1059
فوائد من علوم الشريعة وأخبار عن الثورة السورية
سألني أخ عن معنى قول رسول الله ﷺ: "قُم يا بلالُ، فأرِحْنا بالصَّلاة".
أقول: صلاته ﷺ كانت شاقة على الجسد فكان يقوم الليل حتى تتورم قدماه، ولكن اشتياق العبد لمناجاة ربه، وتمتعه بوصال من يحبه، يعطيه من السكينة ما يستريح بها بدنه وروحه.
وفي ذلك المعنى قيل بالحديث المرسل (وجُعِلَت قرَّةَ عيني في الصلاة) كناية عن السرور. لأن العين تستقر بالنظر إلى المحبوب فلا تلتفت إلى جانب آخر، فهذا هو الخشوع. {وَإِنَّها لَكَبيرَةٌ إِلّا عَلَى الخاشِعينَ}
فالصلاة هي صلة بين العبد وربه الكريم، يتنزّل سُبحانه إلى السّماء الدنيا: "هل من داع فأستجيب له، هل من سائل فأعطيه". فيقبل مستعجلا لينال هذا العطاء.
قيل لمجنون ليلى، كيف تمر أمامنا ونحن نصلي؟ فقال لهم: والله ما رأيتكم، ووالله لو كنتم تحبون الله كما أحب ليلى لما رأيتموني!
{وَالَّذينَ آمَنوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ}
أحاديث المهدي الصحيحة
كل ما صح في المهدي ليس فيه ذكر المهدي إطلاقا... فلا تدع أحد يضحك عليك. انتبه جيدا على الألفاظ. كلمة #المهدي يراد بها المنقذ المنتظر، وهي لم ترد إطلاقا بالأحاديث الصحيحة. ولا مهدي إلا عيسى بن مريم عليه السلام. هذا هو من ننتظر عودته ليحكم بالقرآن والسنة.
في صحيح البخاري "باب نزول عيسى ابن مريم عليهما السلام"
3449 - حدثنا ابن بكير، حدثنا الليث، عن يونس، عن ابن شهاب، عن نافع، مولى أبي قتادة الأنصاري، أن أبا هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: «كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم، وإمامُكُم منكم»، تابعه عقيل، والأوزاعي
في صحيح مسلم رقم 155 رواه ابن أبي ذئب (نظير مالك)، عن ابن شهاب الزهري، عن نافع، مولى أبي قتادة، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: «كيف أنتم إذا نزل فيكم ابن مريم فَأَمَّكُمْ منكم؟»،
قال ابن أبي ذئب أي: «فأمكم بكتاب ربكم تبارك وتعالى، وسنة نبيكم ﷺ». والبعض رواها عن الزهري بلفظ "وإمامكم منكم"، وهذه يفسرها الحديث الآخر رقم 156:
عن جابر بن عبد الله، يقول: سمعت النبي ﷺ يقول: «لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة»، قال: " فينزل عيسى ابن مريم ﷺ، فيقول أميرهم: تعال صل لنا، فيقول: لا، إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله هذه الأمة"
ثم ذكروا حديثا عند مسلم 2882 عن عبيد الله ابن القبطية (كوفي)، قال: دخل الحارث بن أبي ربيعة وعبد الله بن صفوان وأنا معهما، على أم سلمة أم المؤمنين، فسألاها عن الجيش الذي يخسف به، وكان ذلك في أيام ابن الزبير، فقالت: قال رسول الله ﷺ: «يعوذ عائذ بالبيت، فيبعث إليه بعث، فإذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بهم» فقلت: يا رسول الله فكيف بمن كان كارها؟ قال: «يخسف به معهم، ولكنه يبعث يوم القيامة على نيته» وقال أبو جعفر: هي بيداء المدينة.
قال أبو حاتم الرازي بالعلل: إنما هو: عن عُبَيدالله ابن القِبْطِيَّة وَفِيهِ زيادةُ كلامٍ لَيْسَ فِي حَدِيثِ النَّاسِ.
فهذه علة بالحديث. وفيه نكارة بأن أم سلمة رضي الله عنها توفيت في خلافة معاوية فلم تدرك فتنة ابن الزبير حتى يسألوها عنه. وإنما هذا الحديث معروف أنه لأم المؤمنين عائشة وهكذا ورد في صحيح البخاري 2118 وفي مسلم 2884. ورواه التابعي صفوان عند مسلم 2883 عن أم المؤمنين ولم يذكر من هي.
وليس في الحديث ذكر المهدي ولا يوجد دليل قط أن هذا يكون في آخر الزمان أيضا.
ما هزمت الثورة السورية إلا بهذه الأشكال. حتمية قرآنية لا حياد عنها.
