-
Любительская теология с христианским уклоном. Обратная связь: @eto_b_bot Филиал для заметок и мелочей: @eto_bb
15:00 - Христос, Сын Божий и Сын человеческий, произносит последние слова:
«Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?»
«Свершилось»
Величайшая жертва принесена. Из бесконечной любви Бесконечность сделала себя Конечным. Бессмертие вкусило Смерть.
Творец возвысил Творение.
(Евангелие от Матфея 27:46; Евангелие от Марка 15:34-39; Евангелие от Луки 23:46; Евангелие от Иоанна 19:30)
12:00 - Тьма спускается на Землю. Творение с трепетом взирает на Создателя, Вселенная затаила дыхание.
(Евангелие от Матфея 27:45; Евангелие от Марка 15:33)
11:00 — 11:30 Один из разбойников насмехается над Христом. Второй просит Иисуса вспомнить его, и Он обещает: “Сегодня ты будешь со Мной в раю”.
(Евангелие от Матфея 27:38-44; Евангелие от Луки 23:39-43;)
9:00 — 9:30
Солдаты делят одежду Иисуса. Он, вознесённый на крест, молится за них.
(Евангелие от Матфея 27:35; Евангелие от Марка 15:24; Евангелие от Луки 23:34; Евангелие от Иоанна 19:23-24)
8:00 — 8:30
Избитый, истерзанный Иисус несет крест с помощью Симона Киринеянина на Голгофу.
(Евангелие от Матфея 27:27-32; Евангелие от Марка 15:16-22; Евангелие от Луки 23:26-33; Евангелие от Иоанна 19:16-17)
4:00-6:00 Схваченный Иисус оказывается на суде Синедриона, перед Анной и Киафой. Его бьют по лицу
(Евангелие от Матфея 26:57-68; Евангелие от Марка 14:53-65; Евангелие от Луки 22:66-70; Евангелие от Иоанна 18:12-28)
Сегодня мы вспоминаем Великий Четверг, день, когда Христос установил Таинство Евхаристии. День, когда первый раз были произнесены слова, которые мы слышим каждое воскресение: Сие есть Тело Моё, за вас ломимое, сие есть Кровь Моя за вас и за многих изливаемая, сие творите в Моё воспоминание.
Поняли ли апостолы что именно произошло в тот момент или что ждёт их или учителя в уже через несколько часов и дней? Из евангельского текста кажется, что нет, не поняли. Поэтому они так удивлялись пророчеству о предательстве, поэтому они с таким испугом разбежались, как стадо при пораженном пастухе.
Вижу в этом их поведении, как и во всём библейском тексте, большую надежду. Надежду и обетование на то, что наше, моё личное понимание деяний и силы Божьей это не самое главное. Главное, это как раз Его действие, Его любовь, Его поступки и Его воля, направленная на моё спасение.
Это библейское обетование для каждого верующего в то, что Иисус есть Христос: у нас с апостолами не только общее не-понимание мощи и величия Божьих и Его действий, но и общая святость, которую Он Сам дарует нам через Свои драгоценные Тело и Кровь. Через Свою милость и Свою благодать.
Мне всегда было интересно, откуда иные христиане взяли, что любить нужно только личных врагов, а иных уничтожать уничтожать уничтожать. Впервые услышал эту идею от знакомого православного, который построил свою интернет-карьеру на травле людей. Я спрашивал: а как же любовь? И слышал в ответ: ну, так они же не мои враги, а Божьи / Церкви.
Прочитал версию, что это идёт от Филарета Московского, который сказал: «Гнушайтесь убо врагами Божиими, поражайте врагов отечества, любите враги ваша. Аминь».
И в след за автором канала, у которого подглядел это, повторю:
Но есть проблема. Просто попробуйте представить, что эту формулу произносит Христос. Получилось? И не получится. И дело даже не в том, что Он никем не гнушался, и с креста молился о врагах Своих, то есть - Божьих.
