35489
#психоанализ #клиника #психотерапия #зависимость #психология #психиатрия Обратная связь: clinicalpsixologiya@gmail.com Проект просветительский. 18+ Рекламы и сбора донатов на канале нет.
Рубрика этот день в истории.
6 мая 1856 года, моравском городке Фрайберге в Австро-Венгрии (ныне город Пршибор, Чехия) родился невролог, основоположник психоанализа, профессор Зигмунд Фрейд.
Человек, который не просто оказал влияние на психологию, психотерапию, медицину, социологию, антропологию, философию, педагогику, литературу и искусство XX века, но на самосознание людей, сформировав новую картину мира.
Один из самых цитируемых учёных всех времён и народов.
#история
#фрейд
Рубрика этот день в истории. 5 мая 1813 года в Копенгагене родился Серен Кьеркегор - датский философ, протестантский теолог и писатель.
Несколько цитат:
Лучшим доказательством ничтожества жизни являются примеры, приводимые в доказательство ее величия.
Если бы человек был зверем или ангелом, он бы не мог испытывать тревогу. Но, являясь синтезом того и другого, он способен ощущать тревогу, и чем полнее его тревога, тем более велик этот человек. Это утверждение было бы неверным, если бы, как принято думать, тревога относилась к чему-то внешнему, к тому, что лежит за пределами человека; но в действительности человек сам создает тревогу.
В прежние времена говаривали: «Жаль, что в мире никогда ничего не происходит по пасторским проповедям». Но, может быть, придет еще время — пожалуй, благодаря философии, — когда можно будет сказать: «К счастью, в мире никогда ничего не происходит по пасторским проповедям», ибо в жизни есть хоть какой-то смысл, а в его проповедях — совсем никакого".
#философия
#история
ИТАК, САМЫЕ ПОПУЛЯРНЫЕ ПОСТЫ ПРОШЕДШЕЙ НЕДЕЛИ
1. Почему «каждая тварь печальна после соития»?
/channel/clinicalpsychoanalysis/11016
2. Как потерять веру /channel/clinicalpsychoanalysis/11020
3. Про память /channel/clinicalpsychoanalysis/11023
4. У Гурджиева был БАР l? /channel/clinicalpsychoanalysis/11024
5. Жорж Батай и пограничное расстройство /channel/clinicalpsychoanalysis/11025
Как Вы могли убедиться, на канале нет рекламы, «партнёрских постов», откровенной бредятины в виде популярной психологии (мотивации, денег, отношений и как стать успешным успехом и пр.).
Я не собираю «звёздочки» или донаты, не продаю и не покупаю рекламу, а к сумасшедшей рекламе от Дурова, я, понятное дело, не имею никакого отношения; расценивать её как мои персональные рекомендации ошибочно.
Напоминаю, что «Клинический психоанализ» – это просветительский проект, который я веду исключительно один, опираясь лишь на Вашу поддержку и мой интерес (в свободное от основной работы время).
Если бы Вы смогли бы поделиться информацией о канале «Клинический психоанализ» с друзьями, то это было бы большой помощью.
P.S. Канал на TikTok (короткие видео) denis.avtonomov" rel="nofollow">https://www.tiktok.com/@denis.avtonomov
И на YouTube (посерьёзнее, в основном диалоги на тему клинической практики с другими профессиональными психологами) https://youtube.com/channel/UCer3mWcnrsF7sStz1dRphXg?si=YZLFHz9rpef9vlbI
Я в Х (твиттер) https://x.com/AvtonomovDenis
Там размещаются материалы, которые вероятно, не будут публиковаться на этом канале. Может быть, Вам будет интересен такой жанр.
Есть ещё один фундаментальный закон:
Знания полученные в изменённом состоянии сознания там и остаются.
Человек вернувшийся из экстаза близости, не берет с собой, то что он там «получил» или «достиг» (по этой причине, многие достигшие «просветления», как наркоманы так и святые, выглядят удивительно жалкими существами с огромным ЧСВ).
Он снова в пустыне Реального, да ещё и с пустыми руками.
Это порождает отчаяние и боль и часто приводит к иррациональному отвержению партнёра.
Который, кстати не может понять, что собственно говоря происходит, ибо ещё некоторое время назад все было просто прекрасно.
Внезапные, иррациональные возвращения к «бывшему» или к «бывшей» (хотя всем все уже давно очевидно, что это плохая идея или это уже было раз сто), можно концептуализировать не только как попытку получить секс или признание.
Подобные «возвращения» можно понять как способ восстановления познания себя и как способ преодолеть нарастающее самоотчуждение, которое становится невыносимым.
© Автономов Денис, 2025
#ненависть
#желание
#отвращение
#сексуальность
#прл
#пограничное_расстройство_личности
Вторая проблема человека с ПРЛ, заключается в том, что он плохо понимает как устроены другие люди (даже те, которых он любит и с которыми живёт).
Плохое понимание себя выступает и как причина и как следствие этого.
Ж. Батай указывает на возможный вариант решения этой проблемы:«Я остаюсь в невыносимом незнании, из которого нет иного выхода, кроме как в экстазе».
Этот выход в «принудительный экстаз» – суть попытка слиться в оргазме с объектом (обычно посредством секса, веществ и иных совместных практик изменения состояния сознания, включая прогулки за ручку под луной).
Напомним происхождение самого слова (понятия) «экстаз» – это греческое έκστάσις (ekstasis = ek - «из», «вне» + stasis - «положение» или «спокойствие»).
Экстаз означает смещение, экспансию, пребывание вне себя. Экстаз – это некая проекция себя вовне, выбрасывание себя в пространство, в другого.
В пределе, человек может даже испытать «океаническое чувство» (в терминологии Р. Роллана и З. Фрейда) – это способ, контрабандой заехать через границу личности, в принципиально незнакомого Другого, в его тайный / непознаваемый разум (привет «Солярис», Станислава Лема).
Однако этот самый «экстаз» не работает в долгую.
В месте оргазма и экстаза, действительно, открывается пространство интенсивного и глубокого познания Другого, однако, это познание хрупко как хрустальный шар.
Этот самый откат после экстаза, схлопывание совместного пространства близости, оставляет человека «один на один с долбаным незнакомцем».
Отсюда и проистекают приступы яркости, агрессии и враждебности, возникающие достаточно быстро и интенсивно после совместной эйфории.
