26826
#психоанализ #клиника #психотерапия #зависимость #психология #психиатрия #медицина #исследование #лекарства Обратная связь: clinic@keemail.me Проект просветительский. Рекламы на канале нет.
Есть в терапии принятия и ответственности (Acceptance and Commitment Therapy, или АСТ) одна показательная метафора.
Представьте свою жизнь так, как будто вы - водитель автобуса, у которого за спиной полный салон буйных и недисциплинированных пассажиров, единственным намерением которых, похоже, является привести автобус к краху.
Они орут вам в уши, дергают за воротник, кто-то кричит - Идиот! Кто-то: Ничтожество! Кто-то: Рулить вообще не умеешь! Кто-то: Ты, что, не видишь, что едешь совсем не туда?! И тут же добавляет едко: Впрочем, как всегда!
Если вы, продолжая движение, попробуете повернуться к пассажирам и попытаться их угомонить, вы теряете из виду дорогу, чем создаете, понятное дело, аварийную ситуацию. Если вы останавливаете автобус, чтобы обратиться к пассажирам с доводами разума, путешествие оказывается отложенным или вообще остановленным. Если вы изо всех сил стараетесь не слушать эту какофонию, усилия оказываются столь значительными, что вы теряете концентрацию на цели путешествия и можете заплутать. Как и в случае, если вы не оборачиваетесь, но настойчиво парируете выкрики: Сам дурак! И вовсе я не ничтожество!! Да умею я рулить!!
Что предлагает АСТ? Принять, что эти пассажиры - негативные влияния, ограничивающие убеждения, сомнения, низкая самооценка, страхи и пр. - никуда не денутся, независимо от прилагаемых нами усилий с ними справиться, и будут поднимать вой всякий раз, как мы намереваемся сделать что-то серьезное и значимое. И следует, как и реальному водителю автобуса, не урезонивать это сборище, а принять их в качестве неотъемлемого элемента общего путешествия, на цели которого и нужно, прежде всего, сконцентрироваться, поскольку наши ценности определили однажды наше стремление к её достижению.
В этом случае, "пассажиры" в какой-то момент в значительной мере утрачивают свои раздражающие и отвлекающие способности, поскольку обнаруживают за рулем целеустремленную и действующую в соответствии со своими ценностями личность.
Кстати: высадить пассажиров также достаточно трудно. Если вообще возможно. Из этого АСТ, строго говоря, и исходит.
Текст: Олег Кармадонов
#психотерапия
И кстати, все эти гуру и мотивационные коучи успеха, пассивного дохода на автоматическом трейдинге, сказочного обогащения на новой криптовалюте, обещающие массу иксов на новом супертокене lox_ne_mamont ® и пр. обращаются именно к этому архаическому всемогуществу.
В основе которого, как сказали бы психоаналитики, лежит отрицание факта собственной кастрации (неполноты и уязвимости), разницы между полами и поколениям (отрицание однонаправленного течения времени, порядка рождения – вхождения в этот мир и неизбежности смерти).
Все эти Люциферы Духа, соблазняют малых сих, внушая им, что вредные последствия (в результате их действий) – чудесным образом обойдут их стороной, и они просто, триумфально будут идти от одного успеха к другому.
Великий британский психоаналитик Уилфред Бион писал (цитата по James A. Gooch, MD, PhD.):
«Мой опыт свидетельствует, что когда люди используют всемогущество, они чувствуют себя беспомощными относительно чего-то.
По-видимому, всемогущество является психическим рефлексом, помогающим пережить реальную беспомощность, как в младенчестве, глубокой старости и во время тяжелой физической болезни.
Но когда она используется в любое другое время, она продуцирует беспомощность, поскольку является иллюзией. Вероятно, у вас есть какая-то идея относительно того, что может заставлять вас чувствовать себя беспомощным, и вынуждает прибегать к всемогуществу».
#всемогущество
#отрицание
#психоанализ
#размышления
ИТАК, САМЫЕ ПОПУЛЯРНЫЕ ПОСТЫ ПРОШЕДШЕЙ НЕДЕЛИ
1. Про безнравственность Супер-Эго и про нравственность Ид /channel/clinicalpsychoanalysis/9514
2. Про страх перед счастьем /channel/clinicalpsychoanalysis/9517
3. Психоанализ шизофрении /channel/clinicalpsychoanalysis/9522
4. Про агирование /channel/clinicalpsychoanalysis/9525
5. Про всемогущие фантазии и нетерпимость к боли /channel/clinicalpsychoanalysis/9527
Как Вы могли убедиться, на канале нет рекламы, «партнёрских постов», «интеграции» и прочего дерьма в виде популярной психологии (мотивации, денег, отношений, секса, как стать успешным успехом и пр.).
Я не продаю и не покупаю рекламу и к рекламе от Дурова я, понятное дело, не имею никакого отношения; расценить её как мои персональные рекомендации нецелесообразно.
«Клинический психоанализ» – это просветительский проект, который опирается на Вашу поддержку и реализуется благодаря моему интересу (в свободное от основной работы время).
Если Вам нравится канал, то порекомендуете его пожалуйста всем тем хорошим людям, которые Вас окружают. Например, Вы можете поделиться этим постом (но это совсем не обязательно конечно).
Пари Паскаля интересует Лакана, потому что, как считает Лакан, Паскалю удалось сказать что-то ценное про объект, которому и посвящен 13-й семинар.
В ходе второй встречи Лакан поясняет это. Он ссылается на «Тимей» Платона: речь должна иметь свойства того объекта, о котором она говорит, например, когда вы говорите о чем-то сильном и неукротимом, ваша речь должна быть сильной и неукротимой. Речь Паскаля, по мысли Лакана, соответствует своему объекту.
