⭕️ آیت الله میرزا جواد تبریزی (ره) و عدم جواز تدریس فلسفه و عرفان

مرحوم آیت الله میرزا جواد تبریزی مانند سایر علما و مراجع بزرگ شیعه، تدریس فلسفه و عرفان صوفیانه را تحریم نموده اند.
در یکی از بندهای وقفنامه مدرس استاد الفقهاء و المجتهدین میرزا جواد تبریزی (رحمة الله علیه) چنین آمده است:
«برگزاری هرگونه دروس فلسفه و عرفان در این ساختمان جایز نمی باشد.»

@ebnearabi

Читать полностью…

⭕️ داستان جالب مناظره استاد سیدقاسم علی احمدی با یک وهابی سعودی درباره ابن عربی و وحدت وجود!


🎥 مطالعه محتوا و مستندات مطالب و دانلود فایل صوتی و ویدئویی در سایت: مناظره استاد علی احمدی با یک وهابی درباره ابن عربی و وحدت وجود!


🔹 پژوهشی درباره ابن عربی، عرفان و تصوف:
/channel/ebnearabi
https://eitaa.com/ebnearabi
@ebnearabi

Читать полностью…

#شرف_شمس #بدعت #صوفیه

💡شرف شمس، سنّت يا بدعت؟

🔻 مطلب إجمالی:

t.me/herz_asemani/720

🌐 مطلب تفصیلی با توضیحات کامل، در لینک ذیل:

B2n.ir/e94938


@herz_asemani

Читать полностью…

🌙 برنامه جلسات شب‌های ماه مبارک رمضان

▫️ سخنرانان

🔸جناب استاد نظری منفرد
(شب دوم تا شب دهم)

🔹جناب استاد عالمی
(شب یازدهم و دوازدهم)

🔸جناب استاد علی احمدی
(شب سیزدهم تا شب پانزدهم)

🔹جناب استاد سخنور
( شب شانزدهم تا شب نوزدهم)

🔸جناب استاد رضوی
(شب بیستم تا شب بیست و سوم)

🔹جناب استاد معاونیان
(شب بیست و چهارم تا پایان ماه مبارک)

▪️مراسم احیاء شب‌های قدر توسط
آیت الله یثربی مدظله

🔹از شب ۲ رمضان‌المبارک، ساعت ۲۱
تا پایان ماه مبارک رمضان

🔸 پخش زنده آپارات

🔹 حسینیه اهل البیت علیهم‌السلام
بیت آیت الله یثربی مدظله

🔺 T.me/ayatollahyasrebi

Читать полностью…

🔹 إنا توجهناکِ یا بنت خویلد...

بانو خدیجه در بقای دین چه کرده...
با این همه دارایی زرین چه کرده!

@ebnearabi

Читать полностью…

⭕️ بت های استاد شهریار (تصوف، موسیقی، عشق مجازی و مواد مخدر)

استاد شهریار در مصاحبه ای از چند بُت در خود یاد می کند که با توفیق و عنایت الهی موفق به توبه و شکستن آنها گردیده است:
- ابتلائات در زمینه مواد مخدر
- عشق مجازی آتشینی که 15 سال طول کشید
- گرفتاری در دام تصوف و صوفی گری
- گرفتار موسیقی شدن

اما نکته جالب و مهم این است که همه مواردی که ایشان ذکر کرده اند از صدمات و عوارض همان صوفیگری بوده که طی قرن های متمادی دامنگیر جوامع اسلامی گردیده است. هم عشق مجازی و هم موسیقی (و در برخی اشخاص یا فرقه ها هم استعمال بنگ و مواد مخدر) در میان صوفیان کاملا رایج و نوعا مقدس است!

📌🎥 مشاهده ویدئوی استاد شهریار در سایت: بت های استاد شهریار (تصوف، موسیقی، عشق مجازی و مواد مخدر)


🖌 برای مطالعه بیشتر رک به:
▪️رواج استعمال بنگ (حشیش یا ماری جوآنا) و تریاک در میان صوفیه
▪️شاهد بازی، حکایات عجیب عشق مجازی و جمال پرستی در عرفان و تصوف
▪️مولوی و واجب بودن سماع و موسیقی و رقص و پایکوبی همچون نماز!
▪️تمجید عجیب الهی قمشه ای از موسیقی و مخالفت با روایات متواتر علیه موسیقی



🔹 پژوهشی درباره ابن عربی، عرفان و تصوف:
/channel/ebnearabi
https://eitaa.com/ebnearabi
@ebnearabi

Читать полностью…

⭕️ عدم امکان شناخت ذات خداوند – مرحوم شیخ محمد جواد خراسانی

مرحوم آیت الله محمد جواد خراسانی می نویسند:

«بعضی از معاصرین تخیل کرده اند که فاسد بودن کشف بخاطر نا اهل بودن مدعیان کشف یا به خاطر قائل بودنشان به فناء در ذات الهی است فلذا گفته است مانعی نیست که خداوند تعالی به اولیای خاصش که مشمول عنایت الهیه او شده اند ذات مقدسش را به ایشان به نفس مقدس خود و نور خود بشناساند شناساندنی شهودی به هر اندازه که او می خواهد بدون اینکه فناء صوفیه باشد. و گمان کرده است که این نوع معرفت، معرفت ذات خدا به ذات خداست و فکر کرده که این مطلب را از روایات استفاده کرده است. خداوند ما را از امثال این توهمات پناه بدهد. آنچه که مذهب اهل بیت علیهم السلام است آن است که کشف ذات خدا و ادراکش ذاتــا و فــي نفسه ممتنع است چه آن را کشف صوفیانه بنامند و چه اسمی دیگری برایش بگذراند.»

📌 مطالعه و مشاهده مطلب در سایت: عدم امکان شناخت ذات خداوند – مرحوم شیخ محمد جواد خراسانی


🔹 پژوهشی درباره ابن عربی، عرفان و تصوف:
/channel/ebnearabi
https://eitaa.com/ebnearabi
@ebnearabi

Читать полностью…

⭕️ جلسات شبهای ماه مبارک رمضان
🎙 استاد شیخ جعفر تبریزی

موضوع:
در ابطال طریقه صوفیه و دفاع از مظلومیت اميرالمؤمنين علی بن ابی طالب علیهما السلام

🕗 از شب اول تا شب هجدهم، رأس ساعت 8:30 شب

🕌 مدرس آیت الله میرزا جواد تبریزی رحمة الله علیه

@ebnearabi

Читать полностью…

🚫مراقب باشید فریب ابن‌عربی، ملاصدرا و مولوی را نخورید!

