1156
فوائد من علوم الشريعة وأخبار عن الثورة السورية
حديث «من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال، كان كصيام الدهر»
أخرجه الإمام مسلم في صحيحه، وخالفه الإمامين البخاري ومالك فلم يخرجاه.
فهذا مما اختلف عليه صاحبي الصحيحين، والحديث مروي من طريق سعد بن سعيد بن قيس، عن عمر بن ثابت بن الحارث الخزرجي، عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه مرفوعا.
ويعارضه حديث آخر في صحيح مسلم: «أفضل الصيام، بعد رمضان، شهر الله المحرم».
وسبب إعراض البخاري عن الحديث أن راويه هو سعد بن سعيد بن قيس، رتبته عند ابن حجر : صدوق سيء الحفظ. وإليكم الأقوال فيه:
يحيى بن معين : ضعيف ومرة: صالح ومرة: مؤدي، وفي رواية ابن محرز قال: ثقة
أبو حاتم الرازي : مؤدي، يعني أنه : كان لا يحفظ و يؤدي ما سمع ـ .
أبو أحمد بن عدي الجرجاني : له أحاديث صالحة تقرب من الاستقامة ولا أرى بحديثه بأسا بمقدار ما يرويه
الترمذي : تكلموا فيه من قبل حفظه
أحمد بن حنبل : ضعيف الحديث
النسائي : ليس بالقوي
محمد بن سعد كاتب الواقدي : ثقة قليل الحديث
محمد بن عمار الموصلي : ثقة
وظاهر عمل مسلم أنه يراه ثقة، وقد صحح الترمذي حديثه رغم نقله للخلاف في تضعيفه. وهذا الراوي مدني، يعني مالك قد وصله حديثه. وقد رواه عبد ربه بن سعيد عن عمر بن ثابت عن أبي أيوب الأنصاري موقوفا وهو الصواب . وهذا هو ثقة وهو أخو سعد الضعيف.
والحديث مال الإمام أحمد إلى وقفه (نقله ابن رجب ولا أعلم مصدره)، أي هو قول الصحابي أبي أيوب، وليس قول النبي عليه الصلاة والسلام. أي هو اجتهاد من الصحابي، حيث أن الحسنة بعشرة أمثالها، فلدينا معادلة
30 رمضان + 6 شوال أو غيره = 36 *10 =360 أي سنة كاملة.
فليس بالضرورة أن يكون صيامك للستة أيام داخل شهر شوال. ولذلك في حديث ثوبان: "صيام رمضان بعشرة أشهر وصيام ستة أيام بشهرين فذلك صيام سنة"
وكره أبو حنيفة وأبو يوسف ومالك صيام الستة من شوال. وفي الموطأ: قال يحيى: وسمعت مالكا يقول في صيام ستة أيام بعد الفطر من رمضان: إنه لم ير أحدا من أهل العلم والفقه يصومها، ولم يبلغني ذلك عن أحد من السلف، وإن أهل العلم يكرهون ذلك، ويخافون بدعته، وأن يلحق برمضان ما ليس منه أهل الجهالة والجفاء، لو رأوا في ذلك رخصة عند أهل العلم، ورأوهم يعملون ذلك.
أصح إسناد للحديث:
في السنن الكبرى للنسائي (3|240) #2878 - أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، قال: حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، قال: حدثنا شعبة بن الحجاج، عن عبد ربه بن سعيد، عن عمر بن ثابت، عن أبي أيوب الأنصاري، أنه قال: «من صام شهر رمضان ثم أتبعه ستة أيام من شوال فكأنما صام السنة كلها»
لاحظوا أن هذا الإسناد موقوف أي هو اجتهاد الصحابي وليس حديثا نبويا.
وكذلك رواه الحميدي في مسنده قال: ثنا سفيان قال: ثنا سعد بن سعيد، عن عمر بن ثابت الأنصاري، عن أبي أيوب قال: «من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر» قال أبو بكر فقلت لسفيان أو قيل له إنهم يرفعونه قال: اسكت عنه قد عَرَفْتُ ذلك
==============
فالصواب أن هذه الستة أيام بإمكانك صيامها بأي شهر بعد أن تقضي الدين الذي عليك.
ما قصة الحساب الفلكي لإثبات الأشهر الهجرية؟
نصف الدول المسلمة إما تتبع السعودية أو تتبع تركيا. والثلث الباقي يتبع الرؤيا المحلية، والقليل الباقي لديه حسابات أو معايير خاصة.
السعودية منذ عهد محمد بن سلمان وهي عمليا تتبع الحساب الفلكي ولكن بمعيار خاطئ جدا، ولكنها في الظاهر المعلن تتبع الرؤيا المباشرة. هناك حالات كثيرة يكون الهلال مستحيل رؤيته (مثل عيد الفطر 2025) لكن يأتوا بشهود زور من حوطة سدير فيزعموا أنهم رأوا الهلال (سبحان الله كل سنة نفس الاشخاص!).
