1059
فوائد من علوم الشريعة وأخبار عن الثورة السورية
"لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما أفناه، وعن علمه فيم فعل، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، وعن جسمه فيم أبلاه."
وما أظن موقعا على النت أخذ من عمري مثل موقع أهل الحديث، ولا هناك موقع أثّر علي مثله. وفيه التقيت بكثير من الأحبة بعضهم استشهد. كنت مشرفا فيه أيام تأسيسه لما كان اسمه منتدى بلجرشي. وأظن آخر موضوع كتب فيه كانت سلسلة مني دفاعا عن البخاري، قبل إغلاق الموقع لسبب سياسي.
لو ثبتنا المواقف الدينية و بدلنا المواقع والمواقف السياسية فقط بين على جمعة والقرضاوي، اي أصبح القرضاوي في مصر يتبني معظم سياساتها وعلى جمعة في قطر يتبني معظم سياساتها ومواقفها، ثم ماتا معا، فسيصبح على جمعة الشيخ العلامة الفهامة حامي حمى الأمة والقرضاوي ملعونا ليوم الدين.
مع ان كليهما (جمعة والقرضاوي) عندهم فتاوى ومواقف دينية متقاربة نوعا ما في مسائل حساسة (جواز الترحم على الكفار، َتزكية كتب مشبوهة مثل كتاب تحرير المرأة في عصر الرسالة، نزع الحجاب في الغرب، الربا، إنكار حد الرجم، باب الأسماء والصفات)
بئسا لأمة أصبح الولاء والبراء عندها يعقد على السياسة وليس الدين.
قريبا صدور قرآن جديد مع سورة "غير المسلمين"
Читать полностью…
مؤسف أن فضيلة الشيخ القرضاوي توفي قبل أن يتسنى له التوبة من أقواله الشنيعة:
الاستهزاء بالله سبحانه وتعالى:
https://youtu.be/YO8Mb0cz_Hw
وهذه أسوء ولم يتب الشيخ عنها وهي إعانة الكافر على قتال المسلم
https://www.youtube.com/watch?v=KSF242E3tb0
وأما فتوى لبس المايوه للنساء فالله المستعان
https://www.youtube.com/watch?v=dbAl7Ik36OM
وكذلك فتوى الترحم على رأس الكفر الصليبي بابا الفاتيكان
https://www.youtube.com/watch?v=508PxByYJcM
ليس مشكلة الترحم عليه بل التعصب لاخطائه ووصفه بالمجدد وشيخ الاسلام وفريد عصره فهل المجدد ينكر ثوابت الاسلام وتصدر عنه كل هذه الطوام؟ إن كنت تحب الشيخ فعليك أن تتبرأ من هذه الفتاوى الشاذة وتسأل الناس أن لا يتبعوا الشيخ حتى لا يأخذ سيئات عليها. أما الإطراء المطلق على الشيخ دون ذلك الأخطاء فهذا دعوة مفتوحة للتلبيس على العوام للأخذ بهذه المصائب، وبالتالي يحمل الشيخ إثم كل من عمل بهذه الفتاوى الشاذة.
أغلاط فضيلة الشيخ القرضاوي لم تتوقف على فتواه السابقة بجواز التغني والسخرية من القرآن الكريم، بل وصلت إلى حد الاستهزاء بالله سبحانه وتعالى، كما قال في خطبة مسجلة. وقد ثبت في صحيح البخاري أن رسول الله r قال: «وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله، لا يلقي لها بالاً، يهوي بها في جهنم».
