35489
#психоанализ #клиника #психотерапия #зависимость #психология #психиатрия Обратная связь: clinicalpsixologiya@gmail.com Проект просветительский. 18+ Рекламы и сбора донатов на канале нет.
Я очень люблю подобные сентенции. Действительно, почему же верующие не читают священные книги своей религии?
Так вот, как раз благодаря этому нечтению, они и продолжают оставаться «верующими».
Начав читать, и более того, пытаясь понять, что там, собственно говоря, вообще написано, верующий человек выходит на кривую дорожку ведущую его сначала к ереси, потом к деизму, затем к агностицизму, а в финале даже к ужасному атеизму!
Но есть и более простой путь для верующего человека. Об этом писал Георгий Иванович Гурджиев.
Это, так сказать, «путь хитреца» (сейчас ГИГ сказал бы наверное, что это «путь хакера»).
Итак, как потерять религиозную веру естественным образом, органично и в рекордно сжатые сроки?
Можно по-прежнему, не читать писания. Достаточно лишь одного – подружится со священником!
Примерно через год, благодать неверия снизойдёт на Вас, и Вы в своей душе произнесете: «Милостью Божьей, я атеист!»
Данные эпидемиологических исследований демонстрируют, что 25-63% женщин и 10-52% мужчин испытывают, по крайней мере, одну из перечня сексуальных дисфункций.
«Отвращение» можно рассматривать не только как базовую эмоцию, но и как адаптивную систему, которая развилась для избегания болезней и отравлений посредством сокращения контакта с токсинами и паразитами, а так же благодаря стимуляции прогигиенического поведения.
У нас есть так называемая «поведенческая иммунная система» (behavioral immune system), которая представляет собой набор реакций как сознательных так и бессознательных, которые изменяют поведение при возможном контакте с заболевшим человеком (или тем, кого мы воспринимаем как такового).
Люди в целом склонны избегать других людей, которые проявляют признаки лихорадки, болезни или дефектов кожи или слизистых.
Так же известно, что индивиды с более низкой чувствительностью к отвращению, страдают от большего количества инфекционных заболеваний.
«Поведенческую иммунную систему» можно концептуализировать как первую линию защиты при угрозе инфекции, профилактически уберегающую нас от контакта с болезнетворными микробами и продуктами их жизнедеятельности.
Сексуальное поведение подразумевает массивное воздействие на организм инфекционных патогенов (один только 10-секундный «французский поцелуй», приводит к передаче примерно 80 миллиардов бактерий).
Таким образом, сексуальные стимулы и сексуальное поведение особенно с проникновением, являются самыми очевидными кандидатами на активацию эмоции отвращения (de Jong et al., 2009).
То есть, получается, что эмоция отвращения, ко всему прочему, является протоэлементом иммунитета, защищая нас на поведенческом уровне как от первичного контакта, так и от его продолжения с тем, кто может быть заразным.
Де Йонг с коллегами (2013) представили модель соперничества сексуального возбуждения и отвращения, согласно которой, отвращение способствует избеганию сексуальных стимулов.
Отвращение к потенциальным сексуальным партнёрам снижается, когда участники испытывают сексуальное возбуждение, что повышает склонность к рискованному поведению, например, к незащищённому сексу.
Отвечая на вопрос, почему «каждая тварь печальна после соития», можно предложить, что причина этой «печали» заключается не только в [сексуальном] «разочаровании», но возможно и активации в эмоции отвращения, которая «работает» как противофаза идеализации и фетишизации сексуального влечения.
© Автономов Денис, 2025
Написано по мотивам:
Душенко К. Каждая тварь печальна после соития // Вестник культурологии. 2019. №2 (89).
Oaten, M., Stevenson, R. J., Tapp, C., Case, T. I., & Cousins, A. (2019). The role of disgust in male sexual decision-making. Frontiers in psychology, 9, 2602.
Curtis V. Why disgust matters. Philos Trans R Soc Lond B Biol Sci. 2011 Dec 12;366 (1583): 3478-90.
doi: 10.1098/rstb.2011.0165.
He, Z., Jiang, Y., Gu, S., Wu, D., Qin, D., Feng, G., ... & Wang, F. (2021). The aversion function of the limbic dopaminergic neurons and their roles in functional neurological disorders. Frontiers in cell and developmental biology, 9, 713762. https://doi.org/10.3389/fcell.2021.713762
#психология
#сексуальность
#любовь
#психоанализ
#отвращение
#страх
Почему «каждая тварь печальна после соития»?
Есть латинская сентенция «Omne animal post coitum triste» («Каждая тварь печальна после соития»), которая появилась в начале XV в.
Считается, что эта идея первоначально исходит от Аристотеля и его учеников (например, «Результатом любовных наслаждений является скорее слабость и бессилие»).
В Средние века имел хождение близкий по духу стихотворный фрагмент, который приписывался Петронию:«Гнусно и коротко наслаждение соития,
И отвращение следует сразу за актом любви».
(«Foeda est in coitu et brevis voluptas,
Et taedet Veneris statim peractae»).
У. Шекспир, в 129 сонете пишет о «наслаждении, которое сразу сменяется презрением»
(«Enjoyed no sooner but despised straight»).
Собственно, это описание скорее диалектики влечения – сначала интенсивное явно избыточное приближение к идеализированному, и подчеркнем сразу, к «фетишистскому» объекту, а затем и отталкивание, «отнекивание» от его.
Отвращение играет определенную, а некоторых случаях, возможно, и ключевую роль в аверсивных состояниях.
Вознаграждение (включая получение сексуально окрашенного удовольствия) и отвращение – это два центральных компонента мотивационного контроля (Bromberg-Martin et al., 2010).
Мотивация, в широком смысле этого слова, это внутренний психологический процесс, который связан как с приближением к цели, так и с избеганием её.
Первичное отвращение – это висцеральная эмоция пищевого отвержения.
Однако на более высоком, когнитивном уровне, отвращение может воспринимается как «презрение», к объекту, которое трансмутирует «светлый» образ желания в его темную и непристойную противоположность.
То есть отвращение – это чувство, которое одновременно является соматическим / физиологическим и символическим, способствуя тем самым, защите, и как следствие, выживанию организма как в физическом плане, так и в моральном и в социальном.
Следует понимать, что объект интенсивного чувственного желания – это в первую очередь фетишистский объект.
