عشاق السيد مقتدى الصدر

10 October 2026 13:55

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته متابعينا الكرام.. نقيم ختمة قرآنية نهديها إلى كافل زينب، قاضي الحاجات، أبا الفضل سلام الله عليه..
نلتزم كُل سبت بتنزيل ختمة قرآنية كاملة إلى أبا الفضل.. لقضاء الحوائج وان شاء الله محلوله.. طبعاً هاي من المجربات.. صفي نيتك وأطلب حاجة من كافل زينب وأنت مطمئن أنو راح يحلها سبع الگنطرة..

▪️الوقت مفتوح لمدة أسبوع لحد يوم الجمعة كون الكُل مكمل..

اخذ جزء واخذ حاجتك من قمر العشيرة

للمشاركة في هذهِ الختمة يرسل رقم الجزء عبر بوت القناة: @thwrateashua20Bot أو بالتعليق

١-محجوز
٢-محجوز
٣-محجوز
٤-محجوز
٥-محجوز
٦-محجوز
٧-محجوز
٨-محجوز
٩-محجوز
١٠-محجوز
١١-
١٢-
١٣-
١٤-
١٥-
١٦-
١٧-
١٨-
١٩-
٢٠-
٢١-
٢٢-
٢٣-
٢٤-محجوز
٢٥-
٢٦-
٢٧-
٢٨-محجوز
٢٩-محجوز
٣٠-محجوز

عشاق السيد مقتدى الصدر

10 October 2026 09:35

بسمه تعالى
نودّ إعلامكم بأن (مضيف آل الصدر الكرام) في النجف الأشرف/ الحنانة المطهرة على إستعداد لتجهيز بعض دوائر الدولة ولا سيما الأقسام الداخلية والكوادر الطبية والقوات الأمنية وبعض المستشفيات ودور العجزة وذوي الاحتياجات الخاصة.. بوجبة غداء في النجف وكربلاء وذلك يومي الأثنين والخميس من كل أسبوع حتى عيد الفطر المبارك.
فعلى الراغبين ومن توفرت فيهم الشروط القدوم لإستلام الحصة.. والجود بالموجود.
والسلام ختام

مقتدى الصدر

عشاق السيد مقتدى الصدر

10 October 2026 09:26

أثرٌ لا يغيب، وعطاءٌ لا ينقطع..
مستشفى عطاء الصدر الخيري ينشر بوسترات التوعية في محافظة النجف الأشرف، لتعزيز الوعي بمخاطر الإدمـ,ـان وإيصال رسالة التعافي إلى المجتمع.

عشاق السيد مقتدى الصدر

10 October 2026 09:24

باشر القسم الخدمي أحد أقسام مشروع #البنيان_المرصوص في محافظة المثنى أعمال تأهيل سطح منزل أحد الإخوة المعاهدين المشتركين في المشروع، باستخدام مادة الأيزوكام العازلة، للحد من تسرب مياه الأمطار وحماية المنزل، ضمن جهوده الميدانية المتواصلة في تلبية احتياجات المشتركين وترسيخ قيم التكافل الاجتماعي.

عشاق السيد مقتدى الصدر

10 October 2026 03:52

- تذكيــــر..
اليوم السابع من الحملة المباركة:

*ضع علامة ✔ مقابل إنجاز كل عمل من الأعمال المذكورة إدناه*


- زيارة عاشوراء
- دعاء المجير

عشاق السيد مقتدى الصدر

10 October 2026 00:44

قل ٧ مرات..

هذا مقام العائذ بكَ من النار..

عشاق السيد مقتدى الصدر

10 October 2026 00:44

صلاة اللّيل هيَ #شعار ورمز كل صدري
سماحة السيد القائد السيد مقتدى الصدر (أعزه الله)..

عشاق السيد مقتدى الصدر

09 October 2026 18:27

يا مَوْلايَ يا صاحِبَ الزَّمانِ ، صَلَواتُ الله عَلَيْكَ وَعَلى آلِ بَيْتِكَ ، هذا يَوْمُ الجُمُعَةِ وَهُوَ يَوْمُكَ المُتَوَقَّعُ فِيهِ ظُهُورُكَ ، وَالفَرَجُ فِيهِ لِلْمُؤْمِنِينَ عَلى يَدَيْكَ

#جمعة_مباركة

عشاق السيد مقتدى الصدر

09 October 2026 18:27

من أثرِ الإمام الحسين (عليه السلام)... حكايةُ فداءٍ خالدةٌ في وجدانِ الأجيال

عشاق السيد مقتدى الصدر

09 October 2026 18:22

فالمشكلة هنا ليست مجرد حب المصلحة، وإنما تقديم المصلحة المحدودة على قيمة الميثاق.

3. الجحود والإنكار

قد يتحول نبذ الميثاق إلى موقف من الحقيقة نفسها، فيتنكر الإنسان لما عرفه وأقرّ به.
وهنا يلتقي هذا الجندي مع الإنكار الذي بحثناه سابقاً، حيث قد تكون الحقيقة حاضرة، ولكن الإنسان يرفض الاعتراف بمقتضياتها.