الشريط هو عبارة عن خطبة جمعة تكلم في نصفها الأول عن حكم التدخين و أفتى بتحريمه و تكلم بكلام جيد حول التدخين و أخطاره، فجزاه الله خيراً. و في الخطبة الثانية تكلم حول الانتخابات الجزائرية التي ألغيت و بعدها: قال الشيخ القرضاوي –في بداية الخطبة الثانية– بعد حمد الله و الثناء عليه:
«أما بعد فيا أيها الإخوة المسلمون، كنت أبداً مع اختيار الشعب الجزائري في انتخاباته المعروفة التي ألغيت. وكنت أرى أن من حق هذا الشعب أن يختار من يريد أن يحكمه فهو ليس شعباً قاصراً. من حقه أن يختار لنفسه كما تختار الشعوب لنفسها، كما يختار الأمريكان لأنفسهم، و كما تختار إسرائيل لنفسها، و كما يختار الأوروبيون لأنفسهم، و كما يختار الهنود لأنفسهم. العالم كله يختار من يريد، و من حق الشعوب أن تحكم بمن تريد و لا تكره على أحد. الإسلام لا يحب أن يكره الناس حتى على إمام الصلاة. و من الثلاثة الذين لا ترتفع صلاتهم فوق رؤوسهم شبراً:رجل أم قوماً و هم له كارهون»... حتى قال: «أيها الإخوة، قبل أن أدع مقامي هذا أحب أن أقول كلمة عن نتائج الانتخابات الإسرائيلية: العرب كانوا معلقين كل آمالهم على نجاح بيريز و قد سقط بيريز. و هذا مما نحمده في إسرائيل. نتمنى أن تكون بلادنا مثل هذه البلاد. من أجل مجموعة قليلة يسقط واحد يعني-هكذا قال-. و الشعب هو الذي يحكم. ليس هناك التسعات الأربع أو التسعات الخمس التي نعرفها في بلادنا،تسعة و تسعين و تسعة و تسعين بالمائة. ما هذا؟ لو أن الله عرض نفسه على الناس ما أخذ هذه النسبة، و لكنها الكذب و الغش و الخداع. نحيي إسرائيل على ما فعلت!!» [تجد تسجيلاً صوتياً لكلام القرضاوي هنا: http://www.ibnamin.com/Qardawee.mp3 .]ـ
سُئِلَ الشيخ ابن عثيمين السؤال التالي حول هذه الخطبة، و قد قرأ السؤال الشيخ بنفسه ثم أجاب عليه فقال: يقول: «رجل كان يتكلم عن الانتخابات في إحدى الدول، و ذكر أن رجلاً حصل على نسبة تسعة و تسعين بالمائة ثم قال معلقاً: لو أن الله عرض نفسه على الناس لما أخذ هذه النسبة». بعدها علق الشيخ على السؤال قائلاً: «هذا يجب عليه أن يتوب. يتوب من هذا و إلا فهو مرتد، لأنه جعل المخلوق أعلى من الخالق. فعليه أن يتوب إلى الله. فإن تاب فالله يقبل التوبة عن عباده، و إلا وجب على ولاة الأمور أن يضربوا عنقه».
وسبب هذا الحكم من الشيخ ابن عثيمين هو أن الذي زل لسانه بمثل هذا الكلام، انتقص من قدر الله تعالى قصد أم لم يقصد. و حكم الشيخ كان على هذا الانتقاص. فهو بمثابة جعل المخلوق أعلى من الخالق أو مساوياً له على أقل تقدير، فإن تراجع عن هذا الكلام و تاب، فالله يقبل توبة عباده، و إن استكبر و أصر مع فهمه لهذا المعنى، فإنه يرتد و يكفر عياذا بالله.
ونحن نتسائل، ألم يجد القرضاوي غير الله –عز وجل– ليضرب به مثلا كهذا؟ هل سيرضى الله –سبحانه وتعالى– عن هذه الكلـمة التي قالها القرضاوي؟ هل هكذا يكون حديثنا مع الله جل جلاله؟ هل تجوز المقارنة بين الله –سبحانه وتعالى– و بين كلب جبان؟ وهل يريد الدكتور القرضاوي أن يُسَوِّغَ للناس أن يستعملوا مثل هذه العبارات؟ ألا يبصر ما يفتحه من أبواب شرٍّ على العامة، فضلاً عن اتباعه؟ اللهم إنا نبرأ إليك من هذا القول الشنيع.
مؤسف أن الشيخ توفي قبل أن يتسنى له التوبة من هذا القول الشنيع.
قال ابن حزم: «واتفقوا أن من خالف الإجماع المتيقّن -بعد علمه بأنه إجماع- فإنه كافر».
Читать полностью…
كان ممن دافعوا عن بيت إبراهيم عليه السلام وممن ساهموا ببناءه وكسوته وممن عمروا البيت الحرام وسقوا الحاج. استشهد دفاعا عن الوطن.
ومع ذلك يستنكر الغلاة علينا أن نترحم عليه!!
#الشهيد_أبو_جهل
https://twitter.com/newibnamin/status/1525667430433017856
قال النبي صلى الله عليه وسلم عند موت عمه:"لأستغفرن لك ما لم أنه عنه"،فنزلت (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم)
قال النووي:(وأما الصلاة على الكافر والدعاء له بالمغفرة فحرام بنص القرآن والإجماع)
فرق كبير بين من أنكر كروية الأرض من السابقين ومن المعاصرين.