Когда в субботу произошел теракт, меня поразила первая молитва, о которой попросила девушка из нашей общины. Она звучала так:
Господи, даруй покаяние убийцам
Господи, даруй мир
Господи, даруй мне сил
Ещё не было известно ничего о точном количестве жертв или кто это, но эта молитва уже звучала: молитва за убийц. Молитва об их покаянии. Молитва, невозможная в миру и молитва, в которой выражается вся суть и вся тяжесть тех требований, которые Христос выдвигает к Своим ученикам.
После я читал много других молитв и обращений: о жертвах, об их родных. Читал апологии насилия, призывы к жестокости и каре небесной. Но у меня в голове звучала и звучит только эта молитва во всей её простоте и чистоте.
Мы не можем и не должны оправдывать зло. Ему нет оправдания. Но если мы называем себя христианами, то было бы здорово хотя бы пытаться следовать словам нашего Учителя, а не придумывать оправдания или подпорки, искажая их ради нашего удобства.
Враги у христиан есть и будут всегда, как были и есть они у Христа, ведь ученик не больше учителя. Наша же задача быть подобными Ему: благословлять и надеяться на покаяние, а не злословить и призывать небесный огонь. Миловать и прощать, надеясь на то, что и нам будет прощено и мы будем помилованы.
Потому что если мы думаем, что мы лучше перед святой праведностью Божьей, чем последний убийца, то очень серьезно заблуждаемся и нет в нас правды.
В понедельник Страстной недели церкви вспоминают историю ветхозаветного Иосифа, сына Иакова. Вы наверняка слышали: родные братья продали в рабство, потому что завидовали. Поднялся до правой руки Фараона, а потом простил братьев и спас семью от голода. Традиционно считается, что Иосиф — это прообраз Христа, которого так же предал родной народ, но Он воцарился ради его спасения.
Для меня история Иосифа это в первую очередь история о величии Божьего плана и том, что мы никогда не можем знать, что стоит за тем или иным событием в нашей жизни. Возвращаясь к Иосифу:
— Началось с его отца, который подарил сыну красивую одежду - что хорошо
— Братья Иосифа из-за того, что отец его выделял, начали завидовать и продали Иосифа в рабство - очевидно плохо (и подарок становится плохим)
— Иосиф попал в рабство как домоуправитель, получил статус и уважение - вроде бы с ним всё хорошо
— Но после по доносу попал в тюрьму на несколько лет - плохо
— В тюрьме познакомился с человеком, который помог Иосифу попасть на прием к фараону, растолковать его сон и стать в итоге правой рукой правителя - хорошо
— Как правитель Иосиф помог отцу и братьям не умереть с голода - тоже хорошо
— В итоге Израиль попал в рабство к египтянам на долгие годы - уже не очень хорошо.
И так происходит не только с Иосифом, но с каждым из нас. Когда мы сталкиваемся с чем-то плохим: велик соблазн затребовать объяснений и обидится на происходящее. Но история Иосифа показывает: Бог ведёт каждого человека к тому, что ему уготовано, а тем, кто верен Ему — Он готовит только лучшее, даже если в какой-то конкретный момент ничего не указывает на это.
Сегодня начинается Страстная неделя, с воспоминаний о вербном (пальмовом) воскресенье — дне, когда Иисуса встречали жители Иерусалима.
Встречали радостными криками с ожиданиями, что Он исполнит их личные, их частные хотелки и фантазии. Одни ждали, что Он освободит страну от римлян, потому что ненавидели их, другие хотели, что бы Он исцелил их болезни и болезни родных, третьи просто надеялись, что Он накормит их, как делал до того, потому что были бедны и нуждались.
И эти же люди, в одежды которых сегодня мы рядимся размахивая вербами, через несколько дней снова кричали в Его присутствии. Только вместо "осанна" с их уст срывалось "распни Его, распни!". Потому что Господь "подвел" их, оказался "хуже", чем они представляли, ведь Он не стал делать то, что они требовали. И нет ничего обидней, чем разочарование в собственных фантазиях, когда оказывается, что не ты и не твои желания управляют миром. Это вызывает самую лютую ненависть и злость, от времен Каина до сегодняшних дней.