Наверное неслучайно, Зигмунд Фрейд утверждал, что фетишизм первоначально связан с опытом отталкивания и шока, который возникает у ребенка (мальчика), когда он обнаруживает, что оказывается, у его матери нет пениса (!?).
Фетиш, таким образом, становится одновременно и заменой пениса и отрицанием этой нехватки (мужчины могут фетишизировать, ступни и пальцы ног как – «женский пенис»).
Согласно психоанализу, фетиш – это всегда некая фиксация на некотором «историческом» объекте из прошлой жизни индивида.
Отсюда проистекает и типично мужская фетишизация отдельных, идеализируемых и выступающих частей женского тела (например, груди, ноги – «частичные объекты»), а также элементов одежды, в первую очередь, каблуков, особенно шпилек и чёрных чулок (которые, явно выиграют у колготок, даже у чёрных).
Как я недавно выразился: «Фетиш (а не любовь) находится в глазах смотрящего».
Женщина, в свою очередь, может фетишизировать все свое тело целиком, что проводит к эго-синтонным экзгибиционистским тенденциям («меня все хотят»).
Продолжение следует...
Язык [Маркиза де] Сада — это язык, не признающий наличия связи, общения между говорящим и тем, с кем разговаривают, а следовательно, не признающий самого языка. В его одиночестве нет ничего, что соответствовало бы какой бы то ни было коммуникабельности. Его одиночество в языке — это бунт, преодоление последних пределов... Выражение насилия превращается в продуманное стремление к насилию.
Батай Ж. Сад и обычный человек. Суверенный человек Сада // Маркиз де Сад и XX век. М., 1992
#батай
ИТАК, САМЫЕ ПОПУЛЯРНЫЕ ПОСТЫ ПРОШЕДШЕЙ НЕДЕЛИ
На этой неделе, на канале Клинический психоанализ было опубликовано, суммарно уже более 11 тысяч оригинальных публикаций!
1. Идентификация с отцом /channel/clinicalpsychoanalysis/10997
2. Проблема безропотного принятия проигрыша /channel/clinicalpsychoanalysis/10998
3. Расщепление в организациях /channel/clinicalpsychoanalysis/11000
4. Что такое фетиш /channel/clinicalpsychoanalysis/11001
5. Что такое демонстративное не потребление /channel/clinicalpsychoanalysis/11005
6. Относительно новая теория религиозного насилия, в основе которой лежит идея «дефицитных ресурсов» /channel/clinicalpsychoanalysis/11007
7. Религия, магия, отвращение и ОКР. Моисей был египтянин?/channel/clinicalpsychoanalysis/11009
Как Вы могли убедиться, на канале нет рекламы, «партнёрских постов», откровенной бредятины в виде популярной психологии (мотивации, денег, отношений и как стать успешным успехом и пр.).
Я не собираю «звёздочки» или донаты, не продаю и не покупаю рекламу, а к сумасшедшей рекламе от Дурова, я, понятное дело, не имею никакого отношения; расценивать её как мои персональные рекомендации ошибочно.
Напоминаю, что «Клинический психоанализ» – это просветительский проект, который я веду исключительно один, опираясь лишь на Вашу поддержку и мой интерес (в свободное от основной работы время).
Если бы Вы смогли бы поделиться информацией о канале «Клинический психоанализ» с друзьями, то это было бы большой помощью.
P.S. Канал на TikTok (короткие видео) denis.avtonomov" rel="nofollow">https://www.tiktok.com/@denis.avtonomov
И на YouTube (посерьёзнее, в основном диалоги на тему клинической практики с профессиональными психологам) https://youtube.com/channel/UCer3mWcnrsF7sStz1dRphXg?si=YZLFHz9rpef9vlbI
Я в Х (твиттер) https://x.com/AvtonomovDenis
Там будет размещаться ряд материалов, которые не будут выходить на этом канале. Может быть, Вам будет интересен такой жанр.
Пойдём немного дальше и глубже используя оптику психоанализа.
Идея З. Фрейда заключалась в том, что обсессивный невроз (так назвали ОКР в прошлом веке), представляет собой личную, индивидуальную РЕЛИГИЮ.
По-сути, человек с ОКР – это истинно верующий, который не является формальным или лицемером. Он действительно убежден в реальности своих идей (иллюзий).
Проблема заключается в том, что его взгляды и его картину мира разделяют не так много других людей. Это и делает его, как минимум, странным, ибо «безумие» – это идея которую разделяет только один человек (меньшинство), и которая входит в противоречие с господствующим мировоззрением.
Если бы его концепции разделяли большинство, то «сумасшедшие» и условно «здоровые люди» просто поменялись бы местами.
Представьте себе мир, в котором люди с ОКР составляют абсолютное большинство.
В этом мире людей, которые не разделяют магические идеи загрязнения и не моют руки по 50 раз в день, считали бы безумцами и более того – социально опасными для общества стерильности и чистоты.
Таких людей лечили, им прививали бы навыки гигиены, изолировали или изгоняли из общества (в пустыню).
Вот тут есть ещё одна штука, которая тесно связана с религией, феноменом изгнания и очищения.
Ближе к финалу своей жизни Зигмунд Фрейд (который, сам был еврей по происхождению) написал работу «Моисей и монотеизм» («Этот человек Моисей и монотеистическая религия», нем. Der Mann Moses und die monotheistische Religion; 1939).
В этой серии из трех публикаций он утверждает, что что Моисей был не евреем, а высокопоставленным египтянином, аристократом и жрецом периода правления Эхнатона.
История о том, что Моисей якобы подкидыш – это миф, созданный для того, чтобы скрыть его благородное происхождение египетского вельможи (ибо нет никаких причин воспитывать чужого ребенка найденного в корзине как своего родного, особенно если ты сам аристократического происхождения, гораздо более логичнее передать его на воспитание рабыне или служанке).
Фрейд фактически утверждал, что религиозные феномены можно понять в контексте невротических, обсессивных симптомов индивида, которые представляют собой ни что иное как искаженное «возвращение» давно забытых событий фактически произошедших в первобытной истории человечества.
«Своим навязчивым характером они обязаны именно этому происхождению и, следовательно, оказывают влияние на человечество благодаря исторической правде, которую они содержат».
Окончание следует...
Физика, царица эмпирических знаний, не случайно возникла на Западе.
Благодаря христианству культура Запада есть культура Греха.
