6933
تهتم بأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وأقوال السلف وفتاوى العلماء
كان السَّلف يدّخرون حاجاتهم ليومِ عرفة فيسألونَ الله ويتضرَّعون ليحقق اللهُ لهم مرامهم ومرادهم، فلا تشغلنَّكم الملاهي ؛ فتكونَ العبد اللَّاهي السَّاهي!
انتبه.. فيوم عرفة لا عوض له!
🖋سٌئل أحد السلف : كيف أصبحت !!
قال : أصبحنا و بنا من نعم الله ما لا نحصيه مع كثرة ما نعصيه ،، فما ندري أيهما نشكر ؟! أجميل ما ظَهر أم قبيح ما ستر !!..
📚الشكر لابن أبي الدنيا | (٦٦/١) ،
🖋قيل للحسن البصري رحمه الله :
ألا يستحيي أحــدنا من ربه
يستغفر من ذنوبه، ثم يعود
ثم يستغفر، ثم يعود !!
فقال : ود الشيطان لو ظفر منكم بهذه فلا تملوا من الاستغفار.
📚جامع العلوم والحكم (٤٨٥/٢)
"عشر ذي الحجة"
"خَير الأيام وَ أحبُها إلى الله، لا تُفرط فِي ثَوانِيها ، شَمّر عَن سَاعديك أقبِل عَلى الله بِقلبكَ وَ عمَلِك .. جَرّد قَلبك عَن تَوافِه الدُنيَا .."!
…
▫️قال ابن القيم رحمه الله تعالى .
" الذنب إما يميت القلب، أو يمرضه مرضا مخوفًا، أو يضعف قوته ولا بد حتى ينتهي ضعفه إلى الأشياء الثمانية التي استعاذ منها النبيﷺ وهي: « الهم، والحزن، والعجز، والكسل، والجبن، والبخل، وضلع الدين، وغلبة الرجال» "
📖[الداءُ والدواءُ صـ١٩٥]
كيف نُراقب الله؟
نُراقب الله حين نعيش يقينًا أنه يرانا... في كل لحظة، في كل فكرة، في كل نية.
قال ابن الجوزي رحمه الله:
"تفقدْ أحوالَك، وراقبْ نظراتِك، وقلْ لنفسك: إن الله يراني.. فما الذي يُعجبني لو رآني عليه؟"
نُراقب الله:
حين نكفّ خواطرنا قبل أن تتحول لكلمات.
وحين نقطع العلاقة قبل أن تبدأ.
وحين نحذف الرسالة قبل أن تُقرأ.
وحين نغضّ البصر حتى لو لم يرانا أحد.
نُراقب الله:
حين نُغلّب أمره على رغبتنا،
ونؤخر رغباتنا حتى يرضى،
ونقول لأنفسنا: "أستحي أن يراني ربي على غير ما يحب."
المراقبة ليست فقط في الظاهر…
بل في الخلوات، في دواخل القلب، في لحظة التردد بين طاعة وهوى.
قال النبي ﷺ:
"أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك."
(رواه البخاري ومسلم)
فمن أراد أن ينجو… فليراقب الله.
ومن أراد أن يبقى نقيًّا... فليستحي من الله أكثر من استحيائه من الناس.
المراقبة حاجز بينك وبين الذنب… إن غاب الحاجز، غاب الحياء، وغاب النور...
لا تكوني صديقة بالإسم فقط!
كوني صديقة صالحة, تفقدي حالة صديقتك مع الله ، مع القرآن ، مع الصلاة ، مع الصيام ، مع الذكر ، شجعيها على الستر ، على العفاف ، على التُقى ، على الحياء ، شوفي الأكونت بتاعها لو فيه منشورات تغضب الله شجعيها على حذفها ، كوني صديقة صالحة لكي تنتهي رفقتكم إلى الجنة ..)
هذه هي الصداقة الحقيقة ولا خير في صديق يهوي بكِ في نار جهنم .
