35491
#психоанализ #клиника #психотерапия #зависимость #психология #психиатрия Обратная связь: clinicalpsixologiya@gmail.com Проект просветительский. 18+ Рекламы и сбора донатов на канале нет.
Интересная статья про дикий самообман массажистов и мануальных терапевтов. Большинство представлений массажистов о мышечных "зажимах", "узлах", "особых точках" и их влиянии на здоровье человека представляют собой заблуждения, а их "тонкие" ощущения, возникающие в результате контакта с телом клиента - это обыкновенные иллюзии.
Однако, самоуверенность массажистов и мануальных терапевтов и их ослепление относительно используемого метода, не позволяет им осознавать реальность их ошибок.
"Массажистка делала массаж мужчине средних лет. Она глубоко разминала обнаруженный ей "узел" в области грудной клетки ниже ключицы. Она никак не могла ослабить обнаруженное там напряжение и продолжала работать еще усерднее... пока мужчина не сказал ей, что она нашла его кардиостимулятор".
Источник:
https://www.painscience.com/articles/palpatory-pareidolia.php
#дикари_и_калеки
Ирвинг Тальберг и Джанет Лэндмен о сожалении, раскаянии и вине
О творчестве философа Ирвинга Тальберга – сына известного голивудского кинематографиста – рецензент Дэвид Пирс написал:
«Метод [Тальберга] является терапевтическим, и в каждом случае его идея призвана освободить нас от дилеммы, показывая, как объединить преимущества тезиса и антитезиса без их недостатков – Гегель во фрейдистской одежде от Витгенштейна».
Вот, как работает этот в метод в сопоставлении сожаления и раскаяния. Цитирую работу Джанет Лэндмен, во многом опирающуюся на Тальберга:
«Прежде всего, человек может сожалеть о действиях другого человека, но раскаивается только за собственные действия.
Во-вторых, человек может сожалеть, что совершил нечто морально невинное или даже праведное, но раскаиваться может только в действиях, которые считает морально неправильными. …Даже морально безупречное действие может вызывать сожаление, но не раскаяние — например, необходимость сообщить матери о смерти сына.
В-третьих, раскаяние и сожаление различны в том, что человек может сожалеть о своих будущих действиях (необходимость оповестить мать о смерти сына), но раскаяние чувствует только в отношении прошлых действий.
И наконец, различие между раскаянием и сожалением связано с наличием намерения не совершать тот же проступок в будущем — это определяющая черта искреннего раскаяния, но не сожаления. Как отмечал Монтень, человек может сожалеть, что устроен так, что «не способен ни на что лучшее» в будущем».
И немного о различии сожаления и вины:
«Согласно Фрейду, термин «раскаяние» следует употреблять в отношении реакции страдания, вызванной явным действием (зачастую актом агрессии), тогда как вина может возникать в ответ не только на явный поступок, но также «из-за восприятия злого импульса».
Фрейдовское толкование раскаяния довольно точно соответствует лексикографическому употреблению этого термина, поскольку подчеркивает, что раскаяние — это эмоциональный отклик на реальный проступок.
Тальберг согласен с разграничением раскаяния и вины, проведенным Фрейдом, и приводит яркий пример этого различия:
«Мы можем чувствовать вину за то, что собирались взять двойную порцию клубники, но никто никогда не раскаивается в своих неисполненных намерениях»… Несмотря на это различие, в одном отношении вина толковалась как отклик не только на твои собственные проступки, но также и на проступки подобных тебе других.
Понятие коллективной вины (Jaspers, 1947) подразумевает совместную ответственность, которую несут все немцы за преступления Холокоста, совершенные некоторыми немцами, или шире — совместную ответственность всех членов группы за действия некоторых ее членов» (Landman, J. Regret: A Theoretical and Conceptual Analysis).
Источник: Психоанализ и мир
#психоанализ
#вина
«КОНЕЧНЫЙ ПУТЬ»
...И я уйду. А птица будет петь,
как пела,
и будет сад, и дерево в саду,
и мой колодец белый.
На склоне дня, прозрачен и спокоен,
замрёт закат, и вспомнят про меня
колокола окрестных колоколен.
С годами будет улица иной;
кого любил я, тех уже не станет,
и в сад мой за белёною стеной,
тоскуя, только тень моя заглянет...
И я уйду; один – без никого,
без вечеров, без утренней капели
и белого колодца моего...
А птицы будут петь и петь, как пели.
Хуан Рамон Хименес. Перевод А. Гелескула
#недомогание_от_культуры
Проекция предстает как некий защитный механизм, который Фрейд в письме характеризует как «своего рода вытеснение».
Проекция в своей защитной функции нацелена на то, чтобы отбросить вовне нечто, что не признано в самом себе.
Фрейд часто подчеркивал, что легче защититься от внешней опасности, чем от внутренней.
В работе «Тотем и Табу» (1913) он отмечает, что первобытные люди не признавали собственную бессознательную враждебность по отношению к умершим, приписывая им эту самую враждебность, и считали усопших опасными духами.
Точно так же как и в психопатологии, здесь проекция способствует разрешению конфликта, связанного с амбивалентностью, в данном случае позволяя отказаться от всякого чувства ненависти по отношению к усопшему.