Сегодня мы вспоминаем этот день и Его вьезд, вспоминаем этих людей. Это хорошее время задуматься над тем, отличаемся ли мы чем-то от них на самом деле? Зачем мы обращаемся и приходим к Его престолу. Кого мы видим в Нём: бога-из-машины, волшебную палочку или небесного папочку, от которого ждём решения наших проблем или Кого-то другого? Зачем мы оказались сегодня на службе и обращаемся к Нему в молитве? Потому ли, что любим Его, или затем, что хотим чего-то для себя, себя, себя?
Помоги нам, Господь, наполняться Твоей любовью. Помоги нам возлюбить Тебя и мир вокруг так, как его любишь ты. Помоги нам, сын Давидов, грядущий во имя Господне, Царь Израилев!
Прочитал жития святых этой недели и глаз почти ни за что не зацепился. Стандартный набор: самовозгорание, чтобы показать милость Божью; жестокие пытки при стоическом лице; борьба с бесами и огородничество. На мгновение стала интересна история одного святого патриарха, который через пару лет осады Иерусалима пустил в город мусульман: на контрасте с другими святыми, кто из всех сил умирали, но не предавали, но понятно, что к епископам и патриархам стандартные условия не действуют.
Однако, пару имён на сегодня выбрал и это снова два беззвестных героя веры, само существование которых под вопросом, что не должно мешать молиться им и почитать. Первый неизвестный святой это преподобномученник Дометий Персиянин. Время, место жизни и кончины неизвестны. Есть только имя списках святых Константинопольской церкви X-го века. Некоторые считают, что он является одним лицом с святым Дометием Сириянином, Персиянином, но может и нет
Вторым святым этой недели будет преподобный Афанасий Муромский (Мурманский), Олонецкий игумен. Вновь не сохранилось никаких сведений об его богоугодной жизни, зато сохранились его вериги. А если были вериги, то, конечно, человек был достойный. Почитание святого Афанасия Муромского началось с обители, где он жил и назывался преподобным чудотворцем. С учетом отсутствия какой-либо информации по него, это само по себе великое чудо
#это_жития
Наткнулся на такую табличку причин, по которым люди уходит из церкви. В опросе участвовало 1200 человек, результаты:
Топ-5 причин:
- Христиане осуждают содомию
- Христиане плохие люди
- Христианство анти-интеллектуально
- Познакомился с другими культурами и взглядами
- Церквями руководят плохие люди
Топ-5 наименьших причин:
- Церковная история
- Расхождения в морали
- Вопросы теологии
- Потеря актуальности
- Притеснение / злоупотребления
Где-то между ними находятся неотвеченые молитвы, проблемы зла и Писания и прочее. В целом, по мне так все эти причины можно свести к одному: "я никогда не знал христианство, а когда узнал, оно мне не понравилось". Можно ли таких людей называть бывшими христианами? Уверен, что нет.
По этой причине я убежден, что на любом уровне катехизации, знакомстве человека с Церковью, важно и нужно в том числе не скрывать углы и ставить острые вопросы: о проблема зла, о христианском взгляде на человека, мир, спасение, суровости Господа и неотвратимости Его суда.
Если этого не делать, то человек будет искренне считать себя христианином, а через некоторое время - бывшим христианином, когда столкнется с настоящим христианством. Либо, что ещё хуже, накопившаяся масса таких людей начнет требовать изменения христианских доктрин исходя из своих хотелок и бедственных представлений о том, какое христианство должно быть.
О том, как проходят беседы с гостями уже рассказывал и показывал, сейчас расскажу про книжный клуб. Даже покажу: вот подкаст-аудиозапись беседы с Фёдором по мотивам книги Кьеркегора "Страх и трепет", которую мы читали на прошлой неделе. Два слова про сюжет: там датский философ размышляет об Аврааме. Точнее, моменте, когда Авраам отправлялся приносить в жертву Исаака.