◾️هل يجوزُ لُبْسُ الكعب العالي؟ وإذا كَانَ الكعبانِ مُتَسَاوِيَانِ كَالحذاءِ فهل يجوز لبْسُهُ؟
◾️ الجواب: هذا تَبَرُّج بالزينة، فلا تَلْبَسُه المرأة، وقد ذَكَرُوا أَنَّ الكعب العالي يَضُرُّ بِعَقِبِ الإِنسانِ.
📚 فتاوى على الطريق لابن عثيمين ص(٦٦٣-٦٦٤).
قَال ابْنُ الْقَيِّمِ -رَحِمَهُ اللهُ-
وَالنَّفْس قَدْ تَكُونُ تَارَةً أَمَّارَة، وَتَارَة لَوَّامَةٌ، وَتَارَة مُطْمَئِنَّةٌ بَلْ في اليوم الواحد وَالسَّاعَة الوَاحِدَة يَحصِلُ مِنْهَا هَذَا، وَهَذَا.
إِغَاثَةِ اللَّهْفَان | ١/٨٤]
قَـال الإمـام الشَّـافعِي رحمه الله :
مَن وَعَـظَ أَخَاهُ سِـرّا فَقَـدْ نَصَحـهُ وَزانَـهُ
ومن وَعَظهُ عَلانِيـةً فقَد فَضحَهُ وَخَـانهُ .
📚 حلية الأولياء ٩/١٤٠
قال الحافظ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله:
والعجب من قومٍ يأخذون أنفسهم بحج التطوع .
مع كونهم لا يَسلمون فيه من إخراج الصلاة المكتوبة عن وقتها .
وغير ذلك من المعاصي ، وهذا خسارة وجهالة .
📚 صلة الناسك في صفة المناسك (٧٥/١)
قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ :
" أَصْلُ الْفُجُورِ الْمَيْلُ عَنِ الْقَصْدِ ".
"شرح النووي على مسلم" (2/ 48)
وقال الحافظ رحمه الله :
" الفجور إكثار الْمعْصِيَة، شبه بانفجار المَاء وَيُطلق على الْكَذِب " .
انتهى من "فتح الباري" (1/ 165) .
وقال الزبيدي رحمه الله:
" أَصل الفَجْر الشَّقُّ، ثمّ اسْتُعْمِلَ فِي الانْبعاثِ فِي المَعَاصي والمَحَارِمِ والزِّنَى ورُكُوب كُلِّ أَمْرٍ قَبيح "
انتهى من "تاج العروس" (13/ 299) .
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله:
" الذي فسره به أهل العلم المعتبرون أن النفاق في الشرع ينقسم إلى قسمين:
أحدهما النفاق الأكبر، وهو أن يظهر الإنسان الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، ويبطن ما يناقض ذلك كله أو بعضه، وهذا هو النفاق الذي كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن بذم أهله وتكفيرهم، وأخبر أن أهله في الدرك الأسفل من النار.
والثاني: النفاق الأصغر، وهو نفاق العمل: وهو أن يظهر الإنسان علانية صالحة، ويبطن ما يخالف ذلك.
وحاصل الأمر: أن النفاق الأصغر كله يرجع إلى اختلاف السريرة والعلانية كما قاله الحسن، والنفاق الأصغر وسيلة إلى النفاق الأكبر، كما أن المعاصي بريد الكفر، وكما يخشي على من أصر على المعصية أن يُسلب الإيمان عند الموت، كذلك يخشي على من أصر على خصال النفاق أن يسلب الإيمان فيصير منافقا خالصا.
وسئل الإمام أحمد: ما تقول فيمن لا يخاف على نفسه النفاق؟
قال: ومن يأمن على نفسه النفاق " انتهى باختصار.
" جامع العلوم والحكم " (1/429-432).
روى الإمام أحمد في (الزهد، ص: [128]) عن عثمان رضي الله عنه قال:
"ما أحب أن يأتي علي يوم ولا ليلة إلا أنظر في كتاب الله" -يعني القراءة في المصحف-.
وقال ابن كثير رحمه الله:
"كرهوا أن يمضي على الرجل يوم لا ينظر في مصحفه"
انتهى (تفسير ابن كثير: [1/68]).