لَو خَرَجوا فيكُم ما زادوكُم إِلّا خَبالًا وَلَأَوضَعوا خِلالَكُم يَبغونَكُمُ الفِتنَةَ وَفيكُم سَمّاعونَ لَهُم وَاللَّهُ عَليمٌ بِالظّالِمينَ
يقول محمد غياث أبو النصر البيانوني :
في شهر كانون الثاني 1982
و قبل أحداث حماة بحوالي أسبوعين زار وفد من المعارضة الإسلامية السورية بغداد والتقى الرئيس صدام حسين لطلب المساعدة ..
وإليكم ما تم بذلك اللقاء :
في حديقة القصر الجمهوري في بغداد
سيرا على الأقدام ببط .. قال لنا صدام حسين :
حافظ الأسد .. مخادع ماكر مدعوم من الشرق و الغرب لن يتخلوا عنه بسهولة .. كان يجلس بجانبي يحدثني عن الوحدة .. و يخطط سرا لانقلاب عسكري لتسليم السلطة للشيعة !.
ورطكم في صراع مسلح غير متكافئ .. مدروس بعناية .. للتخلص من كل صوت نشاز يزعجه و يعرقل أحلامه !.
كارثة محققة تنتظر حماة .. و سوريا .. ليس بمقدوري أن أقدم لكم سوى أسلحة متوسطة .. و خبرات حرب عصابات !.
ولكي تثبتوا للعالم أنكم بديل مناسب له عليكم تحقيق أمرين :
إضعافه بقوة .. لإقناع العالم أنه على وشك السقوط .. و .. و عدم رفع شعارات تزعج العالم من قبيل دولة الخلافة أو حكومة شريعة إسلامية !.
لتكن شعاراتكم مرنة و اخفوا نواياكم الحقيقية و كونوا أكثر حكمة !.
أنا بعثي .. حزب من صنيعهم .. علماني .. أحكم بغير الإسلام .. لكنهم يحيطون بي من كل جانب .. انزعجوا مني حتى من إعلان يوم المولد النبوي عطلة رسمية و انزعجوا من احتفالات الدولة بالمولد النبوي !.
ورطوني في حرب مدمرة مع إيران .. لأنني حاولت بناء العراق بعلماء و خبراء عراقيين و عرب !.
لا أستطيع لا وقف الحرب و لا عقد هدنة أو صلح مع الخميني !.
أنا لا أملي عليكم رأيا .. أنتم أحرار .. لكن شعاراتكم المعلنة .. تزعج الشرق و الغرب .. لن يسمحوا بإقامة دولة إسلامية !.
قلت له : و كيف سمحوا للخميني بإقامة دولة إسلامية ؟!.
توقف عن المشي و نظر إلينا و سحب نفسيا عميقا من سيكاره و قال :
خميني مسلم ؟!.
يا مشايخ .. تختبرونني ؟!. و أنتم تعلمون حقيقته ؟!.
لا الخميني و لا أجداده .. ما كانوا يوما من الأيام مسلمين !.
حكم صوص الصويا:
صوص الصويا Soy sauce يتم تحضيره عن طريق التخمير الطبيعي للقمح وفول الصويا، لذلك فيه بعض الكحول. لكن ما يضاف للأكل كمية قليلة ومستحيل تسكر.
تحتوي صلصة الصويا على الكحول، ولكن النسبة عادة ما تكون منخفضة، وتتراوح من 1% إلى 3%. يتم إنتاج الكحول عن طريق عملية تخمير فول الصويا والقمح، وهي المكونات الرئيسية لصلصة الصويا. بعض أنواع صلصة الصويا، مثل التاماري، قد تحتوي أيضًا على كحول مضاف إليها للحفاظ عليها. إلا أن كمية الكحول الموجودة في صلصة الصويا لا تكفي لإحداث أي تأثير ملحوظ على الجسم، وأغلبها يتبخر أثناء عملية الطهي. لذلك، لا داعي للقلق بشأن محتوى الكحول في صلصة الصويا.
للعلم الكثير من الأطعمة تحتوي على كحول بشكل طبيعي. مثلا الموز (خاصة المسود) فيه كحول يصل إلى نسبة 0.4%. وربما بالطبيعية لا يتجاوز الكحول نسبة 1% (ممكن باللبن تصل إلى 2%) لكن بعض الصلصات تتجاوز هذه النسبة، مثلا:
Soy sauce, Worcestershire sauce, Teriyaki sauce, Red Wine Vinegar, and BBQ sauce
فيها كحول فوق ال1% ولكنها لا تصل لدرجة الإسكار.
وللتوضيح هنا لأصحابنا المشايخ. ما يسمى البيرة الخالية من الكحول، تحتوي حقيقة على كحول، لكن بنسبة ضئيلة. تكون أقل من 0.5% وهي مستحيل أن تسبب الإسكار. لأنك تحتاج لسبعة ليتر ونصف لكي تحصل منها على 30 غرام كحول ايثيلي. وهذا يجب أن يتم بسرعة معينة لأن الجسم يتخلص منها. يعني باختصار غير ممكن. ولا يمكن الوصول لدرجة الإسكار مع نسبة كحول أقل من 2%.