Комментируя Пари Паскаля, Лакан отмечает несколько важных моментов:
1. Лакана интересует вопрос о том, как именно задействована «жизнь» в Пари. С одной стороны, Жизнь связана с удовольствием и поэтому рождает сопротивление. Эта сторона связана с i(a): можно бояться потерять блага ради неизвестно чего. С другой стороны, Жизнь — ничто. (Если жизнь, которую ты живешь, не есть жизнь желания, то в некотором смысле она ничто).
2. Второй момент связан с обнаружением себя в ситуации отчуждения: терять придется в любом случае, притом что не играть невозможно. У Паскаля: жизнь уже поставлена, она уже в игре. Неверно думать, что можно воздержаться от Пари, жизнь уже на кону, и «не выбирать» — значит просто выбрать «Бога не существует».
Иными словами, Лакана интересует Пари Паскаля, потому что оно схватывает ситуацию отчуждения, о которой подробно говорится в 11-м семинаре. В связи с этим на первой встрече говорилось об игре вообще: как только вы поставили деньги, они уже не ваши, они ничто. Нельзя поставить объект, можно лишь обнаружить, что уже его поставили, что у вас его уже нет.
Но это не всё. Необязательно было говорить о Паскале, чтобы сказать об отчуждении. Лакан замечает, что у Паскаля намечен переход к тому, что в 11-м семинаре было названо сепарацией. Сразу отметим, что в этом семинаре слово «сепарация» не используется, здесь речь идет о некой бреши в Другом. Каким образом она обнаруживается?
Можно подумать, что слова «я держу пари, что Бог существует» — то же самое, что «я верю в Бога», но Лакан призывает увидеть различие между этими высказываниями. В отличие от веры, Пари подразумевает возможность несуществования Бога, ведь спор о том, что несомненно, не имеет смысла: помимо возможности «Бог существует», говорит Лакан, Пари Паскаля задействует и другую — «Бога не существует», которая интерпретируется как «Бог есть ничто». Именно в этой точке и происходит конъюнкция двух нехваток — нехватки со стороны субъекта и нехватки со стороны Другого.
Это открытие бреши в Другом, сведение его к нехватке Лакан противопоставляет изречению из 3-й Книги Исхода — «Я Тот, Кто Я Есть».
Напомним этот отрывок:
«13 Моисей сказал Богу:
– Вот, я пойду к израильтянам и скажу им: «Бог ваших отцов послал меня к вам», а они спросят: «Как Его имя?» Что мне ответить им?
14 Бог ответил Моисею:
– Я Тот, Кто Я Есть. Скажи израильтянам: «“Я Есть” послал меня к вам».
Лакан так скажет об этом так: «Я есть тот, кто я есть» означает «ты не узнаешь ничего о моей истине».
Иначе говоря, Лакан понимает это изречение как шов и противопоставляет ему Пари Паскаля, в котором брешь в Другом приоткрывается.
Текст Алексея Зайчикова (с небольшим сокращением).
#психоанализ
#религия
Важность инстинкта смерти неоднократно подчеркивалась Фрейдом и отстаивалась Кляйн как оппозиция современным тенденциям.
Работа Сигал (Segal, 1993) «О клинической полезности концепции инстинкта смерти» выявляет его клиническое значение и показывает, что его выражения регулярно наблюдаются в кабинете психоаналитика.
Иногда инстинкт смерти принимает форму соблазна смерти, представляющейся безболезненным решением, но он также может быть признан важнейшим фактором ненависти пациента к реальности.
Ханна Сигал проясняет эту ненависть к реальности и ее замену всемогущественной фантазией в своем рассуждении о двух видах возможных реакций на ощущение нужды.
Одна из этих реакций – поиски жизни и цели в ней, приводящие к попытке удовлетворить потребности в реальном мире, даже при необходимости через агрессивное стремление.
Другая реакция пытается уничтожить переживание необходимости и сопутствующую ему душевную боль.
Здесь происходит атака на человеческое Я или на ту его часть, которая способна испытывать боль, как на объект, который приводит к распознаванию нуждаемости.
Вместо того чтобы полагаться на реальность, пациент обращается к всемогущим фантазиям, видя в них решение своих проблем.
Первая пациентка, описанная в этой работе, воспринимала жизнь как бесконечное мучение и реагировала на душевную боль желанием избавиться от нее.
В связи с угрозой ядерной войны она выражала свои опасения относительно тех, «чей палец находится на кнопке», и когда интерпретировались ее ощущения фрагментированности и преследования, которые возникали в связи с приближающимся перерывом, она отвечала: «Я ненавижу последние сеансы – я просто их не выношу. Если бы у меня была кнопка, я бы просто уничтожила их, и всё».
Это привело к пониманию ее нетерпимости к боли и того, что это ее собственный палец находится на кнопке постоянно грозящего уничтожения в качестве бредового способа обретения облегчения.
John Steiner. Reflections on the work of Hanna Segal (1918–2011). Int J Psychoanal (2015) 96:165-175. Перевод Марины Брагиной
#психоанализ
#влечение_к_смерти
#всемогущество
#рпбота_негатива
По определению Фенихела, агирование - это такое поведение, которое подсознательно уменьшает внутреннее напряжение и приносит хотя бы частичное освобождение подавляемых импульсов...
И важно, чтобы клиент постепенно учился ментализировать свои переживания. А значит, понимать, что с ним происходит, называть свои чувства, в том числе озвучивать недовольство.
И делать это прямо на консультациях. Вместо того, чтобы снимать напряжение действиями: ходить по кабинету, опаздывать, передавать психологу предметы (показывать картинки в телефоне), не выключать телефон во время сессии и т.д. Потому что показать что-то гораздо проще, чем сказать, чем анализировать свое состояние.
