находящийся под землей ход к воде, насыпали кругом крепости вал и выкопали бездонный ров. Оборонные сооружения дополнялись природными: реки Псел, Сума и Сумка с трех сторон опоясывали город. С югa подступы к Сумам ограждал сделанный в 1658 году перекоп между Пслом и Сумкoй. Сумская крeпoсть была одной из самых бoльшиx и наиболее укрепленных крепостей Слобожанщины.
В 1658 году Сумы стали центром Слободского козацкого полка, который защищал южные границы России от нападений крымских татар. В административном отношении город подчинялся белгородскому воеводе.
По переписи 1660 года в городе проживало 2740 чeлoвeк. В 1659, 1663, 1668 годах город подвергался татарским набегам. Отличились сумские казаки в боях с турками при Чигирине в 1677 - 1678 гoдax.
Сумская твердыня играла роль сборного пунктa российских войск в этап крымских походов в 1687 году и в 1689 году. Заслуги Сумского полка отмечены многочисленными жалованными грамотами.
Источник
Всех учащих, воспитывающих и преподающих - с праздником!
"Посылал он (князь Владимир Святославич) собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное. Матери же детей этих плакали о них, ибо не утвердились еще они в вере и плакали о них как о мертвых.
Когда отданы были в учение книжное, то тем самым сбылось на Руси пророчество, гласившее: «В те дни услышат глухие слова книжные, и ясен будет язык косноязычных». Не слышали они раньше учения книжного, но по Божьему устроению и по милости своей помиловал их Бог..."
Повесть временных лет о создании первых школ на Руси.
В сей день, октоврия 4-го, в лето 7466 вознесе ся ввысь лодия летучая и, твердь небесную прошедше, изведе на коло земное прибор вельми хитр о пяти пудах. Он же "Съпутником" прозван бысть. И обрете Земля первое небесное светило рукотворное.
"Бипъ- бипъ- бипъ" - возгласи той Съпутник на волнении двадесять многогерцевом. И зело удивляхуся мiра всего хитрослышцы, рекомые радиволюбы. Егда же зачирикаше сей небесный железный птах, то возрадовашася сердца людские во всем свете. И бысть то чудо велие!
Учини же лодию сию со прибором прехитрым умелец зело мудр и разумен Сергий Павлов сын по реклу Королев сотоварищи.
"Новый Летописецъ"
Запорожские козаки против Московского Государства. Гетман Сагайдачный.
...За два десятилетия, проведенных на Сечи, Сагайдачный сумел из аморфной и анархичной вольницы создать настоящее войско. Разумеется, полностью убрать казачью вольность было невозможно, но хотя бы на время походов в войске устанавливались сухой закон, дисциплина и единоначалие. Именно Сагайдачный начал разделение всей массы вольного люда на привилегированную казачью элиту (реестровцев) и пушечное мясо, в которое попадали идущие в казачество бывшие крестьяне. Впоследствии из разбогатевших реестровых Сагайдачного возникнет казацкая шляхта (старшина).
Морские походы показали высокий потенциал запорожцев, и в 1618 году им нашлась новая работа. В соседнем Московском царстве уже два десятилетия бушевала Смута, вызванная пресечением династии, в которой казаки принимали посильное участие, воюя то на одной, то на другой стороне. В этой обстановке польский королевич Владислав попытался сесть на трон в Кремле. Юридические основания у него были: еще летом 1610 года бояре пригласили пятнадцатилетнего польского принца на русский трон при обязательном условии принятия Владиславом православия. От имени нового монарха «Владислава Жигимонтовича» в Москве даже начали чеканить монету. Однако прибыть к новым подданным королевич не смог, православия не принял и венчан на царство так и не был. И помешал ему собственный отец, король Сигизмунд, который сам был не прочь стать русским владыкой. В общем, пока в королевской семье судили да рядили, кому ехать на восток, московское пропольское правительство, правившее именем Владислава, было свергнуто, и монархом в 1613 году был избран Михаил Романов.