Грехопадение — а его сексуальный смысл очевиден! — вовлекает всего человека в борьбу со своей греховностью; отсюда — различные способы сублимации влечений, а важнейший из них — познавательная активность.
В этом смысле христианство поощряло опытные исследования — разумеется, неосознанно: оно открыло им поле деятельности, позволило им развиваться.
Напротив, в восточных культурах центральное место занимала категория Стыда: неподобающие поступки не считаются «грешными» в христианском смысле слова, а разве что позорными, особенно в смысле внешних форм поведения.
Категория Стыда как бы перебрасывает человека «вовне» духа, в область ритуала и церемониала.
Для эмпирии места не остается, ее возможность исчезает вместе с обесцениванием материальной деятельности; «ритуализация» влечений заменяет их сублимацию; распутство не связывается с «грехопадением», обособляется от личности и даже получает узаконенный выход в особом репертуаре форм поведения.
Здесь нет ни Греха, ни Благодати — есть только Стыд и способы поведения, позволяющие его избегать.
Нет места и углубленному самоанализу: представления о том, "что предписано", "что положено", заменяют Совесть, а лучшие умы целью своих стремлений ставят "отрешение от чувств".
Хороший христианин вполне может быть хорошим физиком, но для хорошего буддиста или конфуцианца было бы затруднительно заниматься тем, что лишено какой-либо ценности в свете его вероучения.
Станислав Лем. Глас Господа.
#религия
#сексуальность
#стыд
#вина
Новый текст, в котором я объясню о связи религии, магии, насилия и ОКР
https://dzen.ru/a/aAun5Aynn39g7kEc
«Всякий ужас скрывает возможность соблазна».
Жорж Батай
Исследование одной строкой.
Пациенты с системными аутоиммунными ревматическими заболеваниями, такими как волчанка и ревматоидный артрит в 55% случаев испытывали депрессию, 57% тревогу, 89% сильную усталость и в 70% случаев имели признаки той или иной когнитивной дисфункции.
Источник:
https://academic.oup.com/rheumatology/advance-article/doi/10.1093/rheumatology/kead369/7226503
#депрессия
#тревога
...У людей есть сильная склонность совершать злые поступки, чтобы сдержать тревогу. Тем не менее, хотя склонность творить зло является врожденной, существует и соответствующая тенденция восстанавливать, снова делать целым то, что было расщеплено или разорвано на части.
Теория репарации Кляйн представляет собой один из ее наиболее важных вкладов в теорию и практику человеческого развития (Klein, Riviere, 1937; Clegg, 1984).
Кляйн утверждает, что, хотя люди действительно расщепляют свое понимание хорошего и плохого, они также вступают в стадию или занимают «позицию», как она это называет, в которой они интегрируют свое некогда расщепленное восприятие окружающего мира.
Эту тенденцию можно рассматривать как одно из проявлений растущей способности психики интегрировать восприятие и чувства по мере ее развития.
Конечно, если бы Кляйн произвольно предположила наличие «интегрирующей» тенденции в противовес «расщепляющей» тенденции, ее вклад был бы не столь значительным.
Важность ее теории заключается в том, что она показывает, что тенденция к интеграции осознания хорошего и плохого коренится в эмоциональной структуре.
Хотя у нас есть тенденция или валентность интегрировать наши различные восприятия по мере развития, сама интеграция продвигается вперед благодаря депрессивным переживаниям.
Мы входим в то, что Кляйн называет депрессивной позицией, потому что понимаем, что люди, которых мы ненавидели, — это люди, которые также внесли свой вклад в нашу жизнь, люди, которых мы также любили.
Парадигмой этого понимания, утверждает Кляйн, является осознание ребенком того, что образ его ненавистной матери и образ его любимой матери (пресловутые плохая и добрая ведьмы из сказок) — это образы одной и той же матери.
Это осознание порождает чувство раскаяния, стыда и вины. Мы понимаем, что причинили боль (как в уме, так и в реальности) тем, кто заботился о нас.
Кляйн предполагает, что люди в состоянии справиться с депрессивной позицией, если они могут сдерживать тревогу, возникающую при интеграции образов хорошего и плохого, и если они могут выносить чувство стыда.
Но если тревога их одолевает, они регрессируют в «параноидно-шизоидную» позицию, позицию фундаментального расщепления и отчуждения.
Ларри Хиршхорн. Внутри рабочей среды. Психодинамика организационной жизни / Перев. с английского О. Гончаровой и Т. Ежовой. — М.: Издательство Beta 2 Alpha, 2025. — 352 с.
#психоанализ
#кляйн
Проблема самокритики и безропотного принятия проигрыша
Окружающие зачастую не могут понять, почему некоторые люди делают ставки у букмекера и продолжают этим заниматься несмотря на то, что такая деятельность в высшей степени экономически не целесообразна.
Ставки на спорт / азартные игры в долгосрочной перспективе могут привести лишь к потере денег, а иногда и к серьезным долговым, психологическим, эмоциональным и межличностным проблемам.
Удивительно другое – даже проиграв крупную сумму, зарплату, деньги клиентов или партнёров, а зачастую и не один раз, игрок продолжает относиться к казино / букмекерской конторе (дому, столу) достаточно лояльно.
Подобное отношение кажется иррациональным, но тем не менее достаточно типично.
Мало кто задумывается какова причина такой аномальной лояльности, с учётом уровня проблем которые возникают из-за игры и ставок.
Например, когда человек покупает какой-то товар или какую-то услугу, которая обходится ему очень, очень дорого и/или которая оказалась ненадлежащего качества и просто не соответствует описанию, то он в дальнейшем, ставит однозначный «блок» и держится от провайдера подобной услуги на расстоянии.
С игроком, который потратил кучу денег (как своих так и чужих, кредитных) на азартные игры, и даже все проиграв, продолжает зачастую относиться к игорному дому достаточно благосклонно и оценивает его положительно.
Почему так происходит?
Дело в том, что азартная игра / ставки на спортивные события – это безусловно свободная деятельность.
Игрока никто физически не принуждает делать ставки, никто не заставляет его продолжать игру.
Он свободен остановиться играть в любой момент. Играющий может произвольно и добровольно выбирать – делать ему ставку или нет. Он сам определяет ее размер (сумму). Он сам управляет рисками и т.д. Все это создаёт иллюзию контроля на игрой.
Более того, паралельно игровое заведение / букмекер создаёт и поддерживает у играющего иллюзию его полной свободы.