Ментализация — это эмоциональная восприимчивость и когнитивная способность представлять психическое состояние самого себя и других людей.
Процесс этот не быстрый, постепенный. В моем обучение была рекомендация не обсуждать с клиентами их действия, пока сам человек не начнет о них говорить.
Например, о том, что он сегодня опоздал. Только после этого разбирать произошедшее. Или ограничиваться фразой: "Похоже вам проще показать что-то мне, чем сказать о том, что с вами происходит".
Вспомнился забавный случай на тему.
Недавно летела в отпуск, расстояния между креслами в самолете небольшие. Во время перелета откинула кресло, пытаясь вздремнуть. В какой-то момент почувствовала, что меня без остановки ощутимо пинают в спину. Подумала, что это ребенок лет 5, повернулась, чтобы проверить свое предположение.
Но нет, это был симпатичный мужчина лет 30-35.
Поинтересовавшись, что происходит, выяснила, что мужчине мешает уже долго мое кресло и своими действиями он хотел меня вынудить его поднять. Т.е. Другой должен как мать, понять чувства, отзеркалить, позаботиться, потому что сам человек пока этого не умеет делать. Такая детская непосредственность, как "мило", не правда ли?).
Иногда достаточно просто озвучить свою просьбу, не выбирая терпеть. И это проявление заботы о себе в том числе. Но тогда есть риск столкнуться с чувствами Другого, вступив с ним в контакт.
Текст со страницы Назаренко Ирины
#психоанализ
80% людей в течение жизни переносят психическое расстройство!
В журнале Jama Psychiatry вышла статья с оценкой распространенности психических расстройств в течение жизни и экономических последствий, вызванных возникающими расстройствами. Для оценки были изучены данные национального регистра Дании с 1995 по 2018 год, в случайную репрезентативную выборку попали 1,5 млн человек.
Распространенность расстройств оценивалась по нескольким признакам: установленный диагноз в стационаре, при обращении за амбулаторной помощью, как в государственные, так и частные организации. Кроме того, учитывались случаи назначения психотропных препаратов, таких как антидепрессанты, антипсихотики и др.
Оказалось, что если рассматривать только установленные диагнозы, то в течение жизни они были у 29% людей, но если учитывать назначение препаратов, то количество возрастает до 82,6%. Авторы попытались отсеять назначения, которые потенциально могли быть не связаны с психическими расстройствами, так они убрали из выборки людей, которым назначались только анксиолитики и кветиапин (т.к. он часто применяется off-label), но даже в этом случае получилось, что минимум 74,8% людей в течение жизни перенесли какое-либо психическое расстройство.
Социоэкономические последствия расстройств включали в себя риск более низкой зарплаты (hazzard ratio [HR] 1,55), риск безработицы или инвалидности (HR 2,5), повышение вероятности одиночества (HR 1,78) и неженатости (HR 2,02).
Авторы приходят к выводу, что подавляющее большинство людей в течение жизни переносят то или иное психическое расстройство, при этом они часто сопряжены с последующими социальными или экономическими сложностями. Эти находки могут быть важны для нашего переосмысления нормальности появления психических расстройств, посодействовать снижению стигмы, а также направлению большего количества усилий на предупреждение и лечение расстройств психики.
Источник:
https://jamanetwork.com/journals/jamapsychiatry/fullarticle/2806888
Реалия запрета на инцест, только что упомянутые нами реалии русского «отчества» как обязательного у нас для полного именования человека и нашего «мата» выразительнее всякого теоретизирования кладут непереходимую границу между либидо, сладкой привязанностью к партнеру, и ужасающей привязанностью к Отцу.
Богословам, привыкшим запросто упоминать рядом с «любовью к Богу» «любовь к человеку», следовало бы задуматься о непереходимой пропасти между двумя любовями.
Праотец и запрет — две вещи нераздельные настолько, что бессмысленно говорить, праотцом ли создан запрет или запретом — праотец.
«Не видна причина запрета», говорит Фрейд, и заставляет задуматься о том, что она и в принципе не может и не должна быть видна; что тут мы прикасаемся к беспричинному.
Мы не знаем почему — мы не видим этого в животном мире, — но любовь к Отцу и всему, что идет от Отца, к матери, сестре, брату должна быть другой, чем та, которая некогда связала отца с матерью.
Я, родившийся, во всяком случае не первый. Есть первее меня.
Я тех прав не имею, и вздумать иметь их не могу иначе, как только сам дерзко замахнувшись на роль отца — т.е., иными словами, упрочивая тот самый институт, против которого восстал, т.е. воплощая в самом себе стихию ужаса, благоговения, страха.
Так или иначе я оказываюсь не один. Другой, Отец, или, в случае моей дерзкой заносчивости, само Отцовство, до которого я рискнул дотянуться, опередили меня. Я с самого начала привязан к отношению, которого не избирал, в котором впервые увидел себя собой.
В.В. Бибихин. Примечание к переводу работы З. Фрейда «Человек Моисей и монотеистическая религия».
#эдип
#религия
#философия
В «Элементах психоанализа» Бион пишет, что психоаналитические объекты простираются в область чувства, мифа и страсти.
Имеется в виду, что такой «объект», как, например, тревога должен быть ощутим на сенсорном уровне, привязан к ситуациям, которые в широком смысле могут быть названы мифами (в том смысле, в котором мы можем говорить о личном или семейном мифе) и существовать в контексте базовых интерсубъективных отношений, которые в этой работе именуются Бионом «страстями», а раньше был названы «связями».