4. الخيانة
الخيانة من أبرز التجليات العملية لنقض العهد ونبذ الميثاق.
فالميثاق يمثل أمانة، ونبذه قد يتحول إلى خيانة لهذه الأمانة ، وهنا يمكن ربط البحث بقوله تعالى: ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا﴾ الأحزاب: 72.
فالإنسان يحمل مسؤولية الأمانة الإلهية، ونبذ الميثاق يمثل أحد وجوه الإخلال بهذه المسؤولية.
ويمكن أن نستفيد هنا من النتيجة التي انتهينا إليها في بحث الخيانة، وهي أن جنود الجهل تتعارض، بدرجات مختلفة، مع مقتضيات أداء الأمانة الإلهية.

5. قسوة القلب
قد تكون قسوة القلب من آثار نقض الميثاق، كما صرحت آية المائدة.
وهذا يكشف عن أن مخالفة العهد لا تبقى دائماً في حدود السلوك، بل قد تؤثر في قابلية الإنسان للاستجابة للحق.

6. الغفلة والنسيان
قد تؤدي الغفلة إلى إضعاف حضور الميثاق في وعي الإنسان، حتى يصبح الالتزام به أمراً هامشياً في حياته.
كما أن تكرار نبذ الميثاق قد يرسخ الغفلة ويزيدها.
وهنا تظهر العلاقة بين نسيان الله ونسيان النفس ونبذ الميثاق.

7. الكذب والشوب
قد يحاول الإنسان تبرير نبذ الميثاق بإظهار صورة غير حقيقية عن التزامه، فيدخل الكذب في هذا المسار.
وقد يخلط بين الحق والباطل لتسويغ موقفه، فيظهر جندي الشوب.
وهكذا تتحول مخالفة الميثاق إلى عملية معرفية مركبة، تتداخل فيها الأهواء والمصالح والتبريرات.
وهذا يكشف مرة أخرى عن أن جنود الجهل ليست مفردات أخلاقية متناثرة، وإنما هي منظومة مترابطة تتفاعل عناصرها بعضها مع بعض.

سابعاً: النتيجة المعرفية

يمكن أن ننتهي من هذا البحث إلى مجموعة من النتائج التي تكشف عن الموقع الخاص لنبذ الميثاق في منظومة الجهل.
أولاً: إن نبذ الميثاق يمثل صورة من صور الجهل الإرادي والعملي؛ لأن الإنسان قد يمتلك المعرفة، ولكنه يتخلى عن الالتزام الذي تقتضيه.
ثانياً: إن الميثاق يمثل انتقال المعرفة من مجرد الإدراك والإقرار إلى مرتبة الالتزام والمسؤولية.
ثالثاً: إن نبذ الميثاق لا يقتصر على مخالفة العهد، بل قد يتطور إلى إسقاط مرجعيته العملية، وتقديم الأهواء والمصالح عليه.
رابعاً: إن نقض الميثاق قد يترك آثاراً معرفية وأخلاقية في الإنسان، من قبيل قسوة القلب وتحريف الحقائق ونسيان ما ذُكّر به، كما تكشف آية المائدة.
خامساً: إن الحج يمثل، في أحد أبعاده المعنوية، تجسيداً عملياً لميثاق العبودية؛ لأن الإنسان ينتقل فيه من الإقرار بمرجعية الأمر الإلهي إلى الامتثال العملي له.
سادساً: إن الربط بين الميثاق الأول والحج يفتح لنا أفقاً معرفياً عميقاً؛ حيث يمكن النظر إلى «لبيك» بوصفها تجديداً عملياً لمعنى «بلى» التي أقرّ بها الإنسان بربوبية الله سبحانه.
سابعاً: إن نبذ الميثاق قد يمثل، في مستواه الأعمق، نوعاً من الاغتراب عن حقيقة العبودية، وتعطيلاً لمقتضيات المعرفة الأنفسية التي تربط الإنسان بربه.
ومن هنا يمكن أن نصوغ القاعدة المعرفية لهذا الجندي على النحو الآتي:
الميثاق هو تحوّل المعرفة إلى التزام، والحج هو تحوّل الالتزام إلى عبودية عملية، أما نبذ الميثاق فهو تعطيل هذا المسار، بإخراج المعرفة من موقع التوجيه والإلزام إلى موقع الإهمال والإقصاء.
وبذلك تتضح المقابلة بين الجنديين:
الحج: ذاكرة الميثاق الإلهي وتجديد الالتزام به.
نبذ الميثاق: إضاعة الميثاق الإلهي والتخلي عن مقتضياته.
وإذا أردنا التعبير عن هذه المقابلة بلغة المعرفة الأنفسية، أمكن القول:
إن الحج يمثل عودة الإنسان إلى مقتضيات حقيقة عبوديته، بينما يمثل نبذ الميثاق ابتعاده عن هذه الحقيقة.
وهنا تتجلى العلاقة بين «بلى» و«لبيك»:
فـ«بلى» إقرار بالربوبية، و«لبيك» استجابة لمقتضيات ذلك الإقرار.
والحج وفاء متجدد بميثاق العبودية، ونبذ الميثاق تنكّر لمقتضيات ذلك الوفاء.
وهكذا يكشف هذا الجندي عن حقيقة مركزية في مشروع «علم الجهل»، وهي أن المعرفة لا تحقق غايتها بمجرد حضورها في الذهن، وإنما عندما تتحول إلى حقيقة فاعلة في وجود الإنسان وإرادته وسلوكه.
فالإنسان لا يكون وفياً للحقيقة بمجرد معرفتها، وإنما بقدر ما يحفظ مقتضياتها ويجسدها في حياته.
وفي ضوء ذلك فإن أخطر مراتب الجهل ليست دائماً أن يجهل الإنسان الحقيقة، بل أن يعرفها، ثم يعاهد عليها، ثم يعيش وكأنه لم يعرفها ولم يعاهد عليها.

