1156
فوائد من علوم الشريعة وأخبار عن الثورة السورية
شاهد شروط تخفيف العقوبات على سوريا
وأهمها:
-القضاء على النفوذ الروسي والإيراني داخل البلاد وخاصه في البحر المتوسط لأنهم مصدر تهديد لامريكا وحلفائها، خصوصاً بعد تعامل الحكومة الجديدة مع موسكو.
-محاربة الإرهاب ضد الولايات المتحدة وشركائها
-تدمير مخزون نظام الأسد من الكيماوي والكبتاغون
-معرفة مصير المواطنين الأميركيين الذين اعتقلهم نظام الأسد وخاصة الصحافي أوستن
-حكومة مدنية
-وقال إذا حدث ذلك، فسوف نستمر في رفع تلك العقوبات
/channel/hamdoohat
اعترض البعض ببضعة آثار:
1- أثر أبي إسحاق السبيعي أخرجه ابن أبي شيبة: حدثنا أبو أسامة ، عن زهير ، قال : سمعت أبا إسحاق يقول : "أدركتهم (؟؟؟) وهم يعطون في صدقة رمضان ، الدراهم بقيمة الطعام".
و الراوي عن أبي إسحاق في هذا الأثر هو زهير بن معاوية و قد بيّن الإمام أحمد و أبو زرعة الرازي أنه سمع من أبي إسحاق بعد اختلاطه، فسقط هذا.
ولا أعلم سماعا لأبي أسامة من زهير.
2- سفيان الثوري. ليس له إسناد، إلا أن ابن زنجويه ذكر: قال سفيان: إذا أعطى قيمة نصف صاع من حنطة أجزأ عنه. وهذا طعام وليس مال.
3- أثر عمر بن عبد العزيز أخرجه ابن أبي شيبة
حدثنا أبو أسامة ، عن عوف، قال : سمعت كتاب عمر بن عبد العزيز يقرأ إلى عدي (بن أرطأة الفزاري، واليه) بالبصرة : يؤخذ من أهل الديوان من أعطياتهم ، عن كل إنسان نصف درهم.
أي أمر الخليفة أن يعطي الناسُ عمّاله المسؤولين عن جباية الزكاة نصف صاع أو نصف درهم، ولكن هذا لا يعني أن يعطى الفقير المال بل يشترى له بقيمته طعاما. فأنا أتصل بجمعية للفقراء وأطلب منهم أريد إعطاء خمسة صاعات برغل أو رز للفقراء، وأقوم بتحويل المبلغ لهم. فهذا جائز بلا خلاف.
4- أثر الحسن البصري، أخرجه ابن أبي شيبة: لا بأس بأن تعطى الدراهم في صدقة الفطر.
وهذا يعني إعطائها للجُباة نقودًا، والجباة بدورهم سيشترون بها طعاما للفقراء.
و الراوي عن الحسن هو هشام بن حسّان و روايته عن الحسن لا يعتد بها كما ذكر ذلك عدد من النقاد، لأنه أخذ حديث الحسن عن حوشب، فدلسه.
وكل هذا يثبت دقة الفقهاء القدامى لما ذكروا أنه لم يخالف بهذه المسألة إلا أبا حنيفة إمام أهل الرأي.
لماذا سكت مشايخ سوريا (ولا أقول علماء) عن الإعلان الدستور العلماني؟
بعد 60 سنة من البطش العَلماني والتضحيات الهائلة، يرفض واضعوا الدستور النص بأن دين الدولة هو الإسلام، ويرفضون أن ينص الدستور أن كل قانون يخالف الشرع الإسلامي باطل. هذه بالضبط ما حاول الشيخ مصطفى السباعي تغييره سنة 1950 وعارضه البعثيون ففشل، وحاول المشايخ مرة أخرى مع حافظ 1973 وفشلوا، وتسبب هذا بأن بدأ الشيخ مروان حديد الطليعة المقاتلة لإسقاط هذا النظام الكافر.