Таких базовых связей или страстей Бион насчитывает три: любовь (L), ненависть (H) и знание (K).
Каждая из них может быть выражена предложением, содержащим отношение субъекта и объекта: «X любит Y», «X ненавидит Y» и «X знает Y».
Думаю, можно утверждать, что основные усилия Биона были направлены на исследование и концептуализацию последнего типа связи: знания. Способность познавать и открываться познанию представлялась ему необходимой (и все еще малоизученной) составляющей любого человеческого взаимодействия, в частности, базового взаимодействия матери и младенца, и конечно же основополагающим измерением психоаналитического опыта.
По известному выражению Биона, истина необходима для души, как пища для тела.
Источник: Романов И.Ю. Расширение в область мысли: идеи Биона и современный психоанализ.
#психоанализ
#бион
Есть такой малоизученный феномен как страх перед счастьем [радостью / положительными эмоциями в широком смысле слова].
Для объяснения этого феномена разработана т.н. теория «девальвации вознаграждения», согласно которой, люди с депрессией аномально реагируют на позитивный опыт (стимул).
Избегание позитива, тесно связано с симптомами депрессии и включает негативные представления о себе.
Человек в депрессии, может даже рассматривать положительный опыт как неприятный.
Ко всему прочему, некоторые люди, уменьшают интенсивность или продолжительность положительных эмоций после их переживания (ретроспективно оценивая их как незначительные).
Более того, позитив может рассматриваться им как сигнал об опасности, что может дать старт процессу активного избегания любых позитивных эмоций.
В свое время, Зигмунд Фрейд (1923) так описывал состояние одного депрессивного художника: «…он был в меланхолии, которая не позволяла ему наслаждаться и вынуждала отвергать самые привлекательные предложения».
То есть он не просто не получал удовольствие (ангедония), но и активно оказывается от ситуаций, действий, которые могли бы дать ему положительные эмоции (см. работу Фрейд З. «Невроз Дьявола в семнадцатом веке»).
Некоторые люди имеют устойчивые убеждения о том, что за положительными, радостными событиями, автоматически следуют чрезвычайно негативные состояния и проблемы. Так человек с такими убеждением, может искусственно «ослаблять» свой опыт позитива, например, выставляя его в своих или чужих глазах как временный и быстро проходящий эффект, чтобы избежать воображаемого негативного последействия (это как будто бы в его вселенной присутствует некая могущественная и враждебная к нему сила, которая ведет бухгалтерский учёт «плюсов», дабы затем щедро, от души, насыпать ему «минусов»).
Действительно, люди с бо́льшим страхом счастья также демонстрируют и тенденцию ослаблять или преуменьшать положительные эмоции после их переживания. А в идеале, вообще профилактически не допускать ощущений радости, счастья, благополучия и душевного спокойствия.
По мотивам:
https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S000579162300037X?via%3Dihub
#депрессия
#работа_негатива
#эмоции
Ещё есть у канадского психоаналитика Д. Карвета, интересные, на мой взгляд, рассуждения на тему конфликта, противоречия [и даже противопоставления] между совестью, которая генерирует депрессивную или репаративную вину и Супер-Эго с его преследующей виной – стыдом (Фрейд включил совесть в «состав» Супер-Эго, а Карвет, предлагает исключить).
Хотя Фрейд, в поздний период своего творчества, прекрасно осознавал роль преследующего, садистского, карающего и чрезвычайно жёсткого Супер-Эго в психопатологии, описывая, например, его решающую, подрывную роль в развитии меланхолии (депрессии) [У. Бион предложил не менее впечатляющий термин - «Эго-разрушающее Супер-Эго»].
Так, Супер-Эго меланхолика – это враждебная к нему самому, разрушительная внутренняя сила, которая временами является буквально, цитата: «чистой культурой инстинкта смерти» [тут Фрейд использует микробиологические метафоры], толкающая человека в депрессии к суициду (З. Фрейд. «Я и Оно», 1923 г.).
Тем не менее, в своих, условно называемых, социологических трудах (например в «Недовольстве культурой» (НК)), Фрейд представлял Супер-Эго крайне противоречиво (как будто Супер-Эго из «Я и Оно» отличается от Супер-Эго из НК).
В «Недовольстве культурой» Супер-Эго – это просоциальная сила, спасающая цивилизацию и культуру от антиобщественного, разрушительного и звероподобного Ид («Оно», или более точно «ЭТО») [надеюсь, среди читающих этот текст есть люди, которые помнят телепередачу «Про Это» (все прекрасно понимали, о чем будет идти речь на этом шоу, которое по ночам выходило на НТВ)].
Обычно психоаналитики рассуждают о конфликте, как о противоречии между моральным Супер-Эго и аморальным (или если быть точнее, внеморальным) Ид, при этом упуская из виду, как возможную безнравственность и антисоциальность самого Супер-Эго (выступающего под эгидой долга или подчинения авторитету), так и нравственность Ид (просоциальность, основанную на либидинозных связях).
Супер-Эго может быть не только патологическим или архаичным, но и например, гомофобным, сексистским и расистским.
Люди ответственные за создание и эксплуатацию лагерей смерти, как те, которые были ответственны за сброс атомной бомбы на Хиросиму и на Нагасаки, по большей части, были не демонами-психопатами, а движимыми Супер-Эго «благодетелями».
Сюда же относятся и понятие так называемой «моральной травмы», как особого подтипа посттравматического стрессового расстройства (ПТСР), у возвратившихся с войны военнослужащих (и не только у них).
Моральный ущерб возникает тогда, когда солдат повинуясь своему Супер-Эго, сформированному родительской и военной властью (долг, приказ начальства), совершает поступки, за которые он потом не может себя простить.