محمود نعمة الجياشي
يتبع .. الجندي الثاني والخمسون ..

عشاق السيد مقتدى الصدر

09 October 2026 18:22

قال تعالى: ﴿أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ البقرة: 100.

تكشف الآية عن أن نبذ الميثاق قد يقع بعد حصول العهد، وهو ما يجعل المشكلة مرتبطة بموقف الإنسان من الالتزام الذي سبق أن أقرّ به.
وهذا يؤكد أن الجهل قد يظهر في صورة التراجع عن مقتضيات المعرفة، لا في صورة فقدانها وحده.

2. نبذ الميثاق واستبداله بالمصلحة الدنيوية

قال تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ﴾ آل عمران: 187.

وهذه الآية من أهم الشواهد في بحثنا؛ لأنها تكشف عن علاقة مباشرة بين الميثاق والمعرفة والمصلحة.
فالميثاق هنا يتعلق ببيان الحقيقة وعدم كتمانها، أي إنه ميثاق ذو مضمون معرفي.
ولكن الذين أُخذ عليهم الميثاق نبذوه وراء ظهورهم، واستبدلوا به ثمناً قليلاً.

وهنا نلاحظ ثلاث مراحل: الميثاق والنبذ والاستبدال بالمصلحة.
فالجهل هنا لا يقف عند حدود مخالفة المعرفة، بل قد يتحول إلى إعادة ترتيب القيم، بحيث تصبح المصلحة المحدودة مقدمة على الحقيقة التي التزم الإنسان بحفظها وبيانها.

ومن هنا نستخلص قاعدة مهمة: وهي أن نبذ الميثاق ليس مجرد مخالفة المعرفة، بل إسقاط مرجعيتها العملية أمام سلطة الهوى والمصلحة.

3. نقض الميثاق بعد توكيده

قال تعالى: ﴿الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ﴾ البقرة: 27.
والتعبير ﴿مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ﴾ مهم؛ لأنه يكشف عن أن النقض يقع بعد توكيد العهد.
فالانحراف هنا لا ينشأ بالضرورة من غياب البيان، وإنما من مخالفة ما ثبت الالتزام به.

4. الميثاق الإلهي في التاريخ الديني

قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ المائدة: 12.
القرآن هنا يعرض جانباً من التاريخ الديني كونه تاريخاً للمواثيق الإلهية، وما يترتب على الوفاء بها أو نقضها.
وهذا يكشف عن أن الميثاق ليس أمراً هامشياً في العلاقة بين الإنسان وربه، وإنما يمثل أساساً من أسس المسؤولية الدينية.

5. نقض الميثاق وقسوة القلب

قال تعالى: ﴿فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ﴾ المائدة: 13.

وهذه الآية ذات أهمية استثنائية في مشروع «علم الجهل» ، فهي لا تكتفي ببيان وقوع نقض الميثاق، وإنما تكشف عن آثار تتصل بالبنية الداخلية للإنسان وموقفه من المعرفة.
ويمكن التأمل في العناصر التي جمعتها الآية: نقض الميثاق، وقسوة القلب، وتحريف الكلم، ونسيان ما ذُكّروا به.
وهذا يفتح لنا باباً لفهم العلاقة بين الانحراف العملي والانحراف المعرفي.
فالإنسان قد يبدأ بمخالفة ما يعرف، ثم تؤدي المخالفة المتكررة إلى ضعف استجابته للحق، حتى يصبح مستعداً لإعادة تفسير الحقائق بما ينسجم مع أهوائه ومواقفه.
وبذلك قد يتحول الانحراف من مجرد مخالفة عملية إلى خلل في طريقة التعامل مع المعرفة نفسها.
وبعبارة أخرى: بدلاً من أن يصحح الإنسان سلوكه على أساس المعرفة، يبدأ بتغيير موقفه من المعرفة لكي يبرر سلوكه ، وهذه إحدى الآليات المهمة في صناعة الجهل.
كما أن اقتران نقض الميثاق بقسوة القلب يكشف عن أن مخالفة العهد قد تتجاوز آثارها السلوكية إلى التأثير في قابلية القلب للتأثر بالحق والاستجابة له.
ولا ينبغي أن نفهم هذا التحليل كونه تسلسلاً حتمياً في جميع الحالات، وإنما بوصفه علاقة معرفية وأخلاقية تكشف الآية عن إمكان تحققها وخطورتها.