أين المجلس الإسلامي وقد أكل القط لسانه؟ أين الإخوان أصحاب شعار الإسلام الحل؟ أين الجهاديون المزعومون؟ ألهاذا جاهدتم؟ أين جماعة التربية؟ ما رأينا نتيجة تربيتكم! أين المشايخ اليوم؟ كلهم تخاذلوا، ولا واحد منهم خرج ليقول كلمة حق، أن هذا دستور علماني يحرم على كل مسلم القبول به. وضعنا أسوء مما كان أيام الانتداب الفرنسي وفي بداية الحكم النصيري. مات كل علماء سوريا ولم يبق إلا خلوف ضالون آثمون.
إن الاحتكام إلى شريعة الله ليس نافلة ولا تطوعا ولا موضع اختيار، إنما هو الإيمان.. أو.. فلا إيمان..
{وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم}
والأمر إذن جد.. إنه أمر العقيدة من أساسها.. ثم هو أمر سعادة هذه البشرية أو شقائها..
فبعدا لكم، فوالله لأنتم اليوم أشد تيها من بني إسرائيل بعد أن أنجاهم الله تعالى من فرعون.
عناصر الهيئة بعد إصدار الدستور العلماني
#بالحب_نعمرها
في كوريا الشمالية:
💙الرئيس نصّب نفسه بنفسه
💙عيّن نفسه قائداً للجيش
💙عين أعضاء لجنة الحوار الوطني وأرسل لهم النتائج سلفا
💙عين أعضاء لجنة صياغة الدستور، وأرسل لهم الدستور
💙عيّن نفسه رئيساً لمجلس الأمن القومي
💙وعين أعضاءه كذلك
💙سيقوم بتعيين قضاة المحكمة العليا
💙سيقوم بتعيين الوزراء
💙سيقوم بتعيين أعضاء مجلس الشعب
💙ليس مسؤولا أمام أحد
💙ليس له نائب، ولا يحتوي الدستور على أي فقرة تتكلم عن إمكانية عزله، أو ماذا سيحصل لو غاب
هل هذا دستور دكتاتورية وطغيان أم دستور ديمقراطي يا متعلمين يا أولاد المدارس؟
لماذا لم تكن المادة فعّالة ونافذة مع أنها "دستورية"؟
لعدم وجود نخب قوية فاعلة وأمة تقف خلفها تحمل رسالة واضحة تتعلق بالشريعة مع توفّر القدرات والإمكانيات على مختلف المستويات، بل بقيت قضية الشريعة محدودة في جماعات وأحزاب معينة لم تفلح في جعلها قضية أمة.
ولهذا أؤكد أن قضية إقامة الشريعة لا يمكنها أن تستقر بغير وجود "أمة" تقف خلفها وتُخرّج النخب القوية الفاعلة التي تناضل من أجلها وتبني أعرافا سياسية جديدة ومؤسسات قوية تحوّل هذه القضية من مجرد مطالبة نخبوية إلى تيار شعبي هادر غالب ونخب وافرة متمكّنة منها معرفيّا وتطبيقيّا.. دون تحقق ذلك تصبح القضية "نظرية" و"شعارًا" احتفاليّا.
- شريف محمد جابر
أقول: بالوقت الحالي لا تجد أحدا في سوريا مهتما بتطبيق الشريعة، وأولهم المشايخ (والنادر لا حكم له).
علما ان دستور 1950 قد نص في مقدمته (وليس صلبه) على التمسك بالاسلام مما يعد اعترافا شبه صريح بالاسلام كدين رسمي للدولة باعتبار ان المقدمة جزء من الدستور
لكن نلاحظ هنا ان المقدمة خلت من هذه العبارة تماما ، بل خلت من البسملة في دلالة واضحة على علمانية هذا الدستور
علما ان الكثير من الدساتير العربية والاسلامية تنص على ان الاسلام دين الدولة الرسمي ، كدستور مصر والاردن والمغرب والعراق بل حتى دستور تركيا الصادر بزمن اتاتورك كان ينص على ان الاسلام دين الدولة !
هل يعقل ان هذه الدساتير التي اصدرها ساسة علمانيون اصبحت بمثابة كتاب "معالم في الطريق" مقارنة بدستور اصدره قيادي جهادي !
في راوندا سنة 1994، حكومة الهوتو قتلت في 100 يوم قرابة مليون ضحية من أقلية التوتسي، بأسلحة يدوية: المناجل والسكاكين والهراوات.