По мотивам: Donald L. Carveth. The Immoral Superego: Conscience as the Fourth Element in the Structural Theory of the Mind
#психоанализ
#вина
#размышления
⬆️ Мне кажется, что одна интересных идей, высказанная канадским психоаналитиком Дональдом Карветом – это то, что самые изощрённые самонаказания, поиски [и нахождения] страдания [на ровном месте] и хитрые самосаботажи – являются попытками уклонения от переживания сознательного чувства вины.
Люди часто предпочитают оргию самонаказания признанию своего проступка, так как такое признание (из-за избытка нарциссизма), делает их, в их же глазах, полностью, абсолютно испорченными и недостойными.
Самонаказание как уклонение от вины – тема, с которой D. Carveth разбирается почти два десятилетия, причем в как её теоретических так и практических аспектах.
В этом аспекте он любит цитировать Фрейда, хотя и активно полемизирует с ним: «In the end we come to see that we are dealing with what may be called a "moral" factor... which is finding its satisfaction in the illness and refuses to give up the punishment of suffering... But as far as the patient is concerned this sense of guilt is dumb; it does not tell him he is guilty; he does not feel guilty, he feels ill» (1923).
Вообще, Карвет это психоаналитик, который вновь привнес мораль и моральную проблему в психологию и психоанализ.
Источник:
https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/14608950020026827
#вина
#самонаказание
#размышления
⬆️ «Функция цинизма» – если так можно сказать, в этом фрагменте заключается в создании и поддержании дистанции между тем, что человек делает и тем, что он считает «достойным» себя.
Именно благодаря этой умственной операции, возможны как сделки с совестью (вплоть до ее полной отмены / заморозки) так и разрешения себе творить бог знает что, оставаясь при этом «технически нейтральным».
#размышления
#цинизм
#этика
Исследование одной строкой.
Умеренный прием алкоголя взрослыми, не меняет восприятие, а скорее повышает уверенность во взаимоотношениях, придавая мужчинам большую смелость и решимость, например, познакомиться с теми, кого они находят наиболее для себя привлекательными.
На всякий случай дисклеймер - это информация не предназначена для оправдания собственного пьянства.
Источник: https://www.jsad.com/doi/10.15288/jsad.22-00355
#алкоголь
⬆️ Это на мой взгляд, крайне примечательный диалог о проблеме совести или даже нравственного закона в целом. Это стало вновь актуально, с тех пор как Фрейд спустил небо на землю, показав, что Кант, в свое время, вознёсший его выше небес, ошибался, принимая голос других (да, и общества в целом) за божественное установление.
Голос совести (а Супер-Эго имеет преимущественно аудиоальные репрезентации) - это не голос самого человека, а голос/голоса Другого/Других.
Трагедия в том, что голос Геббельса может стать (и становится) "голосом совести" индивида.
#размышления
Я рассматриваю национализм как злокачественную форму национальной идентичности, основанную на ненависти к тем, кто не принадлежит к твоей собственной национальности.
Поскольку идентичность строится на сходствах и различиях, шансы нетерпимого отношения к представителям других национальностей очень велики. Мало кто никогда не испытывал враждебности к кому-то лишь из-за того, что тот (или та) принадлежали к другой группе.
Эта враждебность может принимать мягкую форму, например, когда мы, вернувшись из зарубежной поездки, не всегда приписываем самые лучшие характеристики представителям чужой нации.
Мы видим их через призму стереотипов, или же широко обобщаем положительные и отрицательные качества индивидов, распространяя их на весь народ.
Спортивные состязания между двумя нациями обычно вызывают эмоциональные реакции, которые, как правило, разряжаются перед экраном телевизора, но иногда ведут к эксцессам на стадионе.
Мы можем проявлять подозрительность и отчуждение в отношении индивидуумов другой нации или же, в многоэтнической среде, можем голосовать за представителя своей национальности лишь потому, что он (она) является таковым, игнорируя его (ее) агрессию и желание спровоцировать межэтнический конфликт.
Следовательно, мы имеем дело с вездесущим феноменом, присутствующим в каждом из нас, и значит, как групповой феномен он требует осторожного лечения. Чтобы расцвести во всей своей силе и трагичности, национализму нужна группа (Фрейд, 1921).
Как только злой джинн национализма выпущен из бутылки, его нельзя контролировать и вернуть на индивидуальный уровень, где с ним было бы легче справиться.
Из доклада: «По ту сторону бомб и санкций». Автор: Александр Вучо, Доктор философии, доктор медицины, психоаналитик,
Белградская психоаналитическая
исследовательская группа
#психоанализ
Самая опасная и повсеместная иллюзия – это иллюзия, будто всемогущество досягаемо, и именно эту иллюзию питают Адам, Ева и Люцифер.
[Психоаналитик Ханна] Сигал описывает изгнание Адама и Евы из Рая после «падения», и хотя это ощущается как ужасное событие, на самом деле это всего лишь изгнание из иллюзии в реальность.
«В чем же их ужасное наказание?» – спрашивает она.
Они приговорены добывать хлеб свой в поте лица и рожать в муках.
Кто-нибудь может спросить: «Что это за наказание?»
Они приговорены к тому, чтобы жить обычной жизнью, ничего больше.
Человек должен принять эти факты: чтобы выжить, он должен работать; рожать детей – больно во всех смыслах; и, самое сложное, он не бессмертен.
Мильтон показывает, что Адам и Ева в конце концов оказались способны встретиться с этой болезненной действительностью лицом к лицу, в то время как Люцифер, напротив, не может отказаться от всемогущества, и Сигал описывает его «падение» как схождение в психотический ад.