والحقيقة ان السعودية من عدة اعوام تعتمد الحساب الفلكي على طريقة تقويم أم القرى وهي طريقة رديئة جدا. تعتمد موقع الكعبة المشرفة كمرجع في الحسابات، وأن يكون الاقتران قبل مغيب الشمس بحيث يغرب القمر بعد غروب الشمس ، كشروط لبداية الشهر القمري الجديد. وغالبا تزعم طلوع الهلال قبل يوم من إمكانية رؤيته.
وهناك الطريقة التركية للحساب وهي أقل سوءا، تفترض انفصال القمر عن الشمس قبل غروبها (=ولادة القمر)، وان يغرب القمر بعد الشمس. وكذلك أن يكون الاستطالة (Elongation) (أي: بعد القمر عن الشمس) أكبر من 8 درجات + ارتفاع القمر (Altitude) أكبر من 5 درجات في أي مكان بالأرض. وهذا بالكاد يكفي لرؤية الهلال عبر المكبرات إن كان عمره كبيرا.
والمشكلة لا يوجد أي تحديد لعمر الهلال! وهذه كارثة، والكارثة الأخرى أن هذا ممكن أن يكون هذا الحساب بأي مكان في العالم (وليس بتركيا) ولو في جزر المحيط الهادي!
أنا مؤيد للحساب شرط أن يكون هناك معيار حقيقي لإمكانية رؤية الهلال في البلد الذي نجري في الحسابات، وإلا فهو تلاعب رخيص بدين المسلمين. لأن النبي ﷺ قال: «صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ، وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ» متفق عليه. فلا بد من مشاهدته بالعين المجردة.
وبعد بحث طويل، وقراءة لأبحاث كثيرة، وصلت في كتابي عن حساب مواقيت الصلاة والهلال إلى نتيجة هو أننا نستطيع الجزم بعدم رؤية الهلال في بعض الحالات (مثلاً: إذا لم يولد الهلال بعد أو كان عمره صغيراً). ولكننا في بعض الحالات لا يمكننا أن نجزم بإمكانية رؤيته، ولكن من الممكن حساب مكان ووقت ظهوره (بدقة تقريبية لا بأس بها) ليساعدنا هذا بالحكم على شهادة من ادعى الرؤية. وهذا لا يخالف منهجنا في شيء. فنحن لا ندعو لإبدال الرؤية البصرية بالحساب الفلكي، وإنما ندعو لرد شهادة من ادعى الرؤية فيما أثبتت الأدلة القطعية الحسابية استحالة ذلك.
وأدق البلاد رؤية هي المملكة المغربية التي تعتمد الرؤيا الجماعية، والجماعة لا تخطئ قط، ودوما يتفق المغرب مع الحساب الفلكي الصحيح.
وإليكم جدول (بالتعليقات) يقارن عدة طرق لحساب إمكانية رؤية الهلال، وأفضله وأعلاه جودة هو المعيار الذي وضعه الفلكي الماليزي محمد إلياس، وأسوءه هو معيار أم القرى ثم المعيار التركي!
روى الإمام مسلم في صحيحه في باب "بيان أنه لا اعتبار بكبر الهلال وصغره" عن أبي البختري قال:
خرجنا للعمرة. فلما نزلنا ببطن نخلة قال: تراءينا الهلال. فقال بعض القوم: هو ابن ثلاث. وقال بعض القوم: هو ابن ليلتين. قال: فلقينا ابن عباس، فقلنا: إنا رأينا الهلال. فقال بعض القوم: هو ابن ثلاث. وقال بعض القوم: هو ابن ليلتين. فقال: أي ليلة رأيتموه؟ قال فقلنا: ليلة كذا وكذا. فقال: إن رسول الله قال "إن الله مدّه للرؤية. فهو لليلة رأيتموه".
علميا هذا راجع لعمر الهلال. فلنفرض أنه كان عمره عند الغروب 16 ساعة، وهذا لا يمكن رؤيته بالعين المجردة عادة. ففي اليوم الثاني سيكون عمره 40 ساعة، أي سيكون كبيراً كأنه ابن ليلتين. أما لو كان عمره عند الغروب 18 ساعة، فسيظهر باهتاً نحيلاً للغاية.
ما فعله المهندس محمد عوده مدير مركز الفلك الدولي شيء مثير للاعجاب!
قام بتصوير الافق الغربي قبل وبعد غروب شمس يوم السبت ٢٩ مارس ٢٠٢٥ لاجل رصد هلال شهر شوال ١٤٤٦ بتقنية التصوير الفلكي CCD، والنتيجة انه استطاع رصد كوكبي عطارد والزهرة القريبين من الشمس وهي لم تغرب بعد، في حين انه لم يستطع من رصد الهلال حتى بعد غروب الشمس، وذلك بسبب بسيط، لانه لم يتشكل قوس الهلال بعد لكي يتم رصده!
هذا الرصد يثبت بالدليل القاطع بطلان ادعاءات مترائي مرصدي سدير وتمير برصد الهلال "من بين السحب" مساء السبت، وان شهادتهم برؤية الهلال هي محض "شهادة زور" والعياذ بالله! وكذلك فهي قد القمت افواه بعض "علماء" الفلك الذين روجوا لامكانية رؤية الهلال على بعد درجة قوسية واحدة استنادا الى رصد مشكوك في أمره يعود الى عام ٢٠٠٤ قد انتقدته نقدا علميا لاذعا واثبتت بطلانه في احد بحوثي الخاصة برؤية الهلال.