В подкасте мы почти два часа обсуждаем:
- нужно ли убивать детей, если тебя об этом просит Бог;
- кто такой человек самоограничения, чем он отличается от рыцаря веры и почему последний гигачад, сигма и биг шлёпа;
- почему КьеркЕгор был думером;
- христианский стокгольмский синдром и почему мы любим Бога, несмотря на то, что Он иногда страшненький
- что-то ещё
Не каждый эфир проходит так насыщенно, но иногда случается и так, за что отдельно благодарю Фёдора
Алексей «Быть» задал мне вопрос, почему евангельские герои вели себя как живые люди, а мученики из житий – как машины благочестия.
Сразу хочется опровергнуть гипотезу о стоическом влиянии – стоицизм был популярен как раз на рубеже двух эр. На христианство он, конечно, повлиял (читая, например, Эпиктета, вообще трудно представить, что был язычником), но к духу житий имел опосредованное отношение. Нужно понимать, что стоицизм при всем своем равнодушии к телесно-эмоциональному началу души все же является пантеистической философией – мир хоть и управляется Промыслом, но этот последний имманентен миру и не обещает загробного воздаяния. Потому в стоицизме нет идеи иного мира – есть только один Космос, который благ и справедлив. Нужно «работать на него», улучшать его – но уходить из него некуда и незачем.
Ответ на лёшин вопрос, на мой взгляд, прост – новозаветные книги и сказы о мучениках относились к принципиально разным эпохам. Евангельские события происходили еще в Античности, а большинство житий создавались или воссоздавались после «Кризиса третьего века», когда величайшая цивилизация древности стремительно варваризировалась во всех смыслах слова. Политический кризис (эпоха «солдатских императоров»), экономический кризис (инфляция как следствие порчи монет, разорение многих городов и запустение некогда доходных земель), этнокультурный кризис (усиление фактора Востока и влияния египетской, еврейской и сирийской форм религиозности) – все это привело к окончательному краху античного мира с его идеалами рациональности, гражданственности, гуманности, «оптимистического» отношения к космосу и эстетизацией телесности.
На место всего этого пришел радикальный метафизический, антропологический и этический дуализм. Как писал историк Эрик Доддс в «Язычник и христианин в смутное время»
«Презрение к человеческому состоянию и ненависть к телу были болезнью, укорененной в существе культуры этого периода; что хотя ее наиболее крайние выражения являются христианскими или гностическими, ее симптомы проявляются в более умеренной форме у язычников с чисто эллинистическим образованием».
В общем, после III века дуализмом было проникнуты решительно все и всё. Отсюда радикальные формы аскетизма, фанатизм и выраженное стремление бежать из мира наиболее болезненным путем. К слову, меняется и наполнение термина «аскеза»: если античный человек закалял тело ради упорядочения своей жизни и обуздания опасных страстей, то теперь презрение распространялось уже не на вожделения, а на телесность как таковую.
Отсюда то, о чем спрашивает Алексей – не просто примеры мученичества, но превращение оного из возможного итога жизни («нужно умереть достойно – ну ладно, что уж тут») в желательный. Мир катится к концу – следы его гибели каждый видит ежедневно. Значит, уходя из него, нужно громко хлопнуть дверью.
Алексей замечательно пишет: «Все эти истории про невероятное терпение святых, как по мне, это хуже, чем сказка. Это опасная ложь, расчеловечивающая этих самых святых, лишающая их живых характеров и превращающая в полубогов». Да, но жестокое время ожесточает и расчеловечивает всех – и тех, кому этот мир дорог, и тех, для кого он юдоль скорби.
Плюс в условиях оскудения научной культуры любые жизне- и смертеописания идут на ура – даже самые фантастические. И это касается не только христиан, но и язычников того времени – так, про неоплатоника Прокла его биограф Марин писал: «Он навел на Аттику дожди и отвратил от нее роковую засуху; талисманами он усмирял землетрясения». Если уж языческие философы повелевают облаками, то чем хуже мученики за христианскую веру, которым и волхвовать не надо, а только терпеть пытки? Отсюда и удивительные подробности многих житий. «Грубый век, грубые нравы».
Разумеется, в одном посте трудно дать подробную картинку тех событий, а потому не могу не отослать к своей лекции о том времени (ссылка с тайм-кодом), завершающей прочитанный в прошлом году цикл об античной этике.
