9048
Книжные обзоры, интересные статьи, новинки и старые книги, их авторы и владельцы. По вопросам сотрудничества @onlybars
В данном номере (фото ниже, лето 2014) интересные мысли А.Пятигорского о Латвии, как периферии. «Латвия пребывала в двойной периферии – русской и германской». «Нет страны, которая увеличивалась бы с такой удивительной скоростью, как Россия». Очень важна мысль об исключительном значении места, как компоненты российской любви к Родине, о преобладании идеи места над идеей народа – отверженный беглец скучает не по людям, а прежде всего, по российским пейзажам. Интереснейшее интервью с Яном Ассманом, египтологом и культурологом, автором множества работ. На русском языке выходило две книги: Египет: теология и благочестие ранней цивилизации. (М. 1999), Культурная память. Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности. (М. 2004), которые необходимы каждому, кто хочет понять внутренние процессы, формировавшие древние цивилизации. Работы хороши тем, что постоянно соотносятся с нашими днями – читая о Древнем Египте, начинаешь понимать современные культурные и социальные процессы. В Интервью Ассман говорит о внутренней, недостаточно осмысленной связи христианской и древнеегипетской культур, о преемственности античной и египетской традиции. Очень важна мысль о языке текстов, которые читались над мумией, как «замене отсутствующего кровообращения», как восстановление единства всех частей человека на принципиально ином, онтологическом уровне. Абсолютно в стиле блекло-сиреневого модерна древнеегипетский термин, описывающий смерть, как «утомление сердца» - стоит взять на вооружение. Еще одно необходимое для генезиса мысли сообщение об «исповеди отрицания» - после смерти египтянин должен был перечислить грехи … которых он не совершал. В чем-то этот подход может показаться абсолютно идентичным современной монастырской практике «исповедания помыслов». Неудивительно, что Египет стал прибежищем святого семейства и родиной монашества – это была не только сопредельная территория, но и территория схожих смыслов. В этом же номере интервью с филологом Ольгой Седаковой. На мой взгляд, ее рассуждения талантливее ее поэзии. Если выбросить пассажи о Пригове и Ерофееве (они небольшие), то остается ряд важных наблюдений. О том, что когда ты что-то пишешь, важно, кто это может прочесть – если Лотман, Аверинцев, Лихачев, то ты будешь писать иначе. То есть сегодня не для кого писать, нет арбитра. О том, что старшее поколение беседует так, словно «внутри есть какой-то собеседник, они сами в себе с кем-то разговаривают». А младшие состоят только из реакций на внешние импульсы. Интересен ее разговор с французским философом Ф.Федье – она рассказала ему о выходках Кулика, о том. как он на выставке в Стокгольме в своей собачьей манере на кого-то бросился, сбил с ног, пытался кусать, но его схватила полиция. «И вот я рассказываю об этом Федье, а Федье ненавидит все это «актуальное»… И я говорю: «А что бы вы сделали в таком случае?» Он встал и показал, как он размахнулся бы ногой и ударил бы этой собаке со словами «Moiaussijesuisunartiste!» Но и я, и я тоже художник!" Его не проймешь такой дешевкой: «Уважать искусство»» Как бы полезно это было на всех «выставках» собачьих концептуалистов. Интересны ее рассуждения об актуальности темы смерти наши дни и очень важна переданная ею мысль В.Бибихина, что однажды, встретив своего одноклассника через много лет (Бибихин последний раз его видел десятилетним) он ужаснулся перемене и захотел его убить, за то «что он убил в себе того мальчика, которого Бибихин знал». Этот вопрос важен для каждого из нас – убийцей можно стать невольно, убивая себя, ТОГО или в другом ТОГО или ТУ, которые лучше нынешних. Завершает интервью воспоминание о двух встречах Седаковой с Аверинцевым, одним из самых значительных людей ушедшего столетия.
Читать полностью…
Читая книги, учиться читать себя и других. Это может показаться странным, но... Если мир тысячу лет назад и более воспринимался как икона, несколько сотен лет назад как картина, то сегодня мир (как и человек) становится экраном. Можно вспомнить, что переход от античности, в которой написанный текст был второстепенен по сравнению с риторикой, к христианству, отразился, в том числе и во внешних формах, выразившихся в переходе от свитка к кодексу. Замена же кодекса на компьютерный дисплей по мнению Р.Шартье «производит более радикальный переворот, поскольку изменяются сами способы организации и структура носителя письменного текста». В христианской культуре образ человека уподоблялся книге (Симеон Новый Богослов говорил о человеке, как о «вдохновенной книге, носящей новые и древние тайны», в «Лавсаике» можно найти сравнение жизни аввы Коприя с «дивной книгой»), книге, имеющей глубину, многомерность, тайну. Сегодня она сменяется образом человека, как экрана, плоскостной схемы, пассивно отражающий и показывающий различные процессы. Мир, как экран, сливается с экраном-человеком, диалектической оппозиции больше не существует, вместо покорения происходит братание. Мы разучиваемся читать книги и читать себя и других, как книги, нас пугает глубина, из которой мы стремимся скорее вылезти на мелкое, неглубокое место.
Здесь мы попробуем вернуться к книгам, будем рецензировать книжные новинки, статьи, говорить о старых книгах и их авторах и владельцах. Пофилософствуем о многом, поделимся интересными мыслями.