رابعاً: لماذا يقابل «نبذ الميثاق» جنديَ «الحج»؟

في هذه النقطة من البحث نصل إلى المحور الذي يكشف عن خصوصية هذا الجندي.
فما هي العلاقة بين الحج والميثاق؟
الحج في ظاهره عبادة شرعية تتألف من مناسك وأعمال مخصوصة، ولكنه في بعده المعنوي والتربوي يمثل تجديداً للعبودية وتجسيداً عملياً للالتزام بأمر الله سبحانه.
فالحاج يترك وطنه وأهله ولباسه المعتاد، ويدخل في الإحرام، ويلتزم بأحكام ومناسك قد لا يدرك الحكمة التفصيلية لجميعها ، ومع ذلك يؤديها استجابة للأمر الإلهي.
وهنا تظهر العلاقة بين الحج والميثاق.
فالميثاق يقتضي اعتراف الإنسان بمرجعية الأمر الإلهي، بينما يمثل الحج تجسيداً عملياً لهذا الاعتراف.
أي أن الإنسان في الحج لا يكتفي بالإقرار بأنه عبد لله، وإنما يدخل في نظام تعبدي تتحول فيه العبودية إلى أفعال ومواقف.
ومن هنا يمكن القول: الحج هو انتقال الميثاق من مرتبة الإقرار إلى مرتبة التجسيد العملي.
أما نبذ الميثاق فيمثل الحركة المعاكسة، حيث ينتقل الإنسان من الإقرار بالحق إلى تعطيل مقتضياته.
وبذلك تكون المقابلة بين الجنديين أعمق من مجرد الوفاء بالعهد ونقضه.

إنها مقابلة بين: تجسيد العبودية في العمل، وإقصاء العبودية عن توجيه العمل.

عشاق السيد مقتدى الصدر

09 October 2026 18:21

الكمال الذي يدركه الفكر الإنساني بوجدانه هو الذي يستهدفه التخطيط الإلهي
في مسيره
الشهيد السعيد السيد محمد الصدر قدس سره
اليوم الموعود ص 492

عشاق السيد مقتدى الصدر

09 October 2026 18:20

نظّمت كشافة #البنيان_المرصوص في محافظة ذي قار درساً عقائدياً تناول سيرة ونهج الشهيدين الصدرين (قدس سرهما)، بمشاركة عدد من أفراد الكشافة، في إطار برامجها الرامية إلى بناء الوعي العقائدي وتعزيز الارتباط الفكري والرسالي بمنهج الشهيدين الصدرين.

عشاق السيد مقتدى الصدر

09 October 2026 10:08

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حبايبي
نقيم حملة ذكر ⬇

"ماشاء الله لاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم" العدد ٤٠٠ مرة
لكن! العدد مو شرط ٤٠٠ مرة بكيفكم العدد

ولمدة شهرين فقط وهذني الشهرين هيَ الختمة تنزل نفسها وتكتبون العدد

عشاق السيد مقتدى الصدر

09 October 2026 09:26

وَوَفِّقني لأداءِ فَرضِ الجُمُعاتِ وَما أوجَبتَ عَلَيَّ فيها مِن الطّاعات

عشاق السيد مقتدى الصدر

10 October 2026 11:06

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حبايبي
نقيم حملة ذكر ⬇

"ماشاء الله لاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم" العدد ٤٠٠ مرة
لكن! العدد مو شرط ٤٠٠ مرة بكيفكم العدد

ولمدة شهرين فقط وهذني الشهرين هيَ الختمة تنزل نفسها وتكتبون العدد

عشاق السيد مقتدى الصدر

10 October 2026 09:26

السَّلامُ عَلى شَجَرَةِ التَّقوى وَسامِعِ السِّرِّ وَالنَّجوى

عشاق السيد مقتدى الصدر

10 October 2026 09:25

تستمر دروس "مرحلة السطوح" في حوزة سامراء المقدسة والتي يرعاها سماحة القائد السيد مقتدى الصدر (اعزه الله) للأيام: "السبت والأحد والاثنين والثلاثاء" من كل أسبوع.

عشاق السيد مقتدى الصدر

10 October 2026 04:53

صباحٌ يزهو في رحابِ الإمام الحسين (عليه السلام)... حيثُ السكينةُ تُحلّقُ بينَ أغصانِ الجمالِ.

عشاق السيد مقتدى الصدر

10 October 2026 03:52

اللهم عجل لوليك الفرج اللهم اجعلنا من انصاره واعوانه.

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، وَ بَلِّغْ بِإِيمَانِي أَكْمَلَ الْإِيمَانِ، وَ اجْعَلْ يَقِينِي أَفْضَلَ الْيَقِينِ.

اصبحنا واصبح الملك لله

إبدأ يومك بخطابك مع إمام زمانك قائلاً..

الزياره المُختصرة لصاحب الأمر..

سورة الشمس صدقة نيابة عن صاحب الزمان لحفظه ولسلامته..

سورة الفجر.. هي سورة سيد الشهداء
نقرأها نيابة عن الإمام الحجة المنتظر (عجل الله فرجة) وعن السيد الشهيد (قدس سرة) وأهدائها للإمام الحُسين (عليه السلام).. لقضاء الحوائج جميعها بإذن الله وخصوصاً تعجيل فرج مولانا صاحب الزمان (عج)، وشفاء المرضى..

دعاء الفرج..

دعاء العهد..

دعاء أمير المؤمنين في كُل صباح..

دعاء الصباح..

دعاء بعد كُل صلاة..

دعاء بعد صلاة الصبح ثلاث مرات..

دعاء يوم السبت..

زيارة يوم السبت..

زيارة النبي الأكرم محمد صل الله عليه وآله وسلم..

صلاة يوم السبت..