Ален Жибо. Феномен проекции в психоанализе
#психоанализ
#защиты
#проекция
В известном смысле все психоактивные вещества - алкоголь, никотин и запрещённые наркотики - одним миром мазаны. Механизмы пристрастия к веществам и зависимости от них, как и предрасположение к их употреблению, универсальны.
Что родители этого ребёнка сделали не так? Проще сказать, что они сделали правильно.
Нельзя допускать домашних конфликтов: это сильно травмирует детскую психику и может сделать ребёнка пожизненным клиентом психолога либо, хуже того, пациентом психиатра или нарколога.
Нельзя унижать человека, стремясь «вырастить из него мужчину».
Нельзя угрожать никому, особенно ребёнку: в лучшем случае это приведёт к тому, что ребёнок ещё больше отдалится от родителей, что окончательно лишит их возможности помочь своему сыну и вообще быть полезным ему.
Незачем было угрозами укладывать его в клинику - у него пока нет ничего, что в клинике можно вылечить, особенно антипсихотиками, изобретёнными для лечения отсутствующей у ребёнка шизофрении.
Этому мальчику нужен хороший детский психолог и, вероятно, детский психиатр, потому что он травмирован своими родителями и у него, возможно, есть депрессия или тревожное расстройство, или то и другое вместе.
А как надо?
Ну как…
Всё просто: доброта, любовь, терпение, сострадание и демонстрация готовности помочь. Хороший юмор в этой ситуации тоже не помешает («ну ты, парень, даёшь!»).
Спокойные объяснения, что у нас в семье - плохая генетика, нам лучше вообще не прикасаться ни к алкоголю, ни к какому-то ещё веществу (кроме кофеина в составе натурального кофе, польза которого для здоровья доказана многими научными исследованиями).
Нужно объяснить ребёнку, что если он с запрещённым веществом попадёт в поле зрения полиции, это может сломать всю его жизнь, не говоря уже о вероятности зависимости и других медицинских рисках.
И уж точно не нужны ему никакие «центры реабилитации». Его имя ничем не замарано.
Отец пусть реабилитируется и учится тому, как надо вести себя с детьми. Да и маме не помешает.
Текст со страницы профессора Юрия Сиволапа
#психиатрия
#наркология
ПОДРОСТОК ЧТО-ТО УПОТРЕБЛЯЕТ
Когда мне звонят и просят посмотреть школьника с «наркоманией» (родители поймали его с наркотиками), то я отвечаю, что не занимаюсь детьми и подростками, с этим нужно идти к детскому психиатру, но если родители настаивают, то готов провести с ними первичную беседу, главная цель которой - объяснить родителям, чего им не следует делать; иными словами, по возможности (что не всегда получается) предостеречь их от неверных шагов.
Перед встречей с подростком и его родителями у меня неизменно возникают два предположения, которые почти всегда подтверждаются во время разговора.
ПРЕДПОЛОЖЕНИЕ 1. Это даже можно называть универсальным правилом номер один: если у подростка возникает проблема с веществом, то отношения в семье почти наверняка разлажены. То ли там неважные отношения между родителями, то ли отношения между кем-то из родителей или ими обоими, с одной стороны, и ребёнком - с другой. А чаще всего отношения расстроены по всему контуру.
ПРЕДПОЛОЖЕНИЕ 2. Никакой «наркомании» (в смысле, зависимости от вещества) там нет. Видимо, подросток - мальчик или девочка - что-то употребили один или два раза. Может быть, три. Хотя здесь возможны и вполне серьёзные сценарии.
Итак, что обычно выясняется?
Родители девятиклассника увидели, что с ребёнком что-то не то. Необычное поведение или изменённый внешний вид.
Заставляют подростка пройти тест на наркотики. Тот отказывается. Родители начинают давить на него, запугивать либо, напротив, улещать чем-то. В итоге в биологических средах обнаруживается, к примеру, марихуана. Родители начинают искать клинику, находят и с помощью угроз заставляют ребёнка туда лечь. В клинике советуют лежать не меньше месяца («случай серьёзный»), а потом ещё на пару месяцев поехать в загородный центр реабилитации (чтобы понадёжнее было).
Ребёнок проводит в клинике неделю, после чего настаивает на выписке. Родители заплатили за этот курс немалые деньги.
И вот мы встречаемся. Парень два или три раза употребил запрещённое вещество. Зависимости у него нет; пока нет, во всяком случае. Во время беседы он заторможен: в клинике его лечили антипсихотиками (нейролептиками) и явно завысили дозу.
Антипсихотика назначили сразу два, хотя в тех случаях, когда они нужны, обычно хватает одного и в меньшей дозе, чем дали этому школьнику.
Моему пациенту не нужны никакие антипсихотики ни в каких дозах, потому что у него нет ни шизофрении (которая лечится только антипсихотиками), ни биполярного расстройства (при котором осторожно назначенные антипсихотики неплохо работают). Но ему их давали и рекомендовали продолжить их приём дома, потому что у нас наркологическое лечение без этих препаратов не обходится почти никогда, хотя в лечении зависимостей (а у парня нет зависимости) они, за некоторыми исключениями, не помогают.
Продолжение следует...
Про философию преступления. Новое преступление совершается, чтобы "очиститься" / отвести внимание от старого злодейства.
"Он не докончил и усмехнулся.
— То есть вам хотелось бы, чтоб я высказал вам поскорее мое презрение, — твердо договорил Тихон.
