-
((لَقَد كَانَ فىِ قَصَصِهِم عِبَرةٌ)) مـشـاهـد إيـمـانـيـه "قصص واقعية"
-
إن كانتِ البَلوىٰ فراقُ أحِبَّةٍ
فاصبِرْ، فما بعدَ الفراقِ لقاءُ
إن لم نرَكُم في الحياةِ فلَيْتَنا
مَعَكُم بجنَّةِ ربِّنا جُلَساءُ
-
يقول ابن تيمية :
فكُلَّما قالَ العبدُ
" ﷲُ أكبر "
-
لا تُحدّثني عن حفظك للقرآن كاملًا أو إجازتك فيه برواية كذا وكذا ولكِن أَرِنِي القُرآن أولًا في أفعالِك وأخلاقك وأقوالِك وحُسن حديثك مع النّاس !
بئسَ حامل القُرآن الحَافظِ
لحُرُوفِه والمُضَيّع لحُدُودِه.
-
لقد دبَّرَ الدُّنيا حكيمٌ مُدبِّرٌ
لطيفٌ خبيرٌ عالمٌ بالسرائرِ
إذا أبقت الدُّنيا على المرءِ دينهُ
فما فاتهُ منها فليس بضائرِ
إذا أنت لم تُؤثرْ رضى الله وحدهُ
على كُلِّ ما تهوى فلستَ بصابرِ
إذا كنتَ بالدُّنيا بصيرًا فإنَّما
بلاغُك منها مثلُ زادِ المُسافرِ.
••
• ما هي كيفية القراءة في كتب التفسير؟.
• الجواب:
القراء في تفسير القرآن يختلفون كل بحسب مقصده..
- فإما أن يقصد قراءة تفسير القرآن كاملًا،
- وإما أن يقرأ تفسير بعض الآيات والسور،
- وإما يريد معرفة لفظة وردت أو حكم من الأحكام، أو موضوع من الموضوعات التي ذكرت في القرآن، ومعرفة قصة من القصص الواردة في الكتاب العزيز كقصة إبراهيم، ويوسف - عليهما السلام- وغيرهم، أما الأولى فهي الطريقة المثلى لفهم الكتاب العزيز وذلك بقراءة تفسيره من أوله إلى آخره، لأن القرآن بعضه يفسر بعضًا فما أٌجمل في مكان بين في مكان آخر، وما اخُتصر في موضع بسط في موضع آخر، كما قال تعالى: ﴿ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ * فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ ﴾، فالحالة الأولى جمعه في صدره، والثانية تلاوته، والثالثة تفسيره وإيضاح معناه.
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Alsaddrr
-
إذا كنت لا تملك أي إنجاز، لكنك حافظت على الفرائض وترك المحرمات، وعشت حياتك ولم تؤذ أحدًا، ولم تظلم أحدًا، ولم تأخذ حق أحد، فقد خرجت سالماً غانماً .
-
كم من امرئٍ ظُنَّ به ضيق الفكر لقلة إفصاحه، وفي صدره من جمالية الإدراك ما لو انبسط على الورق لأدهش الألباب. غير أن المعاني في بعض الأرواح تأتي دفعةً واحدةً كالسيل، بينما الألفاظ تمشي إليها مشيَ العاثر في طريقٍ وعر.
ولهذا كانت القراءة عند العقلاء نوعًا من التعارف الخفي؛ يقرأ أحدهم نصًا فيجد فيه صورته الباطنة، كأن الكاتب تسلل إلى دهاليز نفسه ثم عاد يخبره بما رأى.
قال ابن تيمية رحمه الله :
لابد للعبد من أوقاتٍ ينفرد فيها بنفسه، في دعائه، وذكره، وصلاته، وتفكره، ومحاسبة نفسه، وإصلاح قلبه، وما يختص به من الأمور التي لا يشرك فيها غيره.
- مجموع الفتاوى [١٠/ ٤٢٦]
-
قال الإمام ابن القيم رحمه ﷲ :
ومن علامات العارف بالله أنَّه لا يأسف على فائت ولا يفرح بآتٍ؛ لأنَّه ينظرُ إلى الأشياء بعينِ الفناءِ والزَّوال، لأنَّها في الحقيقة كالظّلال والخيال.
مدارج السَّالكين 3/(340-341)
-
هل لاحظت معي أن أكثر الناس فراغاً هم أكثرهم ضيقا بالحياة وافتقارا للسعادة؟ هل تعرف السبب؟ أنا أعرفه:
لأن من أكثر أسباب شقاء الإنسان ضيق أفقه وكثرة انشغاله بنفسه وتفكيره فيها باستمرار، كما لو كانت محور الكون.