Человек с ПРЛ глубинно ощущает, что его «опять обманули». Золото, которое он получил в экстазе – это «золото дураков».
Он по-прежнему не знает, ни кто он сам, ни кто тот, кто сейчас лежит рядом с ним.
Возникает естественное желание оттолкнуть, отвернуть, отвратить от себя человека.
Это и приводит к всем известным «качелям», типичным для людей с ПРЛ.
Только в основе их лежит не широко известная «идеализация / обесценивание», но скорее соответствующие циклы познания («знакомый, близкий, родной» VS «незнакомый, чужой, далёкий, чуждый, непознаваемый»).
Продолжение следует...
На досуге перечитал почти все доступные книги (на русском языке), которые написал Георгий Иванович Гурджиев и Петр Демьянович Успенский.
Пожалуй, поделюсь парой выводов.
Вывод первый: У Георгия Ивановича Гурджиева, без сомнения, был диагноз БАР I (странно, что об этом никто не написал раньше).
Вывод второй: Георгий Иванович Гурджиев, в своих опытах над / и с своим ученикам, активно использовал вещества (в качестве примера, чудесная история описанная Петром Успенским на даче в Финляндии (см. «факты будут», глава 13 в книге ПДУ «В поисках чудесного») – тут явно без веществ не обошлось (есть даже идея каких)).
P.S. Выше изложенное, никак не умаляет величия и достоинства этих двух, во истину, «замечательных людей»©.
#история
#гурджиев
#успенский
#бар
Несколько тезисов Джона Олдердайса
Постараюсь суммировать несколько тезисов из выступления Лорда Джона Олдердайса в клубе Political Mind (ведущий – Дэвид Морган).
- Олдердайс начинает с характеристики драматического положения дел в современном мире. Было время, когда политические лидеры стремились к разрешению конфликтов, сегодня мы видим таких, которые конфликты создают. Единственный совет, который в такие времена он дает свои детям – держитесь вместе. Опасности умножения конфликтов особо велики в мире, который хрупок перед возросшей технической и военной мощью человечества.
- Даже при более благоприятном политическом климате разрешение национальных конфликтов, длившихся столетиями, было непростой задачей. Перевод их из военной в политическую плоскость – цель, которой посвятил свои усилия Олдердайс в Северной Ирландии. Психоаналитические познания в области человеческой мотивации и динамики групповых процессов служили здесь хорошим подспорьем. (Например, важным было выделить конфликтующие подгруппы и организовать диалог между ними – задача, только на бумаге кажущаяся простой.)
- Олдердайс выступает с критикой идеи, что людьми руководят рациональные прагматические интересы. Если неким беженцам предложить много денег за возвращение, или некой сопротивляющейся группе за прекращение борьбы, они вряд ли согласятся. Но если кто-то признает несправедливость произошедшего и права группы на свое переживание ситуации, реакция может быть другой. Принадлежность сообществу и общие ценности оказываются важнее прагматического интереса. Кажется, это плохо понимают бизнесмены в политике.
- Самому психоанализу важно меняться в сторону учета социальных связей человека. «Атомитистический анализ» вычленяет человека из группы, но важно найти «молекулу», которая все еще сохраняет свойства целого. (Интересно, что Олдердайс использует ту же метафору, что Л. С. Выготский во введении к «Мышлению и речи». На мой взгляд, «молекулярную» методологию анализа в свое время предложила М. Кляйн, не отрывавшая влечение от объекта, тревогу от защиты, и т. д. Однако Олдердайс пытается думать о «молекуле», соединяющей индивидуальную и социальную природу человека.)
- В философской части своего выступления Олдердайс выступает с критикой базовых идей Просвещения – свободы, равенства, братства. Свобода – фундаментальная ценность. Однако, учитывая и открытия психоанализа, и проблемы современного мира, мы должны думать о том, как соединить идею свободы с фундаментальной ценностью отношений с другими. Равенство – скорее иллюзия, чем реальность, возможность и даже ценность. Олдердайс предлагает заменить эту идею справедливостью – в смысле fairness, а не justice. То есть, «честной игры», помощи достичь лучшего, а не справедливости социальной или правовой.
И наконец, братство критикуется им как гендерно и «семейно» окрашенное понятие. Ни католики и протестанты в Северной Ирландии, ни другие конфликтующие группы не готовы признавать друг друга братьями. В этом и заключается сложная задача: как жить в мире с теми, кто «не братья».
Олдердайс говорит: «с теми, с кем мы не идентифицируемся». С кляйнианской точки зрения можно сказать, кого мы проективно (негативно) идентифицируем. Здесь возникает интересная линия дискуссии с Фрейдом – войне может противостоять не только Эрос в формах любви или идентификации, но сама война может происходить в рамках, не разрушающих большего сообщества.
Источник: Психоанализ и мир.
#психоанализ
Я очень люблю подобные сентенции. Действительно, почему же верующие не читают священные книги своей религии?
Так вот, как раз благодаря этому нечтению, они и продолжают оставаться «верующими».
Начав читать, и более того, пытаясь понять, что там, собственно говоря, вообще написано, верующий человек выходит на кривую дорожку ведущую его сначала к ереси, потом к деизму, затем к агностицизму, а в финале даже к ужасному атеизму!
Но есть и более простой путь для верующего человека. Об этом писал Георгий Иванович Гурджиев.
Это, так сказать, «путь хитреца» (сейчас ГИГ сказал бы наверное, что это «путь хакера»).
Итак, как потерять религиозную веру естественным образом, органично и в рекордно сжатые сроки?
Можно по-прежнему, не читать писания. Достаточно лишь одного – подружится со священником!
Примерно через год, благодать неверия снизойдёт на Вас, и Вы в своей душе произнесете: «Милостью Божьей, я атеист!»
Данные эпидемиологических исследований демонстрируют, что 25-63% женщин и 10-52% мужчин испытывают, по крайней мере, одну из перечня сексуальных дисфункций.
«Отвращение» можно рассматривать не только как базовую эмоцию, но и как адаптивную систему, которая развилась для избегания болезней и отравлений посредством сокращения контакта с токсинами и паразитами, а так же благодаря стимуляции прогигиенического поведения.
У нас есть так называемая «поведенческая иммунная система» (behavioral immune system), которая представляет собой набор реакций как сознательных так и бессознательных, которые изменяют поведение при возможном контакте с заболевшим человеком (или тем, кого мы воспринимаем как такового).