— Я пред вами ничего не утаю: меня ужаснула великая праздная сила, ушедшая нарочито в мерзость...
Оставьте, отец Тихон, — брезгливо прервал Ставрогин и поднялся со стула. Тихон тоже.
— Что с вами? — вскричал он вдруг, почти в испуге всматриваясь в Тихона.
Тот стоял перед ним, сложив перед собою вперед ладонями руки, и болезненная судорога, казалось как бы от величайшего испуга, прошла мгновенно по лицу его.
— Что с вами? Что с вами? — повторял Ставрогин, бросаясь к нему, чтоб его поддержать. Ему казалось, что тот упадет.
— Я вижу... я вижу как наяву, — воскликнул Тихон проницающим душу голосом и с выражением сильнейшей горести, — что никогда вы, бедный, погибший юноша, не стояли так близко к самому ужасному преступлению, как в сию минуту!
— Успокойтесь! — повторял решительно встревоженный за него Ставрогин, — я, может быть, еще отложу... вы правы, я, может, не выдержу, я в злобе сделаю новое преступление... всё это так... вы правы, я отложу.
— Нет, не после обнародования, а еще до обнародования листков, за день, за час, может быть, до великого шага, вы броситесь в новое преступление как в исход, чтобы только избежать обнародования листков!
Ставрогин даже задрожал от гнева и почти от испуга.
— Проклятый психолог! — оборвал он вдруг в бешенстве и, не оглядываясь, вышел из кельи".
Достоевский Ф.М. Бесы (1872).
#психология
#насилие
«Увы, у всех нас всегда с собой наш маленький карманный апокалипсис».
В. Сорокин. Теллурия (2013).
Человеку чрезвычайно трудно освободиться от вины за прошлое, если его нынешнее поведение провоцирует вину...
До тех пор, пока мы продолжаем действовать по отношению к собственному «я» в настоящем так же, как действовали в прошлом, мы не сможем простить себя за прошлое.
Ирвин Ялом
#вина
#прощение
Австралийские колдуны-аборигены носят с собой кости гигантских ящериц, выполняющие роль магического жезла.
Стоит колдуну произнести смертный приговор и указать этим жезлом на кого-нибудь из своих соплеменников, как тот заболевает и умирает. Вот антропологическое описание действия такой «команды смерти»:
«Ошеломленный абориген глядит на роковую указку, подняв руки, словно чтобы остановить смертельную субстанцию, которая в его воображении проникает в тело. Его щеки бледнеют, а глаза приобретают стеклянный блеск, лицо ужасно искажается… он старается закричать, но обычный крик застревает у него в горле, а изо рта показывается пена. Его тело начинает содрогаться, он пятится и падает на землю, корчась, словно в смертельной агонии. Через некоторое время он становится очень спокоен и уползает в свое убежище. С этого момента он заболевает и чахнет, отказывается от пищи и не участвует в жизни племени».
Но если колдун попытается сделать то же самое с кем-нибудь из европейцев, хотя бы с тем же антропологом, вряд ли у него что-нибудь выйдет. Европеец просто не поймет значительности происходящего – он увидит перед собой невысокого голого человека, махающего звериной костью и бормочущего какие-то слова. Будь это иначе, австралийские колдуны давно правили бы миром.
Магия существует, она чрезвычайно эффективна – но только в своем собственном измерении. Чтобы она действовала на человека, необходимо существование «психического фона», делающего ее возможной.
Виктор Пелевин. Зомбификация. Опыт сравнительной антропологии
[В России и некоторых странах СНГ, так «кодируют» или «подшивают» от алкоголя, и это к вопросу почему невозможно "закодироваться" на условном Западе. «...«Подшивка» действует не в теле больного, а в терапевтическом сообществе, которое функционирует наподобие религиозной секты, индоктринирующей верования, необходимые для контроля через организованный социальный ритуал... Главным, самым парадоксальным и одновременно самым типическим в этом манипулятивном механизме является угроза смерти, которую через посредничество врача-профессионала применяет к самому себе пациент»].
https://ru.m.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BE%D0%B4%D0%B8%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5_(%D0%BC%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%86%D0%B8%D0%BD%D0%B0)
#дураки_и_калеки
#магия
#психология
Думаю многие помнят пассаж Фрейда из "Введения в нарциссизм", где он пишет о том, как любит мужской (обсессивный) субъект.
Невротик любит свою избранницу как "лучшую часть себя", как тот объект, которым его Я никогда не сможет стать. Отсюда - жертвенность, покорность, идеализация и прочее.
А вот как это иллюстрирует великолепный Герман Гессе в "Демиане":
"Мне никогда не удавалось приблизиться к девушке, в которую я был влюблен, не удалось и сейчас. Но это впечатление было глубже всех прежних, и влияние этой влюбленности на мою жизнь было огромно. <...>
Я дал ей имя Беатриче, ибо о ней, не читав Данте, знал из одной английской картины, репродукцию с которой хранил.
<...> Я не обмолвился с Беатриче ни одним словом. Тем не менее она оказала тогда на меня глубокое влияние. Она явила мне свой образ, открыла мне святилище, сделала меня богомольцем в храме. Как не бывало всех моих попоек и ночных похождений. Я вновь научился одиночеству, вновь полюбил читать, вновь полюбил прогулки".