فلا يجوز للإنسان الذي يريد أن يضحي
إذا دخل شهر ذي الحجة أن يأخذ شيئا
من شعره أو بشرته أو ظفره حتى يضحي
والمخاطب بذلك المضحي دون المضحى عنه
ابن عثيمين
فتاوى نور على الدرب
• - قال شيخ الإسلام ابن تيمية
• - رحمه الله تبارك وتعالى - :
• - " فكلما قال العبد " الله أكبر " تحقق قلبُه بأن يكون الله في قلبه أكبر من كل شيء ؛ فلا يبقى لمخلوق على القلب ربانية تساوي ربانية الرب فضلا عن أن يكون مثلها " .
📜【 جـامـع الـمـسـائـل ( ٢٨٠/٣ ) 】
═════ ❁✿❁ ═════
مَنْ يَدفَعُ باَلَّتي هي أحسَنُ ليس جبانًا ولا قليلَ حِيلة!
قَالَ عُمَرُ بْن عَبْدِ الْعَزِيزِ رَحِمَهُ اَللَّهُ :
"التَّقِيُّ مُلَجَّمٌ لَا يَفْعَلُ كُلَّ مَا يُرِيدُ "
📕[ شرح السُّنَّةِ للبغوي (341/14) ]
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
صفة التمتع أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحج في عامه،
فلا يكون الحج تمتعا إلا إذا جمع هذه الأوصاف
الأول: أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج وأشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة.
الثاني: أن يفرغ من العمرة بالطواف والسعي والتقصير.
الثالث: أن يحرم بالحج في عامه فإن أتى بالعمرة في أشهر الحج عام ثلاثة عشر وحج عام أربعة عشر فليس بمتمتع
(الشرح الممتع / ج7 / ص82-83).
🗒تفريغ خطبة أَفْضَلُ أَيَّامِ الدُّنْيَا
((الْجُمُعَةُ 30 مِنْ ذِي الْقَعْدَةِ 1429هـ / 28-11-2008م))
▫️أَخْرَجَ الْبَزَّارُ مِنْ رِوَايَةِ جَابِرٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- أَنَّ الرَّسُولَ ﷺ قَالَ:
((أَفْضَلُ أَيَّامِ الدُّنْيَا أَيَّامُ الْعَشْرِ)).
وَأَخْرَجَ الْحَدِيثَ ابْنُ حِبَّانَ، وَصَحَّحَهُ الْأَلْبَانِيُّ.
▫️وَفِي الْحَدِيثِ: أَنَّ أَيَّامَ الْعَشْرِ هِيَ أَفْضَلُ أَيَّامِ الدُّنْيَا بِلَا اسْتِثْنَاءٍ.
وَعِنْدَ الْبُخَارِيَّ فِي ((صَحِيحِهِ)) مِنْ رِوَايَةِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسِ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا- أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ:
((مَا مِنْ أَيَّامٍ الْعَمَلُ الصَّالِحُ فِيهَا أَحَبُّ إِلَى اللهِ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ -يَعْنِي: أَيَّامَ الْعَشْرِ-)).
قِيلَ: وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ يَا رَسُولَ اللهِ؟!
قَالَ: ((وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ إِلَّا رَجُلٌّ خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ؛ فَلَمْ يَرْجِعْ مِنْ ذَلِكَ بِشَيْءٍ)).
وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَيْضًا ذَلِكَ الْمَعْنَى الَّذِي هُوَ فِي حَدِيثِ جَابِرٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-؛ لِأَنَّهُ إِذَا كَانَتِ الْأَعْمَالُ فِي أَيَّامِ الْعَشْرِ أَحَبَّ إِلَى اللهِ -تَبَارَكَ وَتَعَالَى-، وَأَفْضَلَ فِي مِيزَانِ الشَّرِيعَةِ مِنْ نَظَائِرِهَا فِي غَيْرِ أَيَّامِ الْعَشْرِ؛
====▫️=====▫️====
[إذا وافق العيدُ يوم الجُمعة فإنَّ مَن شَهِدَ العِيدَ سَقَطَتْ عَنْهُ الجُمُعَةُ ويُصليها ظُهراً والأفضل أن يُصلي الجُمُعة]
عَنْ إياسِ بْنِ أبِي رَمْلَةَ قالَ: شَهِدْتُ مُعاوِيَةَ يَسْألُ زَيْدَ بْنَ أرْقَمَ: أشَهِدْتَ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ عِيدَيْنِ اجْتَمَعا فِي يَوْمٍ؟ قالَ: نَعَمْ. قالَ: فَكَيْفَ صَنَعَ؟ قالَ: صَلّى العِيدَ، ثُمَّ رَخَّصَ فِي الجُمُعَةِ، فَقالَ: «مَن شاءَ أنْ يُصَلِّيَ، فَلْيُصَلِّ».
[سنن الدارمي (١٦٥٣)، وابن ماجه (١٣١٠)، وأبو داود (١٠٧٠)، وصححه الألباني]
وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أنَّهُ قالَ:
«اجْتَمَعَ عِيدانِ فِي يَوْمِكُمْ هَذا، فَمَن شاءَ أجْزَأهُ مِنَ الجُمُعَةِ، وإنّا مُجَمِّعُونَ إنْ شاءَ اللَّهُ».
[ابن ماجه (١٣١١)، وصححه الألباني]
قال شيخُ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
«الصَّحِيحُ أنَّ مَن شَهِدَ العِيدَ سَقَطَتْ عَنْهُ الجُمُعَةُ لَكِنْ عَلى الإمامِ أنْ يُقِيمَ الجُمُعَةَ لِيَشْهَدَها مَن شاءَ شُهُودَها ومَن لَمْ يَشْهَدْ العِيدَ، وهَذا هُوَ المَأْثُورُ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ وأصْحابِهِ».
[مجموع الفتاوى (٢١١/٢٤)]
وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء:
«وبناء على هذه الأحاديث المرفوعة إلى النبي ﷺ، وعلى هذه الآثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم، وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها، فإن اللجنة تبين الأحكام الآتية:
١- من حضر صلاة العيد فيرخص له في عدم حضور صلاة الجمعة، ويصليها ظهراً في وقت الظهر، وإن أخذ بالعزيمة فصلى مع الناس الجمعة فهو أفضل.
٢- من لم يحضر صلاة العيد فلا تشمله الرخصة، ولذا فلا يسقط عنه وجوب الجمعة، فيجب عليه السعي إلى المسجد لصلاة الجمعة، فإن لم يوجد عدد تنعقد به صلاة الجمعة صلاها ظهراً.
٣- يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صلاة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد ، إن حضر العدد التي تنعقد به صلاة الجمعة وإلا فتصلى ظهرا.
٤- من حضر صلاة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر.
٥- لا يشرع في هذا الوقت الأذان إلا في المساجد التي تقام فيها صلاة الجمعة، فلا يشرع الأذان لصلاة الظهر ذلك اليوم.
٦- القول بأن من حضر صلاة العيد تسقط عنه صلاة الجمعة وصلاة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح، ولذا هجره العلماء وحكموا بخطئه وغرابته، لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض الله بلا دليل، ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن والآثار التي رخصت لمن حضر صلاة العيد بعدم حضور صلاة الجمعة، وأنه يجب عليه صلاتها ظهراً».
[فتاوى اللجنة [المجموعة الثانية] (١١٩/٧)]
أهم واجبات المرأة المسلمة
واجب المرأة، أن تبقى في بيتها، تعلم أولادها و أطفالها، وتصلح بيتها، وتعتني بزوجها، وبهذا يكون لها النجاة، ويكون لشعبها ومجتمعها الخير، والفوز، و الصلاح .
الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى
♡ قالوا عن موت الوعي : نوم ، و قالوا عن موت الجسد : وفاة ، و لَم يسموا موت الضمير ... لأنهم لم يجدوا له اسما يليق ببشاعته !!!!