سعة المعدة البشرية ما بين 6-8 كؤوس، والكحول يتم تدميره أو التخلص منه في الجسم بمعدل ثلث ربع الغالون كل ساعة، وهذا يختلف حسب العمر والوزن والجنس. لذلك الحساب يكون إن تم شرب الكؤوس مرة واحدة. وهذا عادة لا يكون.
ما أسكر كثيره فقليله حرام. كلمة "كثير" محدودة بسعة المعدة البشرية.
المقصود بالإجماع في كلام ابن حزم هو الإجماع المتقين المؤيّد بالنصوص. إجماع في أساسيات الإسلام التي يعملها حتى العوام. إجماع في أن الصلوات المفروضة هي الصلوات الخمسة، إجماع على رجم الزاني، وعلى قتل المرتد، فهذا الإجماع مما يكفر منكره لأنه جاحد مكابر.
صاحب التغريدة مثال.
#خلاصات: القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينفع الكافر كأبي لهب ، ولا ينفع المسلم إذا لم تساعده الطاعة، فالعباس أقرب إلى النبي عليه السلام من عليّ ، وعلي أفضل منه، وعلي أقرب إلى النبي صلى الله عليه وسلم من أبي بكر وعمر، وهما أفضل منه، والحسن والحسين أقرب إلى النبي عليه الصلاة والسلام من أبيهما علي، ووالدهما علي أفضل منهما، فالعبرة بالطاعة والإيمان، فـ"الفضائل مستدركة بالطاعات لا القربات".
Читать полностью…
قال أحمد بن حنبل: «أول ما كتبت الحديث، اختلفتُ إلى أبي يوسف». (صاحب أبي حنيفة)
وكان يحفظ كتب أبي يوسف ومحمد بن الحسن عن ظهر قلب أكثر من الأحناف أنفسهم
قال ابنه عبد الله: «كتب أبي عن أبي يوسف ومحمد الكتب، وكان يحفظها. فقال لي مهنى: كنت اسأله، فيقول: "ليس ذا في كتبهم". فأرجع إليهم، فيقولون: "صاحبك أعلم منا بالكتب"».
قال الامام التابعي الكبير الحسن البصري :
" من دعا لظالم بالبقاء فقد أحب أن يُعصى الله عز وجل " .
شُعب الإيمان (#8986 )
نسخة للمداخلة!
قال الإمام السمعاني رحمه الله ( 562 هـ):
" واجتمعت الأمة على تكفير الإمامية، لأنهم يعتقدون تضليل الصحابة وينكرون إجماعهم وينسبونهم إلى ما لا يليق بهم ".
الأنساب (6|365).
السعودية بها نصارى أكثر من سوريا أو العراق أو فلسطين!
Читать полностью…
مقال من التاريخ، آتيكم به لأن بعض الجيش الالكتروني الخليجي أصبح يلوم السوريين على ثورتهم 😡
ذكرت صحيفة فاينانشال تايمز في مايو 2013، أن المملكة العربية السعودية أصبحت أكبر مزود أسلحة للجيش السوري الحر وفصائل الثوار:
http://ig-legacy.ft.com/content/86e3f28e-be3a-11e2-bb35-00144feab7de
سرد أحد الإخوة بعض أخطاء الشيخ الألباني -رحمه الله- الفقهية:
قال:
1- بعدم نجاسة الدّم المسفوح
2- وأنكر الجمع بين الحجر والماء في الاستنجاء وجعله غلوّا في الدّين
3- وأباح مسّ المصحف للحائض
4- وجعل القيء طاهرا
5- واشترط الشّهود لصحّة الطّلاق
6- وأوجب النّزول على اليدين في الصّلاة
7- ووضع اليدين على الصّدر حال القيام فيها
8- وبدعيّة القبض بعد الرّكوع
9- وبدعيّة التّثويب في الأذان قبل دخول الوقت في الفجر
10- وجعل خطبة العيد واحدة
11- وأوجب الأذان والإقامة على النّساء
12- وأسقط صلاة الظّهر عمّن صلّى العيد
13- وقال ببدعيّة صلاة التّراويح عشرين ركعة
14- وحرمة بيع التّقسيط
15- وحرّم صيام السّبت في غير الفريضة بالإطلاق
16- وجعل استمناء الصّائم لا يفطر
17- وأوجب السّحور
18- وجعل التّنعيم ميقات الحائض
19- وأوجب المبيت في منى في الثّامن
20- وقال بركنيّة صلاة الفجر في مزدلفة
21- وحرمة المحلّق من الذّهب على النّساء
ثم قال الأخ: وهذا ليس تتبّعا لغلطات الشّيخ فإنّها أكثر من هذا بكثير جدّا في الفقه، وفيها ما هو منهجيّ كلّيّ لا مجرّد أخطاء فرعيّة، لكنّ هذا الّذي سردناه هو فيه مخالف لإجماعات محكيّة عن السّلف!