Подросший и осознавший, что у него из-под носа увели корону, Владислав легитимности Михаила не признал и начал воевать за свои права. В 1618 году он решил пойти ва-банк, начав большой поход на Москву, который в случае удачи сделал бы его царем. Естественно, для этого ему нужно было много хороших солдат. В поисках таковых он обратился к Сагайдачному, который согласился на польские деньги собрать казацкую армию и двинуть ее на Третий Рим. Попутно Петр Конашевич выторговал обещания увеличения реестрового войска и расширения казацкой территории. Кроме того, чтобы снизить антипольские настроения в войске, Сейм торжественно провозгласил закон, запрещающий религиозные преследования православных (закон остался только на бумаге).
В августе 1618 года на территорию Московского царства вступило двадцатитысячное запорожское войско гетмана Петра Сагайдачного. Оно должно было пройти по южным землям и у русской столицы соединиться с польским войском Владислава, шедшим с запада. Правда, казаки не были бы казаками, если бы не доставили хлопот и своим нанимателям-полякам. Походя они разорили Киевское и Волынское воеводства Речи Посполитой и только затем вторглись в московские владения.
И вот тут-то казаки проявили себя так, что подробности похода многие авторы стараются не афишировать. Привыкшие в походах на Крым и Турцию поголовно вырезать в захваченных крепостях всех жителей, запорожцы именно так стали поступать и в русских городах.
Первым пал Путивль. Рядом с городом казаки захватили православный Молчанский монастырь. Все монахи были убиты, а храмы разграблены. Затем Сагайдачный захватил и сжег Ливны и Елец. Его сподвижник Михаил Дорошенко в это же время испепелил города Лебедянь, Данков, Скопин и Ряжск, а потом огнем и мечом прошелся по Рязанщине, дойдя до самой Рязани, которую попытался взять приступом, но был отбит.
16 августа 1618 года Сагайдачный подошел к небольшому городку Михайлову. Зная о судьбе захваченных казаками городов, где были вырезаны все жители, михайловцы отбивались с отчаяньем обреченных. На стенах дрались даже женщины. Восемь дней казаки штурмовали город, но, потеряв почти тысячу человек, Сагайдачный, так и не смог взять его.
Оставив в покое отчаянный город, Сагайдачный спешно двинулся дальше к Москве. На Оке его встретил семитысячный отряд князя Григория Волконского. Это были все силы, которые русское правительство сумело собрать для отражения запорожцев.
Далее
Срочно сбор на ремонт "Телеграма" - /channel/moskovit1480/4260
Читать полностью…
1982 г. В то время митрополит Киевский и Галицкий Филарет, а ныне раскольник и глава т.н. "Киевского патриархата" Михаил Денисенко, осуждает израильское вторжение в Ливан.
"Журнал Московской Патриархии".
«...Toe же осени быша знамениа многа на небеси: по многи нощи видяху человеци аки столпы по небу, небо червлено, аки кроваво...
настолько же было по небу червлено, что и на земле и на снегу червлено виделось, как кровь. И сие не один раз бывало: ибо сие еще до снегу виделось по земле, и по воде, и по хоромам, как кровь; и когда снег пал на земли, и был везде снег, как кровь, и все люди ходили червлены, как кровь..
Се же проявление скорбь велико хотящую быти, ратных нашествие и кровопролитие, и межиусобны брани...».
Никоновская летопись, 1370 г.
Фото: Пермь. 10.10.2024
Больше летописных свидетельств о северном сиянии можно прочитать здесь: https://telegra.ph/Severnoe-siyanie-i-drugie-redkie-atmosfernye-yavleniya-kak-znamenie-v-slavyanskoj-tradicionnoj-kulture-11-22
"Московиты страшные люди – они всегда трезвые и при оружии".