Четверг день житий, в этот раз без огненных феерий. Вместо этого будут советы о том, как обустроить жильё для праведной жизни. Помогут нам в этом преподобный Фалафель Фалалей Сирийский и преподобные Марина и Кира Берийские (Македонские).
Фалалей жил в V-м веке и выбрал для жизни заброшенное языческое капище, совмещённое с кладбищем. Там, как истинный агхори, преподобный разбил палатку и стал жить-поживать. Бесы нападали на него, но Фалалей всех победил при помощи Божьей силы. Оставшись один и осознав, что стал слишком хорошо жить, Фалалей построил себе новый дом: столь тесную хижину, что мог помещаться в ней, только сильно пригнув голову, и там прожил около 10 лет.
Марина и Кира, родные сёстры, жили в IV-м веке. Достигнув совершенолетия, удалились из дома, отгородили кусок земли, завалили вход в свое убежище камнями и глиной, оставив только небольшую дыру, через которую им подавали пищу. Так и жили под открытым небом. На теле они носили тяжелые железные вериги. Три года ели только раз в 40 дней. Дважды выходили наружу: чтобы совершить путешествие в Иерусалим для поклонения Гробу Господню и к гробу равноапостольной Фёклы. Во время пути туда и обратно они ничего не ели.
Кроме того, на этой неделе вспоминается память моего нового любимого святого: святого Григория, епископа Кипрского. О нём ничего не известно: ни годы жизни, ни её подробности, только то, что он мирно отошёл к Господу (когда неизвестно). По настоящему достойная, без шуток, христианская жизнь, о которой ничего нельзя вспомнить.
#это_жития
12:00 — 15:00
Землетрясение, завеса в Храме разорвана, Иисус жаждет.
(Евангелие от Матфея 27:51-54; Евангелие от Марка 15:38; Евангелие от Луки 23:45; Евангелие от Матфея 27:46-50; Евангелие от Марка 15:33-37; Евангелие от Луки 23:35-38; Евангелие от Иоанна 19:29)
11.30-12.00 Иисус обращается к Своей матери Марии и Иоанну: «Женщина, вот твой сын… Иоанн, вот твоя мать”.
(Евангелие от Иоанна 19:25-27)
9:30 — 11:00
Солдаты и народ следят за распятием и издеваются над Ним: “Он не может спасти Себя. Сойди оттуда, Сын Божий”.
(Евангелие от Матфея 27:36-43; Евангелие от Марка 15:29-32; Евангелие от Луки 23:35-38)
9:00 Иисуса распинают, прибивая ко кресту: “Это был третий час” (Евангелие от Марка 15:25). Для еврейского народа начало дня приходилось на 6:00.
(Евангелие от Матфея 27:35; Евангелие от Луки 23:33; Евангелие от Иоанна 19:18-22)
6:00 — 8:00 Христос посылается к Пилату, затем к Ироду и обратно к Пилату, где Его признают невиновным согласно римскому закону, но евреи требуют Его распятия.
Пилат с отвращением поддается и умывает руки, на что иудеи отвечают: «Его кровь на нас и на наших детях».
Варавва освобожден.
«QVID EST VERITAS?»
«EST VIR QVI ADEST.»
(Евангелие от Матфея 27:1-26; Евангелие от Марка 15:1-15; Евангелие от Луки 23:1-25; Евангелие от Иоанна 18:28-19:16)
Кроме установления Евхаристии, мы сегодня вспоминаем молитву Иисуса в Гефсиманском саду.
Эту молитва, в которой Христос предстает с максимально человеческой стороны, очень любят иудеи и мусульмане, указывающие на Его страх перед смертью и просьбу об изменении участи: "И, отойдя немного, пал на лице Своё, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия;". И они правы — Христос действительно был самым обыкновенным человеком, таким же как и все. Он радовался и печалился, испытывал жажду и голод, и, конечно, боялся смерти.