Люди в целом склонны избегать других людей, которые проявляют признаки лихорадки, болезни или дефектов кожи или слизистых.
Так же известно, что индивиды с более низкой чувствительностью к отвращению, страдают от большего количества инфекционных заболеваний.
«Поведенческую иммунную систему» можно концептуализировать как первую линию защиты при угрозе инфекции, профилактически уберегающую нас от контакта с болезнетворными микробами и продуктами их жизнедеятельности.
Сексуальное поведение подразумевает массивное воздействие на организм инфекционных патогенов (один только 10-секундный «французский поцелуй», приводит к передаче примерно 80 миллиардов бактерий).
Таким образом, сексуальные стимулы и сексуальное поведение особенно с проникновением, являются самыми очевидными кандидатами на активацию эмоции отвращения (de Jong et al., 2009).
То есть, получается, что эмоция отвращения, ко всему прочему, является протоэлементом иммунитета, защищая нас на поведенческом уровне как от первичного контакта, так и от его продолжения с тем, кто может быть заразным.
Де Йонг с коллегами (2013) представили модель соперничества сексуального возбуждения и отвращения, согласно которой, отвращение способствует избеганию сексуальных стимулов.
Отвращение к потенциальным сексуальным партнёрам снижается, когда участники испытывают сексуальное возбуждение, что повышает склонность к рискованному поведению, например, к незащищённому сексу.
Отвечая на вопрос, почему «каждая тварь печальна после соития», можно предложить, что причина этой «печали» заключается не только в [сексуальном] «разочаровании», но возможно и активации в эмоции отвращения, которая «работает» как противофаза идеализации и фетишизации сексуального влечения.
© Автономов Денис, 2025
Написано по мотивам:
Душенко К. Каждая тварь печальна после соития // Вестник культурологии. 2019. №2 (89).
Oaten, M., Stevenson, R. J., Tapp, C., Case, T. I., & Cousins, A. (2019). The role of disgust in male sexual decision-making. Frontiers in psychology, 9, 2602.
Curtis V. Why disgust matters. Philos Trans R Soc Lond B Biol Sci. 2011 Dec 12;366 (1583): 3478-90.
doi: 10.1098/rstb.2011.0165.
He, Z., Jiang, Y., Gu, S., Wu, D., Qin, D., Feng, G., ... & Wang, F. (2021). The aversion function of the limbic dopaminergic neurons and their roles in functional neurological disorders. Frontiers in cell and developmental biology, 9, 713762. https://doi.org/10.3389/fcell.2021.713762
#психология
#сексуальность
#любовь
#психоанализ
#отвращение
#страх
Почему «каждая тварь печальна после соития»?
Есть латинская сентенция «Omne animal post coitum triste» («Каждая тварь печальна после соития»), которая появилась в начале XV в.
Считается, что эта идея первоначально исходит от Аристотеля и его учеников (например, «Результатом любовных наслаждений является скорее слабость и бессилие»).
В Средние века имел хождение близкий по духу стихотворный фрагмент, который приписывался Петронию:«Гнусно и коротко наслаждение соития,
И отвращение следует сразу за актом любви».
(«Foeda est in coitu et brevis voluptas,
Et taedet Veneris statim peractae»).
У. Шекспир, в 129 сонете пишет о «наслаждении, которое сразу сменяется презрением»
(«Enjoyed no sooner but despised straight»).
Собственно, это описание скорее диалектики влечения – сначала интенсивное явно избыточное приближение к идеализированному, и подчеркнем сразу, к «фетишистскому» объекту, а затем и отталкивание, «отнекивание» от его.
Отвращение играет определенную, а некоторых случаях, возможно, и ключевую роль в аверсивных состояниях.
Вознаграждение (включая получение сексуально окрашенного удовольствия) и отвращение – это два центральных компонента мотивационного контроля (Bromberg-Martin et al., 2010).
Мотивация, в широком смысле этого слова, это внутренний психологический процесс, который связан как с приближением к цели, так и с избеганием её.
Первичное отвращение – это висцеральная эмоция пищевого отвержения.
Однако на более высоком, когнитивном уровне, отвращение может воспринимается как «презрение», к объекту, которое трансмутирует «светлый» образ желания в его темную и непристойную противоположность.
То есть отвращение – это чувство, которое одновременно является соматическим / физиологическим и символическим, способствуя тем самым, защите, и как следствие, выживанию организма как в физическом плане, так и в моральном и в социальном.
Следует понимать, что объект интенсивного чувственного желания – это в первую очередь фетишистский объект.
Наверное неслучайно, Зигмунд Фрейд утверждал, что фетишизм первоначально связан с опытом отталкивания и шока, который возникает у ребенка (мальчика), когда он обнаруживает, что оказывается, у его матери нет пениса (!?).
Фетиш, таким образом, становится одновременно и заменой пениса и отрицанием этой нехватки (мужчины могут фетишизировать, ступни и пальцы ног как – «женский пенис»).
Согласно психоанализу, фетиш – это всегда некая фиксация на некотором «историческом» объекте из прошлой жизни индивида.
Отсюда проистекает и типично мужская фетишизация отдельных, идеализируемых и выступающих частей женского тела (например, груди, ноги – «частичные объекты»), а также элементов одежды, в первую очередь, каблуков, особенно шпилек и чёрных чулок (которые, явно выиграют у колготок, даже у чёрных).
Как я недавно выразился: «Фетиш (а не любовь) находится в глазах смотрящего».
Женщина, в свою очередь, может фетишизировать все свое тело целиком, что проводит к эго-синтонным экзгибиционистским тенденциям («меня все хотят»).
Продолжение следует...
Язык [Маркиза де] Сада — это язык, не признающий наличия связи, общения между говорящим и тем, с кем разговаривают, а следовательно, не признающий самого языка. В его одиночестве нет ничего, что соответствовало бы какой бы то ни было коммуникабельности. Его одиночество в языке — это бунт, преодоление последних пределов... Выражение насилия превращается в продуманное стремление к насилию.
Батай Ж. Сад и обычный человек. Суверенный человек Сада // Маркиз де Сад и XX век. М., 1992
#батай
ИТАК, САМЫЕ ПОПУЛЯРНЫЕ ПОСТЫ ПРОШЕДШЕЙ НЕДЕЛИ
На этой неделе, на канале Клинический психоанализ было опубликовано, суммарно уже более 11 тысяч оригинальных публикаций!
