1059
فوائد من علوم الشريعة وأخبار عن الثورة السورية
أهل السنة وسط بين ضيق الخارجي الحدادي شمس الدين وبين تفريط المتساهل مع أهل البدع حسن الحسيني. اللهم إني أبرأ إليك من كليهما. والحمد لله الذي جعل أهل السنة وسطا بين أهل البدع وفضلنا عليهم تفضيلا عظيما.
Читать полностью…
الوطنية تعني أن تسعى في مصلحة وطنك وبلدك شرط أن لا يكون ذلك على حساب الأخوة الإسلامية التي تجمع جميع المسلمين. فهي كالسعي لمصلحة أسرتك، دون أن تخل بحق جيرانك وأهل حيك.
أما أن تقوم بعمل سد وتجفف نهرا كان يمشي من بداية التاريخ عبر أراضي جيرانك، فهذه ولدنة حرام وليست وطنية ولا يعترف بها الإسلام.
يكفرون أبا حنيفة والنووي وابن حجر ثم يتركون الطواغيت
كما وصفهم النبي عليه الصلاة والسلام "يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان" (متفق عليه)
رد الدكتور ياسر أحمد الشمالي على المهندس الميكانيكي مصطفى العدوي في طعنه بحديث موسى عليه السلام وملك الموت
هذا من باب النصيحة لأهل العلم، والتحذير من زلة عارضة انتشرت وبيان صحة الحديث، وأن إعلال الشيخ له ناشئ عن عدم إنعام النظر في طريقة تخريج الشيخين له، وإغفال موقف النقاد وشراح الحديث، ثم الإعلال بما ليس علة
وكان في تخريج الشيخين له من عدة طرق، وتلقي علماء الحديث ونقاده للحديث وتصحيحه وتوجيهه مندوحة عما بدر من نقد لا يصح علمياً، وفي غير محله
وقد صرح الشيخ العدوي أنه اعتمد على تخريج طلبة العلم للحديث، ومن هنا جاء الوهم والجنوح عن الصواب، حتى قال: "وظني أن هذا الخبر من الإسرائيليات"
بنى الشيخ نقده:
- على أن البخاري ومسلم روياه من حديث طاووس عن أبي هريرة موقوفا
- وأنهما روياه من حديث همام عن أبي هريرة مرفوعا
وقال: طاووس أوثق من همام
- وأن عبد الرزاق رواه عَنْ مَعْمَرٍ، عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ، عن أبي هريرة عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
يقصد أن هذا علة في الخبر
والجواب :
1- بخصوص القول "إن رواية الشيخين من طريق طاووس موقوفة"، فهذا غير صحيح، وعدم تبصر بسياق الحديث حيث جاء في آخره قول أبي هريرة: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (فَلَوْ كُنْتُ ثَمَّ لَأَرَيْتُكُمْ قَبْرَهُ، إِلَى جَانِبِ الطَّرِيقِ، عِنْدَ الْكَثِيبِ الأحمر).
فبإنعام النظر في هذه العبارة، تفهم أن الرواية كلها مرفوعة، حيث إن قوله: (فلو كنت ثَمّ لأريتكم...) هو تعقيب من النبي صلى الله عليه وسلم لما سبق من حديثه، وهو يفيد أن السياق كله مرفوع
وهذا على طريقة سياق النص ثم إثبات النسبة للقائل في آخره
فكون بداية حديث طاووس عن ابي هريرة ليس فيه قال النبي ... لا يعني انه ليس مرفوعا
لان الرفع يستفاد من آخر الحديث
فانظر الى سياقه تجد ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلق على بدايته.. انظر السياق
وكون الاسماعيلي. وابن حجر وغيرهما ظنا ان بدايته موقوف فهو لعدم انعام النظر في نهاية المتن
وقد تنبه لذلك القسطلاني رحمه الله شارح الصحيح، فقال: (ارشاد الساري/2/36): وأخرجه مسلم في: أحاديث الأنبياء، كالمؤلّف مرفوعًا
انظر إلى قوله "مرفوعا"
2- ومن جهة أخرى فإن البخاري ومسلم قد ساقاه في أصل الباب مستدلين به، وهما لا يستدلان بالموقوف، إذ هو ليس من مقصود كتابيهما، كما هو معروف ومقرر
ومن عادة البخاري بالذات أن الحديث إذا كان موقوفا فإنه يسوقه في الترجمة ويعلقه، يعني يحذف أول إسناده، وهو منهج مضطرد، فدل أن الشيخين يستدلان به لكونه مرفوعا، علما شيئا وجهلناه.