إنكار كروية الأرض اليوم متلازم مع إنكار كل العلوم الحديثة وإنكار الواقع المشاهد أيضا، فهو أشبه بأزمة نفسية أو بتعاطي مخدرات من جهة أنه الشخص يريد إنكار ما يشاهده فيعيش بعالم خيالي.
ويزيد في الطنبور نغمة لما يعتبر أن كلامه معلوم بالدين بالضرورة، وأن مخالفه كافر مخالف للقرآن متبع لناسا ومقلد للكفار!
أرى أن الحل ليس بنقاش هؤلاء علميا لأنهم ينكرون العلوم كلها، بل بمعالجة أصل المشكلة، وهي مشكلة نفسية. فالأصل التركيز على الدوافع النفسية. نسأل الله لهم الهداية والشفاء.
إن هذه الجيوش العربية التي ترونها ليست للدفاع عن الإسلام والمسلمين وإنما هي لقتلكم وأطفالكم ولن تطلق طلقة واحدة على اليهود.
سيد قطب
" صلاةُ اللَّيلِ مَثْنَى مَثنَى، فإذا خشِي أحدُكم الصبحَ صَلَّى ركعةً واحدًة، تُوتِرُ له ما قدْ صلَّى" رواه البخاري 990
Читать полностью…
معنى حديث "لاَ عَدْوَى" وهو حديث متفق عليه من رواية ابن عمر وأبي هريرة وأنس رضي الله عنهم
العرب كانوا يعتقدون أن العدوى تحصل بالمجاورة وحدها بدون سبب آخر، حتى لو كان في شعر امرأة وثيابها قمل كثير فقامت إلى جانبها امرأة أخرى ثم بعد أيام قمل شعر الأخرى وثيابها لما سموا هذا عدوى، لأنهم يعرفون أنه لم يكن للمجاورة نفسها وإنما دب الفعل من تلك إلى هذه ثم تكاثر
فهو حديث صحيح السند والمعنى ولا يتعارض مع الحديث الصحيح الآخر «لَا يُورِدُ الْمُمْرِضُ عَلَى الْمُصِحِّ»
=====
فائدة: أحد رواة الحديث (أبو هريرة) وجد أن الاعتقاد القديم عند العرب عن العدوى قد اختفى، فوجد أن تحديث الناس بحديث قد يخطؤوا بفهمه خطأ، فتوقف عن الحديث به. وإلى هذا تشير رواية في صحيح مسلم:
قال أبو سلمة: كان أبو هريرة يحدثهما كلتيهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم صمت أبو هريرة بعد ذلك عن قوله «لا عدوى» وأقام على أن «لا يورد ممرض على مصح»
قال: فقال الحارث بن أبي ذباب وهو ابن عم أبي هريرة: قد كنت أسمعك، يا أبا هريرة تحدثنا مع هذا الحديث حديثا آخر، قد سكت عنه، كنت تقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا عدوى»
فأبى أبو هريرة أن يعرف ذلك، وقال: «لا يورد ممرض على مصح»
فما رآه الحارث في ذلك حتى غضب أبو هريرة فرطن بالحبشية، فقال للحارث: أتدري ماذا قلت؟ قال: لا، قال أبو هريرة: قلت أَبَيْتُ
أبى أبو هريرة أن يحدث الناس بحديث قد يسيء الناس فهمه. فلله دره.
من أول من ألف كتابا في صحيح السنة؟ أول كتاب كان صحيح مسلم، وهذا كان واضحا في انتقاد أبي زرعة الرازي له الذي استغرب الفكرة. وقصد به محاولة جمع كل ما أجمعوا على صحته (وليس كل ما هو صحيح). وتقريبا 99% من صحيح مسلم مجمع على صحته.
نعم، موطأ مالك أقدم منه بكثير، لكن الموطأ فيه آثار موقوفة وفيه أحاديث غير صحيحة (منقطعة الأسانيد أو مجهولة الرواة) وفيه آراء فقهية. فهو يختلف عن فكرة الصحيح المجرد.
البعض يسأل لماذا الإمام مسلم لم يرو عن البخاري في صحيحه رغم أنه كان شديد التعظيم له؟ الجواب ببساطة لأنه أنهى صحيحه سنة 242 هـ بينما لقاءه بالأول بالبخاري كان في سنة 250 هـ في نيسابور. أما في كتبه الأخرى فقد نقل عنه.