تسبيح يوم السبت..

عوذة يوم السبت..

مناجاة الشاكين..

مناجاة المحبيبن..

دعاء ليلة الاحد..

زيارة عاشوراء..

يا رجائنا الدائم و دعائنا المتواصل..

عشاق السيد مقتدى الصدر

10 October 2026 00:44

لا تنسوا وصية القائد السيد مقتدى الصدر "دام عزه"
صلاة الليل: يقول القائد “من تركها ترك التيار ومن أستمر عليها أستمر على التيار “
الأستغفار: (أستغفر الله ربي وأتوب إليه) ثلاثمئة مرة في الأسحار..

وفقكم الله تعالى وتقبل طاعاتكم

عشاق السيد مقتدى الصدر

10 October 2026 00:44

٢٨ ربيع الآخر ١٤٤٨ هِـ
اللهم عجل لوليك الفرج..

عشاق السيد مقتدى الصدر

09 October 2026 18:27

إلى غيثِ الظهورِ يحنُّ قلبٌ
وترقبُ وردةٌ في كلِّ غصنِ

عشاق السيد مقتدى الصدر

09 October 2026 18:22

‏إعلان
‏تُعلن مدرسة عبد الله الرضيع الابتدائية الأهلية الخيرية المختلطة التابعة لمؤسسة المرقد الطاهر في النجف الأشرف ، عن فتح باب التقديم والاختبار للمتقدمات للمقعد الشاغر للصف الخامس الابتدائي ، على أن تكون الطالبة ناجحة من الدور الأول للعام الدراسي 2025/2026 وبمعدل 80% فأعلى .

‏موعد تسليم الاستمارة والاختبار: الأحد 11/10/2026.
‏الساعة 8 صباحاً
‏مواد الاختبار ومواعيدها :
‏عند الساعة 8 صباحاً

‏اللغة العربية: الأحد 18/10/2026
‏
‏اللغة الإنكليزية: الاثنين 19/10/2026
‏
‏الرياضيات : الثلاثاء 20/10/2026
‏
‏العلوم : الأربعاء 21/10/2026
‏
‏المستمسكات المطلوبة :
1. البطاقة الوطنية للتلميذة.
2. نتيجة التلميذة للصف الرابع الابتدائي موقعة ومختومة من إدارة المدرسة.
3. صورة حديثة للتلميذة.

‏تنبيه: التلميذات اللاتي لا يحضرن للاختبار في الموعد المحدد لا يحق لهن الاختبار لاحقاً .

عشاق السيد مقتدى الصدر

09 October 2026 18:22

وقد ربط القرآن الحج بإبراهيم عليه السلام، فقال: ﴿وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا﴾ الحج: 26.

ثم قال: ﴿وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ﴾ الحج: 27.
أي أن البداية هي التوحيد، ثم تأتي الدعوة إلى الحج ، وكأن الحج استجابة عملية لذلك النداء التوحيدي الذي يرتبط بأصل العبودية لله سبحانه.
وهذا المعنى تؤكده الآيات التي تتحدث عن بناء البيت ودعاء إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام:
﴿رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ .. رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا﴾ البقرة: 127–128.

فالآيات هنا تجمع بين الإسلام لله والمناسك والتوبة ، وهذا الاجتماع يكشف عن الارتباط بين المناسك وحقيقة الخضوع لله سبحانه.
فالحج ليس مجرد حركة في المكان، وإنما هو حركة تعبدية يتجسد فيها الخضوع للأمر الإلهي.
وعندما يقول الحاج:لبيك اللهم لبيك ، فإنه يعلن في الحقيقة استجابته للنداء الإلهي واستعداده للامتثال.
ومن هنا يمكن أن نفهم المقابلة المعرفية بين الجنديين:
الحج: هو استجابة للنداء وحفظ للعهد.
نبذ الميثاق: هو إعراض عن مقتضى النداء وتخلٍّ عن العهد.

خامساً: الحج عودة إلى الميثاق الأول

يمكن أن نذهب في تحليل هذه المقابلة إلى مستوى أعمق، مع إبقاء هذا التحليل في دائرة القراءة المعرفية والاستلهام المعنوي للنص القرآني، لا التفسير الحصري للنصوص.

قال تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَىٰ﴾ الأعراف: 172.

إن هذه الآية تتحدث عن الميثاق الأول الذي يرتبط بإقرار الإنسان بربوبية الله سبحانه.
واللافت أن القرآن لم يكتفِ بذكر الميثاق، وإنما عبّر بقوله: ﴿وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنْفُسِهِمْ﴾.
وهذا التعبير يفتح لنا أفقاً معرفياً مهماً.
فالميثاق، بحسب القراءة التي تفهم الآية كإشارة إلى الشهود الفطري أو الوجودي، ليس مجرد معلومة يتلقاها الإنسان من الخارج، وإنما يرتبط بحقيقة وجوده ومعرفته بربه.
وهنا يمكن التمييز بين مستويين من الميثاق:
الأول: الميثاق التشريعي ، وهو ما يتعلق بالأوامر والتكاليف والالتزامات التي يخاطَب بها الإنسان، ويكون مسؤولاً عن الوفاء بها.

الثاني: الميثاق التكويني أو الفطري ، وهو ما يرتبط بحقيقة عبودية الإنسان لله سبحانه، وما أودعه الله في فطرته من قابلية لمعرفة ربه والإقرار به.