#زياد_علاوي
الأحد ٣٠ رمضان ١٤٤٦ هـ - ٣٠ مارس ٢٠٢٥ م
/channel/AstroDrZiyad
شبهات تنظيم داعش.. والرد عليها
لعل هذا أفضل ما أصدرته هيئة الشام الإسلامية
https://islamicsham.org/versions/2352
هذه الشبيحة المجرمة مكانها الطبيعي السجن أو تحت أحذية ذوي الشهداء الذين كانت تبرر للأسد قتلهم وتعذيبهم وقصفهم بالكيماوي
وليس الاستقبال والتكريم على أعلى المستويات الحكومية !!!
ومع ذلك ....
السؤال الذي يطرح نفسه هنا : ماعلاقة وزير الصحة باستقبال وتكريم هذه المجرمة الشبيحة ؟!
وهل لمجرد أنه شقيق رئيس الجمهورية يخوله ذلك لعب دور جميع وزارات الدولة ومؤسساتها ؟!!
عموماً يبدو أنه طالما هذه الأم المباركة لاتملك سيارة دعوية تسيرها في القصاع وليس لها زوج معتقل تتظاهر لإطلاق سراحه فالواجب الوطني يستلزم تكريمها واستقبالها على أعلى المستويات ...
السجن فقط للدعاة السرسرية والزوجات الغوغائيات
ساجد الحَمَوي
23/3/2025
/channel/sajedturkmany
توفي الشيخ أبو إسحاق الحويني عالم الحديث المصري.
نرى باستمرار وفاة العلماء، بينا الجيل الجديد ليس فيه عالم أو من يستحق هذا اللقب. للأسف سياسة تجفيف المنابع التي يتبعها أعداء الإسلام ناجحة.
https://x.com/ablsham/status/1900520943820161155
Читать полностью…
فكرة أن يُعاد تأهيل الجولاني ليصبح رئيسًا طبيعيًا لدولة تتماشى مع النظام العالمي تبدو مستبعدة في نظري. فمشروعيته لا تستمد من عصبية عشائرية أو إقليمية قوية -وهي غائبة عنه إلا من بعض المناصب لأخوته التي لا تكفي لبناء قاعدة صلبة- بل من دوره كشخصية مارقة تتحدى النظام الدولي بشعارات مثل الجهاد العالمي ⚔️، تحكيم الشريعة الفوري وفق رؤية محددة 📜، الولاء والبراء، والسعي لإقامة الخلافة، مع قتال "الطواغيت" وأنصارهم. هذه المصداقية، المعززة بتصنيفه على قوائم الإرهاب 🌍، هي التي تجمع حوله أنصاره -النواة الصلبة لجبهة النصرة- وتبني منظومته التي تعتمد بشكل رئيسي على قيادات النصرة والجهاديين الأجانب، ثم بدرجة أقل على بقية فصائل الهيئة وأحرار الشام.
إعادة تأهيله كرئيس يتماهى مع محور الاعتدال العربي والنظام الدولي تتطلب تفكيك هذا الدور الوظيفي الذي يشكل جوهر وجوده، فما جدواه حينها؟ إن الاستفادة من الجولاني لا تتحقق إلا إذا قاد دولة مارقة تؤدي دور "المقاومة المزيفة" للنظام العالمي، كما فعل بشار الأسد ووالده، وكما تقوم به إيران وميليشياتها بمساحة أوسع، مع أداء أدوار متقطعة بين حين وآخر 🎭. لكن إسرائيل 🇮🇱 لم تعد تتحمل أي نظام يحمل شعار المقاومة، ولو كان زائفًا، بينما الولايات المتحدة تحت حكم الجمهوريين 🇺🇸 تسعى لإغلاق ملفات المنطقة والتركيز على الصين 🇨🇳، لا للمزيد من الألعاب السياسية.
لذا أرى أن الجولاني قد جاء في وقت متأخر ⏰، كمن يُعامَل كحزب البعث سابقًا ولكن بلحية مزيفة 🧔، لكن الزمن قد تجاوزه، والله أعلم.
وقضية الاسلام دين الدولة ليست قضية هامشية في مشروعية الدولة من الناحية الشرعية
نحن نعلم ان تطبيق الشريعة كليا ليس بالمستطاع او المقدور عليه حاليا ، وقد يتطلب الكثير من التدرج تبعا للقدرة والاستطاع والمآلات
لكن الدستور هو العقد الذي يؤسس العلاقة بين الحاكم والمحكوم ، فهي اشبه بالبيعة قديما التي كانت تنعقد الرعية والحاكم بصفته الشخصية ويستمد منها الحاكم مشروعية ممارسته لصلاحياته شرعا
ولكن الدولة الحديثة تحولت الى مؤسسة وفقدت طابعها الشخصي الذي كان سائدا في الدولة السلطانية ، مما يعني ان العقد ينعقد بين الفرد والدولة كمؤسسة من خلال وثيقة قانونية غالبا تتمثل بالدستور (هناك حالات خاصة لا دستور لها ولكن توجد عدة وثائق تقوم مقامه الى جانب اعراف سياسية وسوابق قضائية كما هو الحال في بريطانيا)
لهذا فان النص على ان الدولة هو الاسلام امر لا بد منه لضمان مشروعية الدولة اسلاميا
لهذا السبب نجد ان دساتير معظم الدول العربية تنص على هذه المادة وتضيف اليها ايضا بكثير من الاحيان النص على ان الشريعة هي مصدر التشريع الرئيسي للتأكيد على نفس الفكرة
قد تعجز عن تطبيق الشريعة في كثير من النواحي ولكن لا يقبل ان يكون اساس الدولة باطلا من الاصل !