3- عندما ساق البخاري رواية طاووس عن أبي هريرة في كتاب الأنبياء، (باب وفاة موسى) أتبعها برواية همام، وقال نحوه، مما يدل أنهما كلتيهما مرفعتان، إذ ليس من عادته أن يقدم الموقوف ويعطف عليه المرفوع:
قال –بعد أن ساق رواية طاووس:
قَالَ: وَأَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ هَمَّامٍ حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ.
4- أخرج أصحاب المسانيد، ومنهم الإمام أحمد رواية طاووس عن أبي هريرة في مسند أبي هريرة، مما يعني أنها مرفوعة
وهذا من مسند أحمد:
٧٦٤٦ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ،..... فساقه مثل رواية البخاري
5- جاءت الرواية في جامع معمر، بالرفع الصريح من أول الحديث، مما يدل أن إغفال الرفع الصريح قد يكون من تقصير عبد الرزاق في مصنفه
6- وهذا نص الرواية من جامع معمر:
2053- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «أُرْسِلَ مَلَكُ الْمَوْتِ إِلَى مُوسَى، فَلَمَّا جَاءَهُ صَكَّهُ ... الحديث
وهي كذلك في المصنف لمطبوع:
مصنف عبد الرزاق :بَابُ مُوسَى وَمَلَكِ الْمَوْتِ
[٢١٦٠٥] أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم- قالَ: "أُرْسِلَ مَلَكُ الْمَوْتِ إِلَى مُوسَى، فَلَمَّا جَاءَهُ صَكَّهُ فَفَقَأَ عَيْنَه،......
وهكذا جاءت في مصادر أخرى من طرق متعددة عن عبد الرزاق
فأخرجه أبو عوانة في المناقب كما في "إتحاف المهرة" عن محمد بن عبد الله بن مهل، عن إسحاق بن إبراهيم الدبري، وابن حبان (٦٢٢٣) من طريق إسحاق بن إبراهيم بن راهويه، كلاهما عن عبد الرزاق، عن معمر، بهذا الإسناد مرفوعاً
7- روى الشيخان وغيرهما حديث همام عن أبي هريرة مرفوعا صريحا، وهو يؤكد ويعزز رواية طاووس ويدل أنها أيضا مرفوعة
8- قوله روى عبد الرزاق عَنْ مَعْمَرٍ، عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ، عن أبي هريرة
غير دقيق
فالرواية هكذا: عبد الرزاق (٢٠٥٣٢)عَنْ مَعْمَرٍ، عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ، يُحَدِّثُ مِثْلَهُ، عن أبي هريرة عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
تخيل أن شخصا كان يعمل كهربجي بشركة النفط بدير الزور، ولما صار لاجئ بألمانيا تحول إلى يوتوبر يكفر ويضلل أئمة المسلمين كأبي حنيفة والنووي وكثير غيرهم.