ومن يشكون الفراغ لا يجدون ما ينشغلون به سوى أنفسهم، وكلما ازداد انشغال أحدهم بنفسه رآها جديرة بحياة غير حياته.
عبد الوهاب مطاوع | صديقي لا تأكل نفسك
-
ممدوح مليباري: قرأتُ للأديب الكبير المنفلوطي مقالة في كتابه النظرات عن رجل أرسل للمنفلوطي يستشيره أنه تزوج منذ سنة زوجة صالحة طيبة القلب والسريرة، لكن عرض لها رَمَد في عينيها، فذهب ببصرها وأصبحتْ عمياء، وقد بدا له أن يطلقها ويتزوج من غيرها.. فرد المنفلوطي عليه بهذا: "أيها الإنسان، لا تفعل فإنك إن فعلتَ كان عليك إثمُ الخائنين وجُرم الغادرين، كن أحرصَ على بقائها بجانبك منك قبلَ اليوم، لا تقل: إنها عمياء، فلا خير لي فيها، ولا غِبطة لي بها، فإنك ستَجِدُ في نفسك من لذة المروءة والإحسان، والعطف والحنان، ما يحسدك عليه الناعمون بالحور الحِسَان في مقاصير الجنان، أُعِيذُك أيها الإنسان بالله ورحمته، والعهدِ وذِمامه أن تجعل لهذا الخاطر السيِّئ - خاطرِ الطلاق أو الفراق - سَبيلاً إلى نفسك، فإنها لم تُسِئْ إليك فتسيءَ إليها، إن لم يكن احتفاظك بزوجكِ وإبقاؤك عليها عدلاً يسألك الله عنه، فليكن إحسانًا تحاسبُك الإنسانية عليه، إنك خسرتَ بصَرها ولكن ستربَحُ قلبَها، وحسبُ الإنسان من لذة العيش وهنائه في هذه الحياة، قلبٌ يخفقُ بحبِّه ولسانٌ يهتف بذِكْره.. واعلم أنه ما مِن لذة يلذُّ بها الإنسان في حياته إلا ويَشوبُها الكدرُ أو يعقبها الألم، إلا لذة الإحسان".. ومن بيان المنفلوطي وسمو عقله أنه عنون هذه المقالة بـ «الوفاء» فالوفاء ليس محصورًا في عدم خيانة الأزواج وتعدي العلاقات، بل الوفاء أن تكون لمن تحب كما يحب، أن تكون الأمل الباقي على جبين الأيام وصروف الدهر، وللفيلسوف الفرنسي جابريل مارسيل تعريف للحب هو من أجمل ما قرأت: "أن تحب إنسانًا معناه أن تمكنه من تحقيق ما ينتظره منك".
••
ثبت في "صحيحِ البخاريِّ" أربعةُ ألفاظٍ، تقال بعد الرفع من الركوع يخيَّرُ المسلمُ بينها، والأكمل أن يأتي بهذا مرَّةً، وذاك مرَّةً، وهذه الصِّيغُ هي:
1ـ اللهمَّ ربَّنا لك الحمْدُ.
2- اللهمَّ ربَّنا ولك الحمْدُ (بزيادةِ واوٍ).
3ـ ربَّنا لك الحمْدُ.
4- ربَّنا ولك الحمْدُ (بزيادةِ واوٍ).
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Alsaddrr
النبيل لا يتنبَّل، كما أن الفصيح لا يتفصَّح؛ لأن النبيل يكفيه نُبله عن التنبُل، والفَصيح تَكفيه فصاحته عن التفصح، ولم يتزيَّد أحدٌ قط إلا لنقصٍ يجده في نفسه، ولا تطاول متطاولٌ إلا لوهنٍ أحس به في قوته.
- الجاحظ.Читать полностью…
ذكر أهل العلم أن من السحر ماله تأثير حقيقي ؛ فيمرض ويقتل بإذن الله الكوني ؛ قال تعالى :( وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ) ، وقد ذكر أهل العلم أمثلة كثيرة لذلك ؛ منها ما ذكره ابن بطوطة عن سحرة الهند ، أن منهم ينظر إلى الإنسان فيقع ميتا من نظرته ، وتقول العامة إن القتل بالنظر يكون عن طريق إتلاف قلب المسحور .