Хочешь играть – играй!
Хочешь не играть – не играй! Хочешь остановиться и забрать деньги – нет проблем, пожалуйста забирай!
Тебе всегда рады тут!
Вот тебе приветственный бонус!
Давно не был у нас?
Приходи забери свое поощрение!
Послушай о преимуществах, которые мы предоставляем!
Более того, казино упорно работает над созданием положительного имиджа предприятия, которое лишь предоставляет некие услуги и не более того.
Сам человек решает пользоваться ими или нет.
Задача игрового бизнеса заключается в том, чтобы замаскировать свой вклад в развитие у человека специфического игрового аддиктивного поведения и как следствие, потери контроля над временем, деньгам и рисками.
Зацепившись за выигрыш («Ого, оказывается, тут можно легко поднять денег!») или за проигрыш («Нужно обязательно забрать своё», «В следующей раз обязательно повезёт!» «После проигрыша точно должен быть выигрыш!»), человек играющий (Homo ludens) оказывается в водовороте событий, которые уносит его вниз по течению.
Казино упорно работает, чтобы отвести удар от себя. Постигала игровая неудача – сам виноват. Мы тут не причем.
Мы же тебя предупредили: Играй ответственно!
Азартные игры – это развлечение, ставьте только те суммы, с которыми Вы готовы расстаться!
Окончание следует...
ИТАК, САМЫЕ ПОПУЛЯРНЫЕ ПОСТЫ ПРОШЕДШЕЙ НЕДЕЛИ
1. Про ПРЛ /channel/clinicalpsychoanalysis/10980
2. Регрессия, магия и тотемизм на примере людей зависимых от участия в азартных играх /channel/clinicalpsychoanalysis/10982
3. Про отрицательные эмоции /channel/clinicalpsychoanalysis/10986
4. Расщепление персонала клиники /channel/clinicalpsychoanalysis/10987
5. Вещества и Белый дом /channel/clinicalpsychoanalysis/10991
6. Как связаны татуировки и пирсинг с пограничным расстройством личности?
/channel/clinicalpsychoanalysis/10993
Как Вы могли убедиться, на канале нет рекламы, «партнёрских постов» и прочей чепухи в виде популярной психологии (мотивации, денег, отношений и как стать успешным успехом и пр.).
Я не собираю «звёздочки» или донаты, не продаю и не покупаю рекламу, а к бредовой рекламе от Дурова, я, понятное дело, не имею никакого отношения; расценивать её как мои персональные рекомендации ошибочно.
Напоминаю, что «Клинический психоанализ» – это просветительский проект, который я веду один, опираясь лишь на Вашу поддержку и мой интерес (в свободное от основной работы время).
Если бы Вы могли поделиться информацией о канале «Клинический психоанализ» с друзьями, то это было бы большой помощью.
P.S. Завёл себе канал на TikTok denis.avtonomov" rel="nofollow">https://www.tiktok.com/@denis.avtonomov
И на YouTube https://youtube.com/channel/UCer3mWcnrsF7sStz1dRphXg?si=YZLFHz9rpef9vlbI
Там будет размещаться ряд материалов, которые не будут выходить на этом канале. Может быть, Вам будет интересен такой жанр.
Две наиболее распространенных формы модификации тела это татуировки и пирсинг.
Эти практики существуют уже тысячи лет, однако подобные украшения тела, в западной культуре, до последних нескольких десятилетий, оценивались достаточно негативно, а люди, которые наносили их, воспринимались с явным подозрением (например, это были представители криминального мира, маргиналы, публичные женщины и пр.).
Однако в последние десятилетия татуировки и пирсинг стали гораздо более распространенным явлением. Они уже не являются чем-то необычным, маргинальным (исключение, татуировки на лице) или из ряда вон выходящим; равно как и стигматизация их обладателей и носителей существенно снизилась.
Паралельно возникла целая коммерческая индустрия телесных модификаций и украшательств, а качество исполнения татуировок и их эстетическая составляющая существенно возросла (по сравнению с тем, что было раньше).
Исследования показывают, что распространенность пирсинга, в неклинической популяции, может достигать 51% (например, среди студентов), а распространенность татуировок была оценена в 18,5%.
Однако, например, в выборке психиатрического амбулаторного центра, расположенного в Швейцарии (n = 116), специализирующегося на оценке и лечении ПРЛ распространенность была ещё выше (у 70,69% пациентов был хотя бы один пирсинг или более, а у 69,83% были татуировки).
Ещё один момент, нанесение татуировки это болезненная процедура. Необходимо добровольно согласиться на боль, потратить деньги, терпеть её, ухаживать за раной и пр.
Это «согласие на неудовольствие» позволяет некоторым авторам рассматривать татуировки и пирсинг как социально приемлемые формы самоповреждения («альтернативный бунт» в терминологии Марши Линехан).
Действительно, некоторые люди могут использовать нанесение тату, в качестве способа регуляции своих болезненных эмоций.
Другие люди, могут сознательно использовать различные модификации тела в качестве цивилизованной «замены» своего аутоагрессивного и разрушительного поведения (например, резать себя и пр.). Они, как правило, приписывают своим, таким болезненным вмешательствам, некое «терапевтическое значение» («Делаю менее опасное действие «Б», чтобы не сделать более опасное действие «А»»).
В ряде исследований, всё-таки действительно, была показана некоторая (корреляционная) связь между обилием пирсинга и татуировок с пограничным расстройством личности.
Чем серьезнее у пациента нарушена эмоциональная регуляция, чем глубже у него ощущение своей внутренней пустоты, тем больше он будет склонен иметь пирсинг или делать иные модификации тела.
P.S. Возможно новость не имеет отношения к тексту. Bloomberg о злой роли тату. Предубеждение о том кто делает татуировки по-прежнему работает. https://www.bloomberg.com/news/articles/2025-04-09/about-90-of-migrants-sent-to-salvador-lacked-us-criminal-record
© Автономов Денис, 2025
Написано по мотивам:
https://psycnet.apa.org/record/2018-39806-001
https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC9979398/
#психология
#пограничное_расстройство_личности
#клиника
#тату
#пирсинг
[Психоаналитики] Лаш, Льюис, Линд и Шассге-Смиржель утверждают, что психоаналитическая теория пренебрегла различием между супер-эго и эго-идеалом, вследствие чего чрезмерно акцентировала вину и недостаточно рассмотрела стыд как центральный механизм регулирования самооценки.