وهذا أهون ما يقع فيه من أراد الاجتهاد بلا آلة، وإذا كانت مثل هذه الأخطاء الفاحشة وقعت من الشّيخ نفسه، فكيف ترى من اقتنع أنّ التّمذهب تعصّب يفعل وهو مقرّ على نفسه أنّ الشّيخ في نظره بحر علوم لا ساحل له وعلّامة بل لعلّه عنده أعلم النّاس؟
==========
الأدوات = أصول الفقه
قصة كلاب الحوأب
قيس بن أبي حازم روى عدة مرويات شيعية (تفرد بها عنه إسماعيل بن أبي خالد) منها قصة كلاب الحوأب فما قصته؟ هو كوفي طبعا.
قيس هو تابعي ثقة، لكنه كان يدلس، وقد جاوز المئة حتى "خرف وذهب عقله" كما يذكر إسماعيل راوي الخبر. وكان يحيى بن سعيد (من كبار أئمة الحديث) ينكر عليه أحاديث، منها حديث الحوأب الذي يطعن بأم المؤمنين عائشة. قَال علي بن المديني: «قال لي يحيى بْن سَعِيد: قَيْس بْن أَبي حازم منكر الحديث - ثُمَّ ذكر له يَحْيَى أحاديث مناكير منها حديث كلاب الحوأب».
فإن كان قد حدّث به قبل خرفه، فهو دليل قاطع على أنه أرسله ولم يكن مع جيش عائشة. وقد حكم أبو حاتم الرازي (#1328) على حديث قيس عن عائشة بأنه مُرسَل، أي لم يسمع منها شيئاً. وفوق ذلك فإن قيس هذا مع كثرة إرساله، لم يشهد الجمل، كما نص عليه الإمام ابن المديني صراحة في العلل (ص50).
ومجرد المعاصرة لا تفيد اتصال السند، خاصة أن أم المؤمنين ليس لها مجالس عامة، وإنما تأذن للقليل من الناس أن يدخل عليها من وراء حجاب. ولا يوجد أي دليل على أنه دخل عليها ولو مرة، ولا هو ذكر أنه سمع منها. بل نص الرازي أنه لم يسمع منها.
عن قيس بن أبي حازم أن عائشة لما نزلت على الحوأب سمعت نباح الكلاب فقالت ما أظنني إلا راجعة سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول « أيتكن ينبح عليها كلاب الحوأب؟ ... الخ
والملاحظ أنه لم يزعم أصلا سماعه للحديث. فمن سمعه؟ أكيد من أحد سبئية بلده الكوفة.
والأسوء من هذا أنه زعم أن الفقيه مروان بن الحكم قد رمى طلحة رضي الله عنه بسهم في معركة الجمل فقتله! علما أن كلاهما كانا يقاتلان ضد قتلة عثمان. وهذا من الواضح أنه سمعه من أحد السبئية الذي أراد تبرئة شيعة علي من قتل طلحة فأتى بتلك الفرية. وقيس لم يشهد الجمل، كما ذكر إمام أهل الحديث في البصرة ابن المديني، فقد أخذ هذا عن هالك.
يا ناس، شغلوا عقولكم، إن طلحة كان يقاتل مع مروان طلباً إقامة الحد على قتلة عثمان، فكيف يقتله مروان بدم عثمان؟!! مع أن أحداً لم يتهم طلحة بدم عثمان. ثم كيف بقي مروان فقيهاً يرجع الناس إليه ويروون عنه الحديث؟ ولا نعلم أن بنو طلحة ولا غيرهم من المسلمين طالبوا قط بدمه. وطلحة هو من العشرة المبشرين بالجنة ومن خير أهل الأرض آنذاك، فكيف لا يطالب أحد بدمه؟! هذا محال.
وبعد هذه العلل الواضحة نجد أن الألباني يصحح هذا الخبر المنكر! فإنا لله وإنا إليه راجعون.
السبب أن خريجي كلية الشريعة بسوريا والمعاهد الشرعية درسوا تحت نظام علوي شيعي لذلك يصعب عليهم الخروج للتسنن الكامل ومواجهة التشيع فكريا
Читать полностью…
إن لم يصح شيء عن المهدي مرفوعا، فهل صح شيء موقوف؟
جاء في المنتخب من العلل للخلال ص 305
- أخبرني محمد بن عمير: ثنا حامد بن يحيى: ثنا سفيان: ثنا عمرو: أخبرني أبو معبد، أنه سمع ابن عباس يقول: "إني لأرجو أن لا تذهب الأيام والليالي، حتى يبعث الله منا أهل البيت غلاماً، لم يلبس الفتنَ ولم تلبَسه الفتن، كما فتح الله بنا هذا الأمر فأرجو أن يختمهُ بنا".