ففي الشدة يقاس الصبر ، و في النقاش يقاس العقل ، و في المواقف يقاس البشر
♡ هنيئاً لمن يحرص أن لا يظلم أحدا ، و لا يغتاب أحدا ، و لا يجرح أحدا ، و لا يرى نفسه فوق أحد ، و لا يتكبرعلى أحد ، و لا يسىء بالقول أو بالفعل أو بالنظر لٲحد ، و لا يتعالى عن الإعتراف بالخطأ ، و لا يسقط بالخطأ على غيره ، و لا يتكلم بدون علم و بدون مراعاة لٲحاسيس البشر
♡ اللهم ارزقنا طيب الصحبة ، وصفاء النفس و حسن الخاتمة ، وطيب السمعة و العفاف و الغنى ونعيم الدنيا والآخرة ، و الستر فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض عليك ... ربنا ولا تجعلنا غلظاءفى الفعل والقول جميعا وارزقنا البيئة الصالحة فى الدنيا والنعيم الدائم فى القبر والفردوس الأعلى
سنرحل جميعا و يبقى الٲثر...
🤍🤍
قال العلامة عبد الرحمٰن السعدي رحمه الله :
ينبغي للـعبد أن يلـحّ دائمًـا على ربّه في :
تثبيـت إيمـانه
وأن يحـسن له الخاتمة
وأن يجعـل خير أيامـه آخرها
وخير أعمالـه خواتمها
فإن الله كريم جواد رحيم .
📚 تيسير اللطيف المنان (٢٨٦/١)
قد يكون البلاء من غير المرض، أو الفقر.
قد يكون: صديقا يعكر صفو حياتك، أو أخا يقلق راحتك، أو إبنا يحزنك، أو جارا يؤذيك.
فاستعن على ذلك كله بالدعاء أولا، والصبر ثانيا، وبذل السبب الصحيح في العلاج ثالثا، واحتسب الأجر على ما أصابك.. 🌱
الشيخ د. محمد بن غالب العمري حفظه
قال سهل بن عبدالله :
حرامٌ على قلبٍ أن يدخله النور ، وفيه شيءٌ مما يكرهه الله .
📚 لطائف المعارف 268
شيخ الإسلام ابن تيمية
"هو سبحانه الذي ابتدأك بخلقك والإنعام عليك بنفس قدرته عليك ومشيئته ورحمته من غير سبب منك أصلا؛ وما فعل بك لا يقدر عليه غيره؛ ثم إذا احتجت إليه في جلب رزق أو دفع ضرر، فهو الذي يأتي بالرزق لا يأتي به غيره، وهو الذي يدفع الضرر لا يدفعه غيره".
*مجموع الفتاوى جـ١صـ٣٧
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" الفجور :
اسم جامع لكل متجاهر بمعصية ، أو كلام قبيح يدل السامع له على فجور قلب قائله "
انتهى من " مجموع الفتاوى " (15/286) .
روى (ابن ماجة: [215]، وأحمد: [11870]) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
«إِنَّ لِلهِ أَهْلِينَ مِنْ النَّاسِ»، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَنْ هُمْ؟
قَالَ: «هُمْ أَهْلُ الْقُرْآنِ، أَهْلُ اللَّهِ وَخَاصَّتُهُ»
(وصحّحه الألباني في صحيح ابن ماجة).
قال المناوي رحمه الله: "أي حفظة القرآن العاملون به هم أولياء الله المختصون به اختصاص أهل الإنسان به، سموا بذلك تعظيمًا لهم كما يقال: "بيت الله".
قال الحكيم الترمذي: "وإنما يكون هذا في قارئ انتفى عنه جور قلبه وذهبت جناية نفسه، وليس من أهله إلا من تطهر من الذنوب ظاهرًا وباطنًا، وتزيّن بالطاعة، فعندها يكون من أهل الله" انتهى باختصار (فيض القدير: [3/87]).