🚫🇵🇰 محتاط رہئے! ابنِ عربی، ملاصدرا اور مولانا روم کے دھوکے میں نہ آئیے!

🎙آیت الله سید محمود بحرالعلوم میردامادی دا‌م ظله

@ebnearabi

Читать полностью…

⭕️ گزارشی از سُکر و مستی و حالات غیرطبیعی و مذموم عرفانی و صوفیانه!
🖋 دکتر سیدمحسن هندی

یکی از صوفیان معاصر در کتابی که در آن به شرح حالات و کرامات خود! پرداخته، چنین نقل می کند:
«نوشيدن عرق در خواب براى افرادى كه در راه سلوك هستند حكايت از حال فوق العاده اى مى كند كه به آنها دست خواهد داد. اينكه عرفا و شعرا نيز در لسان خود كلماتى از قبيل شراب و مى و ميكده و امثال آن به كار مى برند بى جهت نيست؛ زيرا هر معنايى را كه آنان بخواهند در عالم صورت بياورند بايد لفظى مناسب با اثر آن در نظر بگيرند. مثلاً حال فوق العاده اى كه در اثر چشيدن شمه اى از محبت امير المؤمنين عليه السلام حاصل مى شود كه نتيجتا حالت بى خودى به انسان دست خواهد داد، چنانچه بخواهند آن را در عالم صورت نشان دهند هيچ چيز مناسب تر از حالى نيست كه در اثر خوردن عرق و شراب به انسان عارض مى شود. حافظ – عليه الرحمه – مى گويد:

شراب تلخ مى خواهم كه مرد افكن بود زورش

كه تا يك دم بياسايم ز دنيا و شر و شورش»

سپس در ادامه می نویسد: «برای شرکت در نماز جماعت آقای انصاری به مسجد جامع همدان رفتم… در حال نماز حالم منقلب بود و همان‌طور که اذان گفته می‌شد گویا من نیز از این عالم می‌رفتم… داخل کوچه حالت سکر به من دست داد به‌طوری‌که نزدیک بود نعره بزنم… پیرمرد خوش صورتی را دیدم که حلوا می‌فروخت. از فرط سکر می‌خواستم زیر سینی حلوای او بزنم… درست حالت مستی بود. مرد دیگری را از روی محبت و مهربانی می‌خواستم ببوسم ولی نبوسیدم… همه برای من مساوی بودند؛ زن، مرد… و نسبت به همه مهربان بودم… به مدرسه‌ی آخوند ملاعلی رسیدم… همانجا حالت سکر زیادتر شد به طوری که دیگر نتوانستم راه بروم و مقابل مدرسه به دیوار تکیه کردم. درست مثل مست‌ها، مست مست! … وارد منزل آقای انصاری شدیم… محکم روی زمین افتاده پاهایم را دراز کردم… وقتی آقای انصاری وارد اتاق شدند همه رفقا به احترام ایشان برخاسته، سلام کردند. من هم بلند شدم و با صدای بلند و تندی گفتم آقا! سلام. و مثل بار اول خودم را روی زمین انداخته و پاهایم را بی‌اختیار دراز کردم… گفتم: مردم خیال می‌کنند ما دیوانه‌ایم… ایشان فرمود چه کسی از همه دیوانه‌تر است؟… با صدای بلند گفتم: تو! سپس فرمود: بین اینها چه‌کسی را بیشتر دوست دارید؟… من با صدای بلند و کشیده در حالی‌که با مشت روی زمین می‌زدم گفتم: تو را! تو را!» (سفینة الصادقين، شرح حال صوفی معاصر سیدحسین یعقوبی قائنی، صص ۱۸۴- ۱۸۹)

این حالات به غایت چندش‌آور در آن شخص – به گونه ای قوای ادراکی و عقلی‌اش را مختل می کند که می‌خواهد ناموس دیگران را از روی محبت ببوسد و در محضر استادش که او را حجت خدا می‌داند توان ایستادن و ادای احترام ندارد. چنین حالاتی فقط و فقط در میان کملین از اهل عرفان قابل ردیابی است! و از هیچ یک از اصحاب راستین انبیا و ائمه علیهم السلام (در درجات مختلف ایمان و تقوا و معنویت) چنین حالات سخیفی گزارش نشده است.

📌 مطالعه و مشاهده مطلب در سایت: گزارشی از حالات غیرطبیعی و مذموم سُکر و مستی عرفانی و صوفیانه!


🔹 پژوهشی درباره ابن عربی، عرفان و تصوف:
/channel/ebnearabi
https://eitaa.com/ebnearabi
@ebnearabi

Читать полностью…

⭕️ ازدواج ابن عربی با زنی جنی

ابن عربی اصل ارتباط خود و دیگر مشایخ صوفیه با جنیان را در ابواب مختلفی از آثار خود نقل و بازگو کرده است. و خود مدعی می شود جنی که در عصر پیامبر صلی الله علیه واله وسلم بود را دیده و مطالبی از او اخذ کرده است. صفدی نیز در «الوافی بالوفیات» حکایتی درباره ازدواج ابن عربی با جنیان نقل می کند...



📌 مطالعه و مشاهده مطلب در سایت: ازدواج ابن عربی با زنی جنی


🔹 پژوهشی درباره ابن عربی، عرفان و تصوف:
/channel/ebnearabi
https://eitaa.com/ebnearabi
@ebnearabi

Читать полностью…

آقای دینانی:
«بُت‌پرستی شرک نیست، بلکه انحصار خداوند در بُت شرک است.»

این است حاصل سالها تعلیم و تعلّم فلسفه و عرفان



📌 مطالعه و مشاهده مستندات در سایت: عبارات عجیب و بی پرده دکتر دینانی درباره بت پرستی


🔹 پژوهشی درباره ابن عربی، عرفان و تصوف:
/channel/ebnearabi
https://eitaa.com/ebnearabi
@ebnearabi

Читать полностью…

⭕️ سخنان بی پرده شیخ المشایخ یکی از فرق صوفیه درباره مقامات صوفیه و استخفاف شریعت و احکام الهی

یوسف مردانی از بزرگان معاصر و شیخ المشایخ سابق فرقه نعمت اللهی گنابادی، با قطعی انگاشتن پیش فرضی غلط و باطل (که همه می‌توانند به‌ مقام انبیا و اهل بیت علیهم السلام برسند)، از مخاطب سوال چنین می پرسد که:

«پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله پیش از بعثت چه کرد که به مقام نبوت رسید؟ آن زمان که احکام دینی وجود نداشت.»