1. Идентификация с отцом /channel/clinicalpsychoanalysis/10997
2. Проблема безропотного принятия проигрыша /channel/clinicalpsychoanalysis/10998
3. Расщепление в организациях /channel/clinicalpsychoanalysis/11000
4. Что такое фетиш /channel/clinicalpsychoanalysis/11001
5. Что такое демонстративное не потребление /channel/clinicalpsychoanalysis/11005
6. Относительно новая теория религиозного насилия, в основе которой лежит идея «дефицитных ресурсов» /channel/clinicalpsychoanalysis/11007
7. Религия, магия, отвращение и ОКР. Моисей был египтянин?/channel/clinicalpsychoanalysis/11009
Как Вы могли убедиться, на канале нет рекламы, «партнёрских постов», откровенной бредятины в виде популярной психологии (мотивации, денег, отношений и как стать успешным успехом и пр.).
Я не собираю «звёздочки» или донаты, не продаю и не покупаю рекламу, а к сумасшедшей рекламе от Дурова, я, понятное дело, не имею никакого отношения; расценивать её как мои персональные рекомендации ошибочно.
Напоминаю, что «Клинический психоанализ» – это просветительский проект, который я веду исключительно один, опираясь лишь на Вашу поддержку и мой интерес (в свободное от основной работы время).
Если бы Вы смогли бы поделиться информацией о канале «Клинический психоанализ» с друзьями, то это было бы большой помощью.
P.S. Канал на TikTok (короткие видео) denis.avtonomov" rel="nofollow">https://www.tiktok.com/@denis.avtonomov
И на YouTube (посерьёзнее, в основном диалоги на тему клинической практики с профессиональными психологам) https://youtube.com/channel/UCer3mWcnrsF7sStz1dRphXg?si=YZLFHz9rpef9vlbI
Я в Х (твиттер) https://x.com/AvtonomovDenis
Там будет размещаться ряд материалов, которые не будут выходить на этом канале. Может быть, Вам будет интересен такой жанр.
Пойдём немного дальше и глубже используя оптику психоанализа.
Идея З. Фрейда заключалась в том, что обсессивный невроз (так назвали ОКР в прошлом веке), представляет собой личную, индивидуальную РЕЛИГИЮ.
По-сути, человек с ОКР – это истинно верующий, который не является формальным или лицемером. Он действительно убежден в реальности своих идей (иллюзий).
Проблема заключается в том, что его взгляды и его картину мира разделяют не так много других людей. Это и делает его, как минимум, странным, ибо «безумие» – это идея которую разделяет только один человек (меньшинство), и которая входит в противоречие с господствующим мировоззрением.
Если бы его концепции разделяли большинство, то «сумасшедшие» и условно «здоровые люди» просто поменялись бы местами.
Представьте себе мир, в котором люди с ОКР составляют абсолютное большинство.
В этом мире людей, которые не разделяют магические идеи загрязнения и не моют руки по 50 раз в день, считали бы безумцами и более того – социально опасными для общества стерильности и чистоты.
Таких людей лечили, им прививали бы навыки гигиены, изолировали или изгоняли из общества (в пустыню).
Вот тут есть ещё одна штука, которая тесно связана с религией, феноменом изгнания и очищения.
Ближе к финалу своей жизни Зигмунд Фрейд (который, сам был еврей по происхождению) написал работу «Моисей и монотеизм» («Этот человек Моисей и монотеистическая религия», нем. Der Mann Moses und die monotheistische Religion; 1939).
В этой серии из трех публикаций он утверждает, что что Моисей был не евреем, а высокопоставленным египтянином, аристократом и жрецом периода правления Эхнатона.
История о том, что Моисей якобы подкидыш – это миф, созданный для того, чтобы скрыть его благородное происхождение египетского вельможи (ибо нет никаких причин воспитывать чужого ребенка найденного в корзине как своего родного, особенно если ты сам аристократического происхождения, гораздо более логичнее передать его на воспитание рабыне или служанке).
Фрейд фактически утверждал, что религиозные феномены можно понять в контексте невротических, обсессивных симптомов индивида, которые представляют собой ни что иное как искаженное «возвращение» давно забытых событий фактически произошедших в первобытной истории человечества.
«Своим навязчивым характером они обязаны именно этому происхождению и, следовательно, оказывают влияние на человечество благодаря исторической правде, которую они содержат».
Окончание следует...
Физика, царица эмпирических знаний, не случайно возникла на Западе.
Благодаря христианству культура Запада есть культура Греха.
Грехопадение — а его сексуальный смысл очевиден! — вовлекает всего человека в борьбу со своей греховностью; отсюда — различные способы сублимации влечений, а важнейший из них — познавательная активность.
В этом смысле христианство поощряло опытные исследования — разумеется, неосознанно: оно открыло им поле деятельности, позволило им развиваться.
Напротив, в восточных культурах центральное место занимала категория Стыда: неподобающие поступки не считаются «грешными» в христианском смысле слова, а разве что позорными, особенно в смысле внешних форм поведения.
Категория Стыда как бы перебрасывает человека «вовне» духа, в область ритуала и церемониала.
Для эмпирии места не остается, ее возможность исчезает вместе с обесцениванием материальной деятельности; «ритуализация» влечений заменяет их сублимацию; распутство не связывается с «грехопадением», обособляется от личности и даже получает узаконенный выход в особом репертуаре форм поведения.
Здесь нет ни Греха, ни Благодати — есть только Стыд и способы поведения, позволяющие его избегать.
Нет места и углубленному самоанализу: представления о том, "что предписано", "что положено", заменяют Совесть, а лучшие умы целью своих стремлений ставят "отрешение от чувств".
Хороший христианин вполне может быть хорошим физиком, но для хорошего буддиста или конфуцианца было бы затруднительно заниматься тем, что лишено какой-либо ценности в свете его вероучения.
Станислав Лем. Глас Господа.
#религия
#сексуальность
#стыд
#вина
Новый текст, в котором я объясню о связи религии, магии, насилия и ОКР
https://dzen.ru/a/aAun5Aynn39g7kEc
Непрекращающийся поиск травматической ситуации приводит лишь к тому, что она становится хронической...
Я полагаю, что опустошенные, разбитые, взрослые люди, хронически ищущие состояние опасности, отчаяния и гибели, воссоздают тем самым свою первоначальную травматическую ситуацию, когда перегрузка функций по связыванию возбуждения угрожала Я.