قد يقول قائل ان هذا دستور مؤقت فنقول حتى لو كان مؤقتا فلا بد من تضمينه ضمن الاحكام العامة
تعليقات على#الاعلان_الدستوري_المؤقت الذي تم اعلانه
- اولا في المادة الثانية نجد النص على دين رئيس الدولة الاسلام بدلا من عبارة الاسلام دين الدولة الرسمي ، وهذه العبارة لا تتعارض مع الدولة الحديثة فمعظم الدول العربية تنص دساتيرها على هذه العبارة وهو امر طبيعي يقتضيه واقع ديموغرافي حيث ينتسب أكثر من 95% من السكان الى الاسلام واكثر من 80% الى اهل السنة ، في 1950 حاول مصطفى السباعي ان ينص الدستور وقتها على دين الدولة الاسلام ولكن واجه رفضا شديدا من البعثيين وبعض زعماء الاقليات فتم الاستعاضة عنها بعبارة الاسلام دين رئيس الجمهورية ! وهو تقرير لا قيمة له ان علمنا ان جميع السوريين باستثناء المسيحيين مصنفين في الاحوال المدنية كمسلمين
الاعجب ان هذا الاعلان صدر بقرار منفرد من شخص كان بالامس يزاود على كل الفصائل بتحكيم الشريعة ومحاربة الطواغيت ويعتبر حتى مجرد التدرج في هذا الامر ردة توجب القتال والاستئصال!
رغم رفضنا لهذا الوضع التفردي لماذا لم تفرض الاسلام كدين للدولة في الوقت الذي تبرر فيه تفردك بالسلطة بتحكيم الشريعة ؟! اليس هذا دليلا على انه طالب سلطة وليس له من شعاراته الا الادعاء ؟!
وكيف ستبرر لعناصرك الذين قاتلوا الفصائل الاخرى بحجة الردة الدماء التي سفكوها ظنا منهم انهم يقاتلون في سبيل الله وهم يرون زعيمهم يفعل اعظم ما كان يدعيه بحق خصومه ؟
الشيخ د. محمود خياط:
من بداية رمضان وحتى اليوم لا زال كثير من الأغنياء يحولون زكاة أموالهم إلى سلات غذائية ويوزعونها على الفقراء، متناسين ان الفقير يحتاج للمال؛ يدفع به إيجار مسكنه، أو يسدد به فاتورة، أو يشتري به علاجاً، أو يشتري به ملابس لأولاده، ومشايخ فقه الواقع صامتون لا يحركون ساكناً، فإذا جاءت #صدقة_الفطر (#زكاة_الفطر) التي أوجبها الشرع طعاماً برز هؤلاء الصامتون وخرجوا ليبيونا للناس فقه الواقع وسعة الشريعة، وأن الفقير يحتاج المال أكثر من الطعام؟.
مالكم كيف تحكمون؟
هل هي المحادة للدين والشريعة؟ أم مجاراة العامة والفتيا بما يتوافق مع أهوائهم؟
رواية أخرى مزيفة:
قال يعقوب بن سفيان: ثنا الْحَجَّاجُ بْنُ أَبِي مَنِيعٍ , ثنا جَدِّي , عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: لَمَّا قُتِلَ عُثْمَانُ بَرَزَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ لِلنَّاسِ وَدَعَاهُمْ إِلَى الْبَيْعَةِ فَبَايَعَهُ النَّاسُ وَلَمْ يَعْدِلوا بِهِ طَلْحَةَ وَلَا غَيْرَهُ
قال البيهقي في الاعتقاد: وهذا لأن سائر من بقي من أصحاب الشورى كانوا قد تركوا حقوقهم عند بيعة عثمان كما مضى ذكره فلم يبق أحد منهم لم يترك حقه إلا علي وكان قد وفى بعهد عثمان حتى قتل وكان أفضل من بقي من الصحابة فلم يكن أحد أحق بالخلافة منه، ثم لم يستبد بها مع كونه أحق الناس بها حتى جرت له بيعة وبايعه مع سائر الناس من بقي من أصحاب الشورى.
أقول: الزهري لم يحضر الواقعة، والأهم أنه لا يصح الإسناد إليه. يرويه عنه أبو منيع وهو مجهول الحال.
قول ابن حجر عنه "صدوق" ليس توثيقا، فالصدق لا يكفي. وكذلك كلام الدارقطني ليس توثيقا... للأسف خطأ فادح وقع به المزي وعنه أخذوه كلامه.