لما تطعن في أئمة المسلمين فأنت تتهم علماء الأئمة الذين استقرت كلمتهم على إمامة هؤلاء بأنهم ضلوا وأضلوا وغشوا الأمة
ولما تجعل هذا شغلك الشاغل رغم كل ما تعانيه الأمة وتتهرب من الكلام على الطواغيت فأنت عميل لهم وهذا واضح جدا
الأنصار يرحبون بالمهاجرين، لكن إذا كان المهاجرون يتوقون للعودة "الطوعية" لبشار، فلن يمنعهم أسد السنة
Читать полностью…
لذلك نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن التبتل. قال تعالى {وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ}
Читать полностью…
هل يصح أن «صوم يوم عرفة يكفر السنة الماضية والباقية»؟
الجواب: هذا حديث منقطع لا يصح. يرويه عبد الله بن معبد الزماني عن أبي قتادة. وقد أخطأ مسلم رحمه الله بذكره في الصحيح. وهناك 3 مسالك تظهر ضعف الحديث:
1- من هو أبو قتادة؟ إن كان الصحابي الأنصاري، فإن ابن معبد لم يسمع منه، كما قال البخاري. وهذا المسلك قد بينته في ملتقى أهل الحديث: https://al-maktaba.org/book/31621/16399
2- وإن كان المقصود أبو قتادة العدوي، فالانقطاع أوضح. قال ابن معين في تاريخه رواية الدوري: كل شيء يُروى عن ابن سِيرِين، وعن البَصْرِيين، عن أبي قَتَادَة، فهو أبو قَتَادَة العَدَوِي. فهذا مسلك آخر لتضعيف الحديث أن يكون الراوي أبو قتادة ليس الأنصاري الصحابي وإنما هو أبو قتادة العدوي وهو تابعي، فيكون الحديث منقطعا في موضع آخر.
3- وفي الحالتين، فإن ابن معبد الزماني لا يحتمل التفرد بمثل هذا. وقد سبق وقلت في ملتقى أهل الحديث "مجرد تفرد بصريان لا يعلم لهما سماع بحديث غريب عن أنصاري مشهور له تلاميذ حفظة، يكفي في رد الحديث". وقد سُئل الشيخ الجديع عنه فضعفه بتفرد الزماني به وقال مثله لا يحتمل تفرده.
ومعلوم أن النبي ﷺ ما صام هذا اليوم (الحديث في صحيح مسلم). وقد اختلف الصحابة في صيام هذا اليوم. ولكن العمل بالحديث شيئ وصحته شيئ آخر. فلذلك أنا أصومه ولهذا أخرت نشر البحث لانتهاء يوم عرفة.
وأيضا لم يثبت الحديث في صيام الاثنين والخميس. لكن لا بأس بذلك، وكان أبو هريرة يصومهما وكان ابن عباس يكره ذلك. وقد أخرج ابن منيع في مسنده: حدثنا يزيد (بن هارون) حدثنا هشام عن عكرمة عن ابن عباس: أنه كان يكره صوم الإثنين والخميس.
عن أبي معمر، قال: قال أبو بكر الصديق: أيُّ أرضٍ تُقِلُّني، وأيُّ سماءٍ تظلّني، إذا قلتُ في القرآن برأيي - أو: بما لا أعلم.
إذا كان الصديق، خير الصحابة وألزمهم للنبي ﷺ بالصحبة، لا يقول في القرآن برأيه، فما بال المعاصرين اليوم؟!
الصيدلي إياد القنيبي، يقول كلمة حق بشأن الانتخابات التركية، والمنهج الإسلامي فيه قبول الحق من أي كان. وقد تعلم أبو هريرة رضي الله عنه فضل آية الكرسي من إبليس لعنه الله.
https://youtu.be/mddYs5Uw7gs
ونحمد الله على فوز الخليفة... يعني تخيل لو خسر، ماذا كان حصل؟
Читать полностью…
أعظم مثبتات نعم الله تعالى على الإنسان هو عدم مظاهرة المجرمين. قال موسى لربه {رب بما أنعمت عليّ فلن أكون ظهيرا للمجرمين}.
Читать полностью…
ابن عثيمين يقول بأن الألباني يصحح الأحاديث الضعيفة
https://youtu.be/K6gYcT9AF6E
حكم الصلاة على الخوارج عند الإمام مالك. جاء في المدونة:
فِي الصَّلَاةِ عَلَى قَتْلَى الْخَوَارِجِ وَالْقَدَرِيَّةِ وَالْإِبَاضِيَّةِ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ قَتْلَى الْخَوَارِجِ أَيُصَلَّى عَلَيْهِمْ أَمْ لَا؟ فَقَالَ، قَالَ مَالِكٌ: فِي الْقَدَرِيَّةِ وَالْإِبَاضِيَّةِ لَا يُصَلَّى عَلَى مَوْتَاهُمْ وَلَا يُتْبَعُ جَنَائِزُهُمْ وَلَا تُعَادُ مَرَضَاهُمْ، فَإِذَا قُتِلُوا فَذَلِكَ أَحْرَى عِنْدِي أَنْ لَا يُصَلَّى عَلَيْهِمْ.