و سپس مانند سایر صوفیه با تحقیر شریعت و دستورات خداوند، نتیجه می‌گیرد که راه، چیز دیگری است و پیدا کردن آن مسیر، مهم است نه التزام به احکام و دستورات الهی؛ و در نهایت، با نفی لزوم پایبندی به شریعت برای نیل به حقیقت، صراحتا تمام راه های دیگر برای نیل به مقامات معنوی و کمالات را حقه بازی می نامد(من جمله مسیر تعبد و پایبندی به دستورات الهی).

بنا بر بدیهیات آموزه ها و معارف اهل بیت علیهم السلام، ولایت منحصر در برخی انبیاء و دوازده امام معصوم علیهم صلوات الله است. و خداوند انبیا و ائمه اطهار علیهم السلام را پیش از خلقت مادی، برای این مقام برگزیده است.

اما قاطبه صوفیان از دیرباز تا به امروز معتقد بوده اند که ولایت، مقامی اکتسابی است و هر سالک و مرتاضی می‌تواند پس از سیر و سلوک بدان نائل شود. بسیاری از آنان، ولایت را به‌مثابه نبوتی عام می‌انگارند[1] و همان شئونات و مقامات انبیا و معصومین علیهم السلام را برای ولی ذکر می‌کنند. و این سخنان مردانی نیز بر اساس همان مبنای باطل است.

همچنین ببینید: صمدی آملی: ما هم می توانیم پیغمبر و امیرالمؤمنین و فاطمه زهرا (علیهم السلام) شویم!

با اینکه سران صوفیه برای ولایت، درجاتی قائل هستند و بالاترین درجه را نیز از آن نبی اکرم صلی الله علیه و آله و سلم می دانند، اما مقامات و شئونات پیامبر اکرم و معصومین علیهم السلام را برای اولیای صوفیه قائل می شوند (با این تفاوت که آنها را نبی به نبوت تشریعی نمی دانند). برای نمونه بسیاری از صوفیه، مقام حفظ را در برابر مقام عصمت نبی برای ولی مطرح می کنند و تاکید می کنند که این حفظ، همان عصمت است و ولی نیز مانند نبی معصوم و محفوظ است. اما به جهت احترام، از آن تعبیر به حفظ می شود. یا کراماتی هم ردیف معجزات برای اقطاب صوفیه ذکر می کنند. همچنین آنها را عالم به اسرار الهی و حائز بلندترین مرتبه های معرفت به حق تعالی می دانند.

حتی عده ای از سران صوفیه در کلمات خود، مقامی فراتر از انبیاء برای خود ترسیم می کنند. و طرفه آنکه، برخی از این سخنان، در حالت عادی از گوینده صادر شده و مشمول توجیهات و تاویلاتی که مدافعان صوفیه برای شطحیات ارائه می کنند، نخواهد بود.

از نظر صوفیه انبیا از جهت مقام ولایت خود، نزدیک‌ترین موجودات‌اند به حضرت حق؛ لذا در مقام مقایسه، مقام ولایت را از نبوت برتر می‌دانند و حتی گاهی اولیا را بر انبیا مقدم می‌شمارند.[2]

برای مطالعه بیشتر در این زمینه رک به: مقایسه دیدگاه صوفیه و امامیه پیرامون ولایت و خاتم اولیاء، مجموعه مقالات همایش ملی تصوف، شاخصه ها و نقدها، بوستان کتاب، قم، 1402، ج2، صص 170 الی 214



📌 مطالعه و مشاهده ویدئو و مستندات در سایت: سخنان بی پرده شیخ المشایخ یکی از فرق صوفیه درباره مقامات صوفیه و استخفاف شریعت و احکام الهی


🔹 پژوهشی درباره ابن عربی، عرفان و تصوف:
/channel/ebnearabi
https://eitaa.com/ebnearabi
@ebnearabi

Читать полностью…

🔸امام سجاد (ع) و اطعام شبانه و مخفیانه بینوایان

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى الْأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: كَانَ نَاسٌ مِنَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ يَعِيشُونَ مَا يَدْرُونَ مِنْ أَيْنَ كَانَ مَعَاشُهُمْ، فَلَمَّا مَاتَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ رَحِمَهُ اللَّهُ فَقَدُوا مَا كَانُوا يُؤْتَوْنَ بِهِ بِاللَّيْلِ

از مورخ مشهور، محمد بن اسحاق روایت است که «گروهی از مردم مدینه نمی دانستند خرج مایحتاج زندگی شان را چه کسی تأمین می کند تا زمانی که علی بن حسین علیهما السلام از دنیا رفت [آگاه شدند] آن کسی که شبانه برایشان آذوقه می آورد را از دست دادند»!

📚الزهد لأحمد بن حنبل، ص137 زهد علی بن حسین ع؛ الأغاني، ابو الفرج اصفهانى، ج‏15، ص217 و چند منبع دیگر از عبد الله بن احمد.

اطعام شبانه امام را به طرق مختلف دیگری نیز نقل کرده‌اند.

«حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ شَيْبَةَ بْنِ نَعَامَةَ قَالَ: كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليه السلام يُبَخَّلُ، فَلَّمَا مَاتَ وَجَدُوهُ يَعُولُ مِائَةَ أَهْلِ بَيْتٍ بِالْمَدِينَةِ، قَالَ جَرِيرٌ فِي الْحَدِيثِ أَوْ مِنْ قَبْلِهِ: إِنَّهُ حِينَ مَاتَ وَجَدُوا بِظَهْرِهِ آثَارًا مِمَّا كَانَ يَحْمِلُ الْجُرْبَ بِاللَّيْلِ لِلْمَسَاكِينِ»

امام سجاد علیه السلام [بدین دلیل که بیشتر انفاقش علنی نبود] بخیل شمرده می‌شد پس چون درگذشت معلوم شد هزینه صد خانواده در مدینه را می‌دهد.
و جریر گوید: چون درگذشت بر دوشش آثار حمل کیسه‌ها را یافتند که شبانه برای فقیران می‌برد.

📚الزهد لأحمد بن حنبل، ص137. الأغاني، ابو الفرج اصفهانى، ج‏15، ص217 حدّثني محمد قال حدّثنا يوسف بن موسى القطان قال: حدّثنا جرير بن المغيرة...

البته طبعاً کسانی هم گاهی حضرت را می‌دیدند که طعام بر دوش می‌کشد. نمونه اسناد الزهد أحمد:

• حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، أَنَّهُ كَانَ يَحْمِلُ الْجِرَابَ فِيهِ الْخُبْزُ، وَيَقُولُ: إِنَّ صَدَقَةَ اللَّيْلِ تُطْفِئُ غَضَبَ الرَّبِّ عز وجل "
[الأغانی: حدّثني الحسن بن علي قال: حدّثني محمد بن معرّس قال حدّثنا محمد بن ميمون قال حدّثنا سفيان عن ابن أبي حمزة الثّماليّ...
جملۀ اخیر به طرق متعددی از معصومان ع نقل شده است.]

• حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الْمِنْهَالِ الطَّائِيُّ، قَالَ: رَأَيْتُ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ يُنَاوِلُ الْمِسْكِينَ بِيَدِهِ "

• حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَشْكَابَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الْمِنْهَالِ الطَّائِيُّ، أَنَّ عَلِيَّ بْنَ حُسَيْنٍ كَانَ إِذَا نَاوَلَ السَّائِلَ الصَّدَقَةَ قَبَّلَهُ، ثُمَّ نَاوَلَهُ.

🌷أرواحنا له الفدا و صلوات الله علیه و علی آبائه و أولاده الطاهرین
@Al_Meerath

Читать полностью…

⭕️ مبانی شریعت گریزی در تصوف – سیدعلیرضا موسوی

▪️ چکیده
شریعت‌گریزی و بی‌اعتنایی صوفیان به فرایض دینی و ابزار‌انگاری احکام شریعت، همواره موضوعی مناقشه‌بر‌انگیز و علت اصلی مخالفت و ستیز فقها با صوفیه و صوفی‌گری بوده است‌. فقها با برجسته‌کردن اعمال و آیین‌های بدعت‌آلود و خلاف شرعِ صوفیه، طعنِ شریعت‌گریزی و اباحی‌گری به اهل ‌تصوف زده و ضمن تقبیح و تخطئه برخی اعمال و عادات صوفیانه (ازجمله، سماع، رقص، غنا، شاهدبازی و شطح‌گویی) که با ظاهر شریعت در تضاد و تقابل‌اند، بر جدا‌کردن ‌صفوف صوفیه از صفِ شیعیان راستین، اصرار و اهتمام ویژه داشته‌اند‌‌‌‌‌‌‌‌. اهل ‌تصوف، افزون بر توجیه و تأویل اباحه‌گری، با بیان این‌که اَعمال خلافِ شرعِ شاخه‌ای خاص از ‌‌متصوفه یا شخصیتی اباحه‌گرا را نباید ملاک داوری و قضاوت دربارۀ صوفیه انگاشت، بر تتبع و تأمل بیشتر و شناخت اصول و آموزه‌های اهل ‌تصوف – با تکیه بر متون و منابع اصیل و معتبر ‌‌متصوفه – تأکید داشته‌اند. در این مقاله، با تمرکز بر میراث مکتوب ‌‌متصوفه و بررسی و تحلیل مبانی مورد اجماعِ اهل ‌تصوف، نشان داده می‌شود که شریعت‌گریزی صوفیان به رویکرد و رفتار چند صوفی شهیرِ شریعت‌گریز در سده‌های سابق منحصر نبوده، بلکه از مبانی و اصول اجماعی و انکارناشدنی اهل ‌تصوف نشأت گرفته و اساسا نقشه و برنامه‌ای که برای سیر و سلوک، د‌ر اندیشۀ صوفیه ترسیم و ترویج می‌شود، خودْ سوق‌دهندۀ سالک به ورطۀ شریعت‌گریزی است‌‌‌‌‌‌‌‌. افزون بر این، توجه به معنا و کاربردهای متفاوت «شریعت» در منظومه فکری‌ و مکتوبات ‌‌متصوفه، ابعاد دیگری از شریعت‌گریزی صوفیان را نمایان خواهد ساخت و می‌توان اذعان کرد که التزام و اعتقاد به جبرگرایی، تفسیر و تلقی تأمل‌برانگیز صوفیه از توحید و همچنین شأن و جایگاه قطب و تأکید بر تبعیت بی‌چون و چرا از اقطاب، زمینه‌ساز گرایش به شریعت‌گریزی و اباحی‌گری و مایه و پایۀ پیدایی بدعت‌های کثیره و انحرافات عدیده در فِرق صوفیه بوده‌اند‌‌‌‌.


▪️ سخن پایانی
آن‌چه مؤلف درصدد ثابت‌کردن آن بود، اثبات رخصت به ارتکاب محرمات و ترک فرایض دینی در منظومه اعتقادی صوفیان و عرفان نظری است. شریعت‌گریزی صوفیان پشتوانه‌ای محکم در اعتقادات و بینش آن‌ها دارد و هرگز منحصر به فرقه‌ای خاص و کهن نبوده و تا امروز، به‌عنوان جزء لاینفک مبانی نظری تصوف مطرح می‌باشد. در تاریخ زندگانی اقطاب عرفا و صوفیه، به مصادیق فراوانی از شریعت‌گریزی آن‌ها اشاره شده است؛ لکن در این نوشتار تنها به اعتقادی که در ورای این اعمال خلاف شرع نهفته است اشاره گردید. مسائلی مانند رقص، سماع، شاهدبازی، ریاضت‌های غیرشرعی، شرب خمر و… که در عرفان نظری مورد تجویز قرار می‌گیرند. در این میان ممکن است تصریحاتی از صوفیان پیرامون التزام به شریعت ذکر شده باشد که با تبیین گستره شریعت در تصوف و همچنین بررسی نظریه شریعت، طریقت و حقیقت، مقصود اصلی صوفیان از بیان این عبارات مشخص شد.



📌 مطالعه متن کامل مقاله در سایت: مبانی شریعت گریزی در تصوف – سید علیرضا موسوی


🔹 پژوهشی درباره ابن عربی، عرفان و تصوف:
/channel/ebnearabi
https://eitaa.com/ebnearabi
@ebnearabi

Читать полностью…

🔹 بیان گهربار امام حسن مجتبی علیه السلام

در شگفتم از كسی كه درباره ی (مأکولات) خوراكیهای خود فکر می كند ولی درباره ی (معقولات) افکار خویش اندیشه نمی كند. پس، از آنچه معده اش را اذیت می نماید دوری می كند، در حالی كه سینه و روح خود را از پست ترین چیزها پر می كند...

عَجِبْتُ لِمَنْ یتَفَكَّرُ فی مَأْكُولِهِ كیفَ لا یتَفَكَّرُ فی مَعْقُولِهِ فَیجَنِّبُ بَطْنَهُ ما یؤذیهِ وَ یودِعُ صَدْرَهُ ما یرْدیهِ؛

@ebnearabi

Читать полностью…

⭕️ 🎥 داستان جالب مناظره استاد سیدقاسم علی احمدی با یک وهابی سعودی درباره ابن عربی و وحدت وجود!