Читать полностью…
إلى الكيوت المشفقين على شبيحة بشار من الطائفة اللئيمة، مع التحية
Читать полностью…
وفي رواية مزيفة أخرى: عن حصين عن عمرو بن جأوان، عن الأحنف بن قيس، قال:... ذكر خبرا طويلا فيه: فقلت: يا أمّ المؤمنين! أنشدك بالله أقلتُ لك: مَن تأمريني به؟ فقلت: عليّ؟ فقلتُ: أتأمرينني به وترضينه لي؟ قلت: نعم! قالت: نعم! ولكنه بدّل. فقلت: يا زُبير يا حواريّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يا طلحة! أنشدكما الله، أقلتُ لكما: ما تأمراني؟ فقلتما: عليّ. فقلت: أتأمراني به وترضيانه لي؟ فقلتما: نعم! قالا: نعم! ولكنه بدّل.
عمرو بن جأوان، مجهول. عن علي بْن عاصم: قُلْتُ لحصين بْن عبد الرحمن: من عَمْرو بْن جاوان؟ قال: شيخ صحبْني فِي السفينة. فهذا كل ما نعرفه عنه ما روى عنه إلا حصين هذا الخبر. ولذلك قال عنه الذهبي في الميزان: لا يُعرف.
أسد السنة: لا فتى إلى علي، ولا سيف إلا ذو الفقار!
Читать полностью…
مجلة العربي (الكويتية)
https://www.docdroid.net/x6dRtKF/aaadad-mgl-alaarby-1958-1990-pdf#page=9
من كتابات حسين الشرع في السياسة:
"لقيامة سوريا جديدة [...] تحديد مهام الرئاسة في بلادنا ينبغي أن يتوجَّه إلى تشكيل نظام سياسي برلماني تعددي، محدد بسنوات محدودة للرئاسة، وتتحول هذه الرئاسة، كما في كل بلاد الدنيا، إلى رمزية بروتوكولية، كما في: ألمانيا، وبريطانيا، وإيطاليا، واليونان، ودول أخرى.
وأن الحكم هو لممثلي الشعب الحقيقيين، وفصل السلطات حتى لا تطغى سلطة على أخرى، وتترك السلطات تعمل كلٌّ في مجاله، لذا، لا بد من وجود دستور يجمع عليه الشعب، يحدد كل ذلك بوضوح، ويقطع العلاقة نهائيا مع مرحلة الاستبداد والدكتاتورية.
[...] ويبقى النص الأساسي في الدستور: أنَّ الشعب هو المصدر، ومنه وإليه يشكَّل الدستور، والقوانين الناظمة للحياة.
فرئيس الهيئة الحاكمة يجب أن يكون من العلماء في الهندسة، وخبيرا اقتصاديا، ولديه تصور كامل لإعادة ترميم وبناء سوريا، وكذلك الوزراء الآخرون. وإذا كان من السياسيين، عليه أن يعتمد على مجلس استشاري قومي، وذو خبرة ومتمكن.
[...] فإن تشكيل جسم قيادي قادر على قيادة المرحلة وتحقيق المهام المطلوبة منه على صعيد إيجاد الدولة المدنية الديمقراطية، وفقا للدستور المدني الذي يحدد صلاحيات كل الجهات، ويهدف إلى:
إعادة الحياة الديمقراطية التنافسية، بدون أحقاد، وبدون معارك، وبدون هيمنة لا سيمافي الجيش الذي يجب أن يكون جيش الوطن، لا علاقة له بالسياسة وصراعاتها، خاصة القوى الأمنية العاملة على حماية الأمن لجميع المواطنين بدون تمييز. فضلاً عن تحقيق العدالة أمام القضاء المدني، والتخلص نهائيا من القضاء العسكري للمدنيين والمحاكم الاستثنائية".
(قراءة في القيامة السورية، حسين علي الشرع، ٢٠٢٢م، ص٢٢٥-٢٢٨)
د. راغب السرجاني يتحدث عن جريمة انتقاد أحمد الشرع والطيب إردوغان
https://youtu.be/3u1r-qf9VNY
أردوغان: جرائم نظام البعث الوحشية في سوريا خاصة مجازر القتل في "التضامن وحماة والغوطة الشرقية" ستتم محاسبة مرتكبيها واحدة تلو الأخرى.