وهذا التقسيم يمثل قراءة معرفية للميثاق، مع الالتفات إلى اختلاف المفسرين في بيان حقيقة الإشهاد الوارد في الآية.
وعلى أساس هذه القراءة، فإن نبذ الميثاق قد يكون أعمق من مجرد مخالفة تكليف شرعي؛ لأنه قد يكشف عن اغتراب الإنسان عن حقيقة عبوديته.
وهنا يمكن أن نربط البحث بقوله تعالى:
﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ﴾ الحشر: 19.
فالإنسان عندما ينسى الله يبتعد عن معرفة نفسه وحقيقة وجوده.
وبالتالي يمكن أن نفهم نبذ الميثاق، في بعض مراتبه، بوصفه صورة من صور تعطيل المعرفة الأنفسية.
فالذي يتنكر لميثاق العبودية لا يبتعد عن ربه في مقام العمل فحسب، وإنما يبتعد عن الحقيقة التي ينبغي أن تنتظم حياته على أساسها.
وهنا يظهر ارتباط هذا الجندي بما بحثناه سابقاً في موضوع نسيان الله ونسيان النفس.
فنبذ الميثاق قد يمثل اغتراباً وجودياً، يصبح فيه الإنسان غريباً عن مقتضيات الحقيقة التي أقرّ بها.
ومن هذا المنطلق يمكن أن نعود إلى الحج ، فالإنسان في الميثاق الأول يقول:
﴿بَلَىٰ﴾ وفي الحج يقول: لبيك اللهم لبيك.
وهنا يمكن النظر إلى «لبيك» بوصفها استعادة عملية لمعنى «بلى».
فـ«بلى» تمثل الإقرار بالربوبية، بينما تمثل «لبيك» الاستجابة العملية لمقتضيات ذلك الإقرار.
ومن هنا يمكن القول: إن لبيك في الحج هي الامتداد العملي لمعنى بلى في الميثاق الأول.
وبهذا يصبح الحج، في القراءة المعرفية والوجودية، تجديداً لميثاق العبودية.
أي أن الحج يحفظ مقتضيات «بلى»، بينما يتنكر نبذ الميثاق لمقتضيات ذلك الإقرار.
وهذه القراءة لا تعني أن مناسك الحج قد شُرعت حصراً لهذه الغاية، وإنما تكشف عن أحد أبعادها المعنوية والتربوية.

سادساً: علاقة نبذ الميثاق ببقية جنود الجهل

نبذ الميثاق لا يعمل منفرداً داخل منظومة الجهل، وإنما يرتبط بشبكة من الجنود التي قد تمهد له أو تنتج عنه أو تتفاعل معه.

1. اتباع الهوى
قد يعرف الإنسان مقتضى الميثاق، ولكنه عندما يتعارض مع رغباته يقدم الهوى عليه.
وهنا يصبح الهوى قوة تدفع الإنسان إلى التخلص من الالتزام الذي يقيّد رغباته.

2. الحرص وحب الدنيا
قد يدفع الحرص على المكاسب والمصالح الإنسانَ إلى نبذ عهده.
وقد كشف القرآن عن هذه العلاقة بقوله:﴿وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾.

عشاق السيد مقتدى الصدر

09 October 2026 18:22

🟥منظومة الجهل
☑ الجندي الحادي والخمسون : نبذ الميثاق

ويقابله من جنود العقل: الحج.
نحن أمام جندي مهم من جنود الجهل؛ لأن المقابلة بين «الحج» و«نبذ الميثاق» تبدو للوهلة الأولى غير واضحة، إذ إن الحج عبادة شرعية ذات مناسك مخصوصة، بينما نبذ الميثاق موقف أخلاقي ومعرفي يتعلق بالعهد والالتزام.
ولكن التأمل في هذه المقابلة يكشف عن علاقة عميقة بينهما؛ فالحج يمثل تجديداً للعهد وتجسيداً عملياً للعبودية، بينما يمثل نبذ الميثاق التخلّي عن العهد والتنكر لمقتضياته.
وهذا يكشف عن مستوى خاص من مستويات الجهل؛ لأن الإنسان قد يعرف الحقيقة، ويقرّ بها، ويلتزم بمقتضاها، ثم يتراجع عن ذلك الالتزام عندما تتعارض مقتضياته مع أهوائه ومصالحه.
ومن هنا فإن نبذ الميثاق لا يمثل مجرد مخالفة أخلاقية أو شرعية، وإنما يكشف عن خلل في العلاقة بين المعرفة والإرادة والعمل.