في كتابه رؤية الله: <<لِأَنَّ شُعَيْبَ بْنَ أَبِي حَمْزَةَ، وَعُقَيْلَ بْنَ خَالِدٍ، وَعُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي زِيَادٍ الْوَصَّافِيَّ، وَهُمْ مِنَ الثِّقَاتِ، رَوَوْهُ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، وَعَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ، جَمِيعًا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ>>. هذا توثيق جمعي وليس المقصود به توثيقه كراوية فرد، وإنما أن روايته عن الزهري صحيحة.
وقال محمد بن يحيى الذهلي (وهو مختص في علل الزهري) في ترجمة عبيد الله بن أبي زياد الرصافي: " لم أعلم له رواية غير ابن ابنه يقال له الحجاج بن أبي منيع، أخرج إليَّ جزءاً من أحاديث الزهري فنظرت فيها، فوجدتها صحاحاً، فلم أكتب منها إلا قليلاً . فوجدتها صحاحا، أي موافقة لرواية الثقات، وليس أنه يوثق الراوي. لذلك علق الذهبي على هذه المقولة أن عبيد الله: "فهذا مجهول مقارب الحديث".
في تهذيب الكمال للمزي: وَقَال مُحَمَّد بْن يَحْيَى الذهلي فيمن روى عن الزُّهْرِيّ: ومنهم إِسْحَاق بْن يَحْيَى العوصي وهُوَ مجهول من أَصْحَاب الزُّهْرِيّ لَمْ أعلم له راوية غير يحيى بْن صَالِح الوحاظي من أَهل حمص، وعُبَيد اللَّه بْن أَبي زِيَاد من أَهل الرصافة رصافة الشام لَمْ أعلم لَهُ راوية غَيْر ابْن ابنه يقال لَهُ: الْحَجَّاج بْن أَبي منيع، أخرج إلي جزءا من أحاديث الزُّهْرِيّ فنظرت فيها فوجدتها صحاحا فلم أكتب منها إلا يسيرا. قال الذهلي: فهذان (((((((مجهولان))))))) من أَصْحَاب الزُّهْرِيّ مقاربا الحَدِيث يلحقان بِهَذِهِ الطبقة الثَّانِيَة وإن كَانَ هَؤُلاءِ أشهر منهما فِي حَدِيث الزُّهْرِيّ، فإنهما أقوم بحَدِيث الزُّهْرِيّ مِنْهُم. وأشار بقوله: هَؤُلاءِ"إِلَى: أُسَامَة بْن زَيْد الليثي وابن أَخِي الزُّهْرِيّ وابن إِسْحَاق، وعبد الْعَزِيز بْن الماجشون، وأبي أويس، وفليح بْن سُلَيْمان، وعبد الرحمن بْن إِسْحَاق وغيرهم.
فلا يصح هذا.
تنبيه مهم: هناك فرق جوهري بين الثوار و بين البغاة وبين الخوارج
الثائر: شخص يخرج بالسلاح على الحاكم، وهذا الحاكم إن كان كافرا (أو ظالما عند البعض) فالخروج عليه صحيح شرعا. أما إن كان مسلما عادلا، فالثائر عليه من البغاة.
البغاة: البغي من تجاوز الحد {بَينَهُما بَرزَخٌ لا يَبغِيانِ} ويطلق عادة على الظلم {كَثيرًا مِنَ الخُلَطاءِ لَيَبغي} {جَزَيناهُم بِبَغيِهِم} {فَبَغىٰ عَلَيهِم} {فَقاتِلُوا الَّتي تَبغي}. والبغاة هم ظلمة خرجوا على الحاكم المسلم بغير حق.
مثال هذا: ثورة أهل المدينة على التابعي يزيد، ونقض عهده، والبغي على بني أمية بالمدينة وأخراجهم من ديارهم.
الخوارج: فرقة عقائدية، تواترت الأحاديث الصحيحة بذمهم، لأنهم يسفكون دماء المسلمين. ولا يشترط أن يكفروا بالكبيرة كما زعم بعض المتأخرين. أفضل تعريف لـ #الخوارج ما قاله ميمون: «هو الذي إنْ خالفتَ رأيه، سَمَّاك كافراً واستحلَّ دمك» (مسائل الكرماني لأحمد ص525)
ولا يشترط أن يخرجوا على الحاكم، بل بعضهم يسمى القعدة، وهم من يروج لتلك الأفكار. وحكمهم القتل. وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه لم يرتكب ذنبا أصلا فضلا أن يكون كبيرة من الكبائر، وكفره الخوارج وقتلوه، وابن خباب كذلك.
مثال هذا: الخوارج الذين خرجوا على عثمان رضي الله عنه وسفكوا دمه.
أحكام الخوارج مختلفة فقهيا عن أحكام البغاة. الخوارج مختلف في تكفيرهم. وعلى القول بعدم تكفيرهم، لكن يجب قتالهم ابتداء لحديث "اقتلوهم قتل عاد". الخوارج لا تنطبق عليهم آية قتال البغاة، وإنما يجب قتالهم ابتداء، ولهذا كان كان قتلهم ممدوحا "تقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق" بعكس البغاة. البغاة يكتفى بتفريق صفهم وإلزامهم بالتحاكم للشرع، والاستئصال هو للخوارج.