Шассге-Смиржель, в частности, утверждает, что эго-идеал представляет собой благожелательный объект — доброе и прекрасное, — и что, идентифицируясь с ним, мы регулируем свою самооценку без необходимости обращаться к карающему и кастрирующему [внутреннему] голосу...
Льюис, как и Линд, утверждает, что стыд регулирует отношения между Я и эго-идеалом. Мы
чувствуем стыд, когда не оправдываем свое представление о добре и красоте; мы испытываем вину, когда нарушаем конкретный запрет.
В отличие от предвзятости более ранних психоаналитиков, таких как Пирс и Сингер, Льюис убедительно доказывает, что стыд не является более примитивным чувством, чем вина.
Как она отмечает, стыд меньше поддается контролю и в своем выражении сильнее задействует телесные проявления: например, покраснение кожи, опускание головы, стремление стать «меньше».
Подобно Линд, Льюис показывает, что стыд, основанный на ощущении собственной незначительности и обнаженности, затрагивает не какое-то отдельное влечение, а всё Я целиком.
Ларри Хиршхорн. Внутри рабочей среды. Психодинамика организационной жизни / Перев. с английского О. Гончаровой и Т. Ежовой. — М.: Издательство Beta 2 Alpha, 2025. — 352 с.
#психоанализ
#стыд
#вина
За поеданием куриного супа пришла в голову печальная религиоведческая мысль – пожалуй, по Буркерту. У него, напомню, в основе религии лежит жертвоприношение, а в основе самой идеи жертвы – охота: поедание мяса другого живого существа, которое якобы «умирает, чтобы мы жили», и вызывает тем самым множественный аффект страха, отторжения, благодарности и прочего, а затем и ритуал. Короче, отношение жертвы у него – это отношение пищи; мысль довольно банальная с учетом того, что проговаривается в куче древних текстов начиная с индийских.
Моя мысль тоже простая: возможно, один из самых архаичных религиозных образов, какой только может возникнуть в сознании, очень напоминает рекламную картинку на всяком мясе. Обычно там нарисованы собственно курица, корова или кто-то такой – в живом, цельном виде и очень довольный, иногда даже с цыплятами и телятами. Мы все их, конечно, видели, но чего-то репрезентативного найти не могу – ну вот, скажем, «Петелинка» или старый логотип «Ростикса». Что тут поражает – так это контраст между образом курицы и освежеванным кровавым полуфабрикатом, в который превратили ее труп (или несколько трупов, если это, скажем, голени или крылья). Часто это выглядит так, будто курица сама предлагает свое мясо нам в пищу – и счастлива это сделать.
И вот в общем мне кажется, что в этом контрасте есть что-то очень религиозное: курица на этикетке – она идеальная в платоновском смысле, «курица как таковая», поэтому зачастую она такая схематичная или мультяшная. И одновременно она – воскрешенная в своей цельности вопреки кровавым ошметкам, а еще – вступающая с нами в общение, предлагающая нам себя, всеблагая, дарящая сытость, жертвующая собой ради нас. Точнее, это не она такая – это нам хочется ее видеть такой, и вот в этом восстановлении ее благого идеализированного образа из убитого и расчлененного трупа, быть может, и состоит перводвижение религиозного. Как-то так.
Психоанализ также утверждает, что любовь это всегда перенос.
Объект любви и объект желания это замещение этого фундаментального, первичного объекта. Поэтому, зачастую, мужчина влюбляется в женщину, лицо, которой чем-то напоминает лицо его матери (или похожим являются определенные поведенческие реакции, голос, манера себя вести).
Для женщин это тоже типично, тут однако больше вероятность влюбиться в некую призрачную / замаскированную отцовскую фигуру (фигуру старшего брата, как вариант).
Как сказала мне одна женщина (а ее отец был полный придурок), сам факт того, что ей кто-то очень сильно понравился (т.н. «любовь с первого взгляда»), то это говорит о том, что объект ее влюбленности – полный придурок (легендарный «безработный наркоман»).
Она научилась безошибочно выявлять самых гнусных моральных уродов, альфонсов, хронических лжецов, просто по факту своей влюбленности в них. На другую категорию мужчин у нее просто «не стоит».
Чтобы сексуальная активность происходила успешно, людям необходимо подавлять не только чувство страха, но и отвращения, вызванное сексуальными стимулами.
Действительно, существует значительное совпадение между эмоциями отвращения и эмоции тревоги или страха. И отвращение, равно как и страх/тревога, имеют доминирующую поведенческую тенденцию, а именно «избегание».
Однако при отвращении избегаются потенциальные токсины (патогены и паразиты), а не хищники или явные внешние угрозы.
Вероятно, проживание одной эмоции способствует возникновению и другой эмоции.
В результате, человек может легко перепутать отвращение к сексу, диффузную сексуальную тревогу и конкретный страх перед сексом (страх перед проникновением, например).
Преодоление отвращения жизненно необходимо, дабы смочь успешно «проконтактировать» с определенным зонами тела другого, а также с его телесными жидкостями.
Фрейдовское трио эрогенных зон (гениталии, анус и рот), которые в силу их физиологических функций, так же являются органами, которые могут вне сексуального возбуждения, воспринимаются как источники осквернения и инфекции, а выделения из них могут загрязнять окружающую среду.
Станислав Лем писал в «Гласе Господа» (цитируя вероятно, одного из отцов церкви – Блаженного Августина):
«Достоинство человека Запада всегда было задето тем, что inter faeces et urina nascimur [между калом и мочой рождаемся [мы] (лат.)]»...
«...Секс стал punctum saliens [трепещущая точка (лат.)] едва ли не каждой культуры, его нельзя было попросту не замечать — следовало непременно его «окультурить»».
«Главной земной, посторонней проблемой, с которой имеет дело любая религия, является секс».
Исследования показали, что активация эмоции отвращения подавляет реакции сексуального возбуждения, что объясняет тесную связь с сексуальными проблемами, особенно у женщин с вагинизмом (по сравнению с женщинами без вагинизма), которые в целом сообщают о большей общей склонности к отвращению.
Окончание следует...
Будет ещё несколько циклов посвященных идеями Жоржа Батая, о тонкостях взаимодействия желания и отвращения, которые мы проанализируем через призму психоанализа и клинической психологии.