قال أبو معبد: قلتُ لابن عباس: عجزتْ عنها شيوخكم ويرجوها شبابكم؟ قال: "إن الله يفعلُ ما يشاءُ".
فسمعت محمد بن عمير، يقول: سمعت حامد بن يحيى، قال: قال لي أحمد بن حنبل: سألت عبدالرحمن بن مهدي: أي حديث أصح في المهدي؟.
قال: أصحُّ شيءٍ فيه عندي: حديث أبي معبد عن ابن عباس.
قلت: هذا أولا حديث موقوف، وليس له حكم الرفع، فإن ابن عباس هنا يتمنى أن يحكم من ذريته أحد بآخر الزمن. هذا كل ما في الأمر.
ثانيا ليس فيه كلمة المهدي، فهو مصطلح دخيل لم يكن مستخدما بذلك العصر.
ثالثا ثبوت أثر موقوف على ابن عباس وكونه أصح ما في الباب، فيه دلالة واضحة على أنه لم يصح شيء مرفوع، وأن غاية الأمر هو أثر موقوف قد يكون من الإسرائيليات إذ أن ابن عباس مكثر من النقل منها. خاصة أن ابن عباس لم يجزم بوجود المهدي. وغاية قوله: "إني لأرجو أن لا تذهب الأيام والليالي، حتى يبعث الله منا ... " هو ظن. ولو كان عنده شيئ مرفوع لجزم به. وهذا دليل على أنه لم يصح في المهدي شيء صريح مرفوعاً.
أحاديث المهدي الصريحة
يقولون أن أحاديث #المهدي_المنتظر متواترة. لكن الألباني على تساهله لم يصحح إلا خمسة أحاديث تصرح بالمهدي. وهي:
1- علي: المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة
أخرجه أحمد من طريق ياسين العجلي، عن إبراهيم بن محمد ابن الحنفية، عن أبيه، عن علي.
هذا حديث ضعفه البخاري فقال "وَفِي إسناده نَظَرٌ". ياسين لا يُعرف إلا بهذا الحديث كما قال الدارقطني، وقد ضعفه البخاري، وقال عنه ابن حبان منكر الحديث. وقال العقيلي في الضعفاء: لا يُتَابَعُ ياسين على هذا اللفظ. وإبراهيم بن محمد مجهول.
وقيل تابعه سالم بن أبي حفصة، عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية. وسالم ليس بثقة كما قال النسائي وهو غال بالتشيع، والسند إليه فيه مجاهل، وإبراهيم بن الحنفية مجهول كذلك.
2- ثوبان: إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من قبل خراسان، فأتوها؛ فإن فيها خليفة الله المهدي.
أخرجه أحمد عن وكيع، عن شريك، عن علي بن زيد، عن أبي قلابة، عن ثوبان.
شريك سيء الحفظ، وعلي بن زيد بن جدعان ضعيف يغلو في التشيع، وأبو قلابة لم يسمع من ثوبان، كما قال العجلي.
وأخرجه ابن ماجه من طريق عن سفيان الثوري، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان.
سفيان وخالد وأبي قلابة يدلسون وليسوا من المكثرين. وقد أعله الإمام أحمد بغير هذا. ذكر عبد الله بن أحمد: «حدثني أبي قال قيل لابن علية في هذا الحديث، فقال كان خالد يرويه فلم يلتفت إليه. ضعّف ابن علية أمره. يعني حديث خالد عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان عن النبي ﷺ في الرايات». العلل ومعرفة الرجال (2\325 #2443). ولعل السبب أن خالدا قد اختلط في آخر عمره وضعفه حفظه بعدما رجع من الشام.
3- أبو سعيد: خرج في آخر أمتي المهدي يسقيه الله الغيث وتخرج الأرض نباتها ويعطي المال صحاحاً وتكثر الماشية وتعظم الأمة، يعيش سبعاً أو ثمانية، يعني حججاً.
تفرد به الحاكم النيسابوري في المستدرك من طريق سليمان بن عبيد، ثنا أبو الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري.
سليمان السلمي خالفه عوف بن أبي جميلة. أخرج أحمد وابن حبان من طريق عوف، عن أبي الصديق، عن أبي سعيد: لا تقوم الساعة حتى تمتلئ الأرض ظلما وعدوانا. ثم يخرج رجل من عترتي -أو من أهل بيتي- من يملؤها قسطا وعدلا، كما ملئت ظلما وعدوانا.