🔺 خلاصه ای از موارد مطروحه در بیانات استاد علی احمدی:
در سفری که به حج مشرف شده بودم، در بقیع با یکی از مزدوران وهابی روبرو شدم. او به ما گفت: “شما شیعه‌ها مشرک و کافر هستید.”
از او دلیل اتهامش را پرسیدم. گفت: “شما معتقدید که اهل بیت شما افضل از انبیا هستند.”
آیه قرآن ” فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ” را برای او خواندم و توضیح دادم که این آیه فضیلت اهل بیت علیهم السلام را بیان می‌کند.

او گفت: “شما قائلید که امیرالمؤمنین علیه السلام حقیقتاً نفس پیغمبر صلی الله علیه و آله است.”
عرض کردم نه معلوم است که مقصود این نیست بلکه تنزیلا مثل پیغمبر هستند نه حقیقتاً.

او گفت: “شما معتقد به وحدت وجود هستید.”
من به او گفتم: ” ما معتقد به وحدت وجود نیستیم. این از اباطیل است. با صرف نظر از هر نص و آیه و روایتی، ما می دانیم و از مسلمات ماست که خداوند متعال با ماسوی الله فرق دارد. مخلوقات زمانی، مکانی، متجزی، محدث، دارای ابتدا و انتها، قابل تصور، قابل توهم، قابل دخول و قابل خروج هستند. اما خداوند حقیقتی است که در همه جهات برخلاف مخلوقات است. او فراتر از زمان، مکان، ابتدا، انتها، دخول، خروج، توهم و تصور است.”
ما هرگز نمی گوییم خالق و مخلوق با هم سنخیت دارند بلکه سنخیت و عینیت از اباطیل است و ما به این مسائل معتقد نیستیم.

از منظر آیات و روایت هم که فوق تواتر است.
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ. [1]
يَا مَنْ دَلَّ عَلَى ذَاتِهِ بِذَاتِهِ، وَ تَنَزَّهَ عَنْ مُجَانَسَةِ مَخْلُوقَاتِهِ [2]
كُنْهُهُ تَفْرِيقٌ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ خَلْقِهِ [3]
انّ اللّه تبارك و تعالى، خلو من خلقه وخلقه خلو منه [4]
هَلْ‏ كَانَ فِيهِ مِنْ جَوْهَرِيَّةِ الرَّبِ شَيْ‏ءٌ؟ … لَيْسَ صَاحِبُ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ عَلَى شَيْ‏ءٍ مِنَ السُّنَّةِ زِنْدِيقٌ. [5]
كَيفَ يَجري عَلَيهِ ما هُوَ أجراهُ [6]
و موارد بسیار دیگری که نمی خواهم الان به همه آنها اشاره کنم.

سپس او گفت: “ابن عربیِ شما قائل به وحدت وجود است!”
من پاسخ دادم: ابن عربی از ما نیست، از شماست. من از هر فصی از فصوص ابن عربی مطلبی دارم که نشان می‌دهد او از ما نیست:
مات رسول الله صلى الله علیه و سلم و ما نص بخلافه عنه إلى أحد. [7]
ولوکان للهمه أثر ولابد، لم یکن أحد أکمل من رسول الله صلی الله علیه و سلم و لا أعلی و لا أقوی همّـه منه، و ما أثَّرتْ فی إسلام أبی طالب عَمِّهِ. [8]
اینکه رجبیون باطن شیعیان را به صورت خوک می دیده اند. [9]
یا اینکه به عصمت عمر ابن خطاب معتقد بوده است. [10]
یا متوکل عباسی را که 17 بار مزار مطهر سیدالشهدا علیه السلام را شخم زد از اقطاب می داند. [11]
حرفها و انحرافات وی یکی دوتا و ده تا نیست…
اراجیف و خزعبلات در مطالب توحیدی که بسیار دارد.

کلمات بزرگان و اعلام درباره ابن عربی را ببینید:
فیض کاشانی نوشته است او مثل که به مرض خبط مبتلا بوده
ملا حبیب خویی در شرح نهج البلاغه می گوید… و تعبیر مرحوم صاحب روضات و…

بیان فضائل امیرالمومنین علیه السلام
خود عمر نقل کرده که: که رسول خدا صلی الله علیه وآله فرمود:
اگر آسمان ها و زمین را در یک کفه ترازو بگذارند و ایمان علی (علیه السلام) را در کفه دیگر، بی شک ایمان علی (علیه السلام) از آن سنگین تر خواهد بود.



📌🎥 مشاهده و دانلود فایل صوتی و ویدئویی و مستندات مطالب در سایت: مناظره استاد علی احمدی با یک وهابی درباره ابن عربی و وحدت وجود!



🔹 پژوهشی درباره ابن عربی، عرفان و تصوف:
/channel/ebnearabi
https://eitaa.com/ebnearabi
@ebnearabi

Читать полностью…

⭕️ محمدحسین طهرانی و توهین و اتهام شرک به علما و بزرگان شیعه و جمیع مسلمین!

از میان تمام فرق و مذاهب اسلامی، تنها صوفیه، به وحدت شخصیه وجود باور دارند؛ بر همین اساس، محمدحسین طهرانی تمامی مسلمانان اعم از مراجع تقلید شیعه (که منکر وحدت شخصی هستند) تا شیعیان عوام و خواص و دیگر مردمان غیرصوفی را به شرک متهم می‌کند و تنها خود و هم‌فکرانش را شایستۀ عنوان موحد و مؤمن می‌داند. او با کمال جرأت، جسارت و بی تقوایی، تمام کسانی که برای ما سوی الله و مخلوقات، استقلال وجودی قائل هستند را مشرک می نامد و می نویسد:

«چنان به اين اسامى پوچ و بدون اعتبار كه هستى آنها از خداوند است و بس، عنوان استقلال داده ‏اند كه خدا در ميان اينها محجوب و پنهان گشته است؛ در حالتى كه خداوند است در ميانه و بس. اين عناوين و اسامى، پرده‏ هایى بر روى حقيقت مقدس او هستند. پرده را كنار بزن و خدا را ببين، اوست حقيقت گل! اوست حقيقت بلبل! اوست واقعيت انسان و فرشته! اوست اصل و اعتبار جن و سایر موجوداتِ سرشته شده است! بنابراين تا اين حجاب استقلال ‏نگرى باقى است شرك بر او باقى است. گرچه اكثريت مردم جهان اسلام آورده و ايمان به خدا داشته باشند، تا اين پرده باقى است بدون شك و ترديد، بدون تعارف و گزاف‌سرایى همه مشرك هستند.»[1]