رحلة ابن بطوطة ٢ / ١٤٩
استدراك
القتل بالنظر الذي ذكره ابن بطوطة يشبه القتل بالحال الذي ذكره شيخ الإسلام فهو أيضا من السحر وليس من الكرامات كما يزعم
https://youtu.be/Cw4P1msl6YE?si=OEwoDwsjb0QsrnY6
Читать полностью…
من الأدب مع جليسك: أن تُريَه أنّك أجهل النّاس بما يُخبرك به ولو كنت أعلم النّاس به، فإنّ مُسارقتك لما يقوله عجبٌ وكبر منك يُثقلك عليه، وهذا الأدب حاضرٌ في أذهان السّلف حيث يقول عطاء بن أبي رباح : "إن الرجل ليحدثني بالحديث فأنصت له كأني لم أسمعه، وقد سمعته قبل أن تلده أُمّه".
Читать полностью…
ليسَ كُل أذىً واضح، وليس كل مُؤذي مكتوب على جبينه أنّه مؤذي، الكلمات السّامة أذى، عدم التقدير أذى، الإستهانة بزعل الآخرين أذى، التخلّي أذى، الكذب أذى، استغلالك لطيبة من أعطاك الأمان أذى، للأذى أشكال عديدة، وآثاره ليست بالضرورة أن نراها على ملامح من أمامنا.
Читать полностью…
••
كتب التفسير التي يستعان بها على تدبر القرآن الكريم.
من أحسن كتب التفسير التي تعين على ذلك تفسير محمد بن جرير الطبري قال الإمام أبو العباس ابن تيمية: «وأما التفاسير التي في أيدي الناس، فأصحها تفسير محمد بن جرير الطبري، فإنه يذكر مقالات السلف بالأسانيد الثابتة وليس فيه بدعة ولا ينقل عن المتهمين مقاتل بن بكير والكلبي».
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Alsaddrr
-
خذها قاعدةً في مقتبل أيامك :
لا تُتعب نفسك في البحث عن 'الكمال' في الدنيا، فهي ناقصة، ولا في 'الثناء' من الناس، فهم متقلبون، ولا في 'الخلود'، فأنت مسافر. اقنع باليسير ليرتاح بالك، وأخلص في الطاعة ليرضى عنك ربك، وأكثر من الصلاة على نبيك ليشفع فيك يوم الزحام. من وعى هذه الثلاث، نجا من غصص الندم وحاز فضل الدارين.
-
يعيش الكثيرون أسارى لعدسات المجتمع ومقاييس الناس، فيُزيّنون ظواهرهم ويغفلون عن عمارة بواطنهم. إلا أن الميزان الحق لا يعبأ بضجيج المظاهر، بل يزن مثاقيل الذر من صدق النوايا. فطوبى لمن اتخذ لنفسه خبيئةً من عملٍ صالح لا يعلم بها إلا الله؛ دمعةٌ في جوف الليل، أو صدقةٌ في الخفاء، أو دعوةٌ صادقة بظهر الغيب. تلك الخبايا الصادقة هي طوق النجاة يوم تُبلى السرائر، وهي الرصيد الذي لا تأكله نيران الرياء.
-
تمام التعافي والعافية ليسا ممكنين في هذه الحياة الدنيا، فالكل مريض بصورة ما، والكل مبتلى بقدر ما، والكل متألم بدرجة ما. وإنما نطلب فيها من العافية ما لا يعوق سيرنا ويحجب مسيرنا.
-
من الأدعية النبوية
"وأسألك برد العيش بعد الموت"..
ولما كان العيش في هذه الدار لا يبرد لأحد كائنا من كان، بل هو محشو بالغصص والنكد، ومحفوف بالآلام الباطنة والظاهرة، سأل - صلى الله عليه وسلم - برد العيش بعد الموت .
-
وَلَيسَ الفَتى كَما يَقولُ لِسانُهُ
إِذا لَم يَكُن فِعلٌ مَعَ القَولِ يُوجَدُ
عَسى سائِلٌ ذُو حاجَةٍ إِن مَنَعتَهُ
مِن اليَومِ سُؤلاً أَن يَكون لَهُ غَدُ
وَأَنَّكَ لا تَدري بِإِعطاءِ سائِلٍ
أَأَنتَ بِما تُعطِيهِ أَم هُوَ أَسعَدُ!
- أبو اللحام التغلبي.
لا تجب إذا سُئِل غيرك
عن مجاهد قال لقمان لإبنه:
«إياك إذا سُئل غيرك أن تكون أنت المجيب؛ كأنك أصبت غنيمة أو ظفرت بعطية، فإنك إن فعلت ذلك؛ أزريت بالمسؤول، وعنفت السائل، ودللت السفهاء على سفاهة حلمك وسوء أدبك».
| الآداب الشرعية.