Текст со страницы Дмитрия Лобачева.
#психоанализ
Natality: Ханна Арендт против надежды
"Очевидно: если вы не принимаете нечто, принимающее форму "судьбы", вы изменяете не только её "естественные законы", но и законы противника, играющего роль судьбы."
– Ханна Арендт
"Jewish Writings"
В редакционной статье под заголовком "Дни перемен" в еженедельной газете для немецких еврейских иммигрантов Aufbau, основанной в Нью-Йорке в 1934 г., Арендт утверждает, что страх и надежда - "два заклятых врага еврейской политики". Она рассказывает о битве за Варшавское гетто, рассуждая о том, как надежда была использована против еврейского народа:
"Все началось 22 июля 1942 года. Именно в этот день председатель "Еврейского совета" инженер Адам Черняков покончил жизнь самоубийством, поскольку гестапо потребовало от него поставлять для депортации от шести до десяти тысяч человек в день. В гетто находилось полмиллиона евреев, и гестапо боялось вооруженного или пассивного сопротивления. Ничего подобного не произошло. Двадцать-сорок тысяч евреев добровольно пошли на депортацию, не обращая внимания на листовки, распространяемые польским подпольным движением и предостерегающие от этого. Население было "зажато между страхом и лихорадочной надеждой". Одни надеялись, что "эвакуация" означает только переселение, другие - что эти меры их не коснутся. Одни боялись, что сопротивление будет означать верную смерть, другие - что за сопротивлением последует массовая казнь в гетто, а поскольку еврейское мнение в целом было настроено против сопротивления и предпочитало иллюзии, те немногие, кто хотел бороться, уклонялись от принятия на себя такой ответственности. Немцы тщательно использовали как надежду, так и страх."
У Арендт был целый ряд претензий к надежде:
• Надежда обесчеловечивает, поскольку отвращает человека от этого мира
• Надежда - это стремление к какому-то предопределенному будущему результату
• Надежда отрывает нас от настоящего момента
• Надежда пассивна
• Надежда существует наряду со злом
Джорджо Агамбен в “Homo sacer. Sovereign Power and Bare Life” называет дегуманизированную человеческую жизнь "голой жизнью" (bare life), а её носителя - homo sacer: некто, кого можно убить, не совершая ни убийства, ни святотатства, поскольку он изгнан из пределов человеческого и божественного права, и его жизнь более не признается человеческой. Арендт была знакома с "голой жизнью" в этом смысле, посвятив целую главу "Истоков тоталитаризма" обсуждению "подготовки живых трупов" в концентрационных лагерях и лагерях уничтожения, единственным результатом которой было достижение "полного господства" через уничтожение "уникальности" и "индивидуальности" человека.
Отказ Арендт от надежды отнюдь не бросает нас “напризволяще”. В качестве деятельной проактивной альтернативы она предлагает рождённость (натальность, natality). Если надежда - это то, что мы имеем, то натальность - это то, что мы делаем. Лучший пример этого можно найти в "Истоках тоталитаризма", главе, которая начинается с осуждения надежды и страха и заканчивается отрывком из Августина, вдохновившим Арендт на концепцию натальности:
“Начало, прежде чем оно станет историческим событием, есть высшая способность человека; в политическом отношении оно тождественно свободе человека. Initium ut esset homo creatus est - "чтобы начало было положено, человек был создан", - говорит Августин. Это начало гарантируется каждым новым рождением, это действительно каждый человек.”
▶️ "No Hope = No Fear" - Soulfly
• Arendt’s Notion of Natality
• When hope is a hindrance
#psychology #culture #global
ИТАК, САМЫЕ ПОПУЛЯРНЫЕ ПОСТЫ ПРОШЕДШЕЙ НЕДЕЛИ
1. Гештальт-терапия эффективна. Обзор исследований /channel/clinicalpsychoanalysis/9430
2. Наши матери и наши отцы /channel/clinicalpsychoanalysis/9431
3. Про лакуну в Супер-Эго /channel/clinicalpsychoanalysis/9436
4. Про самонаказание /channel/clinicalpsychoanalysis/9437
5. Про осознанность /channel/clinicalpsychoanalysis/9440
6. Про "Эффект Джорджа Флойда" /channel/clinicalpsychoanalysis/9441
7. Алкоголизм - болезнь. Жизнь с алкоголиком тоже /channel/clinicalpsychoanalysis/9442
8. Как алкоголизм связан с матерью и ее функцией /channel/clinicalpsychoanalysis/9444
9. Связь между суицидом и зависимостью и жизнью «близко к смерти» /channel/clinicalpsychoanalysis/9449
Как Вы могли убедиться, на канале нет рекламы, «партнёрских постов», «интеграции» и прочего дерьма в виде популярной психологии (мотивации, денег, отношений, секса, как стать успешным успехом и пр.).
Я не продаю и не покупаю рекламу и к рекламе от Дурова я, понятное дело, не имею никакого отношения; расценить её как мои персональные рекомендации нецелесообразно.
«Клинический психоанализ» – это просветительский проект, который опирается на Вашу поддержку и реализуется благодаря моему интересу (в свободное от основной работы время).
Если Вам нравится канал, то порекомендуете его пожалуйста всем тем хорошим людям, которые Вас окружают. Например, Вы можете поделиться этим постом (но это совсем не обязательно конечно).