Ребенок, для которого грудь является успокаивающей, но не удовлетворяющей, оказывается под угрозой травматической перегрузки из за возбуждения.
Опасная ситуация становится источником неинтегрируемого перевозбуждения; это связано с недостаточностью системы психических защит против отчаяния, а также и с отсутствием или недостаточностью материнской функции по ослаблению страха ребенка.
Повторение опасности, непреодолимое влечение к тому, чтобы вновь пережить отчаяние, является для него способом попытаться связать травму, но это лишь придает ей хронический характер.
Успокаивающее кормление грудью, как и самоуспокоительные приемы и компульсивное влечение к повторному переживанию состояний отчаяния, которые не удалось проработать психически, свидетельствуют о том, что интериоризация матери, помогающей своему ребенку перенести её отсутствие, так и не произошла, эта интеграция оказалась невозможной; самоуспокоительные приемы были направлены на поддержание внешней перцепции, поскольку внутренние репрезентации отсутствуют (перцепция вместо репрезентации).
Можно также сказать, что речь идет о том, чтобы удерживать соблазнение ребёнка взрослым в реальности с помощью перцепции.
Жерар Швек. Добровольные галерщики. Очерки о процессах самоуспокоения.
#травма
#психоанализ
Очередное свидетельство того, что хронический прием бензодиазепинов в качестве снотворных средств – это зло в чистом виде, особенно если вы молодой мужчина.
В новом опубликованном исследовании, учёными была установлена связь между приемом бензодиазепинов на ночь с сокращением продолжительности жизни и с повышенным риском смертности.
Особенно драматичной оказалось снижение ожидаемой продолжительность жизни у 30-летних мужчин, аж на 12-13 лет, по сравнению с теми, кто не принимал таблетки и спал по 6-8 часов (т.е. даже недосып менее вреден, чем длинный сон благодаря бензодиазепинам).
В среднем, ожидаемая продолжительность жизни у людей, принимающих бензодиазепины в качестве снотворного (по сравнению с не принимающими) была короче на 5.3 года у мужчин и на 5.7 года у женщин.
Источник:
https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S235272182300030X
#лекарства
Желание изгнать Другого после торжественной близости, может означать и то, что произошел внезапный дефицит познания у человека с ПРЛ, что с точки зрения стороннего наблюдателя воспринимается как исключительно эмоциональное нарушение (но, это не так, просто эмоцию намного легче заметить).
Это, на мой взгляд, нарушение скорее когнитивное и связанное с кризисом познания («я внезапно не понимаю, кто этот человек и что он от меня хочет»). Эмоции тут скорее вторичны к дефициту познания.
То есть, вероятно, внезапное появление интенсивной эмоции отталкивания / отвращения в близких, интимных отношениях (причём не важно, это любовник или личный психотерапевт), является маркером того, что прямо сейчас происходит именно кризис понимания.
Точнее так, экстаз, который на самом деле ничего не решает, а только снимает [симптом], как та самая таблетка обезболивающего, которая перестает работать, магия очарование рассеивается, что и приводит возвращению эмоциональной боли.
Важный вопрос, заключается не в только в том как ее склеить этот разрыв, а как и почему она не разошлась раньше.
Экстаз – это как пластырь, который сдерживал расходящиеся края зияющей раны. Пластырь исчезает и рана безобразным образом расходится как звёздочка.
Так вот, внезапное отвращение к партнеру у людей с ПРЛ может принять форму скандала с выступлением глупейших претензий не имеющих за собой фактических оснований («Почему ты не...»), подозрений («На самом деле, ты меня не любишь...»), внезапного наката ревности («Ты изменяешь мне с А») и пр.
Жизнь человека, который находится в близких отношениях с человеком с ПРЛ напоминает строки из песни «Как на войне» (Like I'm at War), в исполнении Агаты Кристи:
«Я на тебе, как на войне, а на войне, как на тебе,
Но я устал, окончен бой, беру портвейн, иду домой».
Отвращение выступает как способ регулирования степени близости / отдаления в отношениях.
Сначала отвращение интенсивно подавляется, что создаёт предпосылки для очень глубокой близости.
Наступает стремительное сближение и закрытие раны или внутренней пустоты, затем отвращение возвращается и происходит резкое увеличение дистанции и рана обнажается.
Через некоторое время цикл повторяется.
Окончание следует...
Жорж Батай и пограничное расстройство
Итак, мы немного поговорим о тонкостях взаимодействия желания (того, что связано с «притяжением», «влечением к объекту») с аверсивной силой отталкивания (ассоциируемой с эмоцией отвращения), с оглядкой на Жоржа Батая.
Итак, согласно Ж. Батаю, желание становится более интенсивным по мере того, как оно преодолевает сопротивление.
Именно «сопротивление» обеспечивает подлинность «желания» и придает ему дополнительную силу.
Достаточно привести в качестве примера, трагедию Шекспира «Ромео и Джульетта».
Желание любовников поддерживалось и оставалось подлинным, именно благодаря интенсивному сопротивлению среды.
Однако Батай, в большей степени, указывает нам на внутренние сопротивление – сопротивление отвращения.«Если бы наше желание не имело столько трудностей в преодолении нашего несомненного отвращения, мы бы не считали его таким сильным, мы бы не видели в его объекте того, что было способно вызвать желание в такой степени».
Собственно, в этом и заключается ответ на вопрос относительно того, почему «желание» это всегда динамическое и диалектическое состояние (что не всегда очевидно в лёгких «невротических» случаях).
Наиболее явно можно наблюдать эту «диалектику» у людей с явным расстройством личности, например, с ПРЛ.
Чрезвычайно интенсивное «желание», «хотение» у людей с ПРЛ связано, вероятно, не менее интенсивным (но не столь уже очевидным) отвращением.
Как известно, законы нормы познаются только в патологии.
Мы не знаем, что такое «норма», так как она слишком вариативна.
Но мы «знаем», что такое «патология», ибо она просто избыточная норма, норма гротескная.
Человек с пограничным расстройством личности живёт в мире избыточного притяжения желания («Я не могу жить без тебя!», «Ты мне нужна!», «Без тебя – меня нет!» и даже «Уже не я живу, а Ты живёшь во мне» [аллюзия к посланию к Галатам Апостола Павла (2:20)]).
И столь же интенсивного отталкивания («Пошёл к черту!», «Убирайся вон!», «Ненавижу тебя!», «Чтоб ты сдох, скотина безрогая!»).