Уже записаны пару эфиров (ждут очереди на публикации в Ютубе и Яндекс Дзене, подписывайтесь и следите за анонсами).
А пока почитайте новый текст объясняющий поведение людей с пограничным расстройством личности.
https://dzen.ru/a/aBCt7yBxCH3l0SL3
#желание
#отвращение
#сексуальность
#прл
#пограничное_расстройство_личности
Отвечаю на некоторые важные вопросы относительно сексуальности и эмоции отвращения https://dzen.ru/a/aA8YsIxtNQTpPG7a
#сексуальность
#эмоция
Что любопытно, согласно записям, которые предписываются древнеегипетскому историку и жрецу бога Ра – Манефону (жившего в конце IV — первой половине III века до нашей эры), события описанные в книге Исход серьезно искажены.
Во-первых, люди вышедшие из Египта были не семиты, а египтяне.
Во-вторых, их никто насильно не удерживал в Египте (который в то время был «доброй землёй», плодородной и полной живности), а напротив, их изгнали (так как не хотели их видеть и терпеть их общество).
И разумеется, их никто не преследовал (то, что в книге Исход описывается как «войско Фараона» было на самом деле командой изгнания, что-то вроде «заградотряда»).
Трудно себе представить, что в то время, были желающие покинуть самую настоящую цивилизацию, богатую и плодородную землю (житницу мира), оставить свои дома и уйти в нильские каменоломни или в безводную пустыню.
В-третьих, более того, изгнали этих египтян из Египта, не просто так, а по причине того, что они были поголовно больны проказой (имели какие-то подозрительные дефекты на коже – про уровень диагностики в то время, наверное не стоит говорить).
Как утверждала M. Nussbaum отвращение широко использовалось на протяжении всей истории – «...Как мощное оружие... по исключению определенных групп и лиц». (Nussbaum, 2004).
Маловероятно, что когда-нибудь мы действительно узнаем, что на самом деле происходило в те далёкие годы, но тем не менее подобные некрасивые версии событий, возможно, объясняют не состыковки чуть лучше, чем «официальные версии».
Люди с ОКР используют не только стратегии очищения (которое предполагает, что контакт с грязью уже состоялся), но и стратегии профилактики и удаления, причем заблаговременного устраняя все потенциальные источники заражения.
Ритуалы направлены на профилактику и обезвреживание угрозы, зачастую более агрессивны и атакующие чем ритуалы очищения (которые носят более умиротворительный характер).
В этом смысле, показательным является пятый эпизод третьего сезона научно-фантастического сериала «Чёрное зеркало», который называется «Люди против огня» (англ. Men Against Fire).
Согласно сюжету, военные в этой постапокалиптической реальности, занимается уничтожением мутировавших людей, которых они называют «тараканами» (что вызывает чувство отвращения).
Каждый солдат имеет электронный имплантат, который притупляет и изменяет его естественные ощущения.
Однажды во время заварухи у главного героя этот имплант выходит из строя и его чувство обоняния, ранее подавленное имплантатом, неожиданно возвращается. Он начинает понимать и видеть, что «тараканы» – это на самом деле обычные люди.
Имплант так меняет восприятие, из-за чего военным кажется, что простые люди это омерзительные монстры.
Имплант меняет их слух, чтобы солдаты слышали не мольбы о пощаде, а угрожающие крики, он приглушает обоняние, чтобы картели не чувствовали запаха крови.
Дегуманизации врагов, наделение их качеством отвратительных созданий, позволяет военным осуществить акты жестокого убийства с чистой совестью, замаскированной под акты очищения от скверны.
© Автономов Денис, 2025
Написано по мотивам:
Фрейд, Зигмунд. Человек по имени Моисей. Litres, 2021.
Tolin, David F., Patrick Worhunsky, and Nicholas Maltby. "Sympathetic magic in contamination-related OCD." Journal of behavior therapy and experimental psychiatry 35.2 (2004): 193-205.
Olatunji, B.O., Lohr, J.M., Sawchuk, C.N., & Tolin, D.F. (2007). Multimodal assessment of disgust in contamination-related obsessive-compulsive disorder. Behaviour research and therapy, 45(2), 263-276.
#психология
#окр
#история
#религия
#психотерапия
#магия
#отвращение
Религия, магия, отвращение и ОКР
Считается что термин «симпатическая магия» впервые использовал Джеймс Фрэзер английский антрополог, культуролог и историк религии в своей знаменитой книге «Золотая ветвь» (1889 г.).
«Симпатическая магия» – представляет собой допущение о том, что вещи, которые когда-то находились в контакте друг с другом, продолжают воздействовать друг на друга на расстоянии даже после того, как физический контакт был прерван (по другому, это можно обозначить как «закон контакта» «закон заражения» или «закон сопричастия»).
Т.е. побывавшие в неком непосредственном взаимодействии отдельные предметы, теперь образуют друг с другом сверхъестественную связь, которая не подчиняется законам физики, времени и пространства.
Из этого восприятия могут выводится практики и ритуалы характеризующие первобытное, архаическое мышление.
В силу т.н. «закона сопричастия» всё в мире – люди, реальные и вымышленные предметы или существа – мистически взаимосвязаны.
Например, носитель магического мышления делает вывод, что всё, что он делает с конкретными материальным объектом – влияет на человека, с которым этот объект когда-то контактировал (независимо от того, был ли этот объект частью его тела (например, это волосы) или нет (какой-либо предмет, который ему когда-то принадлежал, например, вещь, одежда и пр.).
«Симпатическая магия» присутствует в случае обсессивно-компульсивного расстройства (особенно, в том его подвиде, в котором доминирует страх заражения).
Так в одном эксперименте, учёные создали «цепочку заражения», в котором они первоначально карандашом прикоснулись к унитазу, а затем просили оценить степень его «загрязнения» по шкале от 0 до 100.
Затем исследователи касались первым грязным карандашом другого чистого карандаша. Участники эксперимента так же оценили степень «загрязнения» уже этого второго карандаша.
Этот процесс «переноса заражения» продолжался до достижения суммарно 12-ти карандашей (что составляет двенадцатую степень удаления от исходного объекта загрязнения – унитаза).
«Нормальные» (условно здоровые люди без ОКР) участники и те, кто страдал от хронической тревоги, сообщали об уменьшении ощущения загрязнения, которое в значительной степени исчезло к четвертому карандашу.