«علت شرك مردم، دویيت و دوبينى است كه به اين اعتبارهاى بى‌پايه و ريشه، لباس عزت پوشانده است. و اين حدود و قيود و ماهيات را با اصل‌الوجود خلط كرده، و عزت را از وجود دزديده و بدين‌ها نسبت داده است.»[2]

وی تا حدی در ارائۀ مصادیق مشرکان از دیدگاه خودش، زیاده‌روی می کند که حتی بزرگان عرفان مانند علامه طباطبایی و مرحوم کمپانی (ره) (که تقریر دیگری از وحدت وجود ارائه نموده و کثرت موجود را پذیرفته اند) را نیز به شرک متهم می‌سازد و می‌نویسد:
«آیت الله كمپانى اصرار بر اثبات وحدت و كثرت حقيقى دارد و آيت الله كربلایى پر و پاى آن را مى‏ زند و خاكسترش را به باد فنا مى‏ دهد و روشن مى‏ سازد كه با وجود وحدت حقه حقيقيه و وجود بالصرافه اصلاً تعدد حقيقى معنا ندارد و كثرت حقيقى را در بيغوله‏ هاى جهنم و زواياى آتش شرك بايد جست نه در بهشتِ توحيد و معرفت كه در آنجا شائبه‏ اى از كثرت موجود نيست.»[3]

ظاهرا آقای طهرانی متوجه نبوده که پیکان این اتهامات سنگین و توهین های وی از عموم مسلمین و علما و مراجع شیعه و حتی عرفای بزرگ گذشته و در مراحل بالاتر، متوجه اهل بیت عصمت و طهارت علیهم السلام نیز خواهد گردید.
روایات ما مشحون از این مضمون است که وجود مخلوقات، مستقل از وجود خداوند بوده و خالق و مخلوق با یکدیگر تباین ذاتی دارند. طلاب سطوح پایین نیز با تورق کتبی مانند توحید شیخ صدوق علیه الرحمة و یا اصول کافی و امثاله به راحتی روایات مذکور را خواهند یافت. با این اوصاف، یا محمد حسین طهرانی تا این حد با روایات اعتقادی اهل بیت علیهم السلام بیگانه بوده، که ملتفت این مساله نگردیده است. یا اینکه با علم به روایات متواترِ وارد شده در این زمینه و با التزام به لوازم این سخنانش، چنین توهین هایی را روا داشته است. در هر صورت بیان چنین مطالبی، نتایج خوبی را برای او از لحاظ معرفتی و ایمانی در پی نخواهد داشت! و بزرگانی چون مرحوم صاحب عروه احکام سنگینی را برای ملتزمین به لوازم چنین اعتقادی بار نموده اند.

🔺 منبع: برگرفته از کتاب عرفان از حقیقت تا پندار – گذاری در مکتب لاله زاری(علامه طهرانی)، ص 30 (با تغییرات و اضافات توسط نویسندگان سایت)


📌 مطالعه و مشاهده مطلب در سایت: محمدحسین طهرانی و توهین و اتهام شرک به علما و بزرگان شیعه و جمیع مسلمین!




🔹 پژوهشی درباره ابن عربی، عرفان و تصوف:
/channel/ebnearabi
https://eitaa.com/ebnearabi
@ebnearabi

Читать полностью…

⭕️ استعمال لفظ علت برای خداوند متعال مناسب نیست، زیرا سنخیتی میان خالق و مخلوق، وجود ندارد. او خالق است و ائمه‌ معصومین علیهم السلام نیز آیات او هستند.

🇵🇰 خدا مخلوقات کی علت نہیں، نہ ہی اصلیت میں اشتراک رکھتا ہے۔

🎙 آیة اللہ سید محمود بحرالعلوم میردامادی

@ebnearabi

Читать полностью…

ترجمه:
به خدا سوگند، هیچ بنده ای (با دعا) به خداوند عزوجل اصرار و پافشاری نمی‌کند، مگر اینکه خداوند متعال (دعای) او را استجابت می‌کند.

Читать полностью…

🎥 ❌ کلیپی درباره انحرافات جنسی و شاهد بازی یکی از اقطاب صوفیه در ترکیه به نام اوغور کورونماز به روایت اسماعیل سایماز

اوغور کورونماز در سال 2005 در دفتر مسجدی در شهر بورسا از نمازگزاران مسجد یک محفل صوفیانه ایجاد کرد. او بدون اینکه شغلی داشته باشد، با پولی که از اهالی مسجد جمع کرد یک تکیه تاسیس کرده و نام حضرت غوث الاعظم بر خود نهاد و مریدانش او را مولانا حسن اوغور خطاب میکردند. (غوث از دیدگاه صوفیه یعنی ولی و غوث الاعظم یعنی قطب و بزرگترین ولی بر روی زمین)

اسماعیل سایماز در کتابش نوشته که اوغور کورونماز پس از دستگیری اعتراف کرده که عربی نمیدانسته و حتی نماز هم نمی‌خوانده با این حال مریدانش معتقد بودند او نماز را در کعبه میخواند!

پس از ورود افراد بیشتر به این فرقه، افرادی ناشناس، اموال بسیاری را وقف تکیه او کرده و باعث قدرت گرفتن اوغور کورونماز می شوند. او نیز اموال و املاک را به نام خودش سند میزند.

اوغور کورونماز ظرف شش سال مریدانش را متقاعد میکند که نور خدا در او وجود دارد و میتواند از طریق رابطه جنسی نور خدا رو به آنها منتقل کند.

او با استفاده از حرکات سماع طولانی جوانها را از خود بی خود کرده و آنها را متقاعد میکرد که با او رابطه جنسی داشته باشند، بدین ترتیب رابطه جنسی با شیخ یکی از آیین های عبادی طریقت شد.

بیشتر بخوانید:

شاهد بازی، حکایات عجیب عشق مجازی و جمال پرستی در عرفان و تصوف

تمام ذاکران او و در راس آنها شخصی به نام ارجان کان و برادرش مسعود کان هم با او رابطه داشته و همسران، دوستان و اقوام خود را نیز به شیخ و دستیار او ارجان تقدیم می کردند.