Мир ПРЛ – это мир гротескного приближения и столь же гротескного отторжения.
Продолжение следует...
Мауро Манчиа (Mauro Mancia, 2004), который, опираясь на открытие двойной системы памяти (эксплицитной и имплицитной), пришел к формированию гипотезы о двойной организации бессознательного: одна часть связана с эксплицитной памятью, делающей процесс вытеснения возможным, а другая — с имплицитной памятью, которая не касается процесса вытеснения (невытесненное бессознательное), но функционирует внутри нашей психики в течение всей жизни, влияя на аффекты, эмоции и поведение, при этом у нас нет ни воспоминаний о ней, ни осведомленности о ее наличии, ни какого-либо ее осознавания.у нас есть память, нагруженная значением, но лишенная слов.
«Неизреченное» бессознательное, не в мистическом, а в неуловимом смысле, поддерживает нас, но также и ускользает от нас; это имплицитная эмоциональная память каждого слова, включая слова анализанта, которые могут остаться не сказанными не для того, чтобы что-то скрыть или вытеснить, а потому, что восприятию и высказыванию еще нужно научиться.
...У нас есть память, нагруженная значением, но лишённая слов.
«Неизреченное» бессознательное, не в мистическом, а в неуловимом смысле, поддерживает нас, но также и ускользает от нас; это имплицитная эмоциональная память каждого слова, включая слова анализанта, которые могут остаться не сказанными не для того, чтобы что-то скрыть или вытеснить, а потому, что восприятию и высказыванию еще нужно научиться.
Франко Де Мази. Уроки психоанализа. Психопатология и клинический психоанализ для аналитиков в тренинге / Перевод с английского Анны Шаповал — М.: Издательство Beta 2 Alpha, 2025. — 256 с.
#клиника
#память
#психоанализ
В клинической работе задача [психо] аналитика состоит в том, чтобы предположить связь между множеством сенсорных данных, образов, воспоминаний и эмоций, которые в прошлом не были ни связаны, ни наполнены значением. Эта работа имеет сходство с ментальными действиями, выполняемыми любым ученым-интуитивистом.
Аналитический опыт — это метод познания психических реальностей, задействующий эмоционально-интуитивные функции, связанные с самонаблюдением психических и эмоциональных процессов человека.
Эти функции бессознательны и потенциально присутствуют у каждого.
По этой причине психоанализ можно рассматривать как научную дисциплину с особым эпистемологическим статусом, область исследований которой включает изучение происхождения мысли как таковой...
В медицине фундаментально важно отнести расстройство к определенному диагнозу, поскольку только точное определение клинических признаков может привести к адекватному терапевтическому реагированию.
В психоанализе медицинский диагноз пользы не принесет, поскольку аналитик не просто хочет «вылечить» или искоренить «болезнь», но и обращается к потенциалу развития анализанта, не ставя во главу угла сопутствующие симптомы...
Даже когда мы имеем дело с видами страдания, которые, казалось бы, ограничиваются одним-единственным симптомом, мы не должны фокусироваться только на этом симптоме и и его проявлениях.
К примеру, если психоаналитик в рамках первичного интервью беседует с пациентом, страдающим паническими атаками важно спросить себя, какова глубинная структура его личности и коллапс каких защит привел к расстройству такого типа.
Паника может быть симптомом реляционного страдания (потеря кого-то, кто оказывал поддержку) или проявлением кризиса при переходе от одного жизненного этапа к другому (кризис среднего возраста).
Обе эти ситуации затрагивают проблему личностной идентичности и экзистенциального кризиса, которые требуют изменения перспективы и выбора более подходящего способа организации жизни в будущем.
Франко Де Мази. Уроки психоанализа. Психопатология и клинический психоанализ для аналитиков в тренинге / Перевод с английского Анны Шаповал — М.: Издательство Beta 2 Alpha, 2025. — 256 с.
#клиника
#психоанализ
За поеданием куриного супа пришла в голову печальная религиоведческая мысль – пожалуй, по Буркерту. У него, напомню, в основе религии лежит жертвоприношение, а в основе самой идеи жертвы – охота: поедание мяса другого живого существа, которое якобы «умирает, чтобы мы жили», и вызывает тем самым множественный аффект страха, отторжения, благодарности и прочего, а затем и ритуал. Короче, отношение жертвы у него – это отношение пищи; мысль довольно банальная с учетом того, что проговаривается в куче древних текстов начиная с индийских.
Моя мысль тоже простая: возможно, один из самых архаичных религиозных образов, какой только может возникнуть в сознании, очень напоминает рекламную картинку на всяком мясе. Обычно там нарисованы собственно курица, корова или кто-то такой – в живом, цельном виде и очень довольный, иногда даже с цыплятами и телятами. Мы все их, конечно, видели, но чего-то репрезентативного найти не могу – ну вот, скажем, «Петелинка» или старый логотип «Ростикса». Что тут поражает – так это контраст между образом курицы и освежеванным кровавым полуфабрикатом, в который превратили ее труп (или несколько трупов, если это, скажем, голени или крылья). Часто это выглядит так, будто курица сама предлагает свое мясо нам в пищу – и счастлива это сделать.
И вот в общем мне кажется, что в этом контрасте есть что-то очень религиозное: курица на этикетке – она идеальная в платоновском смысле, «курица как таковая», поэтому зачастую она такая схематичная или мультяшная. И одновременно она – воскрешенная в своей цельности вопреки кровавым ошметкам, а еще – вступающая с нами в общение, предлагающая нам себя, всеблагая, дарящая сытость, жертвующая собой ради нас. Точнее, это не она такая – это нам хочется ее видеть такой, и вот в этом восстановлении ее благого идеализированного образа из убитого и расчлененного трупа, быть может, и состоит перводвижение религиозного. Как-то так.
Психоанализ также утверждает, что любовь это всегда перенос.
Объект любви и объект желания это замещение этого фундаментального, первичного объекта. Поэтому, зачастую, мужчина влюбляется в женщину, лицо, которой чем-то напоминает лицо его матери (или похожим являются определенные поведенческие реакции, голос, манера себя вести).
Для женщин это тоже типично, тут однако больше вероятность влюбиться в некую призрачную / замаскированную отцовскую фигуру (фигуру старшего брата, как вариант).