أولاً: الدلالة المعرفية

الميثاق في اللغة هو العهد المؤكَّد، الذي يتضمن معنى التوثيق والإحكام والالتزام.
أما النبذ، فيدل على الطرح والإلقاء والإبعاد، ومنه نبذ الإنسان الشيء وراء ظهره، أي طرحه وأعرض عنه.
وعليه، فإن «نبذ الميثاق» يعني التخلّي عن عهد سبق توكيده والالتزام به.
ولكن هذه الدلالة تكتسب عمقاً خاصاً عندما نضعها في إطار مشروع «علم الجهل».
فالجهل ليس دائماً فقداناً للمعلومة أو غياباً للمعرفة، وإنما قد يكون تعطيل الإنسان لمقتضيات المعرفة التي حصلت له.
أي أن الإنسان قد يعرف الحق، ثم يعاهد على الالتزام به، ولكنه عندما يتعرض لامتحان المصالح والأهواء يتخلّى عن عهده.
وهنا ينبغي التمييز بين مفهومين:
الأول: نقض الميثاق ، وهو حلّ العهد بعد إبرامه، ومخالفة الالتزام بعد توكيده.
الثاني: نبذ الميثاق ، وهو طرح العهد والإعراض عنه، بحيث يتعامل الإنسان معه وكأنه لم يعد جديراً بالحفظ والالتزام.
وقد يقع نقض الميثاق نتيجة ضعف الإرادة أمام الشهوة، مع بقاء الاعتراف بأهمية العهد وضرورة الوفاء به.
أما النبذ، فقد يشير إلى مرتبة أشد، وهي أن يتخلّى الإنسان عن المرجعية العملية للميثاق، فيخرجه من دائرة التأثير في سلوكه وقراراته.
وهذا الفرق مستفاد من الخصوصية اللغوية لكل من النبذ والنقض، ولا يعني أن جميع استعمالاتهما القرآنية تقتضي هذا التمايز بصورة مطلقة.

قال تعالى: ﴿أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ البقرة: 100.
فالنبذ هنا جاء بعد العهد، لا قبله ، وهذا يعني أن المشكلة ليست بالضرورة في عدم وصول الحقيقة، وإنما في موقف الإنسان من الحقيقة بعد معرفتها والالتزام بها.
وعليه يمكن تعريف نبذ الميثاق معرفياً بأنه: تخلّي الإنسان عن عهدٍ سبق له الالتزام به، وتعطيله للمرجعية العملية التي يقتضيها ذلك العهد، تحت تأثير الهوى أو المصلحة أو الجحود.
وهذا يكشف عن صورة مهمة من صور الجهل الإرادي والعملي.

ثانياً: موقع نبذ الميثاق في منظومة الجهل

يمكن تصنيف نبذ الميثاق ضمن الآفات الإرادية للمعرفة؛ لأنه يمثل مرحلة تتعطل فيها الاستجابة العملية للحقيقة بعد حصول المعرفة بها.
فالإنسان قد يمر بالمراحل الآتية:
المعرفة والإقرار والميثاق والالتزام.
وهذا هو المسار الطبيعي الذي ينبغي أن تسلكه المعرفة عندما تتحول إلى موقف عملي.
ولكن منظومة الجهل قد تتدخل في هذا المسار، فتنتج حركة معاكسة:
المعرفة ثم الميثاق ثم غلبة الهوى ثم نبذ الميثاق ثم الانحراف.
وهنا تظهر إحدى الخصائص الأساسية للجهل الذي نبحثه: وهي إن الجاهل ليس بالضرورة من يفتقد المعرفة، بل قد يكون من يمتلك المعرفة، ولكنه يعطّل سلطانها على إرادته وسلوكه.
ومن هنا ينبغي التمييز بين ثلاث مراتب:

1. معرفة الحقيقة: وهي أن يعلم الإنسان أن الوفاء بالعهد واجب، وأن الميثاق يترتب عليه التزام.

2. إدراك القيمة الملزمة للحقيقة: وهي أن يدرك أن هذا الالتزام ينبغي أن يكون مقدماً على الأهواء والمصالح المخالفة له.

3. الاستجابة العملية للحقيقة: وهي أن يلتزم بمقتضى الميثاق عندما يتعرض للامتحان.
وقد تتحقق المعرفة في المرتبة الأولى، بينما تتعطل الاستجابة في المرتبة الثالثة.
وهذا التعطيل لا يعني بالضرورة زوال المعرفة النظرية، وإنما يعني فقدانها فاعليتها في توجيه العمل.
ومن هنا يمكن أن نقترح في مشروع «علم الجهل» مفهوماً نسميه: الجهل الميثاقي ، ونقصد به: حالة الانفصال الإرادي والعملي عن حقيقة سبق للإنسان أن عرفها والتزم بمقتضاها، حتى يفقد الميثاق سلطته التوجيهية على سلوكه.
ولا شك أن هذا الاصطلاح ليس عنواناً مأثوراً في النصوص الدينية، وإنما هو توصيف معرفي نقترحه لتحليل هذه المرتبة من مراتب الجهل.

ثالثاً: الشواهد القرآنية

تحدث القرآن الكريم عن الميثاق ونقضه ونبذه في مواضع متعددة، ويمكن الاستفادة من هذه الآيات في الكشف عن حقيقة هذا الجندي وآثاره.

1. نبذ الميثاق بعد الالتزام به

عشاق السيد مقتدى الصدر

09 October 2026 18:20

أنجز القسم الخدمي أحد أقسام مشروع #البنيان_المرصوص في بغداد / الرصافة تجهيز مواد البناء وتأهيل أرضية منزل أحد الإخوة المعاهدين المشتركين في المشروع، ضمن جهوده المتواصلة لدعم العوائل الكريمة.