كلمة الإحصان (المُحصنة) تأتي بالقرآن على إحدى المعاني الثلاث:
الحرية، أو العفة، أو الزواج.
{اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان... }
المعنى: هي العفة بدليل آخر الآية.
{إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة...} أيضا العفة.
{والمحصنات (المتزوجات) من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين (العفة) غير مسافحين ... (24)
ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات (الحرائر) المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات (عفيفات) غير مسافحات ولا متخذات أخدان فإذا أحصن (تزوجن) فإن أتين بفاحشة فعليهن (أي الفتيات الجاريات) نصف ما على المحصنات (الحرائر) من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم}
طبعا وفي هذا رد على من ينكر حد الرجم من بعض المعاصرين
كيفية معرفة الخلاف الشاذ غير المعتبر:
قال الإمام الشافعي في كتابه الرسالة: "كل ما أقام الله به الحجة في كتابه أو على لسان نبيه منصوصا بيّنا، لم يحل الاختلاف فيه لمن علمه. وما كان يحتمل التأويل ويُدرك قياسا... لم أقل أنه يُضَيَّق عليه ضِيقَ الخلاق في المنصوص"
واحتج الشافعي بقوله تعالى {ولا تكونوا كالذين تَفَرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات}
فلا يجوز الخلاف مع وجود النصوص المبينة لمن علمها، وأما ما كان يحتمل التأويل من النصوص التي لم ترق إلى منزلة النصوص المحكمة من ناحية الإحكام فالخلاف فيها سائغ.
وقال: "أما ما كان نص كتاب بيّن، أو سنة مجتمع عليها، فالعذر فيها مقطوع، ولا يسع الشك في واحد منها، ومن امتنع من قبوله اسُتتيب"
فأخطأ الشيخ بإدخال أبي هريرة في رواية الحسن
وأخطأ بعدم التصريح برفعها، ولعله لاعتماده على ذاكرته، وهو مما لا نحبذه له عندما يتكلم في العلل، خاصة ما يتعلق بالصحيحين
فهذه الرواية ليس لها أثر في إعلال الحديث، بعد ما تبين أن روايتي همام وطاووس عن أبي هريرة مرفوعتان، فوجود رواية مرسلة أو موقوفة بعد ثبوت الرواية المرفوعة لا يضر، بل هو يعززها لتعدد المخرج،، وقد جرت عادة النقاد مثل أبي حاتم وغيره أنه إذا ثبت المرفوع وجاءت رواية موقوفة أو مرسلة للحديث نفسه، فإنهما يقولان، للمرفوع: "جوّده فلان"، وللموقوف: "قصّر فلان"، يعني لم يضبط الحديث على وجهه، وهو نوع من دفع العلة مما يغفل عنه بعض الباحثين
والآن صحيفة هما مطبوعة، وهي من أثبت المخطوطات، فما فيها مقدم على أثار أو مراسيل هنا وهناك تعارض ما جاء فيها
صحيفة همام: تحقيق: علي حسن عبد الحميد، الناشر: المكتب الإسلامي
٥٩ - وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «جَاءَ مَلَكُ الْمَوْتِ إِلَى مُوسَى فَقَالَ لَهُ: أَجِبْ رَبَّكَ، قَالَ: فَلَطَمَ مُوسَى عَيْنَ مَلَكِ الْمَوْتِ.....