Однако пациенты с ОКР сообщали о заметном восприятии «загрязнения» даже после десятого карандаша.
Они жили в мире, где заражение магическим образом не только распространяется, но и фиксируется в его первозданном состоянии.
Люди с ОКР испытывали упорное ощущение надвигающейся уязвимости, в котором они не могли контролировать угрозу заражения.
Ряд исследований действительно показывают, что некоторые формы обсессивно-компульсивного расстройства, лучше всего можно понять как расстройства именно системы отвращения которое вышло из под контроля (т.е. пациенты склонны оценивать загрязнённые объекты как «отвратительные», а как не «пугающие»).
Продолжение следует...
Психоаналитик Рафаэль Э. Лопес-Корво пишет, что страх перед реальностью и неизбежностью собственной, личной смерти / гибели индивидуального существа –
«...Порождает у нас потребность в религии, догматичной и однообразной, которая постоянно ссылается на старинные книги и древние культуры, как будто время остановилось».
Религия не просто предлагает человеку утешение однообразной иллюзией, порождающей скуку, как думал Зигмунд Фрейд, она, как отмечал Фридрих Ницше, делает ещё и качественный скачок.
Религиозный ресентимент не только лжёт на мир, обличая его в грехе, но и творит и утверждает альтернативные ценности.
Стив Фуллер придумал оригинальную теорию религиозного, в основе лежит идея «дефицитных ресурсов».
Эта теория предполагает, что есть обычные естественные ресурсы, за которые мы как и другие живые существа рождённые и живущие в дефиците, вынуждены сражаться, бороться и каким-либо образом их достигать.
В качестве примера можно привести как локальные ресурсы для удовлетворения текущей потребности, например, пища, чистая вода, воздух, укрытия для тела, возможность иметь сексуальные отношения, безопасность и пр.
Так и более глобальные ресурсы, например, плодородные земли, водоснабжение, водные ресурсы, места для выгула скота, минеральных ресурсы, энергетические и промышленные (нефть, газ, уголь, уран) и пр. за которые
борются люди объеденные в различные формы кооперации (например, племя, государство).
А есть выдуманные дефицитные ресурсы, например, благодать, спасение, искупление, рай, святость, вечная жизнь, воскресенье из мертвых, царство небесное, небесный Новый Иерусалим, нирвана, просветление и пр.
Их достичь невозможно, ибо они суть порождение человеческой фантазии. Однако за них люди боятся не менее активно (зачастую прибегая к насилию по отношению к самим себе и/или другим).
Наверное неслучайно Апостол Павел, использовал в качестве метафоры христианской жизни - спортивное соревнование (см. 1Кор. 9-24, 25).«Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить.
Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы – нетленного».
Религия создаёт у человека ощущение, что он может приобрести нечто ценное, очень редкое и нематериальное.
Религия эксплуатирует это естественное стремление живого существа к экспансии, к стремлению овладеть значимым ресурсом, получить нечто ценное.
Однако она подсовывает человеку фальшивку, за которую ему нужно пожертвовать чем-то действительно дефицитарными.
Религия предлагает своим адептам заплатить реальную цену, из серии «утром деньги, вечером стулья».
Отсюда, кстати можно вывести и понимание того, почему так трудно отказаться от религиозных идей.
Отказ от религии означает, что ты выходишь из гонки, из этого забега, соревнования. Ты отказываешься от претензий на дефицитарный «венц нетленный».
Человек отказавший от религии отказываться от некой борьбы, сходит с трассы и затем не очень хорошо понимает как ему жить (так как он привык к состоянию гонки).
#религия
Когда богатые привыкают к собственному богатству, прямое демонстративное потребление теряет свою привлекательность, и нувориши превращаются в anciens riches.
Они воспринимают это изменение как summum культурной утонченности и делают все возможное, чтобы сделать его таким же демонстративным, как и прежнее потребление.
Они изобретают демонстративное непотребление...
Рене Жирар.
...Внутреннее предписание «Ты должен стать» было связано с предписанием «Ты плохой». Неудача в достижении была тесно связана с переживанием греха.
Действительно, это было основой протестантской концепции связи призвания с возможностью обретения благодати. Неудача в реализации призвания была признаком греховности человека.
Следовательно, образ идеала был окутан чувством принуждения, того, что Макклелланд назвал потребностью в достижениях (McClelland, 1961).
Именно отождествление неудачи с грехом было связано с христианским представлением о том, что смерть и болезни порождаются грехом. Но опять же, смерть — естественная часть жизни, отмечающая ее пределы.
Эти две предпосылки мешали людям осознавать свою ничтожность, с одной стороны, и ценить свои ограничения, с другой.
Наконец, чувство вины и готовность к самопожертвованию закрепили эту систему мышления.
Когда люди чувствовали себя ограниченными и смертными, они не признавали своей ничтожности; скорее, они признавали свою греховность.
В результате они чувствовали вину, а не стыд. Чтобы избавиться от чувства вины за то, что они плохие, они жертвовали частью себя или другим ради более могущественного авторитета (бога, внутреннего родительского голоса, государства), который, в свою очередь, помог бы им стать могущественными и хорошими.
Таким образом, в индустриальной культуре чувство вины заменило стыд, а греховность заменила ничтожность.
Ларри Хиршхорн. Внутри рабочей среды. Психодинамика организационной жизни / Перев. с английского О. Гончаровой и Т. Ежовой. — М.: Издательство Beta 2 Alpha, 2025. — 352 с.
#психоанализ
Любопытное.
Слово "фетиш" португальского происхождения. Его выводят от слова "feitico", то есть от чего-то, что сделано вручную, и поэтому считается искусственным или неестественным.
Позже это слово стало означать волшебство; другие выводят его от "faticeira", то есть "ведьма", или от "faticeiria", то есть, "колдовство".
Budge (1968)
#фетиш
Проблема заключается в том, что азартные игры приводит к мягкому изменению состояния сознания, будучи в котором, человек становится нечувствительным к подобным призывам и рекомендациями.
Он не может воспользоваться советами относительно «ответственной игры», равно как и человек с тяжёлой зависимостью от алкоголя игнорирует надпись на бутылке в водкой, которая предупреждает его о вреде алкоголя.
Игрок незаметно сам для себя утрачивает свободу и не может определить, что ее утратил. Он бы рад ими воспользоваться, но не может. Вспоминает он о необходимости контроля своего азарта, только после того как все проиграл до последней копейки.