منبع: کلیپ و گزارش زیر برگرفته از صفحه اینستاگرام پروفسور یاشار نوری (مفسر و محقق و نماینده سابق مجلس در ترکیه) است. (با ویرایشات جزئی متن توسط مدیران سایت)


📌🎥 مشاهده ویدئو و مطالعه مطلب در سایت: انحرافات جنسی و شاهدبازی یکی از اقطاب صوفیه در ترکیه (اوغور کورونماز)



🔹 پژوهشی درباره ابن عربی، عرفان و تصوف:
/channel/ebnearabi
https://eitaa.com/ebnearabi
@ebnearabi

Читать полностью…

⭕️ معاد جسمانی در فلسفه از زبان اساتید حکمت و فلسفه – آیت الله شیخ محمدتقی شریعتمداری

مرحوم آیت الله شیخ محمدتقی شریعتمداری به نقل از اساتید فلسفه، درباره ملاصدرا و معاد جسمانی چنین نقل می کردند:

ما چند نفر استاد داشتیم در فلسفه و حکمت؛ همه‌شان اقرار داشتند که معاد بصورت جسمانی است و حرفهای فلاسفه که غیر از این میگویند، هیچ قابل قبول نیست.

۱- مرحوم آیت‌الله آملی در حاشیه منظومه سبزواری نوشته است: من خدا را شاهد میگیرم،…معاد این که اینها میگویند نیست.قرآن میگوید که خدا ما را با همین بدن زنده می‌گرداند.

۲- مرحوم آیت‌الله سید ابوالحسن رفیعی قزوینی در پاسخ طلبه ای که پرسید:آقا ملاصدرا حرف غلط هم داره؟ فرمود:بله؛ مثل همین معادی که ملاصدرا میگه.

۳- مرحوم آیت‌الله میرزا احمد آشتیانی یک کتاب در مورد اصول دین نوشته، آخرین قسمت کتاب قصه حضرت عُزِیر(ارمیا) را شرح داده بعد فرموده: نگاه کن معاد جسمانی این چنین است. اینجا نَلَغز؛ که اگر بلغزی در صراط میلغزی.

۴- مرحوم علامه طباطبایی هم میفرمود:من معاد، آن را که قرآن می‌گوید،معتقد هستم.

۵- بو‌علی‌سینا در کتابش گفته:آن چیزی که ما با عقل خودمان فهمیدیم،همان معاد روحانی است. ولی معاد جسمانی را چون پیغمبر ما صادق مصَدَّق حضرت محمد صلی‌الله‌علیه‌وآله بیان فرموده، ما قبول داریم. اگر چه عقل ما درک نکند.


📌 مشاهده ویدئو و مطلب در سایت: معاد جسمانی در فلسفه – آیت الله شیخ محمدتقی شریعتمداری


🔹 پژوهشی درباره ابن عربی، عرفان و تصوف:
/channel/ebnearabi
https://eitaa.com/ebnearabi
@ebnearabi

Читать полностью…

قال مولانا الرضا علیه السلام :
شَهْر رَمَضان شَهْر اَلْبرَكَةِ وَ شَهْر اَلرّحْمة وَ شَهر اَلْمغْفِرَةِ وَ شَهْرُ اَلتَّوْبَة وَ شَهْرُ اَلْإِنَابَة مَنْ لَمْ يُغْفَر لَهُ في شَهْرِ رَمَضَانَ فَفِي أَيِّ شَهْرٍ يُغْفَر لَهُ

امام رضا علیه السلام فرمودند :
ماه رمضان ماه برکت است، ماه رحمت است، ماه آمرزش است، ماه توبه است، و ماه بازگشت  است هر کس در ماه رمضان آمرزیده نشود، در کدام ماه  مورد آمرزش قرار می گیرد .

امام رضا علیہ السلام فرماتے ہیں۔
ماہ مبارک رمضان برکتوں کا مہینہ ہے،
رحمتوں کا مہینہ ہے، بخشش کا مہینہ ہے، توبہ اور پلٹنے کا مہینہ ہے ہر وہ شخص جو ماہ مبارک رمضان میں بخشا نہ جائے وہ اور کس مہینے میں بخشا جائے گا؟

Imam Reza(PBUH) said:
The month of Ramadan is the month of blessing, the month of mercy, the month of forgiveness, the month of repentance, and the month of return [to Allah] .
Whoever is not forgiven in the month of Ramadan, in which month does he want to be forgiven?

📚 Bihar al-Anwar, vol. 96, p. 341

📚بحارالانوار، ج ۹۶، ص۳۴۱

@razavi_hadiths

📌” در نشر معارف امام مهربانی ها سهیم باشیم”

Читать полностью…

معرفی کتاب
فضایح الصوفیه
محمدجعفر بهبهانی (۱۲۵۹-۱۱۷۸)

#فضایح_الصوفیه

تهیه کتاب و اطلاعات بیشتر:
/channel/ketab_14/100

Читать полностью…

⭕️ جہلِ مرکب پر مبنی حرکات کے بارے میں مراجعِ عظام کے فتاویٰ 🇵🇰

🔹 سوال: ایک عرصے سے دیکھنے میں آیا ہے کہ کچھ نوجوان کچھ گروپس میں شامل ہو کر عرفان اور کشف و شہود کے نام پر بزعمِ خود ریاضتوں کے ذریعے روحانی طاقتوں کے حصول، برزخی آنکھ کھلنے، انخلاع روح، تجرید، ارواح کے ساتھ رابطے، جن کو حاضر کرنے جیسے کاموں میں پڑے ہوئے ہیں۔ ایسی حرکتیں کرنے کا کیا حکم ہے؟

جوابات
▪️ آیۃ اللہ العظمیٰ سیستانی
▪️ آیۃ اللہ العظمیٰ صافی گلپائگانی
▪️ آیۃ اللہ العظمیٰ شُبیری زَنجانی
▪️ آیۃ اللہ العظمیٰ ناصر مکارم شیرازی
▪️ آیۃ اللہ العظمیٰ علوی گرگانی
▪️ آیۃ اللہ العظمیٰ محقق کابلی
▪️ آیۃ اللہ العظمیٰ جعفر سبحانی
▪️ آیۃ اللہ العظمیٰ محفوظی
▪️ آیۃ اللہ العظمیٰ نوری ہمدانی
▪️ آیۃ اللہ العظمیٰ مظاہری

📜 فتاویٰ کا لنک ⬇️

https://ebnearabi.com/ur/706/

Читать полностью…

بخشی از نامه امیر مؤمنان علیه السلام به فرماندار بصره

Читать полностью…

⭕️ نوفلاطونیت کا سراب
🖋 نوفلاطونیت (Neoplatonism) - سید علی عباس جلالپوری

▪️ نوفلاطونیت کا تاریخی پس منظر
▪️ یہودیت اور مسیحیت میں نئے نظریات
▪️ فلوطین اور اس کے پیروکار
▪️ فلسفۂ فلوطین کے بنیادی تصورات
▪️ عہدِ ظلمت (Dark Ages) کی ذہنیت پر فلوطین کا اثر
▪️ مسلم عہدِ ظلمت اور فلوطین
▪️ جمالیاتی ذوق کی تسکین
▪️ موجودیت، وجودیت سے الگ ہے
▫️ منابع