Сегодня 10 сентября отмечается всемирный день предотвращения суицида (World Suicide Prevention Day). Он был учрежден Международной ассоциацией по предотвращению самоубийств и ВОЗ под патронажем ООН в 2003 году.
У психоанализа есть свой взгляд на проблему самоубийства. В частности, кляйнианская школа психоанализа, уделяет большое значение такому фрейдовскому концепту как #влечение_к_смерти и даже связывает его с концепцией #зависимость
Повторяемость суицидальных попыток, тяга к ним, а в некоторых случаях буквально одержимость ими, делает такое допущение вполне реалистичным.
Удовольствие от самоповреждения и само-аннигиляции у некоторых индивидов, заставляет их вести жизнь «близко к смерти», безумно рисковать, «почти умирать», «быть на краю» и смотреть в бездну уничтожения индивидуального бытия.
Ниже представлены несколько цитат из очень важной для современных кляйнианских размышлений на данную тему: работы Бетти Джозеф «Зависимость от близости смерти» («Addiction to near-death»).
Можно заметить, как клинические и технические наблюдения Джозеф... имеют тенденцию к превращению в некую новую теорию влечения смерти: стремящегося к особого рода удовольствию, сохраняющего, а не уничтожающего объект и связи с ним, более или менее эквивалентному садо-мазохистическим отношениям…
Бетти Джозеф пишет:
«Существует чрезвычайно злокачественный тип самодеструктивности, которую мы наблюдаем у небольшой группы наших пациентов и которая, полагаю, является чем-то вроде зависимости — зависимости от пребывания вблизи смерти.
…Это не влечение к покою нирваны или освобождению от проблем, которые необходимо четко от него отграничивать.
…И у всех таких пациентов областью, где тяга к пребыванию вблизи смерти (pull towards near-death) наиболее заметна, является перенос.
...Они действительно демонстрируют сильную, хотя зачастую скрытую негативную терапевтическую реакцию, но эта негативная терапевтическая реакция — лишь часть более широкой и более запутанной картины. Как я выяснила, работая с одним из таких пациентов, просто умереть — хоть и заманчиво для него, но лишено особого смысла.
Ощущается потребность знать о своем разрушении и получать удовольствие, за ним наблюдая.
…Так что я подчеркиваю, что здесь действует мощный мазохизм, и эти пациенты пытаются вызвать у аналитика отчаяние, чтобы затем он вступил с этим отчаянием в сговор, или же активное взаимодействие, став суровым, критичным или тем или иным образом вербально садистичным по отношению к пациенту.
Если у них получается подставиться или вызвать отчаяние, они торжествуют, поскольку аналитик утратил свое аналитическое равновесие или способность понимать и помогать, — и при этом и пациент, и аналитик терпят неудачу. В то же время аналитик ощущает наличие настоящего несчастья и тревоги, которые необходимо вычленить и отделить от мазохистического использования и эксплуатации несчастья».
Окончание следует...
Про отрицание. Отрицание это название одного из психологических защитных механизмов в психоанализе – отказ признавать существование чего-то нежелательного (Eidelberg, 1968).
Под отрицанием можно понимать разные процессы.
Во-первых, можно преимущественно отрицать внутренний стимул, побуждение, влечение, мотивацию, желание.
Во-вторых, можно отрицать / не признавать, преимущественно внешнюю т.н. «объективную» реальность, данную нам в сенсорном восприятии (отрицание внешнего стимула). Тут работают механизмы негативной галлюцинации. В этом смысле отрицание – это такая психическая скотома, как бы дефект поля зрения системы восприятия, при неповрежденном сенсорном канале.
В-третьих, можно отрицать значимость стимулов (то, есть признавать реальность: «Да это есть, но это не важно», «Это не имеет для меня значения»).
Райкрофт Чарльз в «Критическом словаре психоанализа» подчеркнул, отрицание психологической реальности является проявлением маниакальной защиты; оно заключается в отрицании внутренней важности переживания, в частности, депрессивных чувств.
«Отрицание» следует отличать от другой защиты, которая называется «Отказ», или «Негация» (Verneinung), которое направлено на способность суждения, при которой болезненное восприятие допускается в сознание в отрицательной форме, например, перед выпивкой / очередным запоем у человека появляется мысль: «Как хорошо, что мне совсем не хочется выпить» или «Тяги нет».
Лазарус полагал, что отрицание — это «весьма разнообразный набор процессов», которые включают в себя и межличностные аспекты (Lazarus, 1983).
Отрицание зависимости (алкоголизма / наркомании / игровой зависимости) на протяжении многих лет считалось ключевым препятствием на пути выздоровления (Tiebout, 1947; Zimberg, 1982). А преодоление отрицания, соответственно считалось важным, и чуть ли не основным элементом терапии (как оказалось, это не совсем так).
Отрицание алкогольной зависимости может включать отрицание фактов потери контроля над употреблением (в аспектах объёмов выпитого алкоголя, а также времени затраченного на пьянство), отрицание той боли и дисфункции, которое потребление алкоголя наносит семье/работе, а также отрицание роли алкоголя в своих проблемах (то есть текущие проблемы возникающие по причине пьянства, считаются как возникшие по другим причинам).