وهل البخاري نقل عن مسلم؟ الجواب: لا، لأن البخاري أكبر سنا من مسلم، وأسانيده أعلى، لذلك لا يعقل أن ينزل بالإسناد وينقل عن مسلم.
هذه صورة لأقدم نسخة كاملة لمخطوط #صحيح_البخاري وصلت إلينا، وهي نسخة أبي ذر الهروي عن ثلاثة من تلامذة الفربري تلميذ البخاري، وهي أصح نسخة على الإطلاق. والمذكور هو الحديث رقم 447، والملاحظ أنها تخالف النسخ المطبوعة، حيث لا تحتوي على الزيادة "تقتله الفئة الباغية" التي نص الأوائل على عدم وجودها بالكتاب.
Читать полностью…
تقوية الحديث بتعدد الطرق والشواهد قليلٌ جدا عند المتقدمين. وأحسن مثال هو ما يخرجه مسلم في الشواهد للأحاديث في أصل الباب. على أن *بعض* ما يخرجه مسلم في الشواهد إنما ليظهر مخالفته وليس ليقوي به أصل الباب، لذلك ذكرت كلمة بعض.
تقوية الحديث بتعدد الطرق والشواهد عند المتأخرين هو قتل لعلم العلل، وإعدام له. فمهما كانت العلة تجد المتأخر يقول ولكني وجدت له عدة طرق لذلك هو حسن بمجموعها!!
وكقاعدة أساسية عند المتقدم، فإن كثرة الطرق قد لا تفيد الحديث شيئاً، فإذا تبيّن أنها مناكير (أي راجعة لوهم أو كذب أو خطأ بيّن)، فهذه عنده لا يَشدّ بعضها بعضاً، في حين أن المتأخر، قد يتوفر عنده إسنادان أو ثلاثة، رأى أنها اعتضدت ورفعت الحديث إلى درجت القبول.
فالأسانيد الضعيفة إذا تعددت، قد تقوي الحديث وقد لا تقويه. مثل حديث «لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه» طرقه كثيرة رغم ضعف الحديث. وقد أنكره البخاري وأحمد وجمع من الحفّاظ. وكذلك حديث «صلوا خلف كل من قال لا إله إلا الله» طرقه كثيرة، ولا يزال معلولاً عند أهل هذا الشأن. فالسلف لا يكثرون جداً من تحسين الأحاديث بالشواهد، إلا إذا قويت طرقها، ولم يكن في رواته كذاباً ولا مُتهم، ولم تعارض أصلاً. وهذا الضابط مهم، إذ حتى لو قويت طرقها واستقامت بمفردها، فإذا عارضت أصلاً تُطرح.
ومن المهم معرفة من روى الحديث. فتجد من المتأخرين من يصحح أحاديث في أجزاء بن عرفة وغيره وهذا غلط، لأن هذا ليس من مظان الحديث الصحيح، وإنما مظانه دواوين أهل الإسلام المشهورة مثل الصحيحين والسنن والمُسنَد.
الإمام أحمد يقول: «المنكر أبداً منكر». بينما السيوطي في "النكت البديعات" يقول: «المتروك والمنكر إذا تعددت طرقه، ارتقى إلى درجة الضعيف القريب، بل ربما يرتقي إلى الحسن»! وهذا يظهر الفرق بين المتقدمين والمتأخرين.
كلمة أعجبتني:
كان الصحابة يُعظمون الله بتعظيمهم لدينه الإسلام
ولا يتساهلون مع أي أحد يخرج عن أحكام الدين مهما كانت منزلته..
وصار الناس الآن يُعظمون الشيوخ أكثر من تعظيمهم للدين، فالشيخ هو الإسلام والإسلام هو الشيخ، ولا يغضبون لله إن خرق شيخهم أحكام الدين بل يغضبون للشيخ إن انتقدته …
ولهذا سلط الله الصحابة على الكفار
وسلط الكفار علينا…
في الصَّحيحَينِ من حَديثِ أبي قَتادَةَ الأنصاريِّ رضِيَ اللهُ عنه، أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال عن موتِ أمثالِ هؤلاءِ: ((يَستريحُ منه العبادُ والبِلادُ والشَّجرُ والدَّوابُّ))؛ فكيف لا يَفرَحُ المسلمُ بموتِ مَن آذَى العِبادَ وأفْسَدَ في البلاد؟!