9- توبع طاووس وهمام، تابعهما عمار بن أبي عمار:
المسند:15915، ...حماد بن سلمة، عن عمار بن أبي عمار، عن أبي هريرة، عن النبي صَلى الله عَليه وسَلم قال: «كان ملك الموت يأتي الناس عيانا، قال: فأتى موسى فلطمه..
فهذه الدلائل وغيرها تؤكد بما لا مجال للشك أو التردد أن الحديث صحيح مرفوعا، وهو مشهور على اصطلاح المحدثين، حيث رواه عن أبي هريرة ثلاثة من التابعين الثقات
10- قول الشيخ إن هماما يروي الاسرائيليات، كلمة كبيرة، ليس مكانها ما أخرجه الشيخان من حديثه حيث انتقيا من صحيفة همام ما تأكد لهما ثبوته، وعدم شذوذه
11- كلام الشيخ أن المتن غريب، نحيله على كلام الخطابي والبيهقي والبغوي، وسائر شراح الحديث، ويسعه ما وسعهم من توضيح لمعنى الحديث، وما جرى بين موسى وملك الموت
والله ولي التوفيق
وهذا سياق الحديث في صحيح البخاري
صحيح البخاري:
٦٧ - باب: من أحب الدفن ليلا فِي الْأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ أَوْ نَحْوِهَا.
١٢٧٤ حَدَّثَنَا مَحْمُودٌ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: (أُرْسِلَ مَلَكُ الْمَوْتِ إِلَى مُوسَى عَلَيْهِمَا السَّلَام، فَلَمَّا جَاءَهُ صَكَّهُ، فَرَجَعَ إِلَى رَبِّهِ، فَقَالَ: أَرْسَلْتَنِي إِلَى عَبْدٍ لَا يُرِيدُ الْمَوْتَ، فَرَدَّ اللَّهُ عَلَيْهِ عَيْنَهُ، وَقَالَ: ارْجِعْ، فَقُلْ لَهُ يَضَعُ يَدَهُ عَلَى مَتْنِ ثَوْرٍ، فَلَهُ بِكُلِّ مَا غَطَّتْ بِهِ يَدُهُ بِكُلِّ شَعْرَةٍ سَنَةٌ. قَالَ: أَيْ رَبِّ، ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: ثُمَّ الْمَوْتُ. قَالَ: فَالْآنَ، فَسَأَلَ اللَّهَ أَنْ يُدْنِيَهُ مِنْ الْأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ رَمْيَةً بِحَجَرٍ). قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (فَلَوْ كُنْتُ ثَمَّ لَأَرَيْتُكُمْ قَبْرَهُ، إِلَى جَانِبِ الطَّرِيقِ، عِنْدَ الْكَثِيبِ الأحمر).
صحيح البخاري، كتاب أحاديث الأنبياء، باب وفاة موسى..
٣٤٠٧ - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: «أُرْسِلَ مَلَكُ الْمَوْتِ إِلَى مُوسَى عَلَيْهِمَا السَّلَامُ فَلَمَّا جَاءَهُ صَكَّهُ فَرَجَعَ إِلَى رَبِّهِ فَقَالَ أَرْسَلْتَنِي إِلَى عَبْدٍ لَا يُرِيدُ الْمَوْتَ قَالَ ارْجِعْ إِلَيْهِ فَقُلْ لَهُ يَضَعُ يَدَهُ عَلَى مَتْنِ ثَوْرٍ فَلَهُ بِمَا غَطَّتْ يَدُهُ بِكُلِّ شَعَرَةٍ سَنَةٌ قَالَ أَيْ رَبِّ ثُمَّ مَاذَا قَالَ ثُمَّ الْمَوْتُ قَالَ فَالْآنَ قَالَ فَسَأَلَ اللهَ أَنْ يُدْنِيَهُ مِنَ الْأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ رَمْيَةً بِحَجَرٍ.
قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ كُنْتُ ثَمَّ لَأَرَيْتُكُمْ قَبْرَهُ إِلَى جَانِبِ الطَّرِيقِ تَحْتَ الْكَثِيبِ الْأَحْمَرِ»
وكتب: ياسر الشمالي عف الله عنه
#موسى_وملك_الموت
يقول الإمام الذهبي: “ثم إن الكبير من أئمة العلم إذا كثر صوابه وعُلم تحريه للحق واتسع علمه وظهر ذكاؤه وعرف صلاحه وورعه واتباعه يغفر له زلله ولا نضلله ونطرحه وننسى محاسنه؛ نعم ولا نقتدي به في بدعته وخطئه ونرجو له التوبة من ذلك”
Читать полностью…
بالأمس عقدت مناظرة للكشف عن عقيدة الإمام النووي(ت:676) رحمه الله. كتب والتقاطات نشطة للإيقاع به في فخ التحيز، ثم صد الناس عن مدوناته المتينة التي انتفعت بها الأجيال منذ القرن السابع الهجري، وإنشاء حالة من النفور في ذهن طلاب العلم عن شخصيته وآرائه.
قبل النووي بمدة قريبة تعرض الحافظ السيوطي(ت911) لحملة إسقاط مشابهة.
حملة إسقاط الإمامين النووي(ت:676) والسيوطي(ت:911) في أعين الأجيال الجديدة، حملة مسمومة خطرة، لا تقل خطرا عن الحملات الحداثية، غير أنها ترتدي لبوس التدين والغيرة على الدين، حتى إذا سقط الكبار أصحاب المدونات الكبرى سقطت علومهم وتهاوت مدوناتهم تلك.
النووي والسيوطي ركب مضى إلى الله بما قدما من مجهودات علمية ورؤى اجتهادية تصيب وتخطئ، وهما من رموز العلم الذين فنّنوا العلوم، وقعدوا القواعد، وأتوا في الزمن الوجيز، بالمطلب العزيز، بفضل إقبالهم على العلم، وانقطاعهم عن زخارف الدنيا، ونصحهم لمن بعدهم وقد غرسوا لننمي، وأسسوا لنشيد، وابتدأوا لنزيد بتعبير ابن عاشور.
والتنقيب النشط عن أخطائهم لخدشهم من قوائم العلم والتفهيم محاولة استشراقية مدسوسة في مسلاخ جديد.
د. الخضر بن حُليس اليافعي.
في تفسير السعدي: { قَالَ } موسى { رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ } بالتوبة والمغفرة ، والنعم الكثيرة ، { فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا } أي : معينا ومساعدا { لِلْمُجْرِمِينَ }
وفي تفسير سيد قطب: فهو عهد مطلق ألا يقف في صف المجرمين ظهيرا ومعينا . وهو براءة من الجريمة وأهلها في كل صورة من صورها . حتى ولو كانت اندفاعا تحت تأثير الغيظ ، ومرارة الظلم والبغي .
أقول: وبئس من باع دينه من أجل سلطان زائل، وما أسرع ما تزول عنه النعم، فتعسا له.
ويصدق وعدُها والصدقُ شرٌّ = إذا ألقاكَ في الكِرَبِ العِظامِ
Читать полностью…
وقد صرح البخاري في التاريخ بأن هذا الحديث لا يصح بعد أن تتبع طرقه
Читать полностью…
يقول الشيخ بن عثيمين:
(ومن لم يحكم بما أنزل الله استخفافا به أو احتقارا له او اعتقادا أن غيره أصلح منه وأنفع للخلق فهو كافر كفرا مخرجا من الملة، ومن هؤلاء من يضعون للناس تشريعات تخالف التشريعات الاسلامية لتكون منهاجا يسير الناس عليه، فإنهم لم يضعوا تلك التشريعات المخالفة للشريعة الإسلامية إلا وهم يعتقدون أنها أصلح وأنفع للخلق، إذ من المعلوم بالضرورة العقلية، والجبلة الفطرية أن الإنسان لا يعدل عن منهاج إلى منهاج يخالفه إلا وهو يعتقد فضل ما عدل إليه ونقص ما عدل عنه) انتهى.