نسك العمرة:
فهو ما اشتمل على هيئتها
من الأركان والواجبات والمستحبات
بأن يحرم من الميقات ويطوف بالبيت
ويسعى بين الصفا والمروة
ويحلق أو يقصر
فتاوى العثيمين ج21 ص11/12
• - قال العلامة ابن عثيمين
• - عليه ﺭﺣمات رب العالمين - :
• - ولا يمكن للإنسان أن يحب الله غاية المحبة
ويعظم الله غاية التعظيم إلا بمعرفة أسمائه وصفاته .
📜【 شرح الكافية الشافية (٣٥/١) 】
༄༅༄༅༄༅❁✿❁ ༄༅༄༅༄
جاء في بعض الروايات ما يدل على أن قتال اليهود المذكور في هذا الحديث سيكون في آخر الزمان حين يخرج الدجال وينزل المسيح عيسى بن مريم عليه السلام ، فيقتله .
روى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( يَنْزِلُ الدَّجَّالُ فِي هَذِهِ السَّبَخَةِ بِمَرِّ قَنَاةَ [واد في المدينة] ، فَيَكُونُ أَكْثَرَ مَنْ يَخْرُجُ إِلَيْهِ النِّسَاءُ ، حَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ لَيَرْجِعُ إِلَى حَمِيمِهِ وَإِلَى أُمِّهِ وَابْنَتِهِ وَأُخْتِهِ وَعَمَّتِهِ ، فَيُوثِقُهَا رِبَاطًا مَخَافَةَ أَنْ تَخْرُجَ إِلَيْهِ ، ثُمَّ يُسَلِّطُ اللهُ الْمُسْلِمِينَ عَلَيْهِ ، فَيَقْتُلُونَهُ وَيَقْتُلُونَ شِيعَتَهُ ، حَتَّى إِنَّ الْيَهُودِيَّ لَيَخْتَبِئُ تَحْتَ الشَّجَرَةِ أَوِ الْحَجَرِ فَيَقُولُ الْحَجَرُ أَوِ الشَّجَرَةُ لِلْمُسْلِمِ : هَذَا يَهُودِيٌّ تَحْتِي فَاقْتُلْهُ )) رواه الإمام أحمد في " المسند " (9/255) ، ولكن في إسناده ضعف بسبب عنعنة محمد بن إسحاق ، وله شواهد أخرى تنظر في تحقيق المسند من طبعة مؤسسة الرسالة .
وقد أورد هذه الشواهد الحافظ ابن حجر رحمه الله في " فتح الباري " (6/610) ، وحسَّن منها حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه ، ثم قال : " فالمراد بقتال اليهود : وقوع ذلك إذا خرج الدجال ونزل عيسى " انتهى.
وقال ابن الملقن : " المراد بقوله (تقاتلون اليهود) إذا نزل عيسى ، فإن المسلمين معه ، واليهود مع الدجال" انتهى من "التوضيح لشرح الجامع الصحيح" (17/663).
وهو ما جزم به جمع من شراح الحديث ، بل أخرج الإمام الترمذي (2236) حديث عبد الله بن عمر السابق في باب " علامة الدجال ".
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" اليهود إنما ينتظرون المسيح الدجال ، فإنه الذي يتبعه اليهود ، ويخرج معه سبعون ألف مطيلس من يهود أصبهان ، ويقتلهم المسلمون معه ، حتى يقول الشجر والحجر : يا مسلم ! هذا يهودي ورائي تعال فاقتله " انتهى من " الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح " (2/ 30) .
ويقول الشيخ ابن باز رحمه الله :
" فإن عيسى عليه الصلاة والسلام يغزوه ، ومعه المسلمون ، فيقتله بباب اللد ، باب هناك في فلسطين ، قرب القدس ، يقتله بحربته كما جاء في الحديث الصحيح ، والمسلمون معه يقتلون اليهود قتلة عظيمة ، جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن المسلمين يقاتلون اليهود ، فيقتلونهم ، ويسلطون عليهم ، ينادي الشجر والحجر : يا مسلم ، يا عبد الله ، هذا يهودي تعال فاقتله ، فيقتل عيسى الدجال وينتهي أمره " .
انتهى من " فتاوى نور على الدرب لابن باز بعناية الشويعر " (4/ 290) .