ولَمَّا جاء خَبرُ موتِ المِرِّيسيِّ الضالِّ وبِشرُ بنُ الحارثِ في السوقِ، قال: (لولا أنَّه كان موضِعَ شُهرةٍ لكانَ موضِعَ شُكرٍ وسُجودٍ، والحمدُ للهِ الذي أماتَه).[تاريخ بغداد: 7/66] [لسان الميزان: 2/308].
وقيل للإمامِ أحمدَ بنِ حَنبلٍ: الرَّجُلُ يَفرَحُ بما يَنزِلُ بأصحابِ ابنِ أبي دُؤاد؛ عليه في ذلك إثمٌ؟ قال: (ومَن لا يَفرَحُ بهذا)؟! [السنة للخلال: 5/121]
وقال سَلَمةُ بنُ شَبيبٍ: كنتُ عند عبد الرَّزَّاقِ- يعني الصَّنعانيَّ-، فجاءَنا موتُ عبد المجيدِ، فقال: (الحمدُ للهِ الذي أراحَ أُمَّةَ محمَّدٍ مِن عَبدِ المجيدِ). [سير أعلام النبلاء: 9/435]، وعبدُ المجيدِ هذا هو ابنُ عبد العَزيزِ بنِ أبي رَوَّاد، وكان رأسًا في الإرجاءِ.
ولَمّا جاءَ نعيُ وَهبٍ القُرشيِّ- وكان ضالًّا مُضِلًّا- لعبدِ الرَّحمنِ بنِ مَهديٍّ، قال: (الحمدُ للهِ الذي أراحَ المُسلِمينَ منه). [لسان الميزان لابن حجر: 8/402].
وقال الحافظُ ابنُ كثيرٍ في [البداية والنهاية 12/338] عن أحدِ رُؤوسِ أهلِ البِدعِ: (أراحَ اللهُ المُسلِمينَ منه في هذِه السَّنةِ في ذِي الحِجَّةِ منها، ودُفِن بدارِه، ثم نُقِل إلى مَقابرِ قُرَيشٍ؛ فللهِ الحمدُ والمِنَّةِ. وحين ماتَ فرِحَ أهلُ السَّنَّة بموتِه فرحًا شديدًا، وأظْهَروا الشُّكرَ لله؛ فلا تَجِدُ أحدًا منهم إلَّا يَحمَدُ الله)!
مؤسف أن فضيلة الشيخ القرضاوي توفي قبل أن يتسنى له التوبة من أقواله الشنيعة:
الاستهزاء بالله سبحانه وتعالى:
https://youtu.be/YO8Mb0cz_Hw
وهذه أسوء ولم يتب الشيخ عنها وهي إعانة الكافر على قتال المسلم
https://www.youtube.com/watch?v=KSF242E3tb0
وأما فتوى لبس المايوه للنساء فالله المستعان
https://www.youtube.com/watch?v=dbAl7Ik36OM
وكذلك فتوى الترحم على رأس الكفر الصليبي بابا الفاتيكان
https://www.youtube.com/watch?v=508PxByYJcM
ليس مشكلة الترحم عليه بل التعصب لاخطائه ووصفه بالمجدد وشيخ الاسلام وفريد عصره فهل المجدد ينكر ثوابت الاسلام وتصدر عنه كل هذه الطوام؟ إن كنت تحب الشيخ فعليك أن تتبرأ من هذه الفتاوى الشاذة وتسأل الناس أن لا يتبعوا الشيخ حتى لا يأخذ سيئات عليها. أما الإطراء المطلق على الشيخ دون ذلك الأخطاء فهذا دعوة مفتوحة للتلبيس على العوام للأخذ بهذه المصائب، وبالتالي يحمل الشيخ إثم كل من عمل بهذه الفتاوى الشاذة.