Для многих пациентов главный вызов в [психо] анализе – быть способным отказаться от всемогущества, и Сигал часто говорила: для того чтобы отбросить всесилие, надо сначала его признать.
John Steiner. Reflections on the work of Hanna Segal (1918–2011). Int J Psychoanal (2015) 96:165–175. Перевод Марины Брагиной
#психоанализ
#всемогущество
#иллюзии
Хлам вечен, победить его невозможно, ну разве что временно или на ограниченном пространстве – вот как, к примеру, я создал в своей квартире нечто вроде временного равновесия между давлением хлама и нехламом. Но со временем я умру или куда-нибудь уеду, и тогда хлам возьмет свое. Это непреложный мировой закон: вся Вселенная движется к конечному состоянию полной, абсолютной прохламленности.
Ф. К. Дик. «Мечтают ли андроиды об электроовцах».
Соединяя базы данных шведы показали, что те, кто быстро вакцинировался [от COVID-19] в 2021 году имели в юности (при призыве в армию) выше интеллект.
The results suggest that the complexity of the vaccination decision may make it difficult for individuals with lower cognitive abilities to understand the benefits of vaccination. Consistent with this, we show that simplifying the vaccination decision through pre-booked vaccination appointments alleviates almost all of the inequality in vaccination behavior.
Источник: https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0167629623000796
Текст со страницы профессора В. Власова (с сокращением).
#коронавирус
Некрасивость убьет, — прошептал Тихон, опуская глаза.
— Что-с? некрасивость? чего некрасивость?
— Преступления. Есть преступления поистине некрасивые. В преступлениях, каковы бы они ни были, чем более крови, чем более ужаса, тем они внушительнее, так сказать, картиннее; но есть преступления стыдные, позорные, мимо всякого ужаса, так сказать, даже слишком уж не изящные...
Достоевский Ф.М. Бесы (1872).
#эстетика
#этика
Способность взаимодействия с самим собой с помощью символов, является, по моему мнению, основой вербального мышления и означает возможность коммуникации с самим собой посредством слов.
Не все внутренние коммуникации являются речевым мышлением, но вербальное мышление – это всегда внутренняя коммуникация с помощью символов-слов.
Важным аспектом внутренней коммуникации является интеграция ранних желаний, тревог и фантазий на более поздних этапах развития символизации...
Отличным примером является сказка. В ее основе ведьма и фея-крестная, Прекрасный принц, людоед и т. д., и в этом есть много шизофренического содержания. Однако это хорошо интегрированная продукция, художественное творчество, которое очень полно символизирует ранние тревоги и желания ребенка.
Я хотела бы проиллюстрировать функции сказки материалом из анализа шизофреника - подростка. Эта девушка галлюцинировала и болела открытой формой шизофрении с четырехлетнего возраста.
Тем не менее, она обладала многочисленными депрессивными чертами, и в ее жизни случались периоды относительно хорошей интеграции. В такие фазы, когда ослабевало чувство преследования, и она, по ее словам, могла испытывать некоторую тоску по родителям, она писала сказки.
В плохие фазы герои ее сказок оживали и преследовали ее. Однажды после многих недель молчания, и, очевидно, галлюцинаций о преследовании, она вдруг повернулась ко мне и спросила с большим страхом в голосе: «А что ланкаширские ведьмы?».
Я никогда не слышала о ланкаширских ведьмах, она никогда не упоминала о них раньше, но я знала, что она сама приехала из Ланкашира. После нескольких интерпретаций она рассказала мне о том, что когда ей было около 11 лет (в то время она почти целый год была свободна от галлюцинаций), она написала сказку о ведьмах в Ланкашире.
После этой сессии в ее анализе наступил очень показательный период. Оказалось, что ланкаширские ведьмы представляли собой ее саму и ее мать. Тревожная ситуация вернула ее в раннее детство, и она увидела себя и ее мать пожирающими друг друга или отца.
Когда был достигнут более высокий уровень интеграции, и установилось более реалистичное отношение к родителям, произошло взаимодействие с ранней ситуацией путем образования символа – написания сказки о ланкаширских ведьмах.
В последствии, когда ее здоровье ухудшилось, ранняя ситуация преследования повторилась с конкретной интенсивностью, но в новой форме. Сказка ожила: ланкаширские ведьмы – сказочные фигуры, созданные ей самой, стали внешней реальностью.
В кабинете было совершенно понятным то, как эта конкретизация сказки зависит от проективной идентификации. Она повернулась ко мне и спросила меня о ланкаширских ведьмах. Она ожидала, что я знаю, кто они такие. На самом деле, она думала, ланкаширская ведьма – это я.
Бессознательно она фантазировала, что поместила в меня ту часть себя, которая придумала ланкаширских ведьм, и она потеряла контакт с этой частью. Она потеряла чувство реальности в этой проекции и всю память о том, что она создала этот символ – ланкаширских ведьм. Ее символ смешался с реальным
внешним объектом – мной, и поэтому стал для нее конкретной внешней реальностью – я превратилась в ланкаширскую ведьму.
Ханна Сигал. Заметки о формировании символа.
#психоанализ
Харольд Стерн (о технике присоединения). Мужчина немного за тридцать, которого госпитализировали с диагнозом «шизофрения» и который прошел примерно 36 сеансов шоковой терапии, обратился ко мне, чтобы я помог ему сохранить работу в городской администрации.
Он смертельно боялся потерять эту работу. Он был аудитором и адвокатом и легко находил работу, но быстро терял ее, как только проявлялось его психотическое поведение. Я согласился лечить его и помочь ему сохранить работу.