Читать полностью…
Удумаша страны немецкия да Гетманщина в лето сие 7533 октоврия месяца на 12-ый день собратися во остроге, именуемом Камень Стенобитный, иже во земле Цесарской. Чаяша бо тамо совет учинити, како бы Володьке-скомороху да войску его нечестивому сотворити вспоможение противу Руси воевати.
Токмо же снизошед на землю Мериканскую ветр прегораздый и пучину морскую погна. От сего многиждо людей во Америце без крова осташася.
И рече Бидон Дементьевич, господарь мериканский, старец самоходный, яко не надобает ни ему, ни же ведьме Камале, ни же Онтошке Блинкину гусляру на сход во землю Цесарскую идти. Ино боится Камала-ведьма, яко взмолится народ ко Дональду Трампову: "Сиры есмы зело и убоги, а господари наши Володьку-скомороха жалуют, о домех же наших не радеют!", и поставит Дональда Трампова в господари себе. Посему же, пущай Володька-скоморох подождет, како во Америце случится собор да новаго господаря поставит.
"Новый Летописецъ"
Лета 7533-го октоврия месяца на девятый день прииде Белыя Руси князь Олександр на Москву пред очи Государя нашего всея Великия да Новыя Руси Самодержца Володимира Володимировича. И рече он, яко стоит Русь за правду во всей Вселенной. Ино хощут страны закатныя немецкия все языки похолопити.
Государь же Великий, сугубую яви милость ко князю Олександру, дарова ему чепь злату во имя Апостола Андрея Первозваннаго.
"Новый Летописецъ"
Сегодня день рождения у Домовенка Кузи. Ему исполнилось 52 года. Именно в этот день в 1972 году его придумала советская писательница Татьяна Александрова.
Карин Жан-Пьер повысили до старшего советника Байдена.
Совпадение?
Се слышавше, жидове козарьстии приидоша, ркуще: «Слышахомъ, яко приходиша болъгаре и хрестьяни, учаще тя кождо ихъ вѣрѣ своей. Хрестьяни бо вѣрують, егоже мы распяхомъ, а мы вѣруемъ едину Богу Аврамову, Исакову, Ияковлю». И рече Володимиръ: «Что есть законъ вашь?» Они же рѣша: «Обрѣзатися и свинины не ясти, ни заячины, суботу хранити». Онъ же рече: «То кде есть земля ваша?» Они же рѣша: «Въ Иерусадимѣ». Онъ же рече: «То тамо ли есть?» Они же рѣша: «Разъгнѣвалъся Богъ на отци наши и расточи ны по странам грѣхъ ради нашихъ, и предана бысть земля наша хрестьяномъ». Володимиръ же рече: «То како вы инѣхъ учите, а сами отвѣржени от Бога? Аще бы Богъ любилъ васъ, то не бысте расточнени по чюжимъ землямъ. Еда и намъ то же мыслите зло прияти?»
+++++++
Услышав об этом, пришли хазарские евреи и сказали: «Слышали мы, что приходили болгары и христиане, уча тебя каждый своей вере. Христиане же веруют в того, кого мы распяли, а мы веруем в единого Бога Авраамова, Исаакова и Иаковля». И спросил Владимир: «Что у вас за закон?» Они же ответили: «Обрезаться, не есть свинины и заячины, соблюдать субботу». Он же спросил: «А где земля ваша?» Они же сказали: «В Иерусалиме». А он спросил: «Точно ли она там?» И ответили: «Разгневался Бог на отцов наших и рассеял нас по различным странам за грехи наши, а землю нашу отдал христианам». Сказал на это Владимир: «Как же вы иных учите, а сами отвергнуты Богом и рассеяны? Если бы Бог любил вас и закон ваш, то не были бы рассеяны по чужим землям. Или и нам того же хотите?»
Повесть временных лет
Год назад произошло “нападение ХАМАС" на Израиль. Вопрос знатокам: после истории с ливанскими пейджерами, после убийства лидеров ХАМАС и Хезболлы, верите ли Вы, что год назад "Моссад" был настолько слаб, слеп и глуп, что "не заметил" подготовку нападения из Сектора Газа?