تعليق: تعال حكمنا شهر زمان يستر عرضك
شبهات تنظيم داعش.. والرد عليها
لعل هذا أفضل ما أصدرته هيئة الشام الإسلامية
https://islamicsham.org/versions/2352
هذه الشبيحة المجرمة مكانها الطبيعي السجن أو تحت أحذية ذوي الشهداء الذين كانت تبرر للأسد قتلهم وتعذيبهم وقصفهم بالكيماوي
وليس الاستقبال والتكريم على أعلى المستويات الحكومية !!!
ومع ذلك ....
السؤال الذي يطرح نفسه هنا : ماعلاقة وزير الصحة باستقبال وتكريم هذه المجرمة الشبيحة ؟!
وهل لمجرد أنه شقيق رئيس الجمهورية يخوله ذلك لعب دور جميع وزارات الدولة ومؤسساتها ؟!!
عموماً يبدو أنه طالما هذه الأم المباركة لاتملك سيارة دعوية تسيرها في القصاع وليس لها زوج معتقل تتظاهر لإطلاق سراحه فالواجب الوطني يستلزم تكريمها واستقبالها على أعلى المستويات ...
السجن فقط للدعاة السرسرية والزوجات الغوغائيات
ساجد الحَمَوي
23/3/2025
/channel/sajedturkmany
توفي الشيخ أبو إسحاق الحويني عالم الحديث المصري.
نرى باستمرار وفاة العلماء، بينا الجيل الجديد ليس فيه عالم أو من يستحق هذا اللقب. للأسف سياسة تجفيف المنابع التي يتبعها أعداء الإسلام ناجحة.
https://x.com/ablsham/status/1900520943820161155
Читать полностью…
فكرة أن يُعاد تأهيل الجولاني ليصبح رئيسًا طبيعيًا لدولة تتماشى مع النظام العالمي تبدو مستبعدة في نظري. فمشروعيته لا تستمد من عصبية عشائرية أو إقليمية قوية -وهي غائبة عنه إلا من بعض المناصب لأخوته التي لا تكفي لبناء قاعدة صلبة- بل من دوره كشخصية مارقة تتحدى النظام الدولي بشعارات مثل الجهاد العالمي ⚔️، تحكيم الشريعة الفوري وفق رؤية محددة 📜، الولاء والبراء، والسعي لإقامة الخلافة، مع قتال "الطواغيت" وأنصارهم. هذه المصداقية، المعززة بتصنيفه على قوائم الإرهاب 🌍، هي التي تجمع حوله أنصاره -النواة الصلبة لجبهة النصرة- وتبني منظومته التي تعتمد بشكل رئيسي على قيادات النصرة والجهاديين الأجانب، ثم بدرجة أقل على بقية فصائل الهيئة وأحرار الشام.
إعادة تأهيله كرئيس يتماهى مع محور الاعتدال العربي والنظام الدولي تتطلب تفكيك هذا الدور الوظيفي الذي يشكل جوهر وجوده، فما جدواه حينها؟ إن الاستفادة من الجولاني لا تتحقق إلا إذا قاد دولة مارقة تؤدي دور "المقاومة المزيفة" للنظام العالمي، كما فعل بشار الأسد ووالده، وكما تقوم به إيران وميليشياتها بمساحة أوسع، مع أداء أدوار متقطعة بين حين وآخر 🎭. لكن إسرائيل 🇮🇱 لم تعد تتحمل أي نظام يحمل شعار المقاومة، ولو كان زائفًا، بينما الولايات المتحدة تحت حكم الجمهوريين 🇺🇸 تسعى لإغلاق ملفات المنطقة والتركيز على الصين 🇨🇳، لا للمزيد من الألعاب السياسية.
لذا أرى أن الجولاني قد جاء في وقت متأخر ⏰، كمن يُعامَل كحزب البعث سابقًا ولكن بلحية مزيفة 🧔، لكن الزمن قد تجاوزه، والله أعلم.