Как сказала мне одна женщина (а ее отец был полный придурок), сам факт того, что ей кто-то очень сильно понравился (т.н. «любовь с первого взгляда»), то это говорит о том, что объект ее влюбленности – полный придурок (легендарный «безработный наркоман»).
Она научилась безошибочно выявлять самых гнусных моральных уродов, альфонсов, хронических лжецов, просто по факту своей влюбленности в них. На другую категорию мужчин у нее просто «не стоит».
Чтобы сексуальная активность происходила успешно, людям необходимо подавлять не только чувство страха, но и отвращения, вызванное сексуальными стимулами.
Действительно, существует значительное совпадение между эмоциями отвращения и эмоции тревоги или страха. И отвращение, равно как и страх/тревога, имеют доминирующую поведенческую тенденцию, а именно «избегание».
Однако при отвращении избегаются потенциальные токсины (патогены и паразиты), а не хищники или явные внешние угрозы.
Вероятно, проживание одной эмоции способствует возникновению и другой эмоции.
В результате, человек может легко перепутать отвращение к сексу, диффузную сексуальную тревогу и конкретный страх перед сексом (страх перед проникновением, например).
Преодоление отвращения жизненно необходимо, дабы смочь успешно «проконтактировать» с определенным зонами тела другого, а также с его телесными жидкостями.
Фрейдовское трио эрогенных зон (гениталии, анус и рот), которые в силу их физиологических функций, так же являются органами, которые могут вне сексуального возбуждения, воспринимаются как источники осквернения и инфекции, а выделения из них могут загрязнять окружающую среду.
Станислав Лем писал в «Гласе Господа» (цитируя вероятно, одного из отцов церкви – Блаженного Августина):
«Достоинство человека Запада всегда было задето тем, что inter faeces et urina nascimur [между калом и мочой рождаемся [мы] (лат.)]»...
«...Секс стал punctum saliens [трепещущая точка (лат.)] едва ли не каждой культуры, его нельзя было попросту не замечать — следовало непременно его «окультурить»».
«Главной земной, посторонней проблемой, с которой имеет дело любая религия, является секс».
Исследования показали, что активация эмоции отвращения подавляет реакции сексуального возбуждения, что объясняет тесную связь с сексуальными проблемами, особенно у женщин с вагинизмом (по сравнению с женщинами без вагинизма), которые в целом сообщают о большей общей склонности к отвращению.
Окончание следует...
Будет ещё несколько циклов посвященных идеями Жоржа Батая, о тонкостях взаимодействия желания и отвращения, которые мы проанализируем через призму психоанализа и клинической психологии.
Уже записаны пару эфиров (ждут очереди на публикации в Ютубе и Яндекс Дзене, подписывайтесь и следите за анонсами).
А пока почитайте новый текст объясняющий поведение людей с пограничным расстройством личности.
https://dzen.ru/a/aBCt7yBxCH3l0SL3
#желание
#отвращение
#сексуальность
#прл
#пограничное_расстройство_личности
Отвечаю на некоторые важные вопросы относительно сексуальности и эмоции отвращения https://dzen.ru/a/aA8YsIxtNQTpPG7a
#сексуальность
#эмоция
Что любопытно, согласно записям, которые предписываются древнеегипетскому историку и жрецу бога Ра – Манефону (жившего в конце IV — первой половине III века до нашей эры), события описанные в книге Исход серьезно искажены.
Во-первых, люди вышедшие из Египта были не семиты, а египтяне.
Во-вторых, их никто насильно не удерживал в Египте (который в то время был «доброй землёй», плодородной и полной живности), а напротив, их изгнали (так как не хотели их видеть и терпеть их общество).
И разумеется, их никто не преследовал (то, что в книге Исход описывается как «войско Фараона» было на самом деле командой изгнания, что-то вроде «заградотряда»).
Трудно себе представить, что в то время, были желающие покинуть самую настоящую цивилизацию, богатую и плодородную землю (житницу мира), оставить свои дома и уйти в нильские каменоломни или в безводную пустыню.
В-третьих, более того, изгнали этих египтян из Египта, не просто так, а по причине того, что они были поголовно больны проказой (имели какие-то подозрительные дефекты на коже – про уровень диагностики в то время, наверное не стоит говорить).
Как утверждала M. Nussbaum отвращение широко использовалось на протяжении всей истории – «...Как мощное оружие... по исключению определенных групп и лиц». (Nussbaum, 2004).
Маловероятно, что когда-нибудь мы действительно узнаем, что на самом деле происходило в те далёкие годы, но тем не менее подобные некрасивые версии событий, возможно, объясняют не состыковки чуть лучше, чем «официальные версии».
Люди с ОКР используют не только стратегии очищения (которое предполагает, что контакт с грязью уже состоялся), но и стратегии профилактики и удаления, причем заблаговременного устраняя все потенциальные источники заражения.
Ритуалы направлены на профилактику и обезвреживание угрозы, зачастую более агрессивны и атакующие чем ритуалы очищения (которые носят более умиротворительный характер).
В этом смысле, показательным является пятый эпизод третьего сезона научно-фантастического сериала «Чёрное зеркало», который называется «Люди против огня» (англ. Men Against Fire).
Согласно сюжету, военные в этой постапокалиптической реальности, занимается уничтожением мутировавших людей, которых они называют «тараканами» (что вызывает чувство отвращения).
Каждый солдат имеет электронный имплантат, который притупляет и изменяет его естественные ощущения.
Однажды во время заварухи у главного героя этот имплант выходит из строя и его чувство обоняния, ранее подавленное имплантатом, неожиданно возвращается. Он начинает понимать и видеть, что «тараканы» – это на самом деле обычные люди.
Имплант так меняет восприятие, из-за чего военным кажется, что простые люди это омерзительные монстры.
Имплант меняет их слух, чтобы солдаты слышали не мольбы о пощаде, а угрожающие крики, он приглушает обоняние, чтобы картели не чувствовали запаха крови.
Дегуманизации врагов, наделение их качеством отвратительных созданий, позволяет военным осуществить акты жестокого убийства с чистой совестью, замаскированной под акты очищения от скверны.
© Автономов Денис, 2025
Написано по мотивам:
Фрейд, Зигмунд. Человек по имени Моисей. Litres, 2021.
Tolin, David F., Patrick Worhunsky, and Nicholas Maltby. "Sympathetic magic in contamination-related OCD." Journal of behavior therapy and experimental psychiatry 35.2 (2004): 193-205.