Читать полностью…
Дорогие отцы, братья и сестры! Уважаемые подписчики. Сейчас будет небольшое, но важное объявление относительно дальнейшей работы нашей летописной ватаги.
Как известно, Приказ цифирнаго надзора, известный в міру как Роскомнадзор, подготовил новое Уложение, подразумевающее некоторые ограничения для страниц, число читателей которых превышает, выражаясь старинным счётом, тьму (10000).
Дабы избежать различных вир, пеней и прочих прещений, мы создали новый канал (@povest_let), где будут размещаться все наши новые тексты. Специально подписываться на него не обязательно, поскольку все сообщения оттуда будут пересылаться сюда.
Эту страницу мы оставляем, но она будет использоваться в основном для репостов.
На этом на пока всё, спасибо всем за внимание.
Два слова о слове "один"
Слово "один" (если это действительно одно слово, а не несколько омонимов) многозначно. Оно выступает не только как количественное числительное, но и в роли других частей речи.
Одно из своеобразных унпотреблений слова "один" составляет использование его в качестве ограничительной частицы, синонимической словам только и лишь (ср. Только Петров не сделал уроков и Один Петров не сделал уроков; Любовь и жажда наслаждений Одни преследуют мой ум (Пушкин)).
Поэтому выражения "только один", "лишь один" являются такими же тавтологичными, как "целиком и полностью", "судить да рядить", "вокруг да около" (ср. круг и древнерусск. коло „круг, колесо“) и т.д.
Возникает вопрос: чем объясняется появление у слова "один" функций ограничительной частицы?
Дело в том, что по своему происхождению слово "один"
так же тавтологично, как и выражение "только один". Ведь слово "один" возникло из общеславянского *еdinъ (ср. старославянские по своему происхождению единый, единица, единственный). А последнее является сложением корней *ед- и *in-. Первый корень мы наблюдаем в слове едва (ср. диал. одва) „лишь только, только что“, „чуть, еле-еле“
(ср. нем. etwas). Второй корень "ин-" содержится в словах инорог (животное с одним рогом), иноходь „бег лошади, при котором одновременно выносятся сначала обе правые ноги, а затем обе левые“, инок „монах“ (ср. нем. Eins) и значит „один“. Следовательно, буквально слово "один" обозна-
чает „лишь только один“.
Н. М. Шанский, "В мире слов".
Когда твой продюсер хорошо учил физику в школе.
Зи́верт (русское обозначение: Зв; международное: Sv) — единица измерения эффективной и эквивалентной доз ионизирующего излучения в Международной системе единиц (СИ).
Ждём также появления поп-группы "Кюри" и репера "Рентгена".
Несть в мире гордыни паче гордыни иудеския! Мнит бо ся Израиль новоявленный над всеми странами да народами господином паче немец мериканских, яко вси де во услужении у него пребывают.
Ныне же в лето 7533 октября месяца бысть глагол от иудейскаго посольскаго приказа, яко набольшему дьяку от Собора Всемирнаго Онтонию Гутеришу в землю Иудину никоторыми делы не входити. Понеже не возглагола он слова противу персов и пальбы оных по Израилю.
"Новый Летописецъ"
Как первая буква алфавита стала последней
Как известно, местоимение первого лица единственного числа, которое мы знаем как "Я", изначально звучало как "Аз". Одноименная буква начинала старославянский и древнерусский алфавит и даже поучаствовала в создании его названия - Азбука - от слияния букв "Аз" и "Буки".
Древняя праславянская форма "Аз" близка к иранским (в осетинском - Ӕз, в курдском - Ez) и балтийским языкам - (латыш. Еs, литовск. Аš [Аш]).
Пример употребления "Аз" в произведении "Память и похвала князю Владимиру":
"Тако же и азъ, худый мнихъ Иаковъ, слышавъ от многыхъ о благовѣрнемъ князѣ Володимери всея Руския земля...".