Анонимные Алкоголики и другие сообщества основанные на 12-ти Шаговой модели, по прежнему считают отрицание зависимости важной причиной алкогольных срывов и рецидивов («Я не алкоголик», «Я не такой алкоголик как ...», «Контроль возможен») равно как и неудач в выздоровлении.
#отрицание
#психоанализ
#зависимость
Алекситимия (от др.-греч. ἀ- — приставка с отрицательным значением, λέξις — слово, θυμός — чувство, букв. — «без слов для чувств») — состояние которое характеризуется затруднением в понимании, трансляции другим и словесном описании своего эмоционального состояния.
Проблема пациентов с алекситимией заключается не только в том, что они испытывают трудности в идентификации людей своих эмоций, но еще и в том, что они, "анестезированны" и по-видимому, не могут их в полной мере испытывать.
Феноменология и категоризация алекситимии:
1. Невозможность определить свои эмоции.
2. Ошибочные, ложные интерпретации своих эмоций.
3. Генерализованное снижение эмоций.
4. Пробелы, лакуны в стандартном наборе эмоциональных реакций.
#алекситимия
ИТАК, САМЫЕ ПОПУЛЯРНЫЕ ПОСТЫ ПРОШЕДШЕЙ НЕДЕЛИ
1. Отличия психоанализа /channel/clinicalpsychoanalysis/9452
2. Про отсутствие боли /channel/clinicalpsychoanalysis/9454
3. Мужская любовь /channel/clinicalpsychoanalysis/9455
4. Почему колдуны не правят миром /channel/clinicalpsychoanalysis/9458
5. Почему не удается себя простить /channel/clinicalpsychoanalysis/9460
/channel/clinicalpsychoanalysis/9461
6. Опять про банальность зла /channel/clinicalpsychoanalysis/9463
7. Проклятый психолог! /channel/clinicalpsychoanalysis/9465
Как Вы могли убедиться, на канале нет рекламы, «партнёрских постов», «интеграции» и прочего дерьма в виде популярной психологии (мотивации, денег, отношений, секса, как стать успешным успехом и пр.).
Я не продаю и не покупаю рекламу и к рекламе от Дурова я, понятное дело, не имею никакого отношения; расценить её как мои персональные рекомендации нецелесообразно.
«Клинический психоанализ» – это просветительский проект, который опирается на Вашу поддержку и реализуется благодаря моему интересу (в свободное от основной работы время).
Если Вам нравится канал, то порекомендуете его пожалуйста всем тем хорошим людям, которые Вас окружают. Например, Вы можете поделиться этим постом (но это совсем не обязательно конечно).
И это ⬆️ имеет отношение к установке на кладбище массивных надгробий и памятников. Это, как будто, выглядит как проявление любви или уважения [и излишка финансов], но на самом деле, за этим стоит страх, что мертвец выберется из могилы и придёт к живым [заберёт их с собой, будет мстить, завидовать живущим и пр.].
Надгробие – это такое искусственное препятствие, вроде противотанкового надолба, пирамидки или ежа.
#страх
Про первосцену и Эдипа.
"Обычно, когда мы пытаемся представить первосцену доминирования, то видим что-то вроде гегелевской диалектики раба-господина, в которой две стороны соперничают за признание друг-другом, приходя к подавлению одной из них.
Вместо этого следует представить трёх-сторонние отношения агрессора, жертвы и - свидетеля, того к кому обе соперничающие стороны обращаются за признанием (легализацией, симпатией и т.п.).
Гегелевская битва за превосходство является, конечно, абстракцией. Немногие из нас были свидетелями смертельной дуэли двух взрослых мужчин, с намерением признать победившего настоящим человеком.
Трех-сторонний сценарий - где одна из сторон громит другую, и одновременно обе взывают к окружающим за признанием их человечности – это то, чему мы все свидетели и участники, играя ту или иную роль тысячи раз начиная со школы".
David Graeber. The Bully’s Pulpit On the elementary structure of domination.
#эдип
Выясняется, что родители давно находятся в конфликтных отношениях друг с другом. Дети могут реагировать употреблением вещества на плохую семейную атмосферу, особенно при наличии наследственной предрасположенности, а таковая в семье присутствует: отец крепко выпивает каждую пятницу, и дед по линии матери злоупотреблял алкоголем, причём дело доходило до тяжёлых запоев и даже белой горячки (алкогольного делирия, если по-научному).
Отец в течение всего детства «делал из сына мужчину»: наказывал его за малейшие провинности и вообще держал его в строгости. Сейчас он говорит с сыном в оскорбительной форме и угрожает «закрыть» его надолго, если мальчик не перестанет употреблять наркотики.
За что он кричит на сына? За то, что сам передал ребёнку свои, упрощённо говоря, «алкогольные гены», притом что и по материнской линии с генетикой не повезло? За то, что своим пьянством демонстрировал сыну, что употребление вещества - это нормально?
В его, отца, случае - легального вещества под названием «алкоголь», употребление которого не запрещено законом, но которое по негативному влиянию на здоровье и медицинским рискам даст фору любым запрещённым наркотикам?
Ребёнок рос в атмосфере родительского конфликта и был в плохих отношениях с отцом. Мать в эти отношения не вмешивалась.
Отец пьёт потому, что у него, видите ли, стрессы на работе, сын употребляет своё вещество потому, что ему плохо дома, да ещё у него неважная наследственность: как минимум пьющий отец и дед со стороны матери.
Окончание следует...