Открывает следующий рецензируемый номер Rigas Laiks (лето 2013, фото внизу)статья А.Пятигорского "Террор и мысль", необходимая для понимания глубинной природы современного терроризма, так как нынешние объяснения генезиса и развития терроризма ("ответ на вызовы золотого миллиарда", "такова природа ислама" и пр.) совершенно ничего не объясняют.
Поэтому и борьба весьма условна - непонятно с кем борются и зачем. Пятигорский рассуждает о природе войны в прошлом веке и начале нынешнего, как "торжестве общего над частным", и о полном изменении этой природы и даже самого термина "война" в наши дни. Террор в наши дни, считает автор, удовлетворяет потребность общества в страхе: "мы должны всегда чего-то бояться, без этого нет нормального психологического режима".
Кроме того, террор доказывает, что меньшинство (в отличие от прошлого столетия) может заставить играть по своим правилам большинство. Индивида не может раздавить даже самая большая государственная машина (как говорят в народе "мышь копной не придавишь") Красной нитью через всю статью призыв "думать!", "мыслить!", ибо террор можно победить, только осмыслив и поняв, не запихивая в прокрустово ложе идеологических штампов.
Очень интересно ознакомиться с интервью знаменитого архитектора Рэма Колхаса (автор ряда работ, одна из которых - "Мусорное пространство" - вышла недавно на русском). Отвратительная архитектура, по мысли Колхаса, появляется, когда "Строения возводятся без каких бы то ни было интеллектуальных усилий" (глядя на отлужковленную и оцеретеленную Москву, с этим нельзя не согласиться).
Архитектор "дирижирует процессом мышления". И вообще, когда люди "озабочены не красотой, а эффективностью" не стоит надеяться на настоящую архитектуру. Важно,проектируя здание, сразу создавать его историю. Трагедия нынешней архитектуры в том, что мудрость каждого нового поколения существует в полном отрыве от мудрости соседнего поколения. Шестидесятые боготворили небоскребы, семидесятые не желали их принимать и фактически действовали вопреки им.
После этого интервью лучше сразу перейти к указанной выше книге Колхаса, благо она небольшая. Там три эссе, обозначенные на обложке. Колхас считает, что гигантские здания это конец архитектуры, конец не буквальный, но метафизический, когда архитектура полностью лишается средств самовыражения, своей природы.
Гигантское здание перестаёт зависеть от контекста, а значит, перестаёт нуждаться в городе. Небоскрёб и город вступают в конфликт. Важны наблюдения Колхаса и над "мусорным пространством" - пустым, бессодержательным пространством, создаваемом современной архитектурой и образом жизни. "Мусорное пространство это то, что остаётся когда модернизация исчерпывает себя".
"Мусорное пространство - плод соития эскалатора и кондиционера, выношенный в инкубаторе из гипсокартона". Туго натянутые оболочки заключают в себе вялую бессодержательность, мусорное пространство это паутина без паука. Вообще погружаться в архитектуру лучше через Колхаса, потом легче будет перейти к Д.Джекобс или Р.Флориде.
Журнал Rīgas Laiks (русское издание) издается четыре раза в год на русском языке с весны 2012 года в Риге. Это журнал интеллектуальных разговоров с философами, учеными, музыкантами, политиками, экономистами. Почти в каждом журнале есть статья или беседа с философом А.М.Пятигорским. Журнал имеет одну проблему, свойственную практически всем интеллектуальным, философским, серьезным аналитическим журналам наших дней (Логос, PrimeRussianmagazine, Неприкосновенный запас, Однако и т.д.) – сознательное нежелание видеть или бессознательное непонимание того, кто действительно является интеллектуалом и оригинальным мыслителем, а кто просто принадлежит к субкультурной, часто оппозиционной, и потому безусловно заслуживающей доверия, тусовке. Наделение представителей различных субкультур несвойственными им способностями к сложному осмыслению действительности исходит еще из советского восприятия любого собрания нонконформистов, как сообщества людей, способного сказать нечто большее, чем официальные лица. Именно поэтому среди очень серьезных собеседников Rīgas Laiks можно встретить беседы с заурядным актером Мамоновым, вышедшим в тираж политологом Павловским, скандалистом Куликом, приспосабливающихся под интеллектуалов и мыслителей, иллюстрации маргинальных, но признанных тусовкой, фотографов и художников типа Пивоварова, Мамонова или Михайлова. Встречаются статьи или комментарии «философа» К.Кобрина, который часто говорит сложно о простых вещах, отчего они кажутся откровением, а также многие эти рассуждения сводит к «немытой России», отчего они становятся общим местом и пошлостью. Это делает журнал неровным, добавляет к серьезным, глубоким мыслям и впечатлениям от прочитанного что-то несвойственное этому интеллектуальному пространству. Поэтому я обычно, купив новый номер журнала, у первой же урны вырываю из него всех упомянутых выше или подобных им персонажей, а также иллюстрации, после чего журнал можно и нужно читать, не отвлекаясь. В Москве его можно приобрести в книжной лавке на Покровке и в магазинах «Фаланстер» и «Циолковский», однако появляется издание в Москве нерегулярно. Есть паблик ВКонтакте https://vk.com/rigaslaiks и Фейсбуке https://ru-ru.facebook.com/RigasLaiksRu/
Читать полностью…