С самого начала терапии он принялся звонить мне по три-четыре раза в день. Я сказал ему, что полон решимости обеспечить, чтобы должность осталась за ним, поэтому он должен звонить мне не меньше десяти раз в день, и днем, и ночью, в том числе и по выходным – я должен быть уверен, что он ведет себя правильно.
Спустя некоторое время он, почувствовав себя на работе увереннее, стал жаловаться, что обязанность звонить мне настолько часто его обременяет и он не знает, о чем говорить.
Я объяснил ему, что говорить надо о том, какие именно шаги он предпринимает, чтобы остаться на этой должности. Он начал убеждать меня в том, что на работе его достаточно ценят и не уволят.
За пять лет терапии его несколько раз повышали в должности, он стал начальником небольшого программистского отдела, встретил славную женщину, женился и решил прекратить терапию.
Текст со страницы Екатерины Белокосковой-Михайловой
#психотерапия
«Царь Эдип» потрясает современного человека не менее, чем античного грека, то причина этого значения греческой трагедии не в изображении противоречия между роком и человеческой волей, а в особенностях самой темы, на почве которой изображается это противоречие.
Есть, очевидно, голос в нашей душе, который готов признать неотразимую волю рока в «Эдипе»…
Судьба его захватывает нас потому, что она могла бы стать нашей собственной судьбой…
Всем нам, быть может, суждено направить свое первое сексуальное чувство на мать и первую ненависть … на отца…
Царь Эдип, убивший своего отца Лайя и женившийся на своей матери Иокасте, представляет собой лишь осуществление желания нашего детства. Но более счастливые, нежели он, мы сумели отторгнуть наше сексуальное чувство от матери и забыть свою ревность по отношению к отцу…
Освещая преступление Эдипа, поэт приводит нас к познанию нашего «я», в котором все еще шевелятся те же импульсы, хотя и в подавленном виде…»
З. Фрейд. Толкование сновидений
...Клиническое улучшение [хронического болезненного эмоционального состояния], часто ведет к негативной терапевтической реакции [резкое ухудшение состояния, сопротивление и саботаж психотерапии, и даже преждевременное завершение лечения сразу после терапевтического успеха, инсайта, эмоционального прорыва или серьезного облегчения], в которой доминирует зависть и страх быть объектом зависти...
Критическая трудность при анализе зависти заключается в том, что этот опыт настолько невыносим, что в итоге он расщепляется и проецируется на других – а поэтому часто проявляется как страх стать объектом зависти.
...Зависть повсеместна и ее нельзя избежать, но можно, полагала она, постичь и проработать, так что пациент уже не будет вынужден обязательно прибегать к эвакуативной проекции ["они мне завидуют", "люди вокруг меня завистливы"].
John Steiner. Reflections on the work of Hanna Segal (1918–2011). Int J Psychoanal (2015) 96:165–175. Перевод Марины Брагиной
#психоанализ
#работа_негатива
#эмоции
#зависть
Часто приходится слышать, со ссылкой на Энгельса, что труд создал человека. Но тут старина Фред, как это часто с ним бывало, отчасти поспешил с выводами, а отчасти недопонял своего гениального друга. Как сейчас уже твердо установлено, человека создала стайная охота.
Однако с точки зрения раннего (т.е. наиболее аутентичного) марксизма, охота была не трудом, а свободной неотчужденной деятельностью, т.е. противоположностью труда. Труд появляется тогда, когда человек уже полностью сформировался как вид, с возникновением земледелия. Земледелие создало излишки сельхозпродукции, которые поедали грызуны. Но в новый вид эволюционировали не сами грызуны, а охотники на них - коты.
Таким образом, труд действительно способствовал повышению видового разнообразия, но не за счет человека, который как был Homo sapiens, так и остался, а за счет кота, который из Felis silvestris развился в Felis catus. Редуцирую рассуждение до основного тезиса: труд создал не человека, а кота.
Текст со страницы Г. Голосова (с небольшим сокращением)
ИТАК, САМЫЕ ПОПУЛЯРНЫЕ ПОСТЫ ПРОШЕДШЕЙ НЕДЕЛИ
1. Психоанализ чувства вины /channel/clinicalpsychoanalysis/9498
2. Травма и сексуальность /channel/clinicalpsychoanalysis/9499
3. Что общего у святого и ведьмы? /channel/clinicalpsychoanalysis/9501
4. Пограничное функционирование и РПП /channel/clinicalpsychoanalysis/9502
5. Почему преступники выполняют свои обязанности с чистой совестью /channel/clinicalpsychoanalysis/9505
6. Как табачные компании выпускали на рынок наиболее "аддиктивную" пищу /channel/clinicalpsychoanalysis/9507
7. Алкоголь и решимость. Исследование /channel/clinicalpsychoanalysis/9508
8. Самонаказание как уклонение от чувства вины /channel/clinicalpsychoanalysis/9512
Как Вы могли убедиться, на канале нет рекламы, «партнёрских постов», «интеграции» и прочего дерьма в виде популярной психологии (мотивации, денег, отношений, секса, как стать успешным успехом и пр.).
Я не продаю и не покупаю рекламу и к рекламе от Дурова я, понятное дело, не имею никакого отношения; расценить её как мои персональные рекомендации нецелесообразно.
«Клинический психоанализ» – это просветительский проект, который опирается на Вашу поддержку и реализуется благодаря моему интересу (в свободное от основной работы время).
Если Вам нравится канал, то порекомендуете его пожалуйста всем тем хорошим людям, которые Вас окружают. Например, Вы можете поделиться этим постом (но это совсем не обязательно конечно).
Развивая психоаналитическое понимание чувства вины с кляйнианских позиций, Л. Гринберг (L. Grinberg, 1964) указывает на противоречие, имеющее место в психоаналитических теориях вины:
• С одной стороны, часть аналитиков строит свои интерпретации исходя из необходимости освобождения пациента от вины, которая с их точки зрения носит негативный или патогенный характер.