Пациенты / клиенты могут многое простить своему личному психологу / психотерапевту. Не прощают они тогда, когда последний, оказывается чересчур умным и проницательным.
«— Проклятый психолог! — оборвал он вдруг в бешенстве и, не оглядываясь, вышел из кельи» [кабинета].
#размышления
...После выхода книги Ханны Арендт «Банальность зла: Эйхман в Иерусалиме» все израильские друзья Арендт разорвали с ней отношения, а в Израиле ее бойкотировали 30 лет.
«Банальность зла» спровоцировала довольно странную реакцию общественности - книгу ругали больше, чем какую-либо другую работу по моральной философии, изданную в 20 веке.
Претензий предъявлялось немало, в вину вменялся «игривый тон» и легкость пера, что, по мнению многих, было недопустимо применительно к одному из самых трагических периодов мировой истории, но наибольшее негодование вызвало авторское отношение к фигуре самого Адольфа Эйхмана – оберштурмбаннфюрера СС, руководителя отдела гестапо, занимавшегося «окончательным решением еврейского вопроса».
В изложении Арендт, которая присутствовала как корреспондент на эйхмановском процессе, этот «архитектор Холокоста» являлся не пещерным антисемитом, психопатом и садистом, а типичным бюрократом, карьеристом и функционером, просто его функции были связаны с массовыми убийствами. «Я просто делал свою работу», – скажет он на суде.
«Полдюжины психиатров признали его «нормальным. «Во всяком случае, куда более нормальным, чем был я после того, как с ним побеседовал!» — воскликнул один из них».
То, что зло по своей природе банально, а вовсе не уникально, никто до Ханны Арендт столь подробно, хладнокровно, да еще на таких убедительных примерах, не исследовал.
Хотя вроде бы вполне очевидно, что любой тоталитарный режим всегда опирается не на маньяков, придурков и прочий сброд, а на тех, кто хорошо делает свою работу...
Максимальное усердие – главная заповедь карьеристов, которых любая тоталитарная система порождает в количествах, несовместимых с жизнью.
– "Ты кто?".
– "Я академик Вавилов".
– "Говно ты, а не академик".
Максимальное усердие. Jedem das seine.
Текст со страницы Юлии Пятецкой (с сокращением).
#насилие
Немного добавлю от себя. Тема "вины" (в том числе и перед самим собой) и "прощения" (в том числе и прощения себя самого) действительно трудная.
Вина исторична и нарративна. Она связана с прошлым выбором (или отказом делать выбор (что по факту, тоже выбор)).
На мой взгляд, [во многих случаях] невозможность освободиться от вины за прошлое, как раз и указывает на то, что действие, которое вызывает чувство вины не принадлежит (исключительно) прошлому.
Оно живо и активно в настоящем. То есть человек продолжает так поступать (зачастую, только "на минималках"). И это "продолжение" и блокирует самопринятие и прощение, актуализируя чувство вины (которое может смещается или проецироваться на других).
Итак, контрольный вопрос, который человек имеющий трудности с прощением следующей: "Что такого я ПРОДОЛЖАЮ делать, что провоцирует вину?"
В программе 12-ти Шагов, есть такой 8 и 9 шаг: "Составили список всех тех людей, кому мы причинили вред, и преисполнились готовностью загладить свою вину перед ними".
"Лично возмещали причинённый этим людям ущерб, где только возможно, кроме тех случаев, когда это могло повредить им или кому-либо другому".
Восьмой и Девятый Шаг это такие шаги, которые действительно сильно пугают многих зависимых лиц, выздоравливающих по программе Анонимных Алкоголиков или Анонимных Наркоманов.
Так вот, чтобы их реализовать на практике (особенно 9 шаг, ибо 8 это просто список, вроде перечня дел в органайзере), нужно для начала ПЕРЕСТАТЬ делать то, о чем пришлось написать в Четвертом Шаге и рассказать спонсору в Пятом.
А это зачастую чертовски не просто.
Послание Св. Ап. Павла к Ефесянам 4:28:
"Кто крал, вперёд не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся".
Это, что теперь не красть? Совсем?
#размышления
#вина
Исследование одной строкой.
Согласно новому, масштабному исследованию, к возрасту 75 лет, примерно у половины индивидов разовьётся одно или несколько психических расстройств (и да, большинство из них стартует в молодом возрасте (19-20 лет).
Источник:
https://www.thelancet.com/journals/lanpsy/article/PIIS2215-0366(23)00193-1/fulltext
#клиника
Один идёт прямым путём,
Другой идёт по кругу
И ждёт возврата в отчий дом,
Ждёт прежнюю подругу.
А я иду — за мной беда,
Не прямо и не косо,
А в никуда и в никогда,
Как поезда с откоса.
Анна Ахматова, 1940
#влечение_к_смерти
Несуицидальное самоповреждение (NSSI) определяется как сознательное повреждение тканей тела и причинение себе боли, при отсутствии суицидальных намерений.
В ряде исследований было установлено, что те люди, которые практикуют несуицидальное самоповреждение, легче переносят болевые ощущения и могут даже почти не чувствовать физическую боль, в тот момент когда они причиняют себе вред.
Данные обзоров показали, что около 60 % лиц с страдающих пограничным расстройством личности (ПРЛ) и 80% подростков госпитализированных в психиатрический стационар, сообщили о незначительной боли или даже о ее отсутствии во время акта членовредительства.