وقضية الاسلام دين الدولة ليست قضية هامشية في مشروعية الدولة من الناحية الشرعية
نحن نعلم ان تطبيق الشريعة كليا ليس بالمستطاع او المقدور عليه حاليا ، وقد يتطلب الكثير من التدرج تبعا للقدرة والاستطاع والمآلات
لكن الدستور هو العقد الذي يؤسس العلاقة بين الحاكم والمحكوم ، فهي اشبه بالبيعة قديما التي كانت تنعقد الرعية والحاكم بصفته الشخصية ويستمد منها الحاكم مشروعية ممارسته لصلاحياته شرعا
ولكن الدولة الحديثة تحولت الى مؤسسة وفقدت طابعها الشخصي الذي كان سائدا في الدولة السلطانية ، مما يعني ان العقد ينعقد بين الفرد والدولة كمؤسسة من خلال وثيقة قانونية غالبا تتمثل بالدستور (هناك حالات خاصة لا دستور لها ولكن توجد عدة وثائق تقوم مقامه الى جانب اعراف سياسية وسوابق قضائية كما هو الحال في بريطانيا)
لهذا فان النص على ان الدولة هو الاسلام امر لا بد منه لضمان مشروعية الدولة اسلاميا
لهذا السبب نجد ان دساتير معظم الدول العربية تنص على هذه المادة وتضيف اليها ايضا بكثير من الاحيان النص على ان الشريعة هي مصدر التشريع الرئيسي للتأكيد على نفس الفكرة
قد تعجز عن تطبيق الشريعة في كثير من النواحي ولكن لا يقبل ان يكون اساس الدولة باطلا من الاصل !
قد يقول قائل ان هذا دستور مؤقت فنقول حتى لو كان مؤقتا فلا بد من تضمينه ضمن الاحكام العامة
تعليقات على#الاعلان_الدستوري_المؤقت الذي تم اعلانه
- اولا في المادة الثانية نجد النص على دين رئيس الدولة الاسلام بدلا من عبارة الاسلام دين الدولة الرسمي ، وهذه العبارة لا تتعارض مع الدولة الحديثة فمعظم الدول العربية تنص دساتيرها على هذه العبارة وهو امر طبيعي يقتضيه واقع ديموغرافي حيث ينتسب أكثر من 95% من السكان الى الاسلام واكثر من 80% الى اهل السنة ، في 1950 حاول مصطفى السباعي ان ينص الدستور وقتها على دين الدولة الاسلام ولكن واجه رفضا شديدا من البعثيين وبعض زعماء الاقليات فتم الاستعاضة عنها بعبارة الاسلام دين رئيس الجمهورية ! وهو تقرير لا قيمة له ان علمنا ان جميع السوريين باستثناء المسيحيين مصنفين في الاحوال المدنية كمسلمين
الاعجب ان هذا الاعلان صدر بقرار منفرد من شخص كان بالامس يزاود على كل الفصائل بتحكيم الشريعة ومحاربة الطواغيت ويعتبر حتى مجرد التدرج في هذا الامر ردة توجب القتال والاستئصال!
رغم رفضنا لهذا الوضع التفردي لماذا لم تفرض الاسلام كدين للدولة في الوقت الذي تبرر فيه تفردك بالسلطة بتحكيم الشريعة ؟! اليس هذا دليلا على انه طالب سلطة وليس له من شعاراته الا الادعاء ؟!
وكيف ستبرر لعناصرك الذين قاتلوا الفصائل الاخرى بحجة الردة الدماء التي سفكوها ظنا منهم انهم يقاتلون في سبيل الله وهم يرون زعيمهم يفعل اعظم ما كان يدعيه بحق خصومه ؟
الشيخ د. محمود خياط:
من بداية رمضان وحتى اليوم لا زال كثير من الأغنياء يحولون زكاة أموالهم إلى سلات غذائية ويوزعونها على الفقراء، متناسين ان الفقير يحتاج للمال؛ يدفع به إيجار مسكنه، أو يسدد به فاتورة، أو يشتري به علاجاً، أو يشتري به ملابس لأولاده، ومشايخ فقه الواقع صامتون لا يحركون ساكناً، فإذا جاءت #صدقة_الفطر (#زكاة_الفطر) التي أوجبها الشرع طعاماً برز هؤلاء الصامتون وخرجوا ليبيونا للناس فقه الواقع وسعة الشريعة، وأن الفقير يحتاج المال أكثر من الطعام؟.