كيف أقرأ كتابا قراءة سليمة ؟!
يقول الأستاذ محمود شاكر : وأنا حين أقرأ كتابا أنظر إلى نهج صاحبه في تأليفه فإذا رأيت له نهجا يخالف ما درج عليه الناس في التأليف أخذته بنهجه حتى أخرج لنفسي خطأ النهج أو صوابه ، فإذا اضطرب نهجه عدلت عنه إلى أغراضه ، فإذا استوت أغراضه أخذته بها ونظرت إلى غرض غرض منها معدلا بين أوزانها حتى يخلص لي الأصل الذي خرجت عليه أو الأرض التي نبتت فيها ، فإذا اضطرب ذلك أخذته بآرائه في مفردات علمه واحدة واحدة حتى يخلص بي إلى أحد أمريه غير مظلوم ولا ظالم . اه
أي أنه ينظر إلى المنهج الذي اتبعه صاحبه فإذا كان منهجا جديدا فيرى هل أخطأ فيه أم أصاب ، أتى بجديد يستحق أم لا ... ثم ينظر هل حقق المؤلف أغراض تأليفه للكتاب ، فإن لم يكن نهجا ولا أغراضا فينظر إلى آراء مؤلفه .. وهذه الثلاثة التي تستطيع من خلالها أن تحاسب الكتاب ، المنهج والأغراض وآراء المؤلف .
- منقول
-
الندم على بذل المشاعر الصادقة والكلمات المُعَبِّرَة عن المودة والمحبة والتي هبطت في غير محلها المناسب، أشد من الندم على إصدار الكلمات القاسية المُعَبِّرَة عن مشاعر الغضب والتي نزلت على غير من يستحقها. ولعل السبب في ذلك يعود إلى أن الإنسان في الحالة الأولى منفعل وفي حالة استعطاف ورجاء وانتظار، وفي الثانية فاعل وفي حالة قوة وتَحَفُّز وصولة.
• عائض الدوسري.
التبخيس من مشاعر الألم مثل:
الامر لا يستحق؟
شايفك بتدلع؟
قد يؤدي إلى:
إذا كان الشخص يحبك، فأنت توجه له رسالة مباشرة بعدم اهتمامك به.
إذا كان يعاني من اضطراب، فأنت تزيد من ثقل الأمر عليه بإشعاره بالذنب.
إذا كانت عنده أفكار انتحارية، أنت تساعده على الانتحار بعدم تعاطفك معه.
الرحمة و انت تضع نفسك محل المقابل، من درجات الإحسان التي شجع عليها رسولنا الكريم وكان أعظم ممارس لها.
كفى بالمرء جهلاً إذا أعجب برأيه، فكيف به معجباً ورأيه الجهل بعينه؟
#الرافعي
القراءة في كتب ابن القيم عموما - وكتبه الوعظية والرقائقية خصوصا - كالفوائد، والوابل الصيب، وحادي الأرواح، و طريق الهجرتين، ومدارج السالكين، تنعش النفس، وترقق القلب، وتهذب الأخلاق وتذكر بالآخرة.
وربما تساءل القارئ عن سر هذه الروعة المتسربة من خلال كلماته وكتبه، ولماذا تتسلل للقلب مباشرة، بحيث يشعر المطالع لها بصدق كاتبها، وإحساسه بما خطته أنامله، وأنه ليس من قبيل كتابات النائحة المستأجرة، بل النائحة الثكلى التي فتت كبدها الحزن، وهيج جوانحها الشوق.
وقد ذكر صاحبه ورفيقه الحافظ ابن كثير وصفًا عجيبًا لابن القيم، وأنه "كان حسن القراءة والخُلُق، كثير التودد، لا يحسدُ أحدًا، ولا يؤذيه، ولا يستعيبه، ولا يحقدُ على أحد. وكنت من أصحب الناس له، وأحب الناس إليه، ولا أعرف من أهل العلم في زماننا أكثر عبادة منه، وكانت له طريقة في الصلاة يطيلها جدا، ويمدُّ ركوعها وسجودها، ويلومه كثيرٌ من أصحابه في بعض الأحيان فلا يرجع" [1]
ولعل هذا - والله أعلم - هو السر، ومفتاح الشخصية، وسبب الفتح والقبول:- علم راسخ، وطول عبادة، وأخلاق زكية سنية، ونفس صالحة مصلحة، لا تحسد ولا تحقد ولا تؤذي ولا تعيب.
[1] البداية والنهاية (18/ 523)
الشيخ أ.د. أحمد قوشتي عبد الرحيم.Читать полностью…