• Другие аналитики, со своей стороны, видят ядро невротического конфликта в отрицании индивидуумом вины, связанной с его агрессивными импульсами, направленными на объекты.
Гринберг считает, что это противоречие возникает в силу того, что мы обращаемся с двумя различными видами вины так, как если бы они были одним и тем же феноменом.
Он предлагает различать преследующую вину, основными элементами которой являются обида, отчаяние, боль, самообвинения и т.п., и депрессивную вину, доминирующими элементами которой являются сожаление, забота об объекте и собственной личности, ностальгия и ответственность.
Такое различение помогает увидеть, что преследующая вина скорее всего будет объединять людей стремлением отомстить, взять реванш или подчинить себе объект посредством обсессивно-компульсивной или всемогущественной репарации, тогда как депрессивная вина будет усиливать либидные связи, основанные на любви и заботе.
В чувстве вины любовь и ненависть переплетаются и взаимодействуют самым сложным образом. Например, в анализе бесконечный поток обвинений и самообвинений часто является защитой от переживаний позитивного Эдипова комплекса (D.Badal, 1964).
С другой стороны, препятствие для осознания бессознательного чувства вины заключается не только в трудности осознания своей деструктивности, но и любви.
Как показывает Сафан-Герард, в анализе интерпретации, указывающие на связь вины с любовью к объекту, помогают избежать затяжных циклов садомазохистического разыгрывания в переносе (D. Safan-Gerard, 1998).
Самонаказание, свойственное преследующему типу вины, часто служит защитой от угрызений совести и является скорее формой избегания зрелого чувства вины, чем собственно проявлением вины и, следовательно, неудовлетворенность культурой лишь уменьшится, если индивидуумы смогут расширить свою способность выдерживать свою вину, а не избегать ее через самонаказание (D.Carveth, 2001, 2006).
Источник: Пантелеева Ирина. Шестое базовое допущение.
#психоанализ
#вина
#самонаказание
Рассуждение Ф. Дика (устами одного из персонажей книги) о цинизме:
"— Увы, я циничен недостаточно. Будь я циничен в должной мере, я бы покончил с этим бизнесом.
Но моего цинизма хватает лишь на то, чтобы не любить то, чем приходится заниматься."
Источник: Филип Дик «Шалтай-Болтай в Окленде».
Любопытное исследование опубликованное в журнале Addiction (официальное издание Общества изучения зависимости).
Оказывается, что пара-тройка десятилетий назад, табачные компании, такие как например, Philip Morris активно инвестировали в пищевую промышленность. Причем преимущественно в ту, что выпускает наиболее "аддиктивную" пищу, рецептура которой была специально подобрана так чтобы стимулировать ее устойчивое потребление.
Так табачные компании были вовлечены в разработку и активный маркетинг сладких напитков для детей и распространения их среди американских потребителей.
Исследование показывает, что продукты питания табачных брендов более «аппетитны», чем продукты конкурентов. Это достигается посредством особой комбинации жиров, сахаров и других углеводов, а также натрия, которые не встречаются в природе.
Таким продуктам трудно сопротивляться, так как они могут чрезмерно активировать систему вознаграждения и нарушить сигналы идущие от желудка к мозгу, свидетельствующие о сытости, что в конце концов может привести к ожирению и расстройствам пищевого поведения.
Еще одно доказательство того, что табачные компании - это зло в чистом виде, а их бизнес аморален.
Источник: https://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/add.16332
#рпп
#зависимость
Беседа Чеслава Милоша (Ч.М.) с Иосифом Бродским (И.Б.).
Ч.М.: Вы ведь знаете идею Достоевского о Христе, принесенном на штыках, русских штыках… Конечно, существует и польская разновидность такого мессианства, и я считаю, что это опасные вещи как в русском, так и в польском вариантах.
И.Б.: Как то, говоря о "Преступлении и наказании", Ахматова заметила, что Достоевский не знал всей правды о зле. Он думал, что вот, убил человек старуху, а потом приходит домой и разрывается на части от нравственных мук.
Тогда как в наше время, сказала она, мы узнали, что можно убить за день десятки человек, просто исполняя служебные обязанности, а дома устроить выговор жене из-за ее прически.
Что вы думаете об этом? То есть что бы вы сказали о столь часто упоминаемой глубине русской литературы, сопоставив ее с опытом ХХ века?
Ч.М.: Во первых, давайте не будем забывать, что Раскольников "разрывается" не из-за мук совести, но из за социального давления. Он раскаивается лишь потому, что смотрит на себя глазами общества, и, конечно, только гений мог увидеть преступника, который сдается именно по этой причине, а не из нравственных побуждений.
Потом, в Сибири, Раскольников преображается, но это уже совсем другая история. Поэтому я бы не согласился с Анной Ахматовой в том, что Достоевский изобразил преступника, терзаемого в первую очередь нравственными сомнениями.
И.Б.: Но, говоря о тех людях, которых она имела в виду, людях, работавших на органы безопасности, которые приходили домой, и там не было ни нечистой совести, ни этического давления со стороны общества.
Ч.М.: Я рад, что затронут этот аспект "Преступления и наказания", поскольку если общество санкционирует хладнокровные убийства, как это было в сталинской или нацистской системах, то именно преступники выполняют свои обязанности с чистой совестью.
И.Б.: Да, разумеется. Потому что действуют во имя общественного блага. А это чудовищная ловушка.
Ч.М.: Конечно.
Источник: ПОСЛЕДНИЙ ПОЭТ ХХ ВЕКА
#вина
#этика