يقول أحمد أبازيد: لا يبدو دقيقاً القول إن حركة أحرار الشام لا تزال موجودة اليوم، ولو استعمل الاسم نفسه فهو يعني كياناً مختلفاً
بدأت أحرار الشام بالتفكك منذ تموز 2017 وأكثر بعد 2019، ومع الوقت انضم قسم كبير من الحركة إلى الفيلق الثالث في الجيش الوطني، وبقي في إدلب كتلة تبدو تابعة لهيئة تحرير الشام
أسئلة للنكرانيين (الذين ينكرون حجية السنة)
لم تكفرون بالحدود وتصفونها بالوحشية؟
لم تكفرون بالرق والجهاد والجزية والتكفير؟
لم تكفرون بالقوامة والتعدد وتفضيل الذكر؟
كل هذا أتى بالقرآن صريحا، ومع ذلك ترفضونه. إذا مشكلتكم بالإسلام نفسه وليس بالسنة. أنتم ملاحدة لكنكم جبناء لا تجرؤون على التصريح بمعتقدكم.
لبث نوح عليه السلام يدعو في قومه 950 سنة فما آمن به إلا 3 من أولاده، وقال له قومه قد جادلتنا فأكثرت جدالنا.
لا تستعجل النتائج ولا تكثترث بقلة الأتباع، وإياك ثم إياك بأن تقوم بتعديل أحكام الدين بحجة موافقة أهواء الناس، فإنما واجبنا إبلاغ الناس بالحق. فمن سمع الحق فقد نجا، ومن أبى فإلى جهنم. {وقُلِ الحَقُّ مِن رَبِّكُم ۖ فَمَن شاءَ فَليُؤمِن وَمَن شاءَ فَليَكفُر ۚ إِنّا أَعتَدنا لِلظّالِمينَ نارًا أَحاطَ بِهِم سُرادِقُها}
ما أهمية علم التفسير:
"العادة تمنع أن يقرأ قوم كتاباً في فن من العلم ،كالطب والحساب، ولا يستشْرِحوه، فكيف بكلام الله الذي هو عصمتهم،وبه نجاتهم وسعادتهم ،وقيام دينهم ودنياهم؟"
(مجموع الفتاوى لابن تيمية 13|332)
بإمكاني أن أقسم الانتقادات على سيد قطب إلى قسمين أساسيين:
1- قسم صحيح، وغالبه تم نقده في حياته، وقد تراجع عن أكثره وحذفه من الطبعات المنقحة أو أوصى بعدم طباعة تلك الكتب. وبذلك كفانا مؤونة الرد.
2- قسم غير صحيح، فبعضه رد عليه في حياته وبين فيه الخطأ مثل تهمة تكفير المجتمعات (وأكمل أخوه وتلامذته تفصيل هذا)، لكن أكثر هذا تهم كاذبة لم تظهر في حياته ولا بعد مماته بنصف قرن إلى ما بعد حرب الخليج وظهور الطائفة المدخلية!
كيف بدأت صلاة التراويح؟
في صحيح مسلم #781 عن زيد بن ثابت، قال: احتجر رسول الله ﷺ حجيرة بخصفة، أو حصير، فخرج رسول الله ﷺ يصلي فيها، قال: فتتبع إليه رجال وجاءوا يصلون بصلاته، قال: ثم جاءوا ليلة فحضروا، وأبطأ رسول الله ﷺ عنهم، قال: فلم يخرج إليهم، فرفعوا أصواتهم وحصبوا الباب، فخرج إليهم رسول الله ﷺ مغضبا، فقال لهم رسول الله ﷺ: «ما زال بكم صنيعكم حتى ظننت أنه سيكتب عليكم، فعليكم بالصلاة في بيوتكم، فإن خير صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة».
هذه أصل التراويح. طبعا الحصير وإن كان قد نصب في المسجد لكنه إذا احتجر صار كأنه بيت بخصوصه. فالنبي ﷺ لم يصليها في المسجد، ولم يأمر الناس أن يأتمّوا به ولكن أجاز ذلك.
وكانوا يصلونها في خلافة أبي بكر وعمر فرادى، ثم إن عمر بآخر أيامه جمعهم لمّا كثر اللغط والاختلاف في المسجد لكثرة القراء والأئمة، حيث صار من لا يحفظ يصلي بمن يحفظ. قال عمر: إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل. فأمر أبي بن كعب أن يؤمهم بينما هو وكبار الصحابة استمر بالصلاة وحده. وقال: والتي ينامون عنها خير من التي يقومون. يقصد أن قيام آخر الليل خير من التراويح في أول الليل.
التراويح لم يصليها أحد من الخلفاء الراشدين جماعة، ولا كبار الصحابة. حتى أبيّ بن كعب كان في العشر الأخير يترك الناس ويصلي وحده.