Да, у этой молитвы есть продолжение: "впрочем не как Я хочу, но как Ты", в котором открывается Его Божественная природа и воля, единая с волей Отца. Да, Он — тот же вечный Бог, что творил все сущее, Тот, Кто говорил с Авраамом и боролся с Иаковом. Тот, Кто вел Израиль через воды Красного моря и давал указания Иисусу Навину. Тот, Кому был воздвигнут Храм и Тот, Кто привел народы, разрушившие святилище
И вот Он, 100% Человек и 100% Бог, оказывается в саду, как когда-то Его лучшее творение. Но, в отличии от первого Адама, Последний Адам подчинил Свою человеческую волю Божественной, исполнив Завет и исправив все, что не смог сделать никто другой. Потому сегодня мы вспоминаем не просто Бога, но Человека, в определённом смысле, единственного настоящего человека, который когда-либо жил на этой Земле
Вынесу из комментариев. Спрашивают: есть ли у Господа враги?
Отвечаю:
Враги Божьи существуют, только вот казус в том, что каждый до того, как Господь коснется его сердце, заменит это самое сердце с каменного на плотяное, является врагом Божьим.
И никто из тех, кому мы проповедуем или должны проповедовать, не является не врагом Ему. И мы сами в прошлом Его враги. Только нам было дано Слово и Его благодать, которая превратила нас из врагов в друзей и сынов. Можем ли мы отвергать кого-то из людей, говоря: он уж точно не может стать другом Господу. Он не может и не должен иметь право на покаяние. Я гнушаюсь им. ?
Уверен, что нет, не можем. Потому что Христос не гнушается никем и всех призывает к покаянию. Ибо все согрешили и достойны только смерти.
И да, это не отменяет того, что к моменту Его славного возвращения у Него будут враги, отвергающие покаяние и эти враги будут низложены к Его ногам и будут наследовать вечную погибель. Вопрос только в том, как бы и нам не оказаться в их числе. Как по мне, так отказывать кому-то в прощении и покаянии верный путь к этому
Чем ещё велик Великий понедельник? В этот день Иисус проповедовал в Иерусалимском Храме. И не просто проповедовал, но прямо обличал духовенство. Говорил, что важно не то, что вы на словах принимаете Божьи правила, но то, насколько вы живёте по ним.
Пророчествовал, что мытари и блудницы опережают на пути в Царствие Небесное тех, кто родился в одежды ритуальной праведности, знал весь Закон и занимал места в религиозной иерархии. Потому, что мытари и блудницы услышали призыв к покаянию, который звучал к ним ещё от Иоанна Крестителя, а учителя праведности проигнорировали глас вопиющего в пустыне.
Чему учит нас сегодняшний день? Тому, что судить о спасительном действии Святого Духа стоит не по внешней ритуальность или принадлежности к "правильному сообществу" как таковому, но по делам покаяния и послушания слову Господнему. Как бы немыслимо или невозможно оно бы ни звучало
Пока на Западе мы праздуем Пальмовое воскресенье, на Востоке сегодня отмечают день Торжества Православия. Главная особенность этого праздника заключается в многочисленных проклятьях-анафемах, что звучат с кафедры в этот день. Проклинают атеистов, проклинают не-христиан, проклинают тех, кто не верит во что-то из того, что православная церковь называет Преданием, проклинают тех, кто недостаточно тепло относится к иконам. В общем, точно проклинают меня
Вчера вспоминал Римлянам 12:15, где апостол Павел призывает плакать вместе с плачущими, сегодня буду вспоминать Римлянам 12:14, где он же, движимый тем же Духом, обьясняет, как христиане должны относиться к проклятьям. Нет, не проклинать проклинающих, но благословлять. По этой причине, я искренне, от всей души надеюсь, что Господь благословит сегодня и на каждый день тех, кто сегодня вольно или невольно, по зову личного благочестия или по традициям отцов читает и повторяет проклятья, считая это своим святым долгом.
В дни трагедий и печалей, если они не касаются меня напрямую, всегда вспоминаю два библейских отрывка: историю друзей Иова и Римлянам 12:15
Первая напоминает мне, что молчание — золото. Что если кто-то скорбит и находится в стеснённых обстоятельствах, то мне не стоит искать причины произошедшего, рационализировать или строить планы на будущее. Я всё равно не могу знать, по какой причине мой Господь, Царей Царей, без ведома Которого не произойдет ничего, попустил произошедшему и почему именно так должны были закончиться жизни погибших людей.