عوف أوثق من سليمان، وقد جاء بلفظ مختلف جدا وليس فيه المهدي. ويشبه أن يكون الاضطراب من أبي الصديق: وثقه أبو زرعة والنسائي، واختلف فيه قول ابن معين، مرة قال ثقة ومرة ضعيف، إذ في ضعفاء العقيلي قال: زيد العمي وأبو الصديق الناجي يكتب حديثهما وهما ضعيفان. وقال ابن سعد: يتكلمون في أحاديثه ويستنكرونها. وهو بصري وأبي سعيد مدني. فلا يقبل تفرده.
4- أبو سعيد: المهدي مني أَجْلَى الْجَبْهَةِ أَقْنَى الأنف يملأ الأرض فسطا وعدلا كما مُلِئَتْ جورا وظلما يملك سبع سنين
أخرجه أبو داود عن سهلُ بنُ تمام بنِ بَزِيع، حدَّثنا عِمرانُ القطَانُ، عن قتادةَ، عن أبي نَضرَةَ عن أبي سعيدٍ الخدريِّ
سهل ضعيف، وعمران كثير الوهم، وقتادة مدلس وقد عنعن، وأبي نضرة لا يحتج به.
5- أم سلمة: المهديُّ من عِترتي من ولَدِ فاطمة
أخرجه أبو داود من طريق زياد بن بيان، عن علي بن نُفيلٍ، عن سعيدِ بن المسيِّب عن أُمِّ سلمة
في إسناده زياد بن بيان، وهو ضعيف. قال البخاري: فِي إِسْنَادِهِ نَظَرٌ. وعد ابن عدي في ترجمته هذا الحديث من منكراته. وشيخه علي بن نفيل، ليس فيه توثيق وليس له إلا هذا الحديث. قال عنه العقيلي: لا يتابع على حديثه في المهدي، ولا يعرف إلا به.
وكما ترون دعوى التواتر متهافتة جدا. فخمسة أحاديث ضعيفة لا تصلح لأن يقال أن المهدي متواتر، ولا تصلح أن يبنى عليها عقيدة يتم التكفير والتضليل عليها.
أيام الثورة السورية الأولى قال أحد مشايخ حلب أن الثورة مطلب حق لكن شعبنا غير جاهز للثورة. وتنبأ لها بالفشل رغم أنه اضطر لدعمها (قال أوصلنا حافظ لمرحلة يا قاتل يا مقتول).
هل تعلمنا من أخطاء الثورة السورية الأولى بالثمانينات؟ أبدا، بل أعدنا كل الأخطاء وزدنا عليها كثيرا. خاصة بقضية المزاودات وعدم فهم الموازين الدولية. وأكثر من أساء هذا الجهاديون الذين يحفظون عن ظهر قلب كتاب "التجربة السورية" لأبي مصعب! وكأن هدفهم إعادة الأخطاء وليس تجنبها.
سبحان الله فعلا الشعب السوري غير جاهز للثورة لأنه لم يتعلم التاريخ ولا يفهم السياسة. وقد وصلت إلى نتيجة حتمية، لن تفهم السياسة حتى تتعلم التاريخ.
في "مصنف عبد الرزاق"، عن ابن جريج، قال: قال عطاء: وإن نسي العصر فذكرها وهو في المغرب أنه لم يصلها، فليجعلها العصر.
وفي "كتاب الأم"، قال الشافعي : أخبرنا عبد المجيد، عن ابن جريج قال : قال عطاء: من نسي العصر فذكر أنه لم يصلها وهو في المغرب، فليجعلها العصر.
فهذا صريح جدا في صحة تغيير نية صلاة فريضة لفريضة أخرى.
هذا ما تلخص لي بقضية تغيير النية في الصلاة:
- تغيير فريضة لفريضة أخرى لا يجوز، مثل أن يبدأ بصلاة العصر، ثم يتذكر أنه لم يصلي الظهر، قالوا لا يجوز له أن يغير نيته.
ولا دليل على هذا القول، لكن لا أعلم بوجود مخالف، وأتهيب أن أقول بقول ليس لي فيه سلف.
- تغيير نية الائتمام، كأن يقلب صلاته من منفرد إلى إمام أو العكس، جائز على الراجح لقوة أدلة هذا القول.
- تغيير النية من الفرض إلى النافلة، جائز على الأرجح لوجود دليل.
- لكن العكس لا يجيزونه في الصلاة والصيام أي من النافلة إلى الفرض. مع أن بعضهم أجاز هذا في الزكاة والحج. فأجاز أبو حنيفة لمن نوى حج النافلة أن يقلبه لحج الفرض. وهذا تناقض.
ويمكن استعراض الأقوال في كتاب "مقاصد المكلفين" للشيخ عمر الأشقر. ويبدو لي أن معظم من منع تغيير النية دليله عقلي: أي افترض أن الأصل المنع، حتى يأتي دليل على الجواز. وهذا فيه ما فيه. والله أعلم.