قال عبد الرزاق في مصنفه (4|263) عن سفيان الثوري، عن منصور، عن مجاهد قال: جاء رجل إلى ابن عمر قال: أصلي خلف الإمام في رمضان؟ قال: «أتقرأ القرآن؟» قال: نعم قال: «أَفَتُنْصِتُ كأنك حمار؟ صلّ في بيتك». وأخرجه ابن أبي شيبة عن وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد قال: سأل رجل ابن عمر أقوم خلف الإمام في شهر رمضان؟ فقال: «تُنْصِتُ كَأَنَّك حِمَارٌ؟!». وإسناده غاية في الصحة.
ما رأيت أبعد صلاة عن صلاة السلف من صلاة الأتراك. وكأن حديث أرحنا بالصلاة يا بلال قد ترجموه أرحنا من الصلاة يا بلال!!
لم يفهموا أن أجر صلاة التراويح على عدد ما تقرأه فيها من القرآن بتدبر، وليس على عدد الركعات التي بالكاد تقرأ بها حرفا بلا خشوع! الإسلام التركي غير إسلامنا.
https://twitter.com/TurkeyAffairs/status/1513647493770264588
كثير ممن ينتسب للمعارضة بعثي بالصميم، وخلافه مع النظام فقط لأنه تم استبداله بلص آخر.
Читать полностью…
ما الفرق بين جمع أبي بكر للقرآن وبين جمع عثمان رضي الله عنهما وعن جميع الصحابة؟
أبو بكر جمع القرآن لما خاف من قتل الصحابة في حروب الردة، فأمر أحد كتبة الوحي الشاب الأنصاري زيد بن ثابت (كونه شهد العرضة الأخيرة) بجمعه، ثم بقيت هذه النسخة معه ثم آلت لعمر ثم لأم المؤمنين حفصة. أي بقيت كمرجع لكن بعيد عن التداول. بينما كل صحابي جمع محفوظاته في مصحف له، وبعضهم كان قديم الحفظ، كان يحفظ حروفا منسوخة ليست في العرضة الأخيرة. وهذا الإشكال الذي تعرض له عثمان.
الإشكال حصل مع عبد الله بن مسعود حيث تمسك بقراءة منسوخة. هو صار يقرأ في مسجد الكوفة وأتموا الحج والعمرة للبيت بينما قرأ أبو موسى الأشعري وَأَتِمُّوا الحَجَّ وَالعُمرَةَ لِلَّهِ. وتدخل حذيفة "فغضب عبد الله، فقال لحذيفة كلمة شديدة"، فشكى هذا لعثمان.
عثمان أمر زيد بن ثابت بإعادة الجمع من جديد، مع الاعتماد على مصحف حفصة الذي جمعه أبو بكر، وهذه المرة كتب عدة نسخ، وأثبت بينها فروقا (حسب القراءات)، وأرسل لكل بلد مصحفا مع مقرئ ليقرأ هذا المصحف لأهل ذلك البلد، وأمر بإحراق المصاحف المخالفة. فهو لم يلغ الحروف السبعة التي نزل القرآن عليها (لا أداءَ ولا فرشا) ولكن ألغى القراءات المنسوخة. والخلاف الوحيد الذي حصل بين القرشيين وبين الكتبة الأنصار كان على كتابة كلمة التابوت أو التابوه، فقرروا أن يكتبوها على طريقة قريش بالكتابة. فهذا خلاف على طريقة الكتابة وليس على لغة قريش.
لمزيد من التوضيح: الإمام البخاري أول كتبه التي وصلتنا هو كتاب "التاريخ الكبير" كتبه وعمره 18 عاما، وأذهل به العالم الإسلامي واشتهر شهرة عظيمة. أما آخر كتبه على الإطلاق فهو كتابه الجامع الصحيح، قيل حدّث به أربع مرات فقط، ثلاثة في قرية فربر قرب مدينة بخارى (أوزبكستان اليوم): سنة 253، وسنة 254، وسنة 255هـ (وقيل أنها مرة واحدة ممتدة أي سماع متقطع) ثم حدث في نسف ولم يتمها، ثم توفي بآخر رمضان 256هـ. و الفربري قد سمع المرات الثلاثة واطلع على المسودة التي كان يقرأ منها البخاري نفسه (كانت عند ورّاق البخاري)، فلذلك روايته أصح رواية وأكملها.
(الإمام مسلم قد فرغ من كتابة صحيحه سنة 242 هـ أي قبل ذلك)