مالكم كيف تحكمون؟
هل هي المحادة للدين والشريعة؟ أم مجاراة العامة والفتيا بما يتوافق مع أهوائهم؟
رواية أخرى مزيفة:
قال يعقوب بن سفيان: ثنا الْحَجَّاجُ بْنُ أَبِي مَنِيعٍ , ثنا جَدِّي , عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: لَمَّا قُتِلَ عُثْمَانُ بَرَزَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ لِلنَّاسِ وَدَعَاهُمْ إِلَى الْبَيْعَةِ فَبَايَعَهُ النَّاسُ وَلَمْ يَعْدِلوا بِهِ طَلْحَةَ وَلَا غَيْرَهُ
قال البيهقي في الاعتقاد: وهذا لأن سائر من بقي من أصحاب الشورى كانوا قد تركوا حقوقهم عند بيعة عثمان كما مضى ذكره فلم يبق أحد منهم لم يترك حقه إلا علي وكان قد وفى بعهد عثمان حتى قتل وكان أفضل من بقي من الصحابة فلم يكن أحد أحق بالخلافة منه، ثم لم يستبد بها مع كونه أحق الناس بها حتى جرت له بيعة وبايعه مع سائر الناس من بقي من أصحاب الشورى.
أقول: الزهري لم يحضر الواقعة، والأهم أنه لا يصح الإسناد إليه. يرويه عنه أبو منيع وهو مجهول الحال.
قول ابن حجر عنه "صدوق" ليس توثيقا، فالصدق لا يكفي. وكذلك كلام الدارقطني ليس توثيقا... للأسف خطأ فادح وقع به المزي وعنه أخذوه كلامه.
في كتابه رؤية الله: <<لِأَنَّ شُعَيْبَ بْنَ أَبِي حَمْزَةَ، وَعُقَيْلَ بْنَ خَالِدٍ، وَعُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي زِيَادٍ الْوَصَّافِيَّ، وَهُمْ مِنَ الثِّقَاتِ، رَوَوْهُ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، وَعَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ، جَمِيعًا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ>>. هذا توثيق جمعي وليس المقصود به توثيقه كراوية فرد، وإنما أن روايته عن الزهري صحيحة.
وقال محمد بن يحيى الذهلي (وهو مختص في علل الزهري) في ترجمة عبيد الله بن أبي زياد الرصافي: " لم أعلم له رواية غير ابن ابنه يقال له الحجاج بن أبي منيع، أخرج إليَّ جزءاً من أحاديث الزهري فنظرت فيها، فوجدتها صحاحاً، فلم أكتب منها إلا قليلاً . فوجدتها صحاحا، أي موافقة لرواية الثقات، وليس أنه يوثق الراوي. لذلك علق الذهبي على هذه المقولة أن عبيد الله: "فهذا مجهول مقارب الحديث".
في تهذيب الكمال للمزي: وَقَال مُحَمَّد بْن يَحْيَى الذهلي فيمن روى عن الزُّهْرِيّ: ومنهم إِسْحَاق بْن يَحْيَى العوصي وهُوَ مجهول من أَصْحَاب الزُّهْرِيّ لَمْ أعلم له راوية غير يحيى بْن صَالِح الوحاظي من أَهل حمص، وعُبَيد اللَّه بْن أَبي زِيَاد من أَهل الرصافة رصافة الشام لَمْ أعلم لَهُ راوية غَيْر ابْن ابنه يقال لَهُ: الْحَجَّاج بْن أَبي منيع، أخرج إلي جزءا من أحاديث الزُّهْرِيّ فنظرت فيها فوجدتها صحاحا فلم أكتب منها إلا يسيرا. قال الذهلي: فهذان (((((((مجهولان))))))) من أَصْحَاب الزُّهْرِيّ مقاربا الحَدِيث يلحقان بِهَذِهِ الطبقة الثَّانِيَة وإن كَانَ هَؤُلاءِ أشهر منهما فِي حَدِيث الزُّهْرِيّ، فإنهما أقوم بحَدِيث الزُّهْرِيّ مِنْهُم. وأشار بقوله: هَؤُلاءِ"إِلَى: أُسَامَة بْن زَيْد الليثي وابن أَخِي الزُّهْرِيّ وابن إِسْحَاق، وعبد الْعَزِيز بْن الماجشون، وأبي أويس، وفليح بْن سُلَيْمان، وعبد الرحمن بْن إِسْحَاق وغيرهم.
فلا يصح هذا.