ملاحظة: النخبة هي ممثل الشعب (سواء كان شعبا مسلما أم كافرا) ليس بالضرورة أن يكونوا متدينين. لكن بإمكانهم تحريك الشعب. سواء هم زعامات قبلية أم اجتماعية أم إعلامية أم دينية، المهم أن الناس تلتف حولهم وتسمع لهم.
ممكن أحد الناس يكون بروفيسور وفيلسوف وعبقري، لكن لا تأثير له على عامة الناس، فهو ليس من هذه النخبة المقصودة (أهل الحل والعقد). ولكن يجب عليه أن يتواصل مع هذه النخبة ويحاول التفاهم معهم وتقديم خبرته لهم.
إذا كانوا مخلصين، سيقومون بتوكيل البلد لرئيس جيد، وإلا يدخل البلد بفوضى.
https://www.facebook.com/WissamHistory/posts/pfbid02EkuZ9WeX7cYpVCyUXTdt1LhM9v9Ni8x2wGBUVPQjP5gZwTcxDtetYmb4rhzNYMarl
ما هي مشكلة العرب الحالية؟
البعض يقول نحتاج للقائد "المهدي" الذي "يصلحه الله في يوم وليلة" ويظهر فجأة كما ظهر قطز ويسحق المغول. أكثر من يدعم هذا الطرح هو حزب التحرير.
البعض يقول نحتاج لإنتاج جيل جديد بالتركيز على التصفية والتربية، ويركز على هذا السلفية العلمية (الألباني مثلا) ومعظم الإخوان (السرجاني مثلا).
الحقيقة لا هذا ولا ذاك هو الصواب. والأمثلة التي يذكرونها من التاريخ كلها متلاعب بها. السرجاني يزعم والصلابي والكيلاني يزعمون أن المدارس التي أنشأها نظام الملك هي من أخرج جيل صلاح الدين. وهذا تزوير للتاريخ، فهذه المدارس أنشأت في عهد قوة السلاجقة وقبل الحروب الصليبية أصلا. بل ربما هي من تسبب بانحطاط علمي تسبب بسقوط المشرق؟
أما عن القائد الخارق، فمهما كان عظيما فلن يكون أعظم من موسى عليه السلام الذي لم يقدر أن يقود أمة ميتة إلى النصر. المسألة أكثر تعقيدا من هذا الطرح.
أوروبا نهضت من خلال نخبة استغلت رياح التغيير وعوامله لتقود المسيرة الى نتيجة معينة. وحتى بالتاريخ المعاصر مثل نهضة اليابان ونهضة النمور الاقتصادية شرق آسيا: لا بد من عوامل موضوعية (جيوسياسية واقتصادية الخ)، ولا بد من حراك ثقافي وفكري عام. وأهم عامل نفقده هو نخبة تقود التغيير او تحركه.
القائد ينبع من النخبة ويستغل الظروف تلك لتحقيق اكبر زخم ممكن بوقت قصير. لكن ظهور القائد دون النخبة لن يقدر أن يحرك الشعب. فهي الوسيط بين الشعب والقائد. وهي بالضبط ما يسمى بالإسلام #أهل_الحل_والعقد لذلك لم يقدر موسى عليه السلام بكل قدراته القيادية أن يحرك بني إسرائيل للمعركة لما خذلته النخبة (70 رجلا).
لنأخذ مثلا الثورة السورية كمثال. أكيد ظهرت كحراك شعبي ونتيجة ظروف خارجية لم يكن لشخص واحد قرار بها، وكان يشترط لنجاح الثورة أن تقوم النخبة باختيار قائد لهذا الثورة يستغل هذه الظروف لتحقيق نصر سريع. لكن لم تكن هناك نخبة أصلا لتختار قائدا!
أي شعب منع من ممارسة السياسية لعقود طويلة لن تكون فيه نخبة، خاصة أنه تم تسريح الضباط السنة وملاحقة الحركات السياسية والرموز الدينية وتأميم الشركات الاقتصادية (قرارات التأميم هدفها تصفية النخبة السنية البرجوازية).