Второй отрывок говорит: мало сидеть и молчать. Нужно плакать с плачущими, разделять их боль, помогать переживать горе. Пропускать его через себя, чтобы вместе пережить всё. Поэтому, я сегодня искренне скорблю вместе с теми, кто потерял близких или находится в состоянии страха и паники. Надеюсь, что Господь даст утешение и ободрение, в котором вы так нуждаетесь.
Как можно радоваться, если Христа распяли; Его учеников мучительно поубивали; христианские идеи оказываются никому не нужными, люди массово бегут из церквей; сами эти идеи давно устарели и сегодня вообще не релевантны; и так далее и тому подобное.
Изначально планировал сделать другой опрос сегодня, но не смог придумать формулировку. Он должен был быть о том, может ли христианин быть эгоистом. То есть человеком, который что-то делает для себя, из-за себя, из-за желания получить награду или какой-то личный профит. Прочитанный недавно КьерЕгор утверждает, что да и даже продолжает, что именно этим герой веры отличается от трагического героя.
Трагический, печальный герой проживает весь ужас бытия как общественную трагедию. Он сопереживает всем: Христу, апостолам, себе, соседям, собачке, кошечке, всем всем. Везде видит боль, муку и страдание и хотел бы вознестись и прекратить их разом, но сил его не хватает. И это только усиливает печаль и мучения.
Герой веры знает, что мир в котором он живёт полон зла и это не удивляет его. Он творит доброе не потому, что должен или хочет исправить безнадежный мир, который будет уничтожен в огне, но потому, что в нем действует Святой Дух, побуждающий на эти дела. Если что-то идёт не так, герой веры не унывает — даже лишившись всего, он знает — Господь приготовил для него, именно для него, особую награду на Небесах.
И в этом парадокс, знакомый каждому, кто летал на самолётах: в аварийной ситуации нужно надеть маску на себя, а после заняться спасением мира. Печалясь, рассматривая свои грехи и грехи мира, мы оказываемся в ступоре, способные только зарыться поглубже в нору. Радуясь во Христе, желая для себя награды и служа своему Господину, мы чудным образом преображаем мир вокруг.
Вчера на богослужении исполняли этот отрывок из 65-го Псалма. Обратил внимание на 18-й стих: что здесь хочет сказать псалмопевец? Что Господь слышит только тех, кто не замечает за собой грехов или, быть может, тех, кто в молитве смотрит на Господа, а не на свою греховность.
Последняя версия мне кажется ближе: пока мы смотрим на грех, не можем отвести от него взгляда, то мы не видим Господа и Его восстанавливающую силу. Особенно это касается молитвы, разговора с Ним: сосредоточенность на своей греховности в этот момент мешает Господу услышать нас, потому что и мы не говорим к Нему, но бормочим что-то себе под нос.
Из других интересных моментов вокруг 65-го псалма:
Скажите Богу: как страшен Ты в делах Твоих! По множеству силы Твоей, покорятся Тебе враги Твои.
...
Придите и воззрите на дела Бога, страшного в делах над сынами человеческими.
Рассказывая о себе в #это_быть не могу не рассказать по Бытикон, который иногда упоминаю. Если в двух словах, это закрытый платный клуб, в котором мы с подписчиками читаем книги и беседуем с гостями. Читаем каждую неделю, беседуем почти каждую неделю.
Читаем самые разные книги: от трудов Августина и современных священников до научпопа и критических материалов. В это воскресенье будем обсуждать книгу Рафаэля Патая "Иудейская богиня". Гости тоже в широком спектре: иногда это личные истории веры или её потери, иногда лекции или рассуждения на какую-то конкретную тему. Например, о лютеранской литургии, православном понимании Евхаристии или видах любви в индуизме. В ближайшее время должны быть поговорить о континентальой и аналитической философии, а потом о христианстве и психологии.