Olatunji, B.O., Lohr, J.M., Sawchuk, C.N., & Tolin, D.F. (2007). Multimodal assessment of disgust in contamination-related obsessive-compulsive disorder. Behaviour research and therapy, 45(2), 263-276.
#психология
#окр
#история
#религия
#психотерапия
#магия
#отвращение
Религия, магия, отвращение и ОКР
Считается что термин «симпатическая магия» впервые использовал Джеймс Фрэзер английский антрополог, культуролог и историк религии в своей знаменитой книге «Золотая ветвь» (1889 г.).
«Симпатическая магия» – представляет собой допущение о том, что вещи, которые когда-то находились в контакте друг с другом, продолжают воздействовать друг на друга на расстоянии даже после того, как физический контакт был прерван (по другому, это можно обозначить как «закон контакта» «закон заражения» или «закон сопричастия»).
Т.е. побывавшие в неком непосредственном взаимодействии отдельные предметы, теперь образуют друг с другом сверхъестественную связь, которая не подчиняется законам физики, времени и пространства.
Из этого восприятия могут выводится практики и ритуалы характеризующие первобытное, архаическое мышление.
В силу т.н. «закона сопричастия» всё в мире – люди, реальные и вымышленные предметы или существа – мистически взаимосвязаны.
Например, носитель магического мышления делает вывод, что всё, что он делает с конкретными материальным объектом – влияет на человека, с которым этот объект когда-то контактировал (независимо от того, был ли этот объект частью его тела (например, это волосы) или нет (какой-либо предмет, который ему когда-то принадлежал, например, вещь, одежда и пр.).
«Симпатическая магия» присутствует в случае обсессивно-компульсивного расстройства (особенно, в том его подвиде, в котором доминирует страх заражения).
Так в одном эксперименте, учёные создали «цепочку заражения», в котором они первоначально карандашом прикоснулись к унитазу, а затем просили оценить степень его «загрязнения» по шкале от 0 до 100.
Затем исследователи касались первым грязным карандашом другого чистого карандаша. Участники эксперимента так же оценили степень «загрязнения» уже этого второго карандаша.
Этот процесс «переноса заражения» продолжался до достижения суммарно 12-ти карандашей (что составляет двенадцатую степень удаления от исходного объекта загрязнения – унитаза).
«Нормальные» (условно здоровые люди без ОКР) участники и те, кто страдал от хронической тревоги, сообщали об уменьшении ощущения загрязнения, которое в значительной степени исчезло к четвертому карандашу.
Однако пациенты с ОКР сообщали о заметном восприятии «загрязнения» даже после десятого карандаша.
Они жили в мире, где заражение магическим образом не только распространяется, но и фиксируется в его первозданном состоянии.
Люди с ОКР испытывали упорное ощущение надвигающейся уязвимости, в котором они не могли контролировать угрозу заражения.
Ряд исследований действительно показывают, что некоторые формы обсессивно-компульсивного расстройства, лучше всего можно понять как расстройства именно системы отвращения которое вышло из под контроля (т.е. пациенты склонны оценивать загрязнённые объекты как «отвратительные», а как не «пугающие»).
Продолжение следует...
Психоаналитик Рафаэль Э. Лопес-Корво пишет, что страх перед реальностью и неизбежностью собственной, личной смерти / гибели индивидуального существа –
«...Порождает у нас потребность в религии, догматичной и однообразной, которая постоянно ссылается на старинные книги и древние культуры, как будто время остановилось».
Религия не просто предлагает человеку утешение однообразной иллюзией, порождающей скуку, как думал Зигмунд Фрейд, она, как отмечал Фридрих Ницше, делает ещё и качественный скачок.
Религиозный ресентимент не только лжёт на мир, обличая его в грехе, но и творит и утверждает альтернативные ценности.
Стив Фуллер придумал оригинальную теорию религиозного, в основе лежит идея «дефицитных ресурсов».
Эта теория предполагает, что есть обычные естественные ресурсы, за которые мы как и другие живые существа рождённые и живущие в дефиците, вынуждены сражаться, бороться и каким-либо образом их достигать.
В качестве примера можно привести как локальные ресурсы для удовлетворения текущей потребности, например, пища, чистая вода, воздух, укрытия для тела, возможность иметь сексуальные отношения, безопасность и пр.
Так и более глобальные ресурсы, например, плодородные земли, водоснабжение, водные ресурсы, места для выгула скота, минеральных ресурсы, энергетические и промышленные (нефть, газ, уголь, уран) и пр. за которые
борются люди объеденные в различные формы кооперации (например, племя, государство).
А есть выдуманные дефицитные ресурсы, например, благодать, спасение, искупление, рай, святость, вечная жизнь, воскресенье из мертвых, царство небесное, небесный Новый Иерусалим, нирвана, просветление и пр.
Их достичь невозможно, ибо они суть порождение человеческой фантазии. Однако за них люди боятся не менее активно (зачастую прибегая к насилию по отношению к самим себе и/или другим).
Наверное неслучайно Апостол Павел, использовал в качестве метафоры христианской жизни - спортивное соревнование (см. 1Кор. 9-24, 25).«Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить.
Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы – нетленного».
Религия создаёт у человека ощущение, что он может приобрести нечто ценное, очень редкое и нематериальное.
Религия эксплуатирует это естественное стремление живого существа к экспансии, к стремлению овладеть значимым ресурсом, получить нечто ценное.
Однако она подсовывает человеку фальшивку, за которую ему нужно пожертвовать чем-то действительно дефицитарными.
Религия предлагает своим адептам заплатить реальную цену, из серии «утром деньги, вечером стулья».
Отсюда, кстати можно вывести и понимание того, почему так трудно отказаться от религиозных идей.
Отказ от религии означает, что ты выходишь из гонки, из этого забега, соревнования. Ты отказываешься от претензий на дефицитарный «венц нетленный».
Человек отказавший от религии отказываться от некой борьбы, сходит с трассы и затем не очень хорошо понимает как ему жить (так как он привык к состоянию гонки).
#религия
Когда богатые привыкают к собственному богатству, прямое демонстративное потребление теряет свою привлекательность, и нувориши превращаются в anciens riches.
Они воспринимают это изменение как summum культурной утонченности и делают все возможное, чтобы сделать его таким же демонстративным, как и прежнее потребление.
Они изобретают демонстративное непотребление...
Рене Жирар.