То есть, в ряде случаев, можно говорить об аномально высоком болевом пороге. А отсутствие или слабость такого естественного тормоза как боль, может способствовать закреплению подобного дисфункционального поведения.
Источник:
https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC8214128/
#самоповреждение
#боль
Психодинамические виды терапии характеризуются:
1) сосредоточенностью на аффекте и выражении эмоций;
2) исследованием стремления пациента избегать определенных тем или препятствовать своими действиями терапевтическому прогрессу (то есть работой с сопротивлением);
3) выявлением у пациента паттернов действий, мыслей, чувств, опыта и отношений (объектных отношений);
4) подчёркнутым вниманием к прошлому опыту;
5) сосредоточенностью на межличностном опыте;
6) подчёркнутым вниманием к терапевтическим отношениям (перенос и рабочий альянс); и
7) исследованием желаний, сновидений и фантазий (интрапсихическая динамика).
Исследователи отмечают, что такие отличия не являются безусловными — либо они «есть», либо их «нет»; они, скорее, количественного характера.
Хильзенрот в личной беседе (Hilsenroth, 22 июня 2003 года) сравнивает такие различия с регулируемым освещением, в противовес кнопке вкл/выкл; то есть они используются в гораздо большей степени приверженцами одной философии лечения.
Так, некоторые из особенностей, выделенных им Блажисом (например, пункт 3), разделяют когнитивно-поведенческие специалисты, в то время как некоторые другие (например, пункт 2) не всегда являются особенностью психодинамической практики — к примеру, в работе терапевтов, ориентированных на психологию Самости или тех, кто разделяет традиционные взгляды эго-психологии при обращении с клиентами, которые, по их мнению, нуждаются в поддерживающей, а не исследующей терапии.
Nancy McWilliams. Psychoanalytic psychotherapy. A Practitioner’s Guide
#психоанализ
#психотерапия
«Здесь я хотела бы отметить, что одной из главных причин власти, которую имеет над ним влечение к смерти, является его переживание сексуального удовлетворения при подобной боли, господстве. Такие пациенты буквально «порабощены» этим влечением.
Данному пациенту А., например, никакое обычное наслаждение — генитальное, сексуальное или какое-либо другое — не доставляло такого восторга, как такого рода ужасная и возбуждающая само-аннигиляция, которая уничтожает также объект и в большей или меньшей степени является основой его важных отношений».
«Иными словами, то, что он затем называл «размышлением над тем, что сказать», — это по сути активная душевная захваченность провокационной садо-мазохистической фантазией, в которой он причиняет и испытывает боль, повторяет слова вслух и чувствует унижение, и эта фантазийная деятельность обретает над ним такую власть, что почти получает собственную жизнь, и ее содержание оказывается вторичным.
…Пациенты, которые оказываются настолько захваченными такой деятельностью, брюзжанием, склонны верить, что в эти моменты они думают, но, разумеется, они переживают опыт, который становится полной противоположностью мышлению».
«Мне кажется, что эти пациенты в младенчестве из-за своей патологии не просто отвернулись от своих фрустраций, ревности или зависти, впав в состояние замкнутости, и не были способны гневаться и кричать на свои объекты.
Полагаю, они замкнулись в тайном мире насилия, где часть их самости была направлена на другую часть, а части тела идентифицировались с частями объектов-обидчиков, и это насилие подверглось сильной сексуализации, было мастурбаторным по своей природе и зачастую выражалось физически.
Это можно наблюдать, например, когда ребенок бьется головой о предметы, сжимая руки, вгоняет ногти в ладони, теребит себя за волосы, мусоля и перебирая их, пока ему не станет больно, и именно это мы усматриваем в словесном брюзжании, которое все не прекращается. Когда мы проникаем в эту область, и такие пациенты оказываются способными распознать, обычно поначалу с большим затруднением и негодованием, возбуждение и наслаждение, которые они получают от этих видимых атак на себя, они обычно могут демонстрировать нам эту особую личную склонность».
Источник: Психоанализ и мир
#суицид
...Он вдруг упал на колени.
И заговорил громко:
— Отец Панкратий, послушайте! Вы знаете, где мы все живем, в какой стране, в каком государстве.
Здесь все — «как бы». Как бы покой, как бы воля, как бы закон, как бы порядок, как бы царь, как бы бояре, как бы холопья, как бы дворяне, как бы церковь, как бы детский сад, как бы школа, как бы парламент, как бы суд, как бы больница, как бы мясо, как бы самолет, как бы водка, как бы бизнес, как бы машина, как бы завод, как бы дороги, как бы кладбища, как бы пенсия, как бы сыр, как бы мир, как бы война, как бы мать родна.
Затворник перестал хлебать чай.
Саша продолжал, с горечью и дрожью в голосе:
— Настоящее у нас — только вот эта боеголовка. Только этот уран, только этот дейтерид лития.
Это работает.
Если и это станет «как бы», тогда здесь не будет вообще ничего.
Будет большое пустое место.
Сорокин Владимир. «Фиолетовые лебеди» (2017) [да, да привет Нассим Талеб!]
Ну и сладенькое вино «Молоко любимой женщины» (Liebfraumilch), конечно не несёт никаких инцестуозных коннотаций [шутка].
Читать полностью…