ولا يصلى عليهم. قال مالك في المدونة عن الخوارج الأباضية: إذا قتلوا فذلك أحرى عندي أن لا يصلى عليهم. وقال أحمد: إن ماتوا فلا تصلوا عليهم. ولم أجد أي رواية أن عليا أو أصحابه قد صلوا على قتلى الخوارج.
قَالَ الْقُرْطُبِيُّ فِي الْمُفْهِمِ: وَالْقَوْلُ بِتَكْفِيرِهِمْ (الخوارج) أَظْهَرُ فِي الْحَدِيثِ، قَالَ: فَعَلَى الْقَوْلِ بِتَكْفِيرِهِمْ يُقَاتِلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَتُسْبَى أَمْوَالُهُمْ وَهُوَ قَوْلُ طَائِفَةٍ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ فِي أَمْوَالِ الْخَوَارِجِ
الشيخ ابن باز يقوله: من يخرج على الحاكم ليس خارجيا (أي من الخوارج). إنما الخارجي من يكفر جماعة المسلمين ويستحل دمائهم.
========
أيضا بحث الحاكم المسلم الظالم بهذا العصر مجرد فذلكة، لا معنى لها.
افرض مثلا تم انتخاب رئيس لأميركا مسلم، هل فجأة تصبح أرض إسلام؟ طبعا لا. لأن الحكم اليوم لمؤسسات وليس لأفراد. فلا يعنينا إن كان رئيسها مسلم أم كافر، ولكن النظام نفسه ليس مسلما لأن المعيار القرآني أنه لا يحكم بما أنزل الله. وكل نظام كان هذا حاله، فليس له شرعية من منظور الدين الإسلامي، أي لا طاعة له ولا قدسية.
سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن #الدروز والنصيرية وحكمهم ؟
فأجاب:
هؤلاء الدرزية والنصيرية كفار باتفاق المسلمين:
لا يحل أكل ذبائحهم .
ولا نكاح نسائهم .
بل ولا يقرون بالجزية .
فإنهم مرتدون عن دين الإسلام ، ليسوا مسلمين ، ولا يهود ولا نصارى .
وقال رحمه الله :
كفر هؤلاء مما لا يختلف فيه المسلمون ، بل من شك في كفرهم فهو كافر مثلهم ، لاهم بمنزلة أهل الكتاب ولا المشركين ، بل هم الكفرة الضالون ، فلا يباح أكل طعامهم ، وتسبى نساؤهم ، وتؤخذ أموالهم ، فإنهم زنادقة مرتدون لا تقبل توبتهم ، بل يقتلون أينما ثقفوا ويلعنون كما وصفوا .
كل عام وأنتم بخير أيها الأمويون الجدد
مجد اموي جديد...يكتب على ارض الشام وتتطهر من الفرس ومن التشيع، وقريبا إن شاء الله سنرى تحرر أهلنا في العراق وفي اليمن من الاحتلال الشيعي الغاشم، وسيشرق بها نور الإسلام من جديد وتهزم إيران ويطفئ نار المجوس.
للصائم فرحتان يفرحهما: إذا أفطر فرح بفطره، وإذا لقى ربه فرح بصومه. ولنا فرحة ثالثة أن نرى هذا النصر المبين للإسلام.
الله أكبر كبيرًا والحمد لله كثيرًا
#عيدكم_مبارك
سئل الشيخ ابن عثيمين عمن ينادي بتوحيد الأمة في الصيام، وربط المطالع كلها بمطالع مكة، فقال:
هذا من الناحية الفلكية مستحيل؛ لأن مطالع الهلال كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تختلف باتفاق أهل المعرفة بهذا العلم. وإذا كانت تختلف، فإن مقتضى الدليل الأثري والنظري أن يجعل لكل بلد حكمه.
أما الدليل الأثري فقال الله تعالى: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ}. فإذا قُدِّرَ أن أناسا في أقصى الأرض ما شهدوا الشهر -أي: الهلال- وأهل مكة شهدوا الهلال، فكيف يتوجه الخطاب في هذه الآية إلى من لم يشهدوا الشهر؟! وقال النبي : «صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ، وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ» متفق عليه، فإذا رآه أهل مكة مثلاً فكيف نلزم أهل باكستان ومن وراءهم من الشرقيين بأن يصوموا، مع أننا نعلم أن الهلال لم يطلع في أفقهم، والنبي علق ذلك بالرؤية.
أما الدليل النظري فهو القياس الصحيح الذي لا تمكن معارضته، فنحن نعلم أن الفجر يطلع في الجهة الشرقية من الأرض قبل الجهة الغربية، فإذا طلع الفجر على الجهة الشرقية، فهل يلزمنا أن نمسك ونحن في ليل؟
الجواب: لا. وإذا غربت الشمس في الجهة الشرقية، ولكننا نحن في النهار فهل يجوز لنا أن نفطر؟
الجواب: لا. إذاً الهلال كالشمس تماما، فالهلال توقيته توقيت شهري، والشمس توقيتها توقيت يومي، والذي قال: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ}. هو الذي قال: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ}
فمقتضى الدليل الأثري والنظري أن نجعل لكل مكانٍ حكماً خاصًّا به فيما يتعلق بالصوم والفطر، ويربط ذلك بالعلامة الحسية التي جعلها الله في كتابه، وجعلها نبيه محمد في سنته ألا وهي شهود القمر، وشهود الشمس، أو الفجر. انتهى من فتاوى أركان الإسلام ص 451.