Затем вследствие развития т.н. "протетического йота" "Аз" превращается в "Яз". Со временем "Яз" также претерпел изменения: буква "з" исчезла (экономия речевых усилий) и слово стало произносится как "Я".
В литературных произведениях 15-17 вв. уже преобладает форма "яз". При этом в текстах возвышенного стиля, написанных церковнославянским языком, сохраняется "Аз". В прочих тестах преобладает "Яз", а в разговорной речи судя по всему используется упрощённая форма "я". Т.е. мы видим разделение разных форм Аз/Яз/Я ещё и по стилям языка: Аз - возвышенный стиль церковнославянского языка, Яз - прочие произведения (летописи, повести, правовые документы), Я - разговорный стиль.
"...князь великий отвечал нашим посадником: «Язъ вас, свою отчину, хощу жаловати и боронити, якоже отец нашь и дѣды наши..." (Повесть о Псковском взятии). Встречается "Яз" и во многих других письменных источниках того времени, например в Лицевом летописном своде.
При этом одновременно с "Яз"мы можем встретить в произведениях 15-17 вв. и использование "Аз".
"Азъ же от многия беды поидох до Индѣя, занже ми на Русь поити нѣ с чем, не осталось у меня товару ничего" (Хождение за три моря).
"Аще ли от престола и царства мя изгоняете, то не имате сего учинити, дондеже снидутся всѣ болшие боляре, и всѣхъ чинов люди, да и азъ с ними. И какъ вся земля совѣтъ положитъ, такъ и азъ готовъ по тому совѣту творити»" (Хронограф 1617).
Судя по всему, появление форм "Яз" и "Я" произошло в древнерусском языке довольно рано. Например, в Грамоте князя Мстислава Владимировича и его сына Всеволода новгородскому Юрьеву монастырю 1130 г. мы видим все три формы этого местоимения: аз, яз и я.
"Се азъ Мьстиславъ Володимирь сынъ, дьржа Русьску землю, въ свое княжение повелелъ есмь сыну своему Всеволоду отдати Буицы святому Георгиеви съ данию...
... А язъ далъ рукою своею и осеньнее полюдие даровьное, полътретиядесяте гривьнъ святому же Георгиеви. А се я Всеволодъ далъ есмь блюдо серебрьно въ 30 гривнъ серебра...".
Кстати, в 2020 г. ПЦУшники причислили гетмана Сагайдачного/Саадашного к лику святых.
Что любопытно, в 1618 г. Сагайдачный вместе с поляками чуть было не взял Москву, а в 1620-м уже сам просился на русскую службу. Если хотите, можем поведать эту увлекательную историю.
"Курский рейд" 17 века
В лето 7121 (1613) отъ малороссийския киевския страны на украинные грады бысть нахождение литовских гетманов Саадашного и Желтовского со множеством воинства. Саадашной же с воинством своим ис града Путивля пойде на Болхов, на Белев, на Лихвин, на Перемышль, на Калугу и много зла сотвори и православных христиан крови пролия; и от Калуги возвратися вспять и шествоваше к Киеву чрез курской уезд, верх реки Псла, на Думчей Курган. И егда мимо град Куреск шествова, тогда к гражданам в онь и присылал от себя дву человека: обявляя, аки он града Курска, уезду и в нем живущим воинству своему заповеда ни единого зла сотворяти.
"Курский летописец"
Третьего дни бых аз близ града Чусового во сельце потешном, еже современным глаголом зовется "Парк истории реки Чусовой". В том же сельце собраны суть мнозии диковины старинные, избы крестьянские, кузница, каланча пожарная, храмы православныи, изваяния каменная да железная. Тако же чтут зде сугубо ратников русских: от Ермака Тимофеевича до удалых молодцов нашего времени.
А от Перми града до Чусового на восход солнца 140 верст путевых. А дорога государева, именуемая "Полуночный широтный тракт", вельми добро устроена: мощена крепко да без язвин зримых. Оттого на колеснице самобеглой зело отрадно по ней ехати.