В самом клубе сейчас состоит менее 10 человек, на обсуждение книг и беседы с гостями собирается максимум 3-4 человека. Получается очень камерная обстановка, в которой мы можем разговаривать о чём захотим. Есть подписчики, что ежемесячно продляют участие, но никогда не подключаются к эфирам и это тоже их выбор.
Зачем это мне? В первую очередь, клуб мотивирует меня читать эти самые книги и приглашать гостей. Когда знаю, что есть люди, которые заплатили за участие, тут уже тяжелее отлынивать и ничего не делать (хотя я и отлыниваю). Каждое воскресенье, когда начинаю эфир и ещё никто не подключился, то думаю: "может никто и не придёт?", но кто-то обязательно подключается и я рад и благодарен за это.
По финансовой и технической составляющей: стоит подписка 500 рублей, оформляется через Бусти или переводом на карту через бота @eto_b_bot. Как настоящий маркетолог, сумму взял условно произвольно, чтобы была ценность и для самого подписчика и для меня.
В общем, это не реклама клуба, а очередная благодарность каждому его участнику: гостю или подписчику. Спасибо, за ваше доверие и за то, что мотивируете
Господь терпел и нам велел
Когда читаю жития, то легко видео паттерн: этого святого жестоко пытали, тому втирали горчицу с солью в раны, третьему включали Шамана на полную громкость, и все они переносили эти муки с удивительной стойкостью. Буквально каждое житие, что заканчивается муками, рисует именно такую картину: святой стоит, не шелохнувшись и проповедует своим палачам до самого конца.
Мне же вспоминается эпизод из сериала Викинги, где миссионер фантазирует, как повторит подвиг из житийных сказок, а по факту гибнет в мучениях, опозорив и себя и свою веру. Впрочем, вспоминается и Писание: история Самого Иисуса, что находится на кресте. Страдает ли Он? Безусловно. Стоически ли молчит? Нет. Он жаждет и не стесняется этого. Он обращается к Отцу в отчаянной молитве. Он — живой, настоящий человек, а не картонная болванка, придуманная ради красного словца.
По крайней мере, так в канонических Евангелиях: в апокрифах Христос и впрямь не выражает никаких эмоций и не страдает, потому что у Него нет настоящего тела и все страдания это лишь показное, не настоящее. Удивительно, что жития святых наследуют скорее этому образу Христа, чем тому, которое даёт Писание. Ещё есть версия, что тут не обошлось без тех самых стоических, языческих идеалов, популярных в греческой культуре, понесенных контрабандой в христианство. Тут за экспертизой призываю Максима Велецкого, философа и знатока античности.
Как бы то ни было, все эти истории про невероятное терпение святых, как по мне, это хуже, чем сказка. Это опасная ложь, расчеловечивающая этих самых святых, лишающая их живых характеров и превращающая в полубогов, объекты для почитания, а не живые примеры для подражания во Христе.
И ещё допишу: отсутствие любви для меня самый большой маркер лжеучителя.
Недавно по наводке любимого архимандрита посмотрел лекцию по открытому теизму (ещё не досмотрел). Там лектор каждые 10 минут смеётся над нелепым богом-знающим-будущее, называет его глупым, нервным и ещё что-то в этом духе. Зато его собственный бог это настоящий Гигачад, что в уме держит миллионы комбинаций, благодаря которым он двигается во времени и пространстве, готовый к любому повороту событий.
Очень неприятно было это слышать и слушать: с одной стороны, человек позиционирует себя как христианина и вещает для христиан, с другой с его уст льется такая откровенная хула на традиционные, исторические представления церквей. Странная позиция, которая заставляет вспомнить: в Писании очень мало насмешек не то чтобы над чужими представлениями об Иегове, но даже над чужими богами, что суть идолы.
Если же эти насмешки есть, то они подтверждаются великими делами: так Илия издевается над жрецами Баала, повергая их не только в словесном батлле, но и на деле демонстрируя силу Божью. Сегодняшние же ораторы только сотрясают воздух, выставляя самих себя в не лучшем виде.
Демонстрируя, что за всей интеллектуальностью или знанием библеистики или логикой или чем ещё угодно, стоит одна зияющая пустота. Пустота и отсутствие любви.