===========
رحم الله الشيخ ابن عثيمين.
شاهد شروط تخفيف العقوبات على سوريا
وأهمها:
-القضاء على النفوذ الروسي والإيراني داخل البلاد وخاصه في البحر المتوسط لأنهم مصدر تهديد لامريكا وحلفائها، خصوصاً بعد تعامل الحكومة الجديدة مع موسكو.
-محاربة الإرهاب ضد الولايات المتحدة وشركائها
-تدمير مخزون نظام الأسد من الكيماوي والكبتاغون
-معرفة مصير المواطنين الأميركيين الذين اعتقلهم نظام الأسد وخاصة الصحافي أوستن
-حكومة مدنية
-وقال إذا حدث ذلك، فسوف نستمر في رفع تلك العقوبات
/channel/hamdoohat
اعترض البعض ببضعة آثار:
1- أثر أبي إسحاق السبيعي أخرجه ابن أبي شيبة: حدثنا أبو أسامة ، عن زهير ، قال : سمعت أبا إسحاق يقول : "أدركتهم (؟؟؟) وهم يعطون في صدقة رمضان ، الدراهم بقيمة الطعام".
و الراوي عن أبي إسحاق في هذا الأثر هو زهير بن معاوية و قد بيّن الإمام أحمد و أبو زرعة الرازي أنه سمع من أبي إسحاق بعد اختلاطه، فسقط هذا.
ولا أعلم سماعا لأبي أسامة من زهير.
2- سفيان الثوري. ليس له إسناد، إلا أن ابن زنجويه ذكر: قال سفيان: إذا أعطى قيمة نصف صاع من حنطة أجزأ عنه. وهذا طعام وليس مال.
3- أثر عمر بن عبد العزيز أخرجه ابن أبي شيبة
حدثنا أبو أسامة ، عن عوف، قال : سمعت كتاب عمر بن عبد العزيز يقرأ إلى عدي (بن أرطأة الفزاري، واليه) بالبصرة : يؤخذ من أهل الديوان من أعطياتهم ، عن كل إنسان نصف درهم.
أي أمر الخليفة أن يعطي الناسُ عمّاله المسؤولين عن جباية الزكاة نصف صاع أو نصف درهم، ولكن هذا لا يعني أن يعطى الفقير المال بل يشترى له بقيمته طعاما. فأنا أتصل بجمعية للفقراء وأطلب منهم أريد إعطاء خمسة صاعات برغل أو رز للفقراء، وأقوم بتحويل المبلغ لهم. فهذا جائز بلا خلاف.
4- أثر الحسن البصري، أخرجه ابن أبي شيبة: لا بأس بأن تعطى الدراهم في صدقة الفطر.
وهذا يعني إعطائها للجُباة نقودًا، والجباة بدورهم سيشترون بها طعاما للفقراء.
و الراوي عن الحسن هو هشام بن حسّان و روايته عن الحسن لا يعتد بها كما ذكر ذلك عدد من النقاد، لأنه أخذ حديث الحسن عن حوشب، فدلسه.
وكل هذا يثبت دقة الفقهاء القدامى لما ذكروا أنه لم يخالف بهذه المسألة إلا أبا حنيفة إمام أهل الرأي.
لماذا سكت مشايخ سوريا (ولا أقول علماء) عن الإعلان الدستور العلماني؟
بعد 60 سنة من البطش العَلماني والتضحيات الهائلة، يرفض واضعوا الدستور النص بأن دين الدولة هو الإسلام، ويرفضون أن ينص الدستور أن كل قانون يخالف الشرع الإسلامي باطل. هذه بالضبط ما حاول الشيخ مصطفى السباعي تغييره سنة 1950 وعارضه البعثيون ففشل، وحاول المشايخ مرة أخرى مع حافظ 1973 وفشلوا، وتسبب هذا بأن بدأ الشيخ مروان حديد الطليعة المقاتلة لإسقاط هذا النظام الكافر.
أين المجلس الإسلامي وقد أكل القط لسانه؟ أين الإخوان أصحاب شعار الإسلام الحل؟ أين الجهاديون المزعومون؟ ألهاذا جاهدتم؟ أين جماعة التربية؟ ما رأينا نتيجة تربيتكم! أين المشايخ اليوم؟ كلهم تخاذلوا، ولا واحد منهم خرج ليقول كلمة حق، أن هذا دستور علماني يحرم على كل مسلم القبول به. وضعنا أسوء مما كان أيام الانتداب الفرنسي وفي بداية الحكم النصيري. مات كل علماء سوريا ولم يبق إلا خلوف ضالون آثمون.
إن الاحتكام إلى شريعة الله ليس نافلة ولا تطوعا ولا موضع اختيار، إنما هو الإيمان.. أو.. فلا إيمان..
{وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم}
والأمر إذن جد.. إنه أمر العقيدة من أساسها.. ثم هو أمر سعادة هذه البشرية أو شقائها..
فبعدا لكم، فوالله لأنتم اليوم أشد تيها من بني إسرائيل بعد أن أنجاهم الله تعالى من فرعون.
عناصر الهيئة بعد إصدار الدستور العلماني
#بالحب_نعمرها
في كوريا الشمالية:
💙الرئيس نصّب نفسه بنفسه
💙عيّن نفسه قائداً للجيش
💙عين أعضاء لجنة الحوار الوطني وأرسل لهم النتائج سلفا
💙عين أعضاء لجنة صياغة الدستور، وأرسل لهم الدستور
💙عيّن نفسه رئيساً لمجلس الأمن القومي
💙وعين أعضاءه كذلك
💙سيقوم بتعيين قضاة المحكمة العليا
💙سيقوم بتعيين الوزراء
💙سيقوم بتعيين أعضاء مجلس الشعب
💙ليس مسؤولا أمام أحد
💙ليس له نائب، ولا يحتوي الدستور على أي فقرة تتكلم عن إمكانية عزله، أو ماذا سيحصل لو غاب
هل هذا دستور دكتاتورية وطغيان أم دستور ديمقراطي يا متعلمين يا أولاد المدارس؟
لماذا لم تكن المادة فعّالة ونافذة مع أنها "دستورية"؟
لعدم وجود نخب قوية فاعلة وأمة تقف خلفها تحمل رسالة واضحة تتعلق بالشريعة مع توفّر القدرات والإمكانيات على مختلف المستويات، بل بقيت قضية الشريعة محدودة في جماعات وأحزاب معينة لم تفلح في جعلها قضية أمة.
ولهذا أؤكد أن قضية إقامة الشريعة لا يمكنها أن تستقر بغير وجود "أمة" تقف خلفها وتُخرّج النخب القوية الفاعلة التي تناضل من أجلها وتبني أعرافا سياسية جديدة ومؤسسات قوية تحوّل هذه القضية من مجرد مطالبة نخبوية إلى تيار شعبي هادر غالب ونخب وافرة متمكّنة منها معرفيّا وتطبيقيّا.. دون تحقق ذلك تصبح القضية "نظرية" و"شعارًا" احتفاليّا.
- شريف محمد جابر
أقول: بالوقت الحالي لا تجد أحدا في سوريا مهتما بتطبيق الشريعة، وأولهم المشايخ (والنادر لا حكم له).
علما ان دستور 1950 قد نص في مقدمته (وليس صلبه) على التمسك بالاسلام مما يعد اعترافا شبه صريح بالاسلام كدين رسمي للدولة باعتبار ان المقدمة جزء من الدستور
لكن نلاحظ هنا ان المقدمة خلت من هذه العبارة تماما ، بل خلت من البسملة في دلالة واضحة على علمانية هذا الدستور
علما ان الكثير من الدساتير العربية والاسلامية تنص على ان الاسلام دين الدولة الرسمي ، كدستور مصر والاردن والمغرب والعراق بل حتى دستور تركيا الصادر بزمن اتاتورك كان ينص على ان الاسلام دين الدولة !
هل يعقل ان هذه الدساتير التي اصدرها ساسة علمانيون اصبحت بمثابة كتاب "معالم في الطريق" مقارنة بدستور اصدره قيادي جهادي !
في راوندا سنة 1994، حكومة الهوتو قتلت في 100 يوم قرابة مليون ضحية من أقلية التوتسي، بأسلحة يدوية: المناجل والسكاكين والهراوات.
Читать полностью…
إلى الكيوت المشفقين على شبيحة بشار من الطائفة اللئيمة، مع التحية
Читать полностью…
وفي رواية مزيفة أخرى: عن حصين عن عمرو بن جأوان، عن الأحنف بن قيس، قال:... ذكر خبرا طويلا فيه: فقلت: يا أمّ المؤمنين! أنشدك بالله أقلتُ لك: مَن تأمريني به؟ فقلت: عليّ؟ فقلتُ: أتأمرينني به وترضينه لي؟ قلت: نعم! قالت: نعم! ولكنه بدّل. فقلت: يا زُبير يا حواريّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يا طلحة! أنشدكما الله، أقلتُ لكما: ما تأمراني؟ فقلتما: عليّ. فقلت: أتأمراني به وترضيانه لي؟ فقلتما: نعم! قالا: نعم! ولكنه بدّل.
عمرو بن جأوان، مجهول. عن علي بْن عاصم: قُلْتُ لحصين بْن عبد الرحمن: من عَمْرو بْن جاوان؟ قال: شيخ صحبْني فِي السفينة. فهذا كل ما نعرفه عنه ما روى عنه إلا حصين هذا الخبر. ولذلك قال عنه الذهبي في الميزان: لا يُعرف.
أسد السنة: لا فتى إلى علي، ولا سيف إلا ذو الفقار!
Читать полностью…
مجلة العربي (الكويتية)
https://www.docdroid.net/x6dRtKF/aaadad-mgl-alaarby-1958-1990-pdf#page=9