عشاق السيد مقتدى الصدر

09 October 2026 18:19

خطبة الجمعة ترد على من لا هوية له: حب الوطن والدفاع عنه "من صلب الإيمان"

ردت خطبة صلاة الجمعة المركزية الصادرة من الإشراف العام على صلاة الجمعة والجماعة، اليوم 27 ربيع الثاني 1448هـ الموافق 9 تشرين الأول 2026م، على من لا هوية له بأن حب الوطن والدفاع عنه "من صلب الإيمان".

وجاء في الخطبة: قد يتصور البعض أن ليس للدين اهتمام بمفهوم الوطن بسبب جهلهم، أو بسبب ما يصدر من التصرفات أو الكلمات ممن لا هوية لهم التي توحي للآخرين بأن لا قيمة للوطن في الدين، مؤكدة أن الأمر خلاف ذلك أكيدًا.

وأضافت: إن الشعور بالانتماء للوطن حالة فطرية تدفع الإنسان بالانشداد نحو الأرض التي يسكنها أو يولد فيها، مستـ*شهدةً بآيات وأحاديث وروايات تحث على حب الوطن وتصف الانتماء إليه والدفاع عنه "من صلب الإيمان".

وتابعت الخطبة: وهذا الحب ينبع من قيم الإيمان الذي يدفع الإنسان للعمل والسعي والبناء وليس نهب خيراته أو الإفـ*ساد، فما بالك حينما يكون الوطن مثل العراق الذي تشرفت أرضه بمراقد الأنبياء والأوصياء والصلحاء.

وأشارت إلى ما ذكره آية الله العظمى الشهـ*ید السعيد السيد محمد الصدر (قدست نفسه الطاهرة) وسماحة حجة الإسلام والمسلمين القائد السيد مقتدى الصدر (أعزه الله) في أهمية العراق الذي جعل الله أفئدة من الناس تهوي إليه.

وختمت الخطبة المركزية: إن هذه السمات وهذا القدر الذي منح لبلدنا العراق يجعلنا نعيش الفخر والاعتزاز، والمسؤولية في الحفاظ عليه، ورفع رايته، وإثماره، وإصلاحه، وتخليصه من الفـ*ساد والانحـ*راف.

عشاق السيد مقتدى الصدر

09 October 2026 09:28

فَلَأَنْدُبَنَّكَ صَبَاحاً وَ مَسَاءً، وَ لَأَبْكِيَنَّ عَلَيْكَ بَدَلَ الدُّمُوعِ دَماً

عشاق السيد مقتدى الصدر

09 October 2026 09:24

انصر مظلوماً .. قل كلمة الحق .. تحمّل مسؤوليتك.
وعندئذ يظهر مقدار حضور الحقيقة في وجود الإنسان.
وبالتالي يمكن القول: أن النكول هو هزيمة المعرفة أمام الكلفة، والجهاد هو انتصار المعرفة على الكلفة.

خامساً : من الجهل المعرفي إلى الجهل الإرادي
يكشف هذا الجندي عن مستوى بالغ الأهمية في مشروع «علم الجهل».
فقد درسنا في كثير من جنود الجهل كيفية تعطيل أدوات المعرفة وإفساد الإدراك وحجب الحقيقة، ولكن النكول يكشف مرحلة أخرى: وهي أن الجهل قد يفشل في منع الإنسان من رؤية الحق، ولكنه ينجح في منعه من الاستجابة لما رأى ، وهنا تنتقل منظومة الجهل: من السيطرة على ما يعرفه الإنسان إلى السيطرة على ما يفعله بما عرفه.
وهذا هو «الجهل الإرادي»؛ أي أن تكون الحقيقة حاضرة في العقل، ولكنها لا تمتلك القوة الكافية لتحريك الإرادة.

سادساً : النتيجة المعرفية

يضيف النكول إلى مشروع «علم الجهل» نتيجة مهمة: ليس كل من عرف الحق قد خرج من منظومة الجهل.
فقد تتحقق المعرفة في العقل، ولكن الجهل يعيد إنتاج نفسه من خلال تعطيل الإرادة عن مقتضى تلك المعرفة.
ومن هنا تصبح ثنائية الجهاد والنكول ثنائية معرفية وأخلاقية قبل أن تكون عسكرية:
الجهاد: معرفة تحولت إلى إرادة، وإرادة تحولت إلى حركة.
النكول: معرفة توقفت أمام الكلفة فتحولت إلى قعود.
وبذلك نستطيع استخراج قاعدة مهمة من هذا الجندي ، وهي :
من أخطر صور الجهل أن يبصر الإنسان الطريق، ثم يعجز بإرادته عن السير فيه.
فالجهل لا ينتهي دائماً عندما تنكشف الحقيقة؛ إذ قد تبدأ بعد انكشافها معركة أخرى أشد خطورة: معركة الوفاء للحقيقة.
وهنا تتجلى القيمة العميقة لوضع «الجهاد» في مقابل «النكول»: فالعقل لا يكتمل بمجرد أن يعرف الإنسان الحق، وإنما يبلغ تمام فاعليته عندما تصبح المعرفة قوةً تحرّك الإرادة، وتتحول الإرادة إلى موقف وعمل.
وبهذا المعنى يمكن القول :
أن النكول هو الجهل الذي لم يستطع أن يهزم الحقيقة في العقل، فانتقل ليهزمها في الإرادة.

محمود نعمة الجياشي
يتبع .. الجندي الحادي والخمسون