📌 مکمل مضمون کا لنک 🔻
https://ebnearabi.com/ur/723/


ابنِ عربی، عرفان اور تصوف پر تحقیقات
@ebnearabi

Читать полностью…

⭕️ ابلیس از منظر صوفیه با تأکید بر آثار عطار نیشابوری – محمدرضا احمدی

▪️ چکیده
داستان استکبارورزی و امتناع ابلیس از سجده بر حضرت آدم(علیه السلام)، در منابع اسلامی و همچنین در آثار اهل تصوف بازتاب بسیار داشته و تلقی و تفسیرهای گونا‌گون از آن ارائه شده است. در این میان، بسیاری از اهل تصوف، طغیان و تکبر ابلیس را برنتافته و با برخی توجیه و تأویل‌ها درصدد تنزیه و اثبات بی‌گناهی ابلیس برآمده‌اند؛ تاجایی‌که حتی به تقدیس ابلیس اغواگر پرداخته و او را «سید الموحدین» و اسوه و الگوی اهل توحید خوانده‌اند. شیخ فریدالدین عطار نیشابوری (شاعر شهیر و صوفی‌مشرب ایرانی) نیز با توسل به برخی تمثیل‌ها در مقام دفاع از ابلیس و توجیه اثم و عصیان او برآمده و در این زمینه، پیرو صوفیان سلفی چون حلاج و عین‌القضات است که پیش از او در مسیر تطهیر و تقدیس ابلیس گام برداشته‌اند.

عطار در آثار و اشعارش می‌کوشد تا ابلیس را مقهور بی‌چون و چرای قضا و قدر الهی و عاشقی راستین و موحدی محب حضرت حق معرفی کند که جفای رانده‌شدن از رحمت الهی را به‌جان خرید و تحمل کرد و از زخم رجم و لعنت نرنجید. به باور او، ابلیس از سر عشق و غیرت، سجده بر غیر خداوند را برنتابید و قهر و لعنت را بر لطف الهی ترجیح داد و بدین‌واسطه، نماد قهر الهی گشت و چون در آن قهر بسیار خوشی دید، از خداوند امان و مهلت خواست. پوشیده نیست که انگارۀ بی‌گناهی ابلیس در تقابل با مضمون آیات کریمه‌ای است که به گردنکشی و استکبارورزی ابلیس به‌صراحت دلالت دارند و بر عصیان و طغیان او انگشت تأیید می‌نهند. در این مقاله، افزون بر نیم‌نگاهی به پیشینه دفاع از ابلیس و تنزیه او، با استناد و استشهاد به آثار عطار نیشابوری و در آینه اشعارش، نگاه او به ابلیس و تلاش و تأویل‌های او در راستای تنزیه و تقدیس ابلیس، روایت و تحلیل شده است.


▪️ سخن پایانی
ابلیس از دیدگاه آیات و روایات، دشمن قسم‌خورده انسان است و در همه‌جا برای آدمی دام می‌گسترد تا او را از راه راست منحرف سازد. ابلیس در نظر برخی صوفیه این‌گونه نیست و آنان با تأویلات خود به‌گونه دیگری به او می‌نگرند. از آن جمله عطار نیشابوری است که به ابلیس از دیدگاه یک صوفی عاشق می‌نگرد و از بعد عاشقانه به این مسأله می‌پردازد. در این رابطه می‌توان گفت که تصوف عطار، تصوفی است عاشقانه تا عابدانه. وی نیز مانند حلاج و عین‌القضات و عده‌ای از صوفیه حتی به دفاع از ابلیس و توجیه عصیان او پرداخته و در این راه از تمثیلات نیز بهره برده است. سیمای ابلیس از منظر وی سیمایی مثبت است؛ چراکه به هر اندازه که لطف خداوندی لازم است، ابلیس نیز نماد قهر خداوندی می‌باشد.

در آثار عطار پاره‌ای از مسائل مربوط به ابلیس، با شطح و طامات آمیختگی دارد. از دیدگاه صوفیه، شطحیات رازهای نهان اهل وجد است که گاه به‌دور از عرف و دین و خلاف ادب شرعی بوده و غلیان و شور، و وجد و سکر در عارف به‌جایی می‌رسد که مانند حلاج دم از «انا الحق» می‌زند. به‌نظر می‌رسد دفاع از ابلیس در ابتدا منبعث از مکاتب و جریان‌هایی است که در ادامه راه با توجیه مقوله شر در عالم هستی و نیز مصداقی از تجلی اسمای الهی، به انحراف می‌گرایند و بعدها نیز توسط فقیهان به‌ویژه عالمان تشیع مورد نکوهش و سرزنش واقع می‌گردند. البته این جریان در قرن‌های نخستین اسلامی به‌منصه ظهور می‌رسد و نوعی ادب شطحیانه یا دفاع از ابلیس به‌وجود می‌آید و در همان قرون نخستین نیز رفته‌رفته رو به افول می‌نهد؛ تاجایی‌که در شعر و ادب ایران اسلامی جز اشاره‌ای از جهت ادبی، آثاری از این نوع جریان به‌چشم نمی‌خورد.


📌 مطالعه متن کامل مقاله در سایت: ابلیس از منظر صوفیه با تأکید بر آثار عطار نیشابوری – محمدرضا احمدی


🔹 پژوهشی درباره ابن عربی، عرفان و تصوف:
/channel/ebnearabi
https://eitaa.com/ebnearabi
@ebnearabi

Читать полностью…

این خانواده آینه های خدائی اند...
اینها خدا نی اند ولیکن خدائی اند...
هر کس که می رسد، سر سفره، می برند...
فرقی نمی کند که فقیران کجائی اند...
صد ها هزار مثل سلیمان در این حرم...
مشغول لحظه های شریف گدائی اند...

Читать полностью…

🔹عن ابن يزيد قال سألت أبا الحسن علیه السلام عن قوله: «وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً» قال: علي بن أبي طالب حبل الله المتين.

🔰ابن زید می گوید: از امام موسی بن جعفر علیهما السلام خواستم تا «و اعتصموا بحبل اللّه جمیعا» را برایم تفسیر کند، فرمودند: «علیّ بن أبی طالب علیه السلام حبل اللّه المتین است»

📚 تفسیر العیاشی ج1، ص194؛ بحارالانوار ج15، ص36

Читать полностью…