صدق الدكتور ثائر الحلاق فيما قاله. بالرغم من وجود مشايخ أفاضل من أهل العلم، لكن البعض من بيئة وسخة، خاصة من أخذوا المشيخة بالوراثة. يكثر بينهم الحسد، والنفاق الاجتماعي من مبدأ حك لي لأحك لك! 😡
Читать полностью…
بالمناسبة كلامي ليس معناه مدح منافس إردوغان؟ كلاهما أسوء من بعض.
ذَهَبَتْ قُرَيشٌ بِالمَكَارِمِ وَالعُلاَ ... وَاللُّؤْمُ تَحْتَ عَمَائِمِ الأَتراكِ
الأخوة السوريين الذين دعوا إلى انتخاب إردوغان، استعدوا للعودة.
حسب موقع الجزيرة فإن أسد السنة سيعيد مليون سوري (وما خفي أعظم) إلى بشار الذي سيتصالح معه قريبا... طبعا عودة "طوعية" 😉
أنصار كليجدار اوغلو :
كليجدار من نسل الرسول وقد اعتمر في مكة قبل ٧ أعوام ولكنه لم يخبر أحد .
——
أنصار أردوغان :
علماء الأمة يدعون إلى انتخاب أردوغان ، والمفك يشبهه بالنبي زكريا عليه السلام !
كلا الطرفين علماني يتاجر بالدين لكنه لن يحكم بالشرع إطلاقا ولا يرغب بذلك. وأذكر أن الانتخابات التركية شأن تركي داخلي لا شأن لنا به.
لا يصح أن عليا رضي الله عنه قد وصف الخوارج كلاب أهل النار بأنهم إخوانه. ولكن هذا اللفظ جاء عن أصحاب الجمل.
في سنن البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، وأبو سعيد بن أبي عمرو , قالا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب , ثنا أحمد بن عبد الجبار، ثنا حفص بن غياث، عن عبد الملك بن سلع، عن عبد خير، قال: سئل علي رضي الله عنه عن أهل الجمل، فقال: إخواننا بغوا علينا فقاتلناهم , وقد فاؤوا وقد قبلنا منهم
حديث "من قام مع الإمام حتى ينصرف فإنه يعدل قيام ليلة" لا يصح.
وقد أخرجه أصحاب السنن من طريق: داود بن أبي هند عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي عن جبير بن نفير الحضرمي عن أبي ذر قال صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رمضان فلم يصل بنا حتى بقي سبع من الشهر فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل ثم لم يقم بنا في السادسة ثم قام بنا في السابعة حتى ذهب شطر الليل فقلنا يا رسول الله لو قمت بنا بقية ليلتنا هذه فقال :
(إنه من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة).
قال ثم صلى بنا بقي ثلاث من الشهر ثم صلى بنا وجمع أهله ونساءه قال فقام حتى تخوفنا أن يفوتنا الفلاح قال قلت وما الفلاح قال السحور.
وقصة قيام الليل ثابتة عن عائشة وزيد في الصحيحين، لكن المقولة المذكورة لا تصح. قال البزار (9|434): "وهذا الحديث لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا عن أبي ذر ولا نعلم له طريقا، عن أبي ذر غير هذا الطريق، ورواه عن داود غير واحد".
داود بن هند ثقة ثبت، لكنه لا يتحمل التفرد بمثل هذا، خاصة مع اضطرابه في المتن. قال ابن حبان : روى عن أنس خمسة أحاديث لم يسمعها منه ، و كان من خيار أهل البصرة من المتقنين فى الراويات إلا أنه كان يهم إذا حدث من حفظه. و قال الأثرم ، عن أحمد : كان كثير الإضطراب و الخلاف . اهـ .
والمتن مخالف لحديث أمنا عائشة في الصحيحين الذي ذكر صلاته منفردا وأن الناس لم تراجعه إلا بعد صلاة الفجر، بينما يذكر حديث أبي ذكر أنه جمع أهله ونسائه، وأن الناس طلبوا منه الزيادة وأجابهم في الحال.
وقد صححه الترمذي وابن خزيمة، لكن الصواب هو ضعف الحديث، ولذلك أعرض عنه الشيخان.