بينما نجاح الدولة الأموية الباهر كان بسبب وجود تلك النخبة التي أحاطت بهم من أهل الشام. فلما أراد مروان بلحظة يأس الاستسلام لابن الزبير، رفضت تلك النخبة وعملت مؤتمر الجابية وأعادت ترتيب الأمور وإفراز القيادات.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" وأما من جاوز ذلك إلى أن زعم أنهم [ يقصد الصحابة رضي الله عنهم ] ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا نفرا قليلا لا يبلغون بضعة عشر نفسا أو أنهم فسقوا عامتهم فهذا لا ريب أيضا في كفره فإنه مكذب لما نصه القرآن في غير موضع من الرضى عنهم والثناء عليهم بل من يشك في كفر مثل هذا فإن كفره متعين فإن مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فساق وأن هذه الأمة التي هي: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} وخيرها هو القرن الأول كان عامتهم كفارا أو فساقا ومضمونها أن هذه الأمة شر الأمم وأن سابقي هذه الأمة هم شرارها وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام ولهذا تجد عامة من ظهر عنه شيء من هذه الأقوال فإنه يتبين أنه زنديق وعامة الزنادقة إنما يستترون بمذهبهم وقد ظهرت لله فيهم مثلات وتواتر النقل بأن وجوههم تمسخ خنازير في المحيا والممات .......... ،
وبالجملة فمن أصناف السابة من لا ريب في كفره ومنهم من لا يحكم بكفره ومنهم من تردد فيه وليس هذا موضع الاستقصاء في ذلك وإنما ذكرنا هذه المسائل لأنها في تمام الكلام في المسألة التي قصدنا لها ".
- الصارم المسلول ( ص ٥٨٦ ، ٥٨٧ ) .
قال ابن حجر العسقلاني في الفتح:
« صاحب الصدق مع الله، لا تضره الفتن، والله يجعل لأوليائه عند ابتلائهم مخارج ».
د. محمد عمارة يواجه الشيعة بشتائمهم ضد الصحابة الموجودة بكتب الخميني المطبوعة في إيران!
أستغرب ممن يشك في كفرهم.
لا يحفظ عن أحد من السلف القول بقضاء الصيام لمن أكل حال الأذان، ومجموع الأحاديث والآثار تدل على التيسير في هذا الأمر، وجاء عن أبي هريرة أنه أكل والمؤذن يؤذن، وكان عروة بن الزبير يفتي بهذا.
وجاء عن أبي هريرة موقوفاً كما رواه ابن حزم في كتابه المحلى: أنه سمع النداء والإناء على يده، فقال: أحْرَزْتُها ورَبِّ الكعبة.
#الطريفي
قال مالك : "ولا يجزئ الرجل أن يعطي مكان الزكاة عرضا من العروض ، قال وليس كذلك أمر النبي عليه الصلاة والسلام"
Читать полностью…
اليوم إن دعا رجل بهذا الدعاء (لعن الكفرة) قيل أنه متشدد!!
Читать полностью…
للعلم:
والشيء بالشيء يذكر، لا وجود عند المتقدمين لعبارة:
"الحجاج ناصبي/ هشام ناصبي/ الوليد ناصبي/ يزيد بن معاوية ناصبي/ الصلت بن دينار ناصبي"
ومن قالها عنهم بعد قرون عليه بيان مستنده في ذلك.
بل لم تذكر كتب السنة والآثار المتوافرة بين أيدينا أي ذكر لفرقة تسمى نواصب، على كثرة ردود السلف على القدرية والمرجئة والجهمية وغيرهم.
وليس كل من سب عليا رضي الله عنه يكون ناصبيا، بل هناك من يبغضه ويسبه من غيرهم، وليس كل من يصفونهم بالنصب ميالين لبني أمية من بني أبي سفيان أو من بني مروان.. خصوصا في البصرة والصلت مرجئ كما أسلفنا وقد ذكر ذلك يعقوب بن سفيان الفسوي، وإرجاءه دافع قوي إضافة إلى أن الرواة عنه كانوا من الشيعة!
وقضية رد رواية وكيع وفي المقابل الاحتجاج برواية الصلت
لا تفهم لذوي الألباب إلا على أنها مزاجية في التصحيح والتضعيف.
ومن باب العلم بالشيء أيضا، أنا لم أطعن في وكيع بن الجراح، ولكنه عالم فيه تشيع وله زلات، غفر الله له ورحمه.
#تاريخ_ الأفكار: كل فرقة تدعي أنها أسست علم الكلام؛ فالمعتزلة تزعم أنه بدأ على يد كبيرها واصل، وتزعم الزيدية أنهم أربابه، فمحمد بن الحنفية شيخ واصل، والرافضة تنسب الفضل إليها على يد الصادق(ت 147)، وكل ذلك وهم كبير وإيهام وتضليل، فجهم بن صفوان هو المؤسس الحقيقي لهذا العلم، فقد نثر أفكارا طوّرها أهل الاعتزال وحاججوا عنها ثم وضعوها في قالب منظم بعد أن نضجت وتمايزت، ومن هنا ففهم هذا العلم يبدأ بفهم الجهم وآرائه التي غزت الفرق كافة، فما من فرقة إلا وللتجهم فيها أثر ظاهر . لا يجهله إلا من يجهل تاريخ تطور المذاهب وصلة بعضها ببعض، وتأثر اللاحق بالسابق.
Читать полностью…