Только проигрыш и потеря всего возвращают его с небес на землю.
Проиграв крупную сумму, игрок сталкивался с проблемой безропотного принятия проигрыша. Он критикует себя берёт всю вину за это. Он сам же все поставил, его никто не принуждал. Виноват исключительно он сам (казино тут не причем).
Психоаналитики пишут о том, что неудача, несчастье парадоксально укрепляют власть Супер-Эго, в человеке.
Совесть обычно молчит когда
дела идут хорошо, но стоит случиться несчастью, то тут же Супер-Эго показывает человеку свои зубы.
Дело в том, что текущая неудача (например, проигрыш) автоматически отсылает человека в его прошлое, актуализируя воспоминания о былых просчётах и разочарованиях.
Чувство вины после игрового поражение приводит к «атаке виной» и к безропотному принятию проигрыша (из-за вины), что парадоксально отводит удар от букмекера или казино, которые и являются благопреобретателем этого проигрыша.
Казино – конечный бенефициар потери денег игрока, остаётся, как жена Цезаря, вне подозрений.
Вместо того чтобы обвинить, по крайней мере частично, игровой бизнес, человек винит исключительно самого себя.
Распределение ответственности не происходит.
Казино активно действительно эксплуатирует баги в человеческой психике, а человек подвержен этим багам, по этой причине, казино процветает, а человек идёт к банкротству.
Выздоровление от игровой зависимости (а я напоминаю, что официально признанное расстройство аддиктивного спектра) предполагает не только принятие на себя ответственности за свое состояние, но и адекватную оценку провайдера игровых услуг.
Если человек, даже признав проблему с игрой, продолжает благосклонно относится к игровому бизнесу, то это можно расценивать как один из факторов рецидива зависимости в будущем.
Для игрока полезнее скорее считать игровой бизнес чём то плохим и порочным, чем-то, что эксплуатирует его, и держатся подальше от него даже в своих мыслях.
© Автономов Денис, 2025
#игра
#ставки
#зависимость
#самокритика
#вина
Вот что пишет о себе Андре Агасси — американский теннисист, долгое время бывший номером один в мужском одиночном разряде по версии Ассоциации теннисистов-профессионалов:
«После многих лет критики отца по поводу моих недостатков... Я впитал в себя отца — его нетерпение, его перфекционизм, его ярость — до тех пор, пока его голос не стал ощущаться не просто как мой собственный, он стал моим собственным. Мне больше не нужно, чтобы отец меня мучил. С этого дня я могу делать все сам».
Agassi, A. 2009. Open: An Autobiography. London, UK: Harper.
#внутренний_критик
Почему совесть обычно молчит когда дела идут хорошо, но стоит случиться несчастью, то тут же Супер-Эго показывает человеку свои зубы?
Объясняю, на примере игрока, почему неудача, несчастье парадоксально укрепляют власть Супер-Эго, в человеке.
https://dzen.ru/a/aAS927NTAyfbLv9F
#самокритика
#вина
#зависимость
Как связаны татуировки и пирсинг с пограничным расстройством личности?
Пограничное расстройство личности (ПРЛ) представляет собой устойчивое сочетание таких характерологических особенностей, которые вызывают страдания и ощущение неблагополучия у самого человека, так и у тех людей, кто с пытается с ним состоять в связи или более близко взаимодействовать.Одна из центральных проблем людей с ПРЛ – это плохая регуляция своих эмоций, а также интенсивное влечение к близости, которая сочетается с парадоксальным страхом перед ней.
У людей с ПРЛ интенсивный заряд тревоги высвобождается при:
1) приближении (как реальном, например, вступление в близкие, сексуальные отношения, так воображаемом, потенциальном, например, получение знака внимания),
2) при увеличении дистанции (например, при необходимости сделать паузу, пойти на работу, отвлечься, раздельно отдохнуть, встретится с друзьями и пр.).
Главная проблема людей с ПРЛ заключается в том, что для них не существует понятия «меры» («довольно», «достаточно»).
Для них всегда всё либо слишком много (слишком близко, «передозировка», ощущение клаустрофобии и удушья), либо слишком далеко (слишком мало, «недогон» и пр.).
Они мечутся между этими двумя полюсами, двумя крайностями и не могут обрести душевный покой.
Как указывал Millon, 2004:«Жизнь людей с пограничным расстройством личности напоминает сюжеты латиноамериканских сериалов, индийских «болливудских» мелодрам или «мыльных опер», в которых центральными мотивами выступают темы разлуки, оставленности, утраты, поиска доброго опекуна, родителя, возлюбленного, а также мести».
Другой важной характеристикой ПРЛ является склонность действовать под влиянием импульсов, без размышлений о перспективах и возможных последствиях.
Типичен поиск стимуляции и острых ощущений (включая употребление веществ), а также тенденция к причинению себе боли, посредством различных добровольных форм физического / телесного самоповреждения.
Несуицидальное самоповреждение (non-suicidal self-injury (NSSI)) можно определить как умышленное, не одобренное культурой / традицией, непосредственное нарушение телесной целостности (ранения или повреждения кожи, тканей / слизистых) с целью вызвать кровотечение, ожоги, синяки или боль, при отсутствии суицидальных намерений.
Некоторые люди, которые практикуют несуицидальное самоповреждение, хотят такими образом переключиться на физические ощущения, дабы посредством этого отвлечься, ослабить эмоции.
Некоторые люди, в первую очередь с ПРЛ, посредством селфхарма пытаются «сорвать злость» на себе, наказать себя и/или отреагировать на глубокое ощущение низкой самооценки (Hooley et al., 2010).
Согласно эпидемиологическим исследованиям, люди с ПPЛ достоверно чаще совершают суицидальные попытки, наносят себе порезы, пытаются отравиться или иным способом причинить боль и вред своему телу.
Окончание следует...
А тем временем, отчеты которые размещаются на официальном сайте Белого Дома, все больше и больше напоминают трип-репорты в результате употребления малопонятных субстанций.
Как тут не вспомнить легендарное пелевинское:
«По словам Шмыги, в те годы, когда Гайдар спасал страну от голода, а Чубайс от холода, Добросвет несколько раз сберег Россию от вторжений из кетаминового космоса, причем зону конфликта чудовищным усилием удалось удержать в границах его собственной психики, которая в результате сильно пострадала».
Дежурное напоминание - наркотики это зло!