تنبيه مهم: هناك فرق جوهري بين الثوار و بين البغاة وبين الخوارج
الثائر: شخص يخرج بالسلاح على الحاكم، وهذا الحاكم إن كان كافرا (أو ظالما عند البعض) فالخروج عليه صحيح شرعا. أما إن كان مسلما عادلا، فالثائر عليه من البغاة.
البغاة: البغي من تجاوز الحد {بَينَهُما بَرزَخٌ لا يَبغِيانِ} ويطلق عادة على الظلم {كَثيرًا مِنَ الخُلَطاءِ لَيَبغي} {جَزَيناهُم بِبَغيِهِم} {فَبَغىٰ عَلَيهِم} {فَقاتِلُوا الَّتي تَبغي}. والبغاة هم ظلمة خرجوا على الحاكم المسلم بغير حق.
مثال هذا: ثورة أهل المدينة على التابعي يزيد، ونقض عهده، والبغي على بني أمية بالمدينة وأخراجهم من ديارهم.
الخوارج: فرقة عقائدية، تواترت الأحاديث الصحيحة بذمهم، لأنهم يسفكون دماء المسلمين. ولا يشترط أن يكفروا بالكبيرة كما زعم بعض المتأخرين. أفضل تعريف لـ #الخوارج ما قاله ميمون: «هو الذي إنْ خالفتَ رأيه، سَمَّاك كافراً واستحلَّ دمك» (مسائل الكرماني لأحمد ص525)
ولا يشترط أن يخرجوا على الحاكم، بل بعضهم يسمى القعدة، وهم من يروج لتلك الأفكار. وحكمهم القتل. وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه لم يرتكب ذنبا أصلا فضلا أن يكون كبيرة من الكبائر، وكفره الخوارج وقتلوه، وابن خباب كذلك.
مثال هذا: الخوارج الذين خرجوا على عثمان رضي الله عنه وسفكوا دمه.
أحكام الخوارج مختلفة فقهيا عن أحكام البغاة. الخوارج مختلف في تكفيرهم. وعلى القول بعدم تكفيرهم، لكن يجب قتالهم ابتداء لحديث "اقتلوهم قتل عاد". الخوارج لا تنطبق عليهم آية قتال البغاة، وإنما يجب قتالهم ابتداء، ولهذا كان كان قتلهم ممدوحا "تقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق" بعكس البغاة. البغاة يكتفى بتفريق صفهم وإلزامهم بالتحاكم للشرع، والاستئصال هو للخوارج.
ولا يصلى عليهم. قال مالك في المدونة عن الخوارج الأباضية: إذا قتلوا فذلك أحرى عندي أن لا يصلى عليهم. وقال أحمد: إن ماتوا فلا تصلوا عليهم. ولم أجد أي رواية أن عليا أو أصحابه قد صلوا على قتلى الخوارج.
قَالَ الْقُرْطُبِيُّ فِي الْمُفْهِمِ: وَالْقَوْلُ بِتَكْفِيرِهِمْ (الخوارج) أَظْهَرُ فِي الْحَدِيثِ، قَالَ: فَعَلَى الْقَوْلِ بِتَكْفِيرِهِمْ يُقَاتِلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَتُسْبَى أَمْوَالُهُمْ وَهُوَ قَوْلُ طَائِفَةٍ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ فِي أَمْوَالِ الْخَوَارِجِ
الشيخ ابن باز يقوله: من يخرج على الحاكم ليس خارجيا (أي من الخوارج). إنما الخارجي من يكفر جماعة المسلمين ويستحل دمائهم.
========
أيضا بحث الحاكم المسلم الظالم بهذا العصر مجرد فذلكة، لا معنى لها.
افرض مثلا تم انتخاب رئيس لأميركا مسلم، هل فجأة تصبح أرض إسلام؟ طبعا لا. لأن الحكم اليوم لمؤسسات وليس لأفراد. فلا يعنينا إن كان رئيسها مسلم أم كافر، ولكن النظام نفسه ليس مسلما لأن المعيار القرآني أنه لا يحكم بما أنزل الله. وكل نظام كان هذا حاله، فليس له شرعية من منظور الدين الإسلامي، أي لا طاعة له ولا قدسية.
سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن #الدروز والنصيرية وحكمهم ؟
فأجاب:
هؤلاء الدرزية والنصيرية كفار باتفاق المسلمين:
لا يحل أكل ذبائحهم .
ولا نكاح نسائهم .
بل ولا يقرون بالجزية .
فإنهم مرتدون عن دين الإسلام ، ليسوا مسلمين ، ولا يهود ولا نصارى .
وقال رحمه الله :
كفر هؤلاء مما لا يختلف فيه المسلمون ، بل من شك في كفرهم فهو كافر مثلهم ، لاهم بمنزلة أهل الكتاب ولا المشركين ، بل هم الكفرة الضالون ، فلا يباح أكل طعامهم ، وتسبى نساؤهم ، وتؤخذ أموالهم ، فإنهم زنادقة مرتدون لا تقبل توبتهم ، بل يقتلون أينما ثقفوا ويلعنون كما وصفوا .
حديث آخر مشهور لكنه لا يصح. قال مسلم #656 حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا المغيرة بن سلمة المخزومي، حدثنا عبد الواحد وهو ابن زياد، حدثنا عثمان بن حكيم، حدثنا عبد الرحمن بن أبي عمرة، قال: دخل عثمان بن عفان المسجد بعد صلاة المغرب، فقعد وحده، فقعدت إليه فقال، يا ابن أخي سمعت رسول الله ﷺ، يقول: «من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله»
قال الإمام أحمد (كما في مسائل أبي داود ص387 #1863): «كان عبد الرحمن بن مهدي يتهيب رفع هذا الحديث عن سفيان». يقصد أن الحديث رواه عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن عثمان بن حكيم، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن عثمان بن عفَّان، موقوفا. وهو الصواب.
قال إبراهيم النحاس: وقد أعل الدارقطني هذا الحديث بالوقف في "الإلزامات والتتبع" ص 409، وفي "العلل" 3|48 ولا يقال: إن الدارقطني صحح حديث الثوري. أهـ. حيث قال في "العلل": الأشبه بالصواب حديث الثوري فهذا يحمل على الخلاف الأخير الذي حكاه الدارقطني في "العلل" فقط. ليس على كل طرق الحديث واللَّه أعلم.
قلت هو في تتبع الدارقطني (ت الوادعي، ط العلمية، ص 277 #133). وهو في موطأ مالك موقوف #433
أفكار حسين الشرع عكس أفكار ابنه الجولاني تماما، سواء السياسية أم الدينية أم الاقتصادية. ولذلك يرفض الظهور إعلاميا حيث أنه من صفوف المعارضة.
Читать полностью…
قرابة الشهرين على سقوط بشار الأسد وإستلام حكومة الإنقاذ مع أحمد الشرع السلطة في المرحلة الإنتقالية في سوريا. قراءة في الواقع السياسي والاقتصادي...
- السؤال الأهم حتى الآن، مع كل هذه الوفود الدبلوماسية والحراك الدبلوماسي النشيط لوزير الخارجية السوري الشيباني، والتسهيلات الأميركية لدول عربية وإقليمية حليفة لسوريا (لا سيما السعودية، قطر وتركيا)، وبدء التعاون الاستخباراتي الغربي مع سوريا، لماذا لم تتكفل أي من هذه الدول العربية الشقيقة، أو الإقليمية، أو حتى الغربية، بتقديم معونة مالية مباشرة للحكومة السورية تساعدها على دفع رواتب الموظفين وتساهم ببناء قدرات الحكومة الجديدة في سوريا؟ لماذا لم تصل شحنات النفط العربي بعد أن قطعت إيران والعراق نفطها عن سوريا، رغم الرغبة الخليجية المعلنة والواضحة بملئ الفراغ في سوريا ومنع إيران من العودة لسوريا؟
- طبعاً الجواب ليس سراً...
- للأسف لا مصارحة من قبل الإدارة السورية الجديدة حول نتائج الحراك الدبلوماسي السوري (ولا حتى خطاب محلي داخلي)
Mohammad Al Abdallah
باختصار
الكتاب: الفكر السياسي عند ابن تيمية
المؤلف: بسام عطية اسماعيل فرج
الناشر: دار الياقوت
هذا أفضل كتاب في السياسة الشرعية، رغم بعض الملاحظات عليه.
